Nuevo TestamentoInfancia y juventud de la Virgen: Evangelios Apócrifos

Concepción de la VirgenAbrazo en la Puerta DoradaAcontecimiento apócrifo, fuentes:

- Proto-evangelio de Santiago (Siglo IV)- Pseudo Mateo (Siglos VI y VII).- Leyenda Dorada (Siglo XIII)

A medida que esta figura cobra importancia se quiere igualar su vida a la de Cristo. Hay mucha discusión sobre su concepción, sobre si era o no inmaculada. Según la Leyenda, Joaquín y Ana eran ancianos y estériles. Joaquín se marcha a la montaña a hacer penitencia para que Dios se apiade y Ana le espera en casa. Un ángel se les aparece y les dice que vayan a buscarse el uno al otro, porque milagrosamente han concebido una niña. Se abrazan de alegría en la puerta dorada y los entendidos dan a conocer que es así como se unen.Esto último es lo más representado de todo, como modelo se toma la imagen de la Visitación.

Natividad de la VirgenApócrifo (mismas fuentes de la Concepción, es continuo). No se dan detalles. Los artistas lo representan como Cristo. Una mujer en la cama con las Parteras y el bebé, normalmente ambientados en un interior doméstico rico. También puede ser una escena con referencias a la vida cotidiana. Para distinguirlas, en el nacimiento de Cristo suele hacerse a alusión a José, el pesebre, la estrella…

Presentación de la Virgen en el TemploApócrifos – Fuentes: Protoevangelio de Santiago y Pseudomateo. Hay un paralelismo de la Vida de Cristo pero con diferencias. A los tres años, agradecido por la descendencia, los padres deciden ofrecer a su hija en el templo y queda al cuidado de Zacarías. La llevan al templo y sube las escaleras siendo seguida por un cortejo de niños hebreos con cirios encendidos para alumbrarla.Entra al templo, Zacarías la recibe y la bendice. Se queda allí hasta los doce años. Allí habla con los ángeles y lee profecías entre otras cosas.

Desposorios de la Virgen (Pr. Ev. Sant. 8-9) Cuando ha cumplido doce años, el sacerdote decide buscarle un esposo. Tiene que ser un hombre respetable de la casa de David. Esto es importante porque en distintas profecías del Antiguo Testamento se anuncia que el Mesías que va a venir será de la casa de David, con lo que los apócrifos van a tratar de demostrar o probar que este Mesías va a venir de la casa de David. Por eso le buscan a María un hombre que sea de la casa de David.El sacerdote dice que vayan todos aquellos hombres que estén solteros o viudos, que sean de la casa de David, al templo. Les dice que lleven una vara porque va a haber un prodigio que va a permitir identificar quién es la persona elegida. Entre estos asistentes está José, que es un hombre anciano que ha quedado viudo y que tiene ya varios hijos. Él se siente obligado a ir, pero no está muy por la labor de casarse con una mujer muchísimo más joven, no se siente a la altura. José se presenta en el templo y ocurre el prodigio esperado. Su cayado va a florecer y sobre ese cayado florido se va a posar la paloma del espíritu santo. Es el prodigio que todos esperaban y el sacerdote dice que se tiene que casar con María. En principio él opone mucha resistencia porque dice que es anciano y que tiene ya otros hijos, pero finalmente decide tomarla como esposa. La relación va a ser muy paternal, prácticamente la adopta como hija. A continuación el sacerdote los casa. Este es el tema que se va a representar. Todo el interés a la hora de representar este tema se va a poner en el momento de la unión. Suele aparecer el sacerdote que está uniendo las manos de la Virgen y de José, y José tiene una vara florecida sobre la que en ocasiones se posa la paloma del espíritu santo. Hay un montón de personas que asisten a este acontecimiento. Normalmente se insiste en que hay una diferencia de edad entre la Virgen y José.Con este acontecimiento terminaría el ciclo de la infancia y juventud de la Virgen y empezaría el ciclo de la infancia de Cristo.

Árbol de Jesé (Is. 11 [1-2], Mt. 1 [1-17] y Lc. 3 [23-38] ). Es un tema que aparece en el arte para representar la genealogía humana de Cristo. Isaías tiene una profecía en la que se dice que brotará un retoño del tronco de Jesé y retoñará de sus raíces un vástago, sobre el que reposará el espíritu de Yahvé, espíritu de sabiduría e inteligencia. Se ha querido ver como de Jesé, que es el padre de David, sale una línea familiar que termina en Yahvé, en Cristo. Retomando esta profecía, Mateo y Lucas van a explicar en el Nuevo Testamento en que consiste esta profecía. Cada uno de ellos va a insertar una genealogía de Cristo. Estas genealogías van a tener de peculiar que van a terminar en la figura de José, el padre adoptivo de Cristo. José va a ser quién le va a dar la pertenencia a la casa de David. En el caso de Mateo, la genealogía va desde los ancestros (Abraham) más antiguos hasta José. La genealogía que plantea

Lucas va desde los ancestros más recientes (José) hasta los más antiguos (Adán y Dios), es una genealogía humana que termina en Dios. A la hora de representarlo se simplifica mucho. Al artista le interesa reflejar la figura de Jesé, que es de donde parte la línea sucesoria, prescindiendo de todos los anteriores a Jesé. Interesa reflejar la idea del árbol, del retoño, y que ese árbol termina en Cristo. El resto puede ir variando.La figura de Jesé aparece siempre en la parte inferior de la imagen, suele aparecer como un hombre de edad madura o incluso anciano, aparece recostado en la cama (entre adormilado o pensativo) del que sale un tronco. Normalmente el tronco de ese árbol va a salir de su costado o de su corazón, en algunas ocasiones sale de la cabeza, de la boca o de una de sus manos. El árbol puede ser de cualquier especie porque no se nombra, pero normalmente se pone una enredadera o de rama que es más bien decorativa y no parece reproducir ninguna especie en concreto. Saliendo de las ramas de este árbol se colocan (uno encima de otro) los distintos ancestros que van desde Jesé hasta Cristo. Estos personajes suelen estar sentados, entronizados, con una corona, insistiendo en que pertenecen a la familia del rey David. El número de personajes que aparecen en esta zona es variable. Con bastante frecuencia se suele escoger el número doce. Entre ellos, el que se suele distinguir muy bien es el rey David, que siempre aparece con un instrumento musical y que es la figura clave porque tiene que marcar que Cristo es de la casa de David. Adosados a este árbol, a los lados e incluso a veces saliendo de las ramas, distintos profetas que han anunciado la llegada del Mesías. El número de profetas y quienes son también es variable. En la cima del árbol pueden aparecer tres elementos distintos. Puede aparecer Cristo (que sería la persona en la cual termina la línea genealógica), la Virgen con el niño o la Trinidad. Esta Trinidad sería la Paternidad, donde aparecería Dios padre con el niño en su regazo y la paloma del espíritu santo sobre ellos. La idea de colocar la Trinidad en la parte superior del árbol sólo se ha localizado en localidades de la Península Ibérica, vinculadas al camino de Santiago. Lo más frecuente es que en lo alto del árbol aparezca Cristo. Es un tema de representación occidental, que aparece a partir del s. XI.

Anunciación(Lc. 1 [26-38], Pr. Ev. Sant. 11, Ev. Ps. Mat. 9, Ev. Nat. Virg. 9 [1-12], Ev. Arm. Inf.). Es uno de los temas más importantes para el cristianismo porque supone el inicio de la obra redentora. A partir del momento en que se le anuncia a la Virgen que va a venir el Mesías, la humanidad ya tiene una esperanza en la salvación. El texto de Lucas es muy somero. Dice que el arcángel Gabriel se aparece a la Virgen, ésta se turba y Gabriel le anuncia que va a tener un niño que va a ser hijo de Dios y que se va a llamar Jesús. María le dice que cómo va a ocurrir eso puesto que ella no conoce varón y Gabriel le contesta que va a ser “por orden y gracia del espíritu santo”. Con eso la Virgen entiende y le dice “hágase tu voluntad”, frase con la que el evangelista da a entender que ese Mesías se está encarnando. No sólo le anuncia la llegada del Mesías sino que, como la Virgen acepta, ya el Mesías se está encarnando en ella de manera sobrenatural, estaría concibiendo en ese momento. El texto de Lucas no da más detalles, ni donde estaba la Virgen, que hacía, que hora del día era, etc. La curiosidad popular trata de completar todos estos detalles. Los textos apócrifos van a tratar de explicar qué estaba haciendo la Virgen cuando se produce el anuncio. Dicen que la Virgen había ido a por agua al pozo y se le apareció un ángel, no dicen cuál era. La Virgen se asustó mucho, soltó todo lo que llevaba y salió corriendo sin escuchar el anuncio. Llegó a su casa y se puso a bordar. Estaba bordando una tela para el templo, la púrpura. Este detalle se incluye porque el hecho de bordar la púrpura era un privilegio que tenían las que eran vírgenes, para insistir en que la Virgen era virgen. Se queda bordando esta púrpura y se le vuelve a aparecer un ángel por segunda vez, no se sabe si otro o el mismo. Aquí ya se dice que el ángel se llama Gabriel y que en este caso la Virgen le escucha y el ángel le hace el anuncio, que es el mismo que cuenta Lucas. Otros apócrifos dirán que la Virgen estaba leyendo las profecías donde se decía que un Mesías se va a encarnar en una virgen. El Evangelio de la Natividad de la Virgen dice que en el momento en que se produce la anunciación, la luz de Dios va a llenar la estancia. Otra preocupación de los teólogos y de los fieles de la Edad Media es cómo concibe la Virgen. El Evangelio Armenio de la Infancia plantea la idea de que la Virgen concibe por el oído (la Concepción por el Oído). El texto dice que la Virgen, en el preciso momento en que escucha las palabras del ángel concibe y se produce esa concepción por el oído. Esta idea fue aceptada por el concilio de Nicea (325) porque no tenía ningún tipo de carga erótica y no era más que reflejar la obediencia de la Virgen a Dios. En muchas imágenes se ve que el rayo de luz se dirige justamente a la oreja de la Virgen.Hay muchas variantes en la manera de representar la escena. Los elementos que nunca van a faltar son la Virgen y el ángel, manteniendo algún tipo de conversación. Las actitudes y actividades que realiza la Virgen son enormemente variadas. Puede aparecer de pie, sentada o arrodillada, dependiendo si se quiere mostrar más o menos piedad y humildad ante Dios. Puede aparecer con la cabeza inclinada (gesto que utiliza para indicar que acepta la voluntad divina) o con la cabeza levantada, mirando el prodigio que se está operando. Muchas veces, cuando está sentada en un trono o cuando está arrodillada, pueden aparecer cojines para indicar que está en un ambiente lujoso y para reflejar que la Virgen tiene una cierta importancia, se colocan estos cojines para darle mayor dignidad.

Los gestos que hace también son variados. Puede aparecer cruzando las manos delante del pecho (gesto para indicar su humildad y la aceptación de la voluntad divina), llevándose una sola mano al pecho (también la aceptación de la voluntad divina), agitando las manos (indicando que está hablando con el ángel) o con una mano levantada, como si quisiera detener al ángel porque el anuncio que le ha hecho le ha sorprendido, le ha asustado (es una forma de mostrar sorpresa y, al mismo tiempo, aceptación). Puede aparecer la púrpura del templo, ese ovillo con púrpura que estaba tejiendo, y puede estar tejiéndola o con la púrpura caída al aparecer el ángel repentinamente. Puede aparecer con un recipiente indicando que ha ido a por agua al pozo. También puede aparecer con un libro, indicando que estaba las sagradas escrituras, leyendo las profecías de Isaías donde se habla del nacimiento del Mesías. Normalmente, las representaciones bizantinas, o que están bajo la influencia de Bizancio, insisten en las actividades de tipo físico (tejiendo o buscando agua en el pozo), mientras que las occidentales van a insistir en que estaba leyendo, en las actividades intelectuales.Respecto a la manera de representar la concepción suele ser un rayo de luz, un haz de luz, que se dirige a la Virgen (a su cabeza, a su corazón, etc.). Es un rayo de luz que sale desde el cielo y se dirige a la Virgen. Dentro de este fulgor de luz puede colocarse en un extremo a Dios padre, que es el que ordena este prodigio. Puede aparecer la paloma del espíritu santo, que es la referencia que hace el texto de Lucas. Puede aparecer un elemento que se llama homúnculo, que es un hombre de proporciones muy diminutas, que sería Cristo (con la cruz o sin ella). Cuando aparecen los tres elementos se da a la escena un sentido trinitario.Gabriel se suele situar a la izquierda del espectador y a la derecha de la Virgen. Suele aparecer representado como un ángel: un muchacho joven, imberbe, cabello rubio, con alas. Se insiste en que, como ha descendido del cielo, está en pleno movimiento, con lo que se le representa con las alas desplegadas o las cuerdas de su traje están levantadas porque viene del cielo y las levanta el viento. Suele llevar un cetro, una vara, que es el símbolo que indica que es un mensajero de Dios. Este cetro puede terminar en una cruz, porque va a anunciar la llegada de Cristo, o en una flor que indica la pureza. Suele llevar también una filacteria donde se colocan las palabras del anuncio (“Ave María, Gracia Plena”) o una parte del anuncio. A veces lleva un libro, porque la Biblia dice que el verbo se va a encarnar y ese verbo o esa inteligencia se representan a través de un libro.La ambientación de la escena puede ser un interior (porque algunos textos apócrifos dicen que la Virgen estaba en el interior de su casa tejiendo o leyendo) o un exterior (porque otra parte de los apócrifos dice que había ido a buscar agua al pozo). Puede aparecer como parte de la ambientación un recipiente, una vasija, donde aparecen unas flores. Estas flores son lirios blancos o azucenas, que significan la pureza de la Virgen, insisten en la idea de la virginidad. Suelen ser tres flores, que indicarían la virginidad antes del parto, durante el parto y después del parto.La hora del día en la cual tiene lugar la escena suele ser a medio día, a plena luz del día, lo que tiene que ver con las propias costumbres religiosas. A las doce del mediodía se reza el ángelus, que es un rezo que cuenta el diálogo entre el ángel y la Virgen.El edificio, si están en un interior doméstico, puede ser una iglesia o un templo, lo que tendría que ver con la idea de que la Virgen es un templo en el cual va a habitar Cristo o el Mesías. También con la idea de que Cristo implica la llegada de la Iglesia frente a la sinagoga o frente al mundo judío anterior.No suelen aparecer más personajes en la escena, sólo la Virgen y Gabriel.

Anuncio y nacimiento de Juan Bautista.Su vida corre en paralelo a la de su primo, por eso se cuentan estos acontecimientos. Los cuenta el evangelista Juan.A Zacarías, sacerdote del templo, por ser viejo y no tener hijos se le prohíbe hacer sacrificios. Pero se le aparece un ángel y le dice que tendrá un hijo al que pondrá de nombre Juan. Zacarías desconfía y le ángel le deja mudo hasta que nazca el niño. Representación: Zacarías en el templo con el incensario y el ángel que se aparece del otro lado del altar.En el nacimiento Zacarías aun sigue mudo, en la tradición de la circuncisión es Isabel la que insiste en llamar al niño Juan aunque la gente quiere llamarle como el padre, pero este también insiste por medio de una tablilla en la que había escrito el nombre de “Juan”, así recobra la voz.La forma de representar el nacimiento y la circuncisión es la habitual. Se reconoce al ver al anciano Zacarías con la tablilla. También puede aparecer la virgen María, que va a visitar a su prima y se queda con ella hasta que da a luz.

Visitación (Lucas)Sin demasiados detalles en el texto y las representaciones. Los apócrifos tampoco añadieron más detalles. Las dos mujeres (la virgen y su prima), se alegran al encontrarse y los dos niños en los vientres de alegran al reconocerse.Se representan dos mujeres que se abrazan y se dan un beso en la mejilla o cada una toca el vientre de la otra indicando que se alegran del embarazo. Puede hacerse una diferencia de edad y vestimenta, aunque no es obligatorio.En alguna ocasión sobre los vientres hay un ovalo con representaciones de los niños (SIX-XV) y también a lo lejos Zacarías esperando en la casa, algo ya anecdótico.Si no fuera porque la escena (en exterior) suele acompañar a otras, no se podría reconocer fácilmente.

Prueba de las aguas amargas – Los reproches de JoséExclusivo de los textos apócrifos, pequeña alusión de mateo, sin mucha representación pero es curioso.

Mateo, 1: Un ángel se le aparece en sueños a José para que se le despejen las dudas sobre María.Los apócrifos lo desarrollan. La virgen regresa tras dar a luz Isabel y hasta que no está ella de 6 meses no se da él cuenta del embarazo y la reprocha, protector de su buen nombre. Ella le cuenta la anunciación del ángel y es otro ángel quien se lo confirma a José. Así, él confía plenamente y se dedica a protegerla. Pero alguien les denuncia de adulterio y el sacerdote del templo le dice a José que devuelva a la Virgen al templo. Para demostrara su inocencia hacen beber a los dos de esas aguas amargas y les mandan al monte. Como regresan sanos, nada malo les ocurre.Como hay otro momento en que un ángel se le aparece a José (huida a Egipto), aquí se centran más en la parte en que el sacerdote les da de beber esa pócima. Pruebas de este tipo aparecen en las indicaciones que Moisés recibe en el monte Sinaí, de los que los portadores de la nueva ley siempre salen victoriosos.

Natividad de CristoComplejidad en cuanto a fuentes por ser un momento tan fundamental. Biblia, apócrifos, Leyenda dorada, comentaristas y místicos medievales, teatro litúrgico… elementos de otros nacimientos (la virgen o Juan Bautista) y mucho simbolismo de la vida cotidiana.Además, se puede representar el momento importante o todos los anteriores y posteriores. Biblia: Lucas, 2

- Viaje a Belén (no confundir con la huida a Egipto, aquí está embarazada).- El niño está con pañales y en un pesebre.- A los pastores que guardan las ovejas por la noche un ángel les anuncia el nacimiento, van a verle y

glorificarlo.- Los ángeles del cielo lo adoran.

Apócrifas:Proto-evangelio de Santiago (SIV)

- Van acompañados por un hijo de José (ignorado por la iconografía)- Viajan en Asno.- La virgen en el camino ve dos pueblos: el que sufre (sinagoga) y el que se alegra (iglesia).- Cueva, donde da a luz, con nube luminosa alrededor.- Todo se queda estático cuando se produce el nacimiento.- José va a buscar a las parteras. La segunda se llama Salomé, la mano que se le queda carbonizada es curada

por el niño. Aparecen las parteras, pero esta pocas veces.

Seudo-Mateo (SVI) - Aparece la Estrella.- El Buey y la Mula.- Aparecen muchos ángeles para dar indicaciones pero que no se suelen representar.- Una cueva en total oscuridad pero que se ilumina al entrar la virgen.- Parteras: Zenomi es la que cree, comprueba la virginidad de María y de que su seno sale leche. (Insiste en la

humanidad de la virgen) La virgen amamantando al niño no aparece mucho.- Nada más nacer aparece un astro en el cielo indicando el nacimiento y nunca va a desaparecer.- Pasados unos días se van a un establo y el buey y la mula adoran al niño.

Libro de la infancia del Salvador (SIX) Importante a nivel iconográfico: Sta. Brígida (SXIV) en su visión recupera mucho de esto. Simeón, el hijo de José, tiene mucho protagonismo.

- Establo para caminantes pobres a las afueras de la ciudad. - Simeón va a buscar agua y comida, a las parteras…. (aunque no aparezca representado nunca)- Para dar a luz entran en una gruta que se inunda de luz cuando entra María. - Parteras. La que cree demuestra que el parto ha sido sin dolor y que no ha habido sangre ni sufrimiento.- Cuando se produce el nacimiento, José y Simeón quedan fuera de la gruta y con la virgen están las parteras.- La última parte del relato es la conversación de Simeón con una partera que le cuenta que la virgen estaba

en oración al llegar ellas, se transformó en una especie de niña, en el momento del nacimiento una gran luz entró en la cueva y tomó forma de niño. Nace limpio, sin sangre y reluciente.

- Después una múltiple adoración: los ángeles, la partera, la virgen… Leyenda dorada (SXIII) Insiste en los acontecimientos de carácter milagroso que se producen cuando nace el niño, aunque no se representan demasiado en iconografía.

- Insiste en la figura del asno y el buey, dice que los había llevado José.- Los pastores que van a adorar al niño.- Única diferencia sustancial: en el cielo un astro con forma de niño en la cruz. También aparece en oriente

tres soles que luego se funden en uno solo (a esto se puede hacer alguna alusión).

Meditaciones de suedo-Buenaventura (SXIII)Pequeño fragmento donde medita sobre le nacimiento. Es muy diferente. Trata de darle un aire más cotidiano y cercano.

- José se hace cargo de todo y lo prepara todo bien para el nacimiento. - La virgen tiene 15 años.- José cierra el establo tejiendo una cerca para dar privacidad (ocupándose de todo, le prepara a María un

lugar cómodo).- Cuando nace el niño, tan humilde le apoyan la cabeza directamente sobre la piedra y le cubren con el velo

de la madre. - La virgen amamanta al niño.- María y José adoran al niño.

Revelaciones de santa Brígida (SXIV)Culminación de todos. Escritora mística. Su visión es fruto de todos esos detalles.

- Virgen sin velo. El niño nace en un momento (en las imágenes directamente en el suelo, muy pequeño) como un gran halo de luz que lo tapa todo.

- A continuación se produce una adoración múltiple: María, José, ángeles, buey y mula…

SXIV-XV: Esta época se distancia de todo lo anterior.

También hay diferencias entre oriente y occidente: En Bizancio suele incluirse en la misma natividad la adoración de los pastores e incluso la de los magos (o todas juntas) y se sitúa en un interior rocoso haciendo alusión a la cueva. Mientras que en occidente se suele poner en un establo-pesebre o un interior arquitectónico que suele estar en ruinas desarrollando la idea de que sobre las ruinas de la sinagoga nace la nueva ley, la iglesia, que es Cristo.La virgen suele aparecer en oriente siempre tumbada y en occidente en lagunas ocasiones muestra su naturaleza humana, o más bien un dolor espiritual. O puede aparecer arrodillada en posición orante (popular en occidente a partir de las visiones de Sta. Brígida) que sirve para subrayar que el parto ha sido sin dolor.El niño puede aparecer desnudo, porque acaba de nacer, o ya envuelto en pañales (recomendación médica o sentido funerario porque a veces esta el niño dentro de un sepulcro en vez de en un pesebre y parece que lleva una mortaja, contrapone su nacimiento con su muerte. Esto viene de la propia tradición de la iglesia cristiana). También puede parecer con las parteras dentro de un balde de agua para dar un detalle cotidiano o para dar un sentido bautismal aunque no tiene apoyo en las fuentes, solo da ejemplo, para dar la importancia del bautismo a los recién nacidos de la Edad Media (Alta mortalidad infantil)José puede aparecer fuera de escena adormilado, pensativo sobre su bastón (la que primero aparece, alude a su papel secundario) a finales de la Edad Media en occidente aparece haciendo labores cotidianas como cuenta el texto del seudo-Buevanetiura y de la propia tradición bajo medieval.También puede aparecer el profeta Isaías (solo en oriente) haciendo alusión a sus profecías y uniendo el antiguo y nuevo testamento. Es un hombre anciano vestido con pieles.También hay mucha influencia del teatro litúrgico por eso a veces pueden aparecer personajes descorriendo cortinajes y mostrando la escena o cosas por el estilo.

Anuncio y adoración de los pastores El texto de Lucas no dice expresamente que adoren al niño, por eso es más antiguo el tema del anuncio y la adoración no se representa hasta el SXV. Pueden ser escenas independientes o incluirse dentro del nacimiento.

Anunciación: aparece un ángel dando el anuncio, los pastores con aspecto muy costumbrista y bucólico y los animales que están guardando (ovejas), todos se quedan paralizados, ralentizados, cundo reciben la noticia.

Adoración: Arrodillados y llevándole presentes la niño. Como no hay ningún detalle en las fuentes, los artistas buscan el paralelo con los Reyes Magos. Son 2 o 3 y le ofrecen un cordero o tocan música.

Reyes Magos (Mateo, 2)Un pequeño ciclo. conjunto de historias. El texto base es la biblia, mas descriptivo. Influencias también de los apócrifos, la leyenda Dorada, comentaristas como Veda el venerable y el teatro litúrgico. Los magos ante Herodes: El rey de Jerusalén recibe a los magos de oriente que van siguiendo una estrella. Van a adorar al rey de los judíos. Los sacerdotes del templo le dicen a Herodes que para cumplir la profecía tiene que estar en Belén. Engaña a los magos porque él en realidad quiere deshacerse del niño, pero les manda en su busca. Los virgen llegan al pesebre y encuentran a la virgen con el niño. Le adoran y le dan 3 presentes: oro, incienso y mirra. Después, en sueños un ángel les avisa de la maldad de Herodes y no vuelven con él.

Sueño de los magos: los tres dentro de la misma cama.Todo esto se puede representar seguido en un ciclo o el momento más importante de la adoración y los regalos.Los detalles más importantes no aparecen en la biblia y se extraen de otros textos.

Edad del niño: Mateo da a entender que los magos llegan anda mas nacer, peor los apócrifos en general dicen que le niño tenía ya casi dos años (para hacerlo coincidir con la matanza de los inocentes). Por eso en las imágenes sale un niño vestido mas crecido. Lo habitual es representa a un niño ya mayor en el regazo de la virgen, en actitud herética, bendiciendo.

Magos: respecto a ellos suelen ser magos o reyes. Lo natural es que siguiendo el texto fuesen astrónomos persas. Por eso en las primeras representaciones llevan trajes exóticos con alusiones al mundo oriental.

Tertuliano (SII-III): Estos magos en realidad son un símbolo de los distintos reyes que representan todas las naciones de la tierra que reconocen que ha nacido el mesías. Esta interpretación es la que triunfa a partir del SXII. SE les representa con corona, para identificarles fácilmente y demás atributos, y ya mas vestido a la occidental.

Número representado: según el texto se deducen tres por el número de presentes y esta es la interpretación que más se hace. Veda el venerable da los nombres: Melchor, Gaspar y Baltasar.

Pero en la primera mitad de la edad media el numero es cambiante, 1, 2, 4, 12 (universalidad). Pero el más habitual el 3.

Las ofrendas tienen un valor muy simbólico para el cristiano. Los teólogos lo explican como las cualidades que tiene Cristo. Oro, la monarquía de Cristo. Incienso, reconocen su naturaleza divina. La mirra es en reconocimiento a su naturaleza humana. Con mucha frecuencia y por influencia de las cortes bizantinas esos regalos se ofrendan con las manos veladas como gesto de respeto. También otros gestos de respeto como agacharse, inclinarse o arrodillarse, etc…

Aspecto físico: se les otorga normalmente una diferencia de edad. Uno joven e imberbe, uno de mediana edad con barba castaña y uno de mediana edad con barba blanca. De nuevo la universalidad.

asgos étnicos: Lo recogen ya algunos textos del SVIII. Asia, Europa y África. Aunque en iconografía estas diferencias se encuentran muy a finales del SXIV o en el SXV. La pintura flamenca es la primera en incorporara al rey de raza negra, normalmente es Baltasar. Con la conquista de América se introduce un cuarto o se sustituye al negro por un rey americano.

Sobre todo en la baja edad media a medida que avanzan se desarrolla también una gran comitiva que les acompaña.

Además, también en la baja edad media, los objetos que contiene los regalos, se aprecia que son objetos litúrgicos.

Animal en el que se desplaza: lo más frecuente es el caballo, que es lo más digno. El asno es lo barato. Jacobo de la vorágine introduce la idea de que venían a camello para dar más tintes de exotismo.

Infancia de Cristo: Nuevo Testamento y Evangelios Apócrifos

Circuncisión (Lucas)Tema relativamente menor dentro del tema de la infancia. Sin mucha atención por parte de las fuentes y del propio cristiano. Costumbre que los judíos toman de los cristianos. Normalmente se llevaba a cabo en el octavo día en la casa paterna, era el momento en el que se ponía el nombre. Después había otra ceremonia de presentación y purificación (40 días en los que la mujer no podía salir de casa, después todos iban juntos la templo). A la hora de representar la circuncisión del niño se mezclan los acontecimientos. La circuncisión se representa en el interior de un templo y la virgen también aparece acompañando a su hijo.

Representaciones: Mas habitual encontrarlo en la baja edad media, formaba parte de un ciclo de la vida de la virgen, el de los dolores (hechos de la vida de su hijo que la habían hecho sufrir a ella, este es uno de ellos porque se antepone a la pasión). Por eso tiene cierta representación aunque de menso importancia.

Hornacina con la imagen de Moisés. Representa que ese acto se realiza porque así Jesús es un cumplidor de la ley de Moisés.

Presentación en el temploAparece en el evangelio de Lucas. A los 40 días la virgen fue a purificarse al templo y a presentar al niño. Como eran una familia de pocos recursos ofrecen una pareja de tórtolas, unas aves (lo normal era sacrificar un cordero). Allí hay dos figuras que lo reconocen como mesías, el anciano Simeón (a veces se le representa como sacerdote) y la profetiza Ana. A ambos se les había dicho que no se morirían sin reconocer al mesías. Todos estos elementos suelen aparecer. Normalmente reciben al niño con las manos veladas en señal de respeto. Aparte también pueden aparecer una serie de mujeres que llevan cirios encendidos, es por influencia de la liturgia medieval. La presentación del niño en el templo coincide con la fiesta de las candelarias. Anacronismo.Se identifica porque no hay alusión a la circuncisión.

Matanza de los inocentes Mateo. Un pasaje muy corto que cuenta al mismo tiempo la matanza de los inocentes y la huida a Egipto. Este tema fue uno de los mas recreados en el teatro religiosos de la Edad Media. Es un reflejo de los primeros mártires que derraman su sangre, tema martirial por excelencia. Representación: muy sencilla y apenas varia a lo largo del tiempo. Los verdugos son los soldados con rasgos de brutalidad. Los niños están desnudos y los matan con espadas y aparecen amontonados los cadáveres sin escatimar en detalles escabrosos. Se suele hacer también referencia a las madres que tratan de evitar que maten a sus hijos y podemos ver en ellas gestos de dolor y desesperación: gritos, dolor, rasgaduras… en muchas ocasiones aparece Herodes desde su balcón dando la orden de ejecución. Huida a EgiptoLa sagrada familia se pone en marcha avisada por un ángel y viajan a lomos de un asno. Algo que da mucho juego en la iconografía y en los apócrifos. Este viaje sirve para conectar el nuevo y antiguo testamento:

- El mesías vuelve a derrotar a los ídolos.- Fueron muy frecuentes las reliquias de este viaje (leche de la virgen).

Uno de los temas predilectos es representar el descanso en esta huida, que representa el trato entre madre e hijo y resalta la naturaleza humana de ambos. Normalmente también aparece alguna persona más en este viaje que les acompañe. Además también sirva para que muchos artistas que se decantaban por el paisaje desarrollasen sus virtudes.También podía completarse la historia con hechos de los apócrifos, el seudomateo cuenta dos milagros ocurridos en el viaje

- Milagro de la palmera (cap. 20): María y José están cansados del viaje, pasan por el camino junto a una gran palmera cargada de frutos y la virgen quiere coger pero no alcanza. El niño ordena que la palmera se doble para que su madre pueda cogerlos. Después José tiene sed y Jesús hace que de una raíz que sale del suelo brote agua.

- Milagro de la ciudad de Heliópolis: La virgen y el niño entran en el templo de esta ciudad y cuando lo hacen todos los ídolos que había dentro empiezan a derrumbarse. Poco después llega el gobernados, Afrodísio, y cuando ve lo ocurrido en vez de enfadarse ordena que reconozcan la supremacía del mesías.

Jesús entre doctores Lucas. El relato da un salto hasta cuando el niño tiene 12 años. La familia al completo va al templo para acudir a la fiesta de la pascua judía y pasan allí varios días. Al volver a casa se dan cuenta de que han perdido al niño, le buscan durante 3 días y le encuentran en el templo conversando con los doctores de la iglesias, los más sabios de esa sinagoga judía. Él les explica que se había quedado allí porque se estaba ocupando “de las cosas de su padre”La manera de representarlo es siempre la misma, en un templo, normalmente el niño está en el centro de una escalinata u oratoria y rodeado de ancianos, marcando su naturaleza divina capaz de conversar con los más sabios. Allí irrumpen María y José con gestos de alegría por haberle encontrado. Este acontecimiento también se encuentra en el ciclo de “dolores” de la virgen. Un tema con mucho éxito en la contrarreforma, la edad moderna.

Vida pública de Cristo: Nuevo TestamentoGran salto. Ninguna referencia ni en la biblia, apócrifos, ni iconografía, a la iglesia no le interesa que pasó desde esos 12 años hasta los 30 que inicia Jesús su vida pública. En el calendario cristiano es más importante la infancia y la pasión (comienzo y final) que la vida pública de Cristo. Pero es importante para el cristiano porque es cuando revela sus enseñanzas.

En esta parte generalmente los 4 evangelistas recogen los mismos acontecimientos pero contados de manera diferentes y los apócrifos no cuentan demasiado.

Bautismo de CristoRecogido por todos los evangelistas. Juan es el más escueto.El primo de Cristo, Juan Bautista, que llevaba una vida de eremita en el desierto y predicaba y bautizaba en el rio Jordán, Cristo se le acerca y le pide que le bautice también a él. Aunque no se considera digno, Jesús insiste y una vez que lo ha hecho, el espíritu santo desciende del cielo sobre él y se oye la voz de dios desde el cielo diciendo que ese es su hijo. Una de las manifestaciones mas claras de la trinidad. Por eso el bautismo es una de las causas más claras para defender el dogma de la trinidad. Es el sacramento más importante para el cristiano porque marca su adhesión a la fe, a partir de ese momento todo cristiano se va a bautizar. Al principio van a ser adultos, pero luego los padres van a querer bautizar a sus hijos para limpiarles del pecado original (sustituye a la circuncisión judía). Cristo se bautiza para dar ejemplo.

RepresentacionesMucha influencia de la liturgia. La forma de dar este sacramento a lo largo de la historia influye.Dos formas: inmersión e infusión.Inmersión: el más antiguo, el que hace Cristo. Se moja de cuerpo entero metiéndose en el rio. Las primeras comunidades cristianas lo hacían así usando piscinas bautismales.Infusión: Echando solo un poco de agua sobre la cabeza. Esta es la que se utiliza hoy en día. Cuestión de salud. Se generaliza y se aplica también a adultos a partir del SXII y generalizada a partir del SXIV-XV.Personajes: Juan, vestido con pieles o una tela muy basta, descalzo, pelo y barba largos y a veces ropas de color rojo anunciando la pasión de Cristo. Cristo, a la edad de 30 años. Salvo en algunas imágenes paleocristianas en que puede aparecer como un niño (a los bautizados se les llama pueri, niños, porque renacen a la vida eterna). Paloma del espíritu santo y la imagen de dios padre en el cielo. Ángeles: no aparecen en el texto pero se incorporan a la escena para acentuar la divinidad de Cristo. Forman parte de su corte celestial. Muchas veces llevan telas en las manos. A veces son telas de color blanco. Y a veces tiene indumentaria como de sacerdote, diáconos. Influencia de la liturgia porque a los recién bautizados se les vestía con trajes blancos.

Samaritana y el pozo (Juan)Admite a mujeres y también a las pecadoras. Los samaritanos eran rechazados por los judíos, Cristo quiere limpiar su imagen. Esta mujer tiene un pasado turbio y 5 maridos con un sexto en concubinato. Ella está en el pozo. Cristo se acerca al pozo y le pide que le de agua. Se sorprende de que un judío le pida agua. Cristo contesta que si supiera quién es le pediría agua a él. Lo reconoce como Mesías. Se va a ir a predicar a otros samaritanos. Esto representa la universalidad, Cristo no está solo para los judíos. El pozo tiene un sentido bautismal. Los samaritanos suelen llevar un gorro diferente.

La mujer adultera (Juan)Cristo esta en el templo cuando se le acercan los fariseos que le traen a una mujer porque la han sorprendido en adulterio, la ley de Moisés dice que tiene que morir lapidada. Él estaba escribiendo en el suelo y es cuando dice la frase “el que esté libre de pecado que tire la primera piedra”. Se quedan solo y él no la condena, le dice “vete y no peques más”. Arrepentimiento.

Tiene cierta similitud con la hemorroisa, la anterior se tira a sus pies también con la aparición de Cristo a María Magdalena, pero aquí lleva la Cruz y hace un gesto para pararle. Unión en Betania: Magdalena ungiendo los pies a Cristo.

María MagdalenaAparece a lo largo de la historia, María Magdalena es una mujer pecadora a cual Cristo le sacó 7 demonios. La mujer que le acompaña en la Pasión, la que le lleva perfumes al sepulcro y la primera que le ve resucitar. Predicará la resurrección.La apóstol de los apóstoles (en la Edad Media). En las representaciones aparece María enseñando a los apóstoles.

María de BetaniaHermana de Marta y de Lázaro. Cristo va a visitar a Marta y María, se queda absorta escuchando. Cristo alaba que se haya quedado escuchando en vez de a hacer las labores. Ungió a Cristo con un perfume carísimo, los pies y la cabeza.Aparece también en la resurrección de Lázaro, son sus hermanas las que suplican a Cristo que le resucite.

Las dos mujeres se terminan fundiendo en una sola figura. Lo que hace que una pueda aparecer haciendo lo de la otra. Se difundirá que es una prostituta.

Mateo y Marcos: cuentan la versión más parecida. Había una mujer con unos ungüentos y aprovechando que Cristo comía en casa de Simón en Betania ella lo derrama sobre su cabeza. Los discípulos le dicen que como lo permite. Que esta derrochando dinero. Cristo les reprende. Anticipa lo que va a ocurrir en su muerte.

Lucas: Simón es fariseo y su mujer pecadora. Con los ungüentos unge a Cristo y con sus lágrimas lava los pies y con sus cabellos los limpia y los besa. Al preguntarle porque Cristo lo permite, contesta “¿Ves esta mujer…? A quien poco tiene que perdonar, poco ama”. Este es el que más triunfa.

Juan: Cristo había ido a casa de María de Betania. Es ella la que coge un perfume y le unge los pies y se los seca con los cabellos. El que protesta es Judas Iscariote (pelirrojo). Representa el arrepentimiento.

Parábolas y milagrosParábolas: Enseñanzas de carácter moralizante. Sentido escatológico (los mas representados).

Buen Samaritano (Lucas)Caminante que salió de viaje, unos ladrones le dan una paliza y le roban. Pasan personas, algunos sacerdotes, y todas pasan de largo. Al final un samaritano le lleva en su animal a la ciudad para que le curen.Se representa del SVI en adelante, sobre todo en miniaturas.

Pobre Lázaro y el rico Epulón (Lucas)Moralizante y escatológica.

- Lázaro: Pobre y leproso.- Epulón: rico, viste bien, da banquetes….

Tiene al pobre en la puerta. Nadie le hace caso. Hay un perro que lame las heridas de Lázaro. Al final mueren los dos. Lázaro va al cielo y lo recoge Abraham. Epulón al infierno, allí se dirige a Abraham y le pide que haga algo para calmar ese calor, que Lázaro moje el dedo en agua para calmarlo. Abraham le dice que no, que tiene lo que se merece. Se representa a partir del SIX.

Vírgenes necias y prudentesMateo, anticipo del juicio final.En el final de los tiempos hay 10 doncellas, 5 necias y 5 prudentes que salen al encuentro del esposo. Salen, pero solo las prudentes van abastecidas de velas y aceites. Las necias no llevan aceite. Se hace de noche, el esposo no llega y se duermen. Cuando se despiertan,. Ven que no pueden iluminar al esposo. Las prudentes no quieren darles aceite y les dicen que vayan a casa a buscarlo. Cuando vuelven, él ya está en casa. Les pide que las abra, pero él se niega. “Hay que estar preparado y pendiente para el juicio final”.

Necias: Condenadas – Caminar hacia el infierno. Prudentes: Salvadas – Caminar hacia Cristo.

A partir del SXII connotación añadida de la lujuria. Prudentes: velos, austeras… Necias: joyas, ricos peinados…

A veces las prudentes llevan la vela hacia arriba y las necias hacia abajo.

Muchas parábolas en la biblia, como 100. Lo mismo ocurre con los milagros, son varios, hasta 20 dependiendo de los evangelistas. El que más se representan en iconografía son los 7 que recoge Juan. Hay varios tipos: transformaciones de comida y bebida, en asociación con la eucaristía, muchas curaciones y la más espectacular, la resurrección.

Milagros alimenticiosBodas de Cana (Juan)Mucha representación en el arte. Importante por las figuras y lo que se representa, ya que es un acontecimiento en el que participa la virgen, es ella la que pide a su hijo que haga el primer milagro. Esto sirve para que en otros hechos de la vida pública, aunque el texto no la mencione, también se la represente porque se da por hecho de que ella también estaba allí. Además, esta situación, al ocurrir lo que ocurre con el vino transformado, sirve para explicar la transmutación, es una transformación importante. La manera de representarlo es de forma narrativa siguiendo muy fielmente el texto. Aparecen las tinajas con agua, algún catador de vino, Cristo dando las ordenes a los camareros/sirvientes y la virgen en algún plano principal.

Multiplicación de los panes y los peces

La recogen todos los evangelistas. En el desierto los apóstoles no saben qué hacer porque no saben cómo alimentar a la multitud que les seguía con tan solo 5 panes y 2 peces. A Cristo no le preocupa, realiza el milagro, todos comen hasta saciarse y lo que sobra lo guardan en 12 cestos.En una segunda multiplicación recogida por Mateo y Marcos todo es igual, lo único que cambia es que son 7 panes y el sobrante también en 7 cestas.La prefigura más cercana de este tema es el maná que cae del cielo y alimenta a los judíos. Imágenes ya representadas en catacumbas.

CuracionesHay muchas. Cura a individuos y a grupos, en miles, con tan solo entrar a una ciudad. Hay unas enfermedades que se repiten más que otras: ceguera, parálisis, endemoniados… siempre la enfermedad es vista como sinónimo de pecado, por eso se incluye dentro de la vida pública. Tienen una estructura común, normalmente cuando llega Cristo a una ciudad y ve a un enfermo, los discípulos le preguntan que porque ese hombre está enfermo, que porque ha pecado y al curarle, Cristo le dice que se marche y no peque más. Así estas acciones sirven para enseñar la redención, importante en los ciegos, que cuando quedan curados ven a Dios. Cristo puede curar por medio de la palabra, tocándoles con la mano o con algún ungüento, como oleo o algo de barro, en algunas ocasiones directamente con la fe, simplemente con que la persona piense al acercarse a Jesús que puede quedar curado. Se insiste en la naturaleza Divina del personaje.

Curación del ciegoFácil de reconocer, es la que recoge Juan. Al acercarse a Cristo un ciego de nacimiento, con un poco de barro se lo pone en los ojos y le manda a lavarse en una piscina, queda curado y le reconoce como hijo de dios. Aquí aparece el agua como purificadora y como después se ve la fe.

Curación de los leprososTambién lo recogen todos los evangelistas. Pueden nombrar a un leproso o a diez. Misma manera de curar. La persona se acerca, Cristo le dice que vaya al templo a purificarse y en el camino queda curado. Cuando son 10, se dice que el único que vuelve a agradecer a Cristo es un samaritano, para revalorizar a esta comunidad.

Curación de la parálisisUna de las más interesantes es la del paralitico que cura y que tras ser curado se levanta y se lleva la camilla andando debajo del brazo. La recogen todos los evangelistas aunque con diferencias.

EndemoniadosEl mejor ejemplo del reconocimiento de la divinidad. La más fácil de reconocer es el llamado “Endemoniados de la piara” recogida por todos los evangelistas menos Juan. Dependiendo del texto, uno o dos hombres estaban endemoniados y se paseaban atormentados por entre los sepulcros, atormentados con grilletes en pies y manos y aunque los habían atado, siempre se soltaban por culpa de sus demonios. Cuando ven a Cristo le piden por favor que les saque los demonios y lo arrojen a una piara de cerdos que había allí cerca, Cristo solo les dice “salid” y los demonios salen, se meten en los cerdos y se arrojan por un acantilado que cae al rio y se ahogan. Los hombres entonces le reconocen como hijo de Dios.

Múltiples-rarasDependiendo de la enfermedad, tocando a la persona según su mal queda curado.Hombre con la mano seca, una cosa muy rara. Los fariseos se enfurecen con él porque lo hace en sábado en el templo. Curación de la hemorroisa-unida la curación de la hija de Jairo (jefe de la sinagoga). La hija de Jairo acababa de morir y él le pide que le devuelva la vida. En el camino se encuentran con esta mujer que llevaba muchos años sufriendo esta enfermedad (fuerte flujo menstrual) y también le pide que le cure a ella, es ejemplo de la universalidad de Cristo porque no le importa quién se le acerque para que le cure, simplemente cuando la mujer se acerca como sabe que va a quedar curada le toca los flecos del vestido, entonces Cristo se da la vuelta para ver quién es y así al hablar con ella saben que ha quedado curada por su fe. Después llega a casa de Jairo y se encuentra ya a su hija muerta y a todo el mundo llorándola. Les dice a todos que salgan, la toma de la mano y la niña recobra la vida. De este relato conjunto la parte más representada es la que alude a la hemorroisa porque de las resurrecciones la más importante es la de Lázaro.

Resurrección de LázaroSolo la recoge Juan. La más excepcional de todas las curaciones. A diferencia de los niños resucitados que acababan de morir, Lázaro llevaba muerto 4 días y su cuerpo ya estaba putrefacto. Marta y María, sus hermanas, van a buscar a Cristo porque su hermano estaba muy enfermo, pero Cristo espera a que el hombre se muera para que el milagro sea mayor. Cuando llega, el sepulcro olía mal, pero Lázaro sale de allí envuelto en el sudario, recupera la vida completamente.

Esto es exactamente lo que se ve en las primeras imágenes del cristianismo. El sepulcro y la forma del muerto van cambiando según avanza la época histórica. Esta historia anuncia la muerte de Cristo y su resurrección y el fin del mundo.

TrasfiguraciónLa recogen todos los evangelistas menos Juan. Cristo se retira a rezar con tres de sus apóstoles y en un momento dado se trasfigura y conversa con Elías y Moisés. Se escucha la voz de dios desde el cielo que dice que ese es su hijo en el cielo. Es muy parecido al tema de la oración en el huerto. La representación suele ser muy parecida, aparecen todos los personajes del relato. Elías y Moisés como ancianos barbados, Cristo vestido de blanco, una alusión a dios padre, y los discípulos que están medio adormilados, medio sorprendidos que tratan de cubrirse de ese fulgor. Antecedente en el antiguo testamento cuando Moisés conversa con dios en la montaña del Sinaí. Una sustitución de la antigua ley por la nueva ley.

Pasión de Cristo: Nuevo Testamento y Evangelios ApócrifosInfluye en la iconografía y en la liturgiaSe recoge en los evangelios y en el apócrifo de Las actas de Pilato o evangelio de Nicodemo.

Entrada triunfal en JerusalénLa entrada en Jerusalén quiere ser humilde y por eso lo hace encima de un asno (según Mateo también lo acompaña su cría) y todo el mundo le alaba a su llegada. Según el apócrifo también le reciben los niños hijos de los hebreos. Lucas recoge una entrada previa a la ciudad de Jericó. Un hombre publicano, recaudador de impuestos se encarama a un árbol para conseguir ver a Cristo. Este le llama para que este junto a sus discípulos y coma con ellos. Esta figura de Zaqueo se integra en la entrada triunfal en Jerusalén donde aparecen personajes encaramos a los arboles.Imagen recreada ya desde el SIV donde los emperadores en oriente recreaban esta entrada triunfal.En occidente se ve que el animal normalmente es muy pequeño con relación a la persona que lo monta (Cristo es demasiado grande, señala su humildad, esta tocando la tierra)En la representación de las ramas que se echan al suelo puede haber palmas como alusión al martirio.

Expulsión de los mercaderes del temploSegún el texto de Juan, tras echar a todos esos cambiantes y mercaderes, dice que él ordena que echen abajo el templo, y que él lo reconstruirá en tan solo tres días. Una manera de expresar la necesidad de reforma que tenía la religión. Es algo simbólico. Tema con más representación en la edad moderna que en la edad media, en la edad media son ya de época tardía.

Lavatorio de los piesSolo lo recoge Juan. La manera de representarlo es muy literal al texto. Es muy narrativo y se presta a ello. Se recoge siempre la imagen de Pedro señalándose la cabeza y el cuerpo pidiendo que le laven entero para seguir siguiendo a Jesús.

Última cenaEstos dos temas se representan normalmente separados aunque en la historian vengan uno detrás de otros. La recogen todos los evangelistas unos dando más peso a unos detalles que a otros. Historia conocida con varios momentos clave:Momento en el que se anuncia la traición de Judas. Juan es el único que recoge que Juan apoya la cabeza en el pecho del maestro para preguntar quién sería el traidor. La respuesta tiene diferentes versiones: el que meta la mano en el plato de Cristo, el que tome del bocado que Cristo le dé o simplemente el que ponga la mano en la mesa. Con estos gestos se sabe quién es el traidor.En la mayoría de las imágenes se ve a Cristo en el centro de la composición, a Juan acostado sobre él o a su lado y a Judas haciendo alguno de estos gestos.En occidente es habitual que además Judas vista de amarillo-naranja, con cabellera pelirroja y con una bolsa de monedas aunque el texto bíblico aun no haga referencia al dinero que cobró por la traición.

EucaristíaA veces se representa de manera más naturalista y otras más institucionalizada con Cristo a modo de sacerdote. A su lado normalmente Juan y Pedro, a veces se puede llegar a agregar la figura de Pablo. También suelen aparecer sirvientes aunque el texto no los mencione. Entre los alimentos a veces aparecen peces o cordero, como símbolo de Cristo.Se representa ya en las catacumbas. A medida que pasa el tiempo se abandonan las representaciones con los personajes acostados en los triclinios romanos.

Oración en el huertoTodos salvo Juan. Retirado al huerto de los olivos porque estaba preocupado, con Pedro, Juan y Santiago, que se duermen, él reza para buscar consuelo. Luego les reprende. Finalmente un ángel acude a reconfortarlo antes de lo apresen.Similitud con la transfiguración porque va con los mismos apóstoles que se quedan dormidos, pero aquí no hay alusión a Moisés y Elías.

PrendimientoTodos los evangelistas. En relación con el acontecimiento anterior. Judas, el traidor, indica a los soldados quien es el mesías acercándose a Jesús y dándole un beso, por eso le apresan. Pedro se enfurece y le corta la oreja a un siervo del pontífice, Jesús le dice que no se enfurezca y cura al hombre.Se representa cuando le corta y no cuando se le cura en contraposición a Judas y la masa de soldados que van a apresarle.En estas escenas ya es habitual que Cristo vista de rojo, el color de la pasión.En el ciclo de la pasión, a lo largo de la edad Media, se hace habitual que aunque los que juzgan a Cristo son hebreos y romanos, aparezcan representados con gorros turcos, un anacronismo para los enemigos de la época.

Juicio de los sacerdotes hebreosLe interrogan y le condenan por blasfemar al considerarse hijo de dios. Le torturan de muchas formas con todo tipo de castigos. Para diferenciarlo del maltrato romano se le diferencia por darle bofetadas y llevar los ojos tapados.

Negación de PedroPunto intermedio entre un juicio y otro. Pedro niega que conozca a Cristo hasta en tres situaciones sucesivas, algo ya anunciado en la última cena.Mientras Pedro espera que acaben de juzgar a Cristo, habla con varias personas y es cuando niega hasta que canta el gallo (se hace de día) y es cuando Pedro se arrepiente. Es visto como algo positivo. Lo más habitual es que aparezca hablando con la sirvienta. Imagen con mucha vigencia.

Muerte de JudasTratado de mala manera por ser la causa por la que luego muere Cristo. Su arrepentimiento y trágica muerte se cuneta en Mateo y los Hechos de los Apóstoles. Trata de enmendar su falta devolviendo el dinero a los sacerdotes, aunque ellos no revocan su condena. Judas, muy apenad, va y se ahorca. Los sacerdotes utilizan el dinero para comprar un campo para enterrar a peregrinos (según Marcos). Los Hechos cuentan que es el propio Judas quien compra el campo y muere la tropezar con una roca.En las imágenes a veces se hace una síntesis. No es un tema especialmente representado.

Cristo interrogado por las autoridades romanas: Herodes y PilatosHerodes le pasa el testigo a Pilatos (es el interrogatorio que se suele representar), quien le pregunta si se considera rey de los judíos y aunque dice que si no sabe qué hacer con él porque en el fondo no lo considera tan peligroso como para matarlo. Pilatos trata de indultarlo: Pregunta al pueblo judío que estaba reunido en le patio de su palacio, pero estos prefieren salvar a Barrabas.

Pilatos se lava las manosComo símbolo de su inocencia, no quiere condenar a quien no se lo merece.A Cristo se le condena a la crucifixión, que es como morían los que no eran ciudadanos romanos.

Flagelación y coronación de espinas(Acontecimiento central de todos estos junto con la crucifixión)El texto recoge varios castigos. Específicos son la corona de espinas, motivo de burla, también le colocan una túnica purpura y le golpean. Le flagelan (atado a una columna) apara castigar su atrevimiento.Las imágenes bajo medievales son especialmente dramáticas, imagen martirial derivada de las meditaciones escolásticas.En algunas ocasiones aparecen ángeles recogiendo la sangre de las yagas. SXIV-XV. Luego se convierte en reliquias.

Cristo Varón de dolores: Imágenes aisladas. Servían de meditación privada en la baja Edad Media.

Ecce homoPor último, antes de llevarlo a la crucifixión, Pilatos lo saca al balcón y lo muestra la gente diciendo “He aquí el hombre”.Representación del SXV en adelante.