1 CORINTIOS: Notas expositivas Por Gary Williams INTRODUCCIN 1.
La ciudad de Corinto. 1.1. Fue destruida por los romanos en 146
a.C., y fundada de nuevo por Julio Csar en 44 a.C. 1.2. Haba
crecido rpidamente, debido en gran parte a su ubicacin en el istmo
de Grecia. En este istmo de menos de 6 kilmetros de anchura,
Corinto tena un puerto en cada costa. Era el puente entre el oeste
(Italia) y el este (Asia Menor), y tambin entre el norte
(Macedonia) y el sur (Acaya). 1.3. Cuando Pablo lleg a Corinto, era
la ciudad principal de Grecia en cuanto a 1.3.1. lo econmico y
comercial. 1.3.2. lo poltico (era la capital escogida para el
gobierno del procnsul). 1.3.3. la inmoralidad sexual 1.3.3.1. por
recibir a tantos viajeros. 1.3.3.2. por ser un centro de la
adoracin a Afrodita, la diosa de amor. 2. La historia de la iglesia
en Corinto. 2.1. Llegando a Corinto en su segundo viaje misionero
en el ao 50 51 d.C., Pablo fue el primer cristiano que evangelizara
en Corinto (3:6, 10; 4:15). Probablemente escogi la ciudad porque
de all se difundira fcilmente el evangelio a otras partes. 2.2.
Pablo trabaj en Corinto 18 meses (Hch. 18:11), primero solo, y
luego con la ayuda de Silas y Timoteo (Hch 18:5; 2 Co. 1:19).
Predic primero a los judos (Hch. 18:4), pero cuando stos se oponan,
sigui predicando en la casa de Justo, un "temeroso de Dios", es
decir, un gentil que aceptaba las creencias del judasmo, sin
haberse sometido a la circuncisin y otros ritos necesarios para
hacerse proslito (18:7). Muchos se convirtieron. 2.2.1. Entre los
miembros de la iglesia haba tanto judos como gentiles (12:13), pero
los problemas tratados en 1 Corintios (idolatra, fornicacin,
negacin de la resurreccin, ascetismo, pleitos legales ante los
magistrados civiles) indican que la mayora eran gentiles
convertidos del paganismo (cp. tambin 12:2). 2.2.2. Algunos
miembros gozaban de prosperidad econmica (11:21-22), pero la mayora
era pobre (1:26; 11:22) y algunos eran esclavos (7:21). 2.3. Despus
que Pablo sali de Corinto, lleg Apolos, quien tuvo un ministerio
eficaz y elocuente (Hch. 18:27-28). 2.4. Apolos todava ministraba
en Corinto cuando Pablo lleg a Efeso en su tercer viaje misionero
(Hch. 19:1). 2.5. Pablo estuvo 2 3 aos en Efeso, durante los cuales
reciba noticias de la iglesia en Corinto, pues haba mucho trfico
martimo entre las dos ciudades, excepto durante los meses del
invierno (diciembre-febrero). El viaje tardaba como una semana.
2.6. Probablemente durante su ministerio en Efeso Pablo escribi una
carta a los corintios para tratar algunos problemas (1 Co. 5:9).
2.7. Probablemente en esta poca hizo un breve viaje "triste" a
Corinto para tratar algunos problemas (2 Co. 2:1; cp. 12:14; 13:1),
pero parece que escribi 1 Corintios antes de realizar ese viaje, ya
que esta carta no refleja esa triste experiencia, mientras 2
Corintios s. Adems, en 1 Corintios aparentemente Pablo slo ha odo
de los problemas (5:1); no los ha visto. 3. La ocasin de I
Corintios. 3.1. Pablo haba odo informes de problemas en la iglesia
de Corinto (1:11; 5:1; 11:18). 3.1.1. de los de Clo (1:11) 3.1.2.
tal vez de Apolos (16:12) 3.1.3. tal vez de Estfanas, Fortunato y
Acaico (16:17). 3.1.4. tal vez de otros. 3.2. Pablo haba recibido
por lo menos una carta de la iglesia de Corinto acerca de varios
problemas en la iglesia (7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1, 12).
3.3. La situacin en Efeso no permita que Pablo fuera a Corinto
antes de Pentecosts (mayo-junio) (16:7-9). Por lo tanto, escribi la
epstola para tratar los problemas hasta que l llegara all. 3.3.1.
Casi todos los problemas tratados en la carta tenan que ver con la
conducta, pero detrs de la conducta incorrecta haba una teologa
errada, especialmente con respecto a lo que significa ser
espiritual y sabio. Pablo corrige no solamente la conducta, sino
tambin los conceptos teolgicos que justificaban esa conducta.
3.3.2. Adems, algunos de los corintios rechazaban la autoridad de
Pablo, quien les pareca ser menos espiritual y sabio que ellos. La
carta tambin combate esta actitud. 4. El autor: Pablo. La
paternidad paulina es muy poco discutida. 4.1. Evidencia interna
4.1.1. La epstola reclama ser escrita por Pablo (1:1; 16:21).
4.1.2. Los datos histricos coinciden con lo relatado en Hechos.
4.2. Evidencia externa 4.2.1. La Primera Epstola de Clemente a los
Corintios 47:1-3 (96 d.C.) apela a "la epstola del bendito Pablo,
el Apstol". 4.2.2. Hay muchas alusiones a 1 Corintios en los
escritos de los padres de la Iglesia, especialmente en Ignacio,
Policarpo, Ireneo, Clemente de Alejandra y Tertuliano. 4.2.3. 1
Corintios fue incluida en el Canon de Marcin y ocupa el primer
lugar entre las Epstolas Paulinas en el Canon de Muratori. 5. 5
Fecha: probablemente en 54 55 d. C., en los ltimos meses del
ministerio en Efeso (tal vez marzo o abril, ver 16:8). EXPOSICION
I. INTRODUCCION (1:1-9) A. Salutacin (1:1-3) Es una forma
cristianizada de la salutacin tripartita acostumbrada en las cartas
del perodo grecorromano. 1. Los remitentes (1:1) 1.1. Pablo (1:1a).
Asienta las bases de su autoridad para tratar los problemas de la
iglesia de Corinto al identificarse como apstol (e.d.,
representante oficial, plenipotenciario) de Cristo Jess, nombrado
como tal por la voluntad divina. Esto sugiere que l esperaba
oposicin en Corinto a su persona y a sus enseanzas. Omite la
referencia a su apostolado al inicio de las cartas a iglesias y
personas que no cuestionaban su autoridad (cp. Fil. 1:1; 1 Ts. 1:1;
2 Ts. 1:1; Flm. 1). En 9:1-3 ofrecer una breve defensa de su
apostolado (cp. tambin 4:15). 1.2. Sstenes, el hermano (1:1b).
1.2.1. Posiblemente sea el principal de la sinagoga quien se haba
opuesto al evangelio en Corinto, y haba sido golpeado delante del
tribunal de Galin (Hch. 18:17), pero no hay suficiente evidencia
para poder confirmar esta conjetura. Deba ser algn individuo
conocido y respetado por los corintios (cp. o` avdelfo,j aqu y en
16:12; 2 Co. 1:1). 1.2.2. En ocho de las epstolas paulinas, los
remitentes incluyen a alguien adems de Pablo, pero no se sabe a
ciencia cierta por qu. Esto no era costumbre en la antigedad.
Sstenes no fue co-autor de la epstola (vase el uso de la primera
persona singular en 1:4, 10, 11, 12, etc.). Probablemente se
menciona aqu para indicar que apoya el contenido de la epstola. 2.
Los destinatarios: la iglesia en Corinto (1:2). 2.1. Es iglesia de
Dios, no del lder de algn grupo (cp. 1:12; 3:21-23). 2.2. Es
iglesia de santos. La repeticin "santificados-santos" recalca que
han sido apartados para servir a Dios (cp. Ex. 19:5-6). La carta
revelar que en muchos aspectos los corintios no manifestaban la
santidad tica que caracteriza a Dios. 2.3. Es parte del pueblo de
Dios sometido al seoro de Cristo.
2.3.1. El verbo evpikale,w en voz media significa "invocar en
adoracin" (Gn. 4:26; 12:8) o "invocar para salvacin" (Jl. 2:32;
Sal. 50:15). Aqu tal vez abarque las dos cosas. 2.3.2.
Probablemente Pablo aqu insine que la iglesia de Corinto no debe
actuar demasiado independiente (cp. 4:17; 7:17; 11:16; 14:36).
Todos los cristianos estn sujetos al mismo Seor. 3. La bendicin: es
la bendicin normal de las cartas paulinas (1:3). 3.1. ca,rij
"gracia" (el favor de Dios), una adaptacin cristianizada del saludo
griego normal cai,rein "regocijarse" (cp. Hch. 23:26; 15:23; Stg.
1:1). Es como si en castellano en vez de "buenos das" el saludo
cristiano fuera "buen Dios". 3.2. eivrh,nh "paz". En este contexto
el vocablo realmente abarca ms que la paz, ya que es una traduccin
del saludo hebreo shalom "bienestar completo". El bienestar es el
resultado de la gracia. 3.3. El favor y el bienestar provienen "de
Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo". Esta frase implcitamente
sugiere que Jess y el Padre estn en el mismo plano; es decir, ambos
son Dios. B. Accin de gracias a Dios (1:4-9). Las cartas del perodo
grecorromano solan tener despus de la salutacin una accin de
gracias y\o oracin a los dioses por la salud o bienestar del
destinatario. Las cartas de Pablo siguen esta forma, pero con un
contenido cristiano. Con la excepcin de Glatas y Tito, todas
expresan una accin de gracias o, en el caso de 2 Corintios y
Efesios, una alabanza. En sus cartas Pablo sigue un mismo patrn en
sus acciones de gracias: (1) da gracias (2) a Dios (3) siempre (4)
por los destinatarios (5) por ciertas razones, que luego expone. 1.
Recogiendo del v. 3 las palabras "gracia", "Dios" y "Cristo Jess",
Pablo expresa gratitud por la gracia de Dios que fue dada a los
corintios en Cristo Jess (1:4). En sus cartas anteriores (1 y 2
Tesalonicenses), Pablo daba gracias por lo que los destinatarios
hacan en la vida cristiana (1 Ts. 1:3; 2 Ts. 1:3-4), pero aqu da
gracias solamente por lo que Dios ha hecho por los corintios. Esto
probablemente se debe al poco fruto de madurez cristiana en la vida
de los corintios. De manera que, Pablo reconoce lo positivo de la
obra de Dios entre los corintios y evita la ofensa de omitir la
accin de gracias, pero tampoco permite que la cortesa le haga caer
en la hipocresa de atribuir virtudes falsas a los corintios (cp.
las palabras de Pablo al procurador romano Flix en Hch. 24:10 con
las hipcritas de Trtulo en Hch. 24:2-3). 2. Da gracias por lo que
ya han recibido de Dios (1:5-7a). Hace hincapi en que todo esto es
obra de Dios, implicando que no debe ser motivo de jactancia. 2.1.
Fueron enriquecidos con dones de palabra y de conocimiento (1:5).
Los corintios se crean ricos (4:8) y se jactaban especialmente de
su retrica y sabidura humanas. Pablo criticar estas actitudes a su
debido tiempo, pero aqu reconoce que Dios los haba enriquecido en
palabra y conocimiento. 2.2. El testimonio acerca de Cristo fue
confirmado entre ellos (1:6). Hay por lo menos dos posibles
interpretaciones de este versculo. 2.2.1. El testimonio que Pablo
dio acerca de Jess fue confirmado por su ejercicio de los mismos
dones de que los corintios hacan alarde: dones del habla y de
ciencia (cp. 2:4-5; 12:8, 10). De esta manera Pablo les recuerda
que l ha tenido tanta experiencia como ellos en estos dones. 2.2.2.
La manifestacin de los dones en los corintios confirmaba el
testimonio de Pablo acerca de Cristo entre ellos. Esta
interpretacin quizs encaje mejor en el contexto de los vss. 5 y 7.
2.3. Tenan todos los dones (1:7a). Los corintios tenan muchos dones
espirituales, pero, como se ver en la carta, poca espiritualidad.
3. Da gracias por lo que recibirn de Dios (1:7b-8). Algunos de los
corintios tenan una escatologa demasiado realizada (e.d., crean que
las promesas escatolgicas de Dios en su mayor parte ya se haban
cumplido en ellos). Por cierto haban recibido ya la promesa
escatolgica del Espritu, pero todava no haban llegado a todo lo que
Dios hara por ellos. 3.1. Deben estar esperando ansiosamente
(avpekde,comai) la revelacin del Seor Jess (1:7b). El participio
avpekdecome,nouj es ambiguo. Se podra entender como una felicitacin
a los corintios. Sin embargo, el resto de la carta no da la
impresin que ellos esperaban ansiosamente el regreso del
Seor, sino lo contrario. Por lo tanto, el participio debe ser
una "indirecta" que recuerda a los corintios de lo que debe ser su
esperanza. 3.2. Dios les confirmar hasta el fin (1:8a). El mismo
Dios que confirm el mensaje del evangelio entre ellos (v. 6),
confirmar tambin a ellos. Esta promesa, como es dada a una iglesia
carnal, implica la seguridad de la salvacin del creyente. 3.3. Dios
les santificar por completo para el da del Seor Jess (1:8b). Todava
les haca falta la irreprensibilidad que Dios quera producir en
ellos. La expresin "da del Seor Jess" da por sentado que Jess es
Yahweh, ya que se refiere al da de Yahweh (cp. Am. 5:18-20; Jl.
2:31), o sea, el da en el cual Jess=Yahweh intervendr en la
historia para juzgar y salvar. 4. Les recuerda de nuevo que todo
esto depende de la obra de Dios (1:9), concepto importante para
evitar orgullo y facciones (cp. 4:7). Introduce la seccin siguiente
al puntualizar que Dios los llam para participar en la koinwni,an
tou/ Cristou/, lit. "comunin de Cristo", es decir, comunin con
Cristo y con su cuerpo (cp. 10:16-17; 12:12). 5. En todas sus
cartas a las iglesias, salvo 1 y 2 Corintios y Glatas, Pablo hace
memoria de sus peticiones a Dios a favor de la iglesia.
Probablemente aqu, como en Glatas, omite la oracin intercesoria
porque est agitado por el problema y molesto con la iglesia. Pasa
de una vez a regaarla y tratar de corregir el problema. II. CUERPO:
PABLO DA INSTRUCCION A LA IGLESIA (1:10-16:4) A. Pablo da
instruccin en respuesta a los informes (1:10-6:20). 1. Las
divisiones a nombre de lderes cristianos (1:10-4:21). 1.1. Pablo
introduce el problema (1:10-17a). 1.1.1. Ya que han sido llamados a
la "comunin de Cristo" (v.9), Pablo les exhorta por medio del
nombre de Cristo que no haya divisiones entre ellos, sino que sean
"remendados" (kathrtisme,noi; cp. el uso del mismo verbo en Mt.
4:21 y Mr. 1:19 del trabajo de remendar redes) (1:10), 1.1.1.1.
diciendo lo mismo (to. auvto. le,ghte). 1.1.1.2. pensando lo mismo
(evn tw|/ auvtw|/ noi
