1. El Hecho Religioso y Lo Sagrado

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Dominicos2008 Pgina1

I. ELHECHORELIGIOSO YLOSAGRADOProfesor:J.L.Sierra

ESQUEMA

A.ElHechoReligioso:

Hechoindividualosocial Quesreligin?(Concepto) Contenidoscomunesdelasreligiones

B."Losagrado"

Laideadelosagrado Tres aproximaciones a lo sagrado:

1)EmileDurkheim2)RudolfOtto3)MirceaEliade

C. LaestructuradelHechoReligioso:

Elmbitode" loSagrado" Rasgosde" losagrado" : La"RupturadeNivel" Signosde" rupturadenivel" quecomportalosagrado: Lamanifestacindelosagrado(hierofanas)

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A.ElHechoReligioso:Elhechoreligiosoesunapartedelahistoriahumanaporqueesunaparte

irrenunciabledelapersonalidaddelhombre.Existeundatoemprico.Alldondese encuentra actividad humana, por primitiva que esta sea, se encuentra elhechoreligioso.

Desde los albores de la civilizacin, la religin ha jugado un papelimportantsimotantoenlavidaprivadadelaspersonascomoenelconjuntodela sociedad. En tiempos prehistricos, los restos de pinturas de animales encuevas del Paleoltico, por ejemplo, nos sugieren rituales religiosos quepudieron haber sido utilizados para asegurar el xito en las caceras. Unanecesidad similar de invocar un poder sobrenatural se senta en lascomunidadesagrcolasposteriores,cuyosrezosyritualesestabanencaminadosaasegurarunacosechaabundanteolluviassuficientesparaquelatierrafuesefrtil.

La religin se preocupa de los hechos fundamentales de la existenciahumana,planteandocuestionesytemascrucialescomolacreacindelmundo,elsignificadodelavida,lavidadespusdelamuerte,elcomportamientoticoyla felicidad personal. La religin no ha sido nunca un asunto meramentecerebral, preocupada slo por ideales abstractos. Ha sido, y sigue siendo, lasaviavitalde lassociedadesde todoelmundo,proporcionandoa lospueblosrituales de gran significado, festivales coloristas y peregrinajes a lugaressagrados,algunodeloscualessernmateriadeexplicacinenestecurso.

Aun cuando la religin posea su lado oscuro ypueda usarse para apoyar la intolerancia y elnacionalismodesenfrenado, su capacidad para inspiraractos de solidaridad y grandes obras de arte no tienerival.Manuscritosiluminados,msica,pintura,estatuas,poesa, mezquitas, catedrales y templos son sloalgunasdelascotasmsaltasdelacivilizacin.

El hecho religioso es mltiple y variado, inclusocambiante,porloquetodaslas"religiones"sedesglosanenramascolaterales,iglesias, tendencias, sectas, escuelas... que hacen del hecho religioso unautnticomosaico,perounmosaicollenodevida.Podramosperdernosentalselvadecreencias,dioses,doctrinasetc...Pero lociertoesqueexisteunhiloconductor,comnatodasellas.Estenexodeuninesloquedenominamos:"ElHechoReligioso".

1)Hechoindividualosocial

El hecho religioso lo podemos contemplar desde dos ngulos: elindividual,bsquedayrelacinpersonaldelhombreconlosanto,yelsocialsiestarelacinseexterioriza.Enestesegundosupuestoloscreyentesserenen

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para comunicarse entre s y compartir el esta manifestacin pblica hacia losanto,haciaaladivinidad.

Paulatinamente el hecho religioso va tomando unas caractersticasespecialesquedesembocanenunadeterminadareligiosidad.Estaseextiendems all del grupo originario y permanece en el tiempo. Con el tiempo vaestructurando unas formas de expresin concretas, jerarquizndose,desarrollandoformasconcretasdecultoetc.Deestamanera,lareligiosidad,se convierte en un fenmeno social que se puede estudiar desde diversosngulos,desdediversasciencias.

2)Quesreligin?(Concepto)

AlHechoreligiososeleconocepopularmentecomoreligin.Usaremosestetrminoindistintamenteycomosinnimodeldehechoreligioso.

La palabra "Religin" puede proceder de dos etimologas, segnopiniones:

Unos la hacen proceder del verbo religare" que significa "religar","vincular","atar".Asentendidareliginsignificarasubordinacinyvinculacinalosobrenatural,oaladivinidad,

De esta vinculacin derivara una experiencia de dependencia o derelacin que depender mucho de cmo se viva por parte de la personahumana.Podrpredominarenellaelsentimiento,laintuicinocontemplacin,obienlacapacidadracional.Tresmanerasdeexperimentarlosobrenaturalmuydiferentes,quenosiendo incompatibles,hacenque,en laprctica,predomineunodeellosatenuandoosuavizandolosotros.

Otros prefieren derivarla del verbo "religere" que significa "volver a elegir":Segnestaacepcinserreligiososignificaraserunescrupulosocumplidordelasleyesydeberes(doctrinales,cultuales,ritualesosociales).

Dicha interpretacin subordina al hombre aDios. Pero, cuando la religin se interpreta y viveeminentemente como una obligacin social (uncdigode justicia),secaeenelpeligrodevaciar lareligin del contenido espiritual y reducirlo a unadirectriz civil (cultural) y tica (moral) abandonandoaselcarctermarcadamentesobrenaturaldelafe.

Ambas races tienenalgodeasumible, yaqueunaactitud deequilibrioentre ambas nos llevara conciliarlas. Por lo tanto una posible definicin dereliginseraaquellaqueasumieraambasdirecciones:

unaactitudhumanadereconocimientodeunarealidadtranscendente(losanto)quejustificalaconcienciadeestarrelacionadoconello.(religare)

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unsentimientodeabsolutaadhesinydependenciapersonalquepropicialasolidaridaddelosgruposhumanos.("religere)

3)Contenidoscomunesdelasreligiones

En el mosaico histrico y mundial de las concepciones y experienciasreligiosas es impensable espera que se puedan encontrar unos elementoscomunes a todas y cada una de las religiones que sirvan para definir elentramado donde se sustenta dicha dependencia de la divinidad. Siempreencontraremos diferencias, matices, o manifestaciones diametralmenteopuestasodiferentesquemalogrenlaesperanza,untantoilusoria,deencontrarunesquemacomnyrepresentativo.Sinembargo,esposibleencontraralgunoselementosque,conlosmaticespropios,seansimilaresocercanosalamayoradeellas.Podramossealarcomoconstanteslossiguientes:

ElreconocimientodeloSanto(oSerTranscendente)queesresponsabledelaexistenciadelmundomaterialyespiritual.(=Cosmogonas)

LamanifestacindeloSantoenelmundo,bajoformadesignosodemensajesconsignadosentextossagradosotransmitidosporprofetas.(=Textossagrados)

Laafirmacindelaexistenciadelalmahumana,concebidacomounprincipioindestructibledevidaespiritual.(=Espiritualidad)

Lacreenciaenlacontinuacindelaexistenciahumanadespusdelamuertebiolgicaynecesidadparacadacreyentedeprepararsedurantesuvidaterrena.(=Msall)

Laexistenciadeunarelacinentreloscreyentesylosagrado(odivinidad) tantoenelplanoindividualcomoenelcolectivo.(=Salvacin,actitudmoral)

Por tanto, como ya indicbamos al comienzo del tema, ser personareligiosaconsisteenbuscar,desdeunavertientesagrada,lasrespuestasalasgrandespreguntasquetodoserhumanoseplanteasobresuexistencia:Cules el origen deluniverso?cules el origen del ser humano?,qu sentidotienesuexistencia?eslamuerteelfinalabsolutodelavidahumanaoexistealgomsallde lamuertebiolgica?esposibleser felizenestemundodesufrimientoseinjusticias?enquconsisteelbienyelmal?

Lasreligionesproponenunaconcepcindelserhumanorelacionadoconlotranscendente(conlosagrado)comorespuestaatalescuestiones.Porloquelosagradotomaunalcancediferentequerompelalimitacindelserhumanoylocatapultaaunmundosuperior,esdecir,originanunafe,unaactitudreligiosa,unmododevivirdiferentes.

Lareliginporlotantonoesfuentedeconsuelo,nideseguridades,sinomsbienseconvierteencompaeradecaminodeladuda(bsqueda).Laduday la fe no son incompatibles sino que se apoyan y espolean mutuamentehaciendoestecaminarmsanimadoeinquieto.

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B."Losagrado"

1)Laideadelosagrado

Poseemos, sin duda, alguna idea acerca de lo sagrado, pero convieneprecisarla.Han sidomuchos los estudiososque se han dedicado aello enelltimosiglo.Como frutodeestosesfuerzosseha logradounciertoconsensorespecto a qu significa, o qu tipo de experiencia humana nos referimoscuandomencionamos"losagrado".

Sagradoesunapalabraimportanteenlareligin. EsinclusomsimportantequelanocindeDios.Unareliginpuedeexistir

sinlaconcepcinprecisadedivinidad(Ej.:Budismo),peronoexisteningunareliginrealsinladistincinentrelosagradoyloprofano.

Apartirdeestemomentopasaremosaprecisaraquellostrminosqueseanudan mutuamente usndose de forma indistinta: Lo santo, lo divino, loreligioso,lotrascendente.

2)Tresaproximacionesalosagrado:

A comienzos del siglo XX aparecieron en Europa dos respuestascontrariasacercadelosagrado.Representanhastahoydosformasdeexplicareinterpretarlosagrado.

Tresinterpretacionessevanahacerclsicasenlastendenciasacercadecmoentender"losagrado"?SonlasinterpretacionesdeE.Durkheim,R.OttoyM.Eliade.Lastresgrandesescuelasqueintentanaclararenquconsistelaexperiencia religiosa y concretamente "lo sagrado" como fundamento de lamismaademsderemarcarlosagradocomoelfundamentodelareligin

a)EmileDurkheim

En uno de los extremos se sita Emile Durkheim, socilogo francs,estudiosodelastribusprimitivasdeAustraliacentral.

Losagradoloexplicacomo:"unaproyeccinsimblicadelaidentidaddelclanodelgrupotribal".Es,portanto,positivistayreducelaexperienciareligiosaasociologa.

1. Losagradoenlasteorassociolgicayetnolgica

(EscueladeDurkheim)

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Indaganenlasdenominadassociedadesprimitivasoarcaicas el lugar de nacimiento de lo sagrado y de lareliginelemental.

Son deudores de la "cultura positivista yevolucionista"predominanteafinalesdelsigloXIX.

Se orientan a descubrir el elemento constitutivo,fundador, de lo sagrado en el interior de la sociedad, sinhacer referencia a una realidad independiente de esta,trascendenteysobrenatural.Sepresentacomounconjunto

de fuerzascreadasporlasociedad,unproductodelaconcienciacolectiva,esdecir, el conjunto de creencias, sentimientos comunes, existentes entre losmiembrosdeunasociedad.

La accin colectiva del clan es la que suscita la sensacin depoder,defuerzamisteriosa,delosagrado.Estapotenciasagrada,manifestacinde lasociedadcomoconjunto,se traspasa,enunsegundomomento,alttem,queeselcuerpovisibledelodivino.Seve,deestamaneracmoelclanesloqueestenelorigendelosagradoydelareligin.

Lasprohibicionesotabestienenestemismoorigen:losagradoel clan y su organizacin social en cuanto simbolizado yexpresado por el ttem, que asegura la integridad de lasinstituciones y la regularidad de los fenmenos sociales,declarando todo lo anormal, inslito, diferente, comomanifestacin sagrada. Es decir, lo sagrado establece en lasociedadladiferenciaconloprofano.

El culto tambin est originado por la sociedad que crea losagrado. Es la sociedad en cuanto recreada ritual ysimblicamenteenaccionescolectivas.

El individuo percibe ah la experiencia de lo sagrado en cuantosalvacin.

Lo sagrado, en suma, para la escuela durkheimiana, es una categorafundamental de laconciencia colectiva que tiene su origenen la sociedad.Eltratamiento sociolgico (durkheimiano) es, por tanto, reductivista: tratar elfenmeno religioso nicamente desde sus dimensiones sociales y culturalescomo si se agotara en ellas. Lo sagrado aparece como un producto de lasociedadqueseconvierteenmedioparaelmantenimientoyprosecucindelamisma.Lareliginenestaconcepcinnopasadeserunaadministracindelosagrado.

b)RudolfOtto

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EnelotropoloseencuentraR.Otto,alemn,telogoehistoriadordelasreligiones.

Paral,losagradoes:"unpoderquesesitamsalldelmbitodelohumano". Se mueve en la lnea fenomenolgica, exalta la experiencia, elfenmeno.

LosagradoenlafenomenologadeR.Otto

(EscueladeMarburgo)

Se puede denominar a esta corriente como una psicologafenomenolgica de la religin, que busca describir la estructura de lasreaccioneshumanasantelaexperienciadelosagradoosanto.

"Misterium":Lapresenciadelo"numinoso".

Esunpoderocualidadqueestmsalldelindividuo,quetrasciendelaexperiencia de cualquier ser humano.Esuna realidad transcendente.Es algototalmenteotro.Noesproductodel individuo, sinoelobjetodesuexperienciareligiosa.

Lo numinoso es profundamente humano, pero sin embargo no esuniversal en cuanto experiencia. Algo misterioso, experimentado por el serhumano (el mismo R. Otto invita al lector que no sepa de la experienciaexclusivamente religiosa a no proseguir la lectura de su libro so pena de noentendernada).

"Tremens"

La experiencia religiosa est ligada un estado de nimo intenso,tremendo(enlalneadelosobrecogedor)quehacetambalearlosfundamentosdelpropioserhumanoylehacesentirsepequeoeinseguro.Lotremendonoamenazaalhombreenloqueposeesinoensupropioser(ensuraz).Esportantounsentimientodetemoralodesconocido,aloinabarcable,aladivinidad(alototalmenteotro).

"Fascinans"

Elterceraspecto,complementarioencontrastearmnicoconelanterior,esquelonuminosoesfascinante(fascinans)yatrae,capta,embarga,fascina.Lonuminososemanifiestaascomoloabsolutamentefascinante,queproduceen el hombre religioso una enorme atraccin. Algo que deja al hombreliteralmente "maravillado", "gozosamente desconcertado" ante tal apertura dehorizonte.Lo "ordinario"quedaasdesplazadoydescubreunnuevoordendevalores.Esladimensinquearrebatayhechizaalhombre,exaltndolohastaelvrtigodelaembriaguezelsentimientoreligioso.

Lavivenciadelosagradocomo"Misteriumtremensetfascinans"aportaal hombre una tal confianza en l que descubre como su inseguridad (o

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limitacin humana) se ve protegida por el Misterio. Se produce una rupturadoble:haciaelinterior(unadisposicininterior,psicolgicaovivencial)yhaciaelexterior(unamanifestacinoritodealcancesocial).

La aportacin de Otto ha influido en muchos estudiosos de la religin(entreellosMirceaEliade)yhaproporcionadounadescripcindelaexperienciareligiosa que, en sus aspectos fundamentales recuerda que la experienciahumanasedebateentre loanonadantey loatractivo, losaspectospositivosynegativosdelpoderdelosagrado.

c)MirceaEliade

Aadamos una tercera opinin ms en la lnea de Otto que endiscrepanciaconl:MirceaEliade.

MirceaEliade,pensadornacidoenRumanaynacionalizadoenEE.UU.,es el representante de la corriente hermenutica, conectada con lafenomenologaylahistoriadelasreligiones.

LaaportacinhermenuticadeMirceaEliade

(EscueladeChicago)

Podemosdenominaraeste intentode "hermenutico (=explicativo)"porintegrar y articular lasdiversasaportaciones ymtodosde lasdisciplinas queabordan el estudio del fenmeno religioso (histrico, sociolgico, psicolgico,etnolgico).

Eliade insistir en que lo fundamental no son las tipologas, losesquemas,sinoentendersusignificacin.Porestarazn,enltimotrmino,elhistoriadordelasreligionesnopuedeprescindirdelahermenutica

EliadeutilizalapalabrasagradoconlasmismasconnotacionesqueOttoparalosanto.Estdeacuerdoenquelosagradoesunarealidadabsolutaquetrasciendeelmundo,yaade:"peroquesemanifiestaenl".

Losagradoesvisto,porEliade,comounmododeordenarelespacio,eltiempo, laciudad,elcosmos,el trabajoyelocioetc.Esdecir,esunmododeordenarydarsentidoalavidahumanaentodossusaspectosfundamentales.Deaququelosagradoyloprofanoconstituyandosmodalidadesdeestarenelmundo,dossituacionesexistencialesasumidasporelhombrealolargodelahistoria.

Alserlosagradoalgoquetrasciendeestemundo,peroquesemanifiestaenl,habrqueestarmuyatentoaestasmanifestacionesdelosagrado.Eliadeha propuesto el trmino de hierofana para denominar al acto de estamanifestacin.Hierofanaquieredecirsimplemente:quealgosagradosenosmuestra.

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Lahistoriade lasreligionesesunaenormeacumulacindehierofanas:desdelasmselementales(porejemplolamanifestacindelosagradoenunobjetocualquiera,unapiedraounrbol)hasta lahierofanasuprema(quees,parauncristiano, laencarnacindeDiosenJesucristo)noexistesolucindecontinuidad.

YMirceaEliadedirque,enel fondo, se tratasiempredelmismoactomisterioso:lamanifestacindealgocompletamentediferente,deunarealidadquenoperteneceanuestromundo,enobjetosqueformanparteintegrantedenuestromundo"natural","profano".

Al manifestarse lo sagrado en esos objetos, stos adquieren unadimensinsacra,queloshacemediadoresdelosagrado.

El estudio de la religin es, pues, fundamentalmente, el estudio de losagrado por tanto, segn Mircea Eliade, el estudio y comprensin delsignificadodeestashierofanas (sudescubrimientoyocultacin,el cambiodemediadores o smbolos de estasmanifestaciones, su camuflaje, degradacin,desvanecimiento,etc.).

C.LaestructuradelHechoReligioso:Aunque las religiones sonmuy numerosas todas

ellas tienen algo en comn que las define como talesreligionesyque lasdiferenciadeotrasmanifestaciones,timos o sucedneos. Estos rasgos forman la estructura(elementoscomunesydefinitoriosdelHechoReligioso):

Elmbitodelosagrado Laactitudreligiosa Lasexpresionesdelaactitudreligiosa LamanifestacindeloSagrado(hierofanas)

Partamos del hecho que no existe "La Religin"(as en abstracto), sino slo existen "las religiones"

histricas (o respuestas del hombre a travs del tiempo). En todas ellashallamosunoselementoscomunesqueesloquellamamos"estructuradeunareligin".

Nuestra intencinal abordar unadescripcin del fenmeno religioso setopaconlaimposibilidaddecaptarlodesdeunslonguloporloquehayqueabordarlo desde varios aspectos a la vez. Aspectos plurales que secomplementanentres.

a)Elmbitode" loSagrado"

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Los mbitos de la experiencia religiosa son el de la vida ordinaria (lo"profano"),cuyacaractersticaeslaespontaneidadyeldelavidareligiosa(lo"sagrado"),cuyacaractersticaeselestupor.Pero ladivisinde la realidadensagradoprofanonoesadecuada,yaquetodoloprofanoessagradoencuantoque remite a una presencia de un orden ontolgico supremo, es decir, losagradonosedefineapartirdeloprofano,sinoloprofanoporlosagrado.

Losagradonoalteralaentidadfsicadelosseres,sinoqueapelaaunapresenciadistintadesyentitativamenteltima.Hayunaautntica"atmsfera",un"clima"quebaaalosfenmenosreligiosos.Estaatmsferanoesalgoreal(un conjunto deactos) sino una formapeculiar de ser y de aparecer.Esalgomuyvago(difcildecaptar)yaquenosonelementossumadossinounaformade organizarse. Es algo parecido a la esttica de un cuadro abstracto, porejemplo,quenoconsiste tansoloen loscoloresy las formasexistentesenlsinoacmoestasseorganizanycontrapesanentresparaqueseanartsticas.Notodoelmundoescapazdecaptardichabelleza,senecesitaunmnimodesensibilidad.

Veamoslosrasgosbsicosdelo"Sagrado"yluegocomoseorganizan.

b)Rasgosde" losagrado" :

Una caracterstica de las religiones es la oposicin "sagradoprofano".Quesloquelosdistingue?

Essuperior:

Una caracterstica de las cosas sagradas es que son superiores a lasprofanas, tienenmspoderymsdignidad.Noes,de todosmodos,staunacaractersticamuydeterminante.Msbiensetratadeuncriteriomuygeneraleimpreciso.

Estaotronivel:

Haytantadiferenciaentrelosagradoyloprofanoque,confrecuencia,laoposicin se convierte enantagonismo.Es una heterogeneidad absoluta. Lasfuerzas de uno y otro mbito son de distinta naturaleza y cada religin lasentiende a sumodo. Para pasar de un mbito a otro, las religiones elaborancomplicadosritosdeiniciacin.

Cadareligines,pues,unaestructuraorganizadaentornoaungrupodecosas sagradas, con sus creencias y ritos, y todos sus elementos mantienenentresrelacionesdecoordinacinysubordinacin.

c)La"RupturadeNivel"

EsteesunconceptomuybienexpresadoporMirceaEliade.Consisteenuna ruptura que se establece con la vida "ordinaria". El hombre religioso secomportadeunamaneradiferentealrestodehumanosoinclusolmismose

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muestradiferentecuandonosecomprometereligiosamente.Lavida"ordinaria"consusfacetasdesubsistenciabiolgica,derelacinsocialconelmundoquele rodea y de interpretacin intelectual buscando el sentido de este mundo,obligaalhombreazambullirseenlavida"intramundana".

Aspues,laReliginobligaalhombreaintroducirensuvidaun"supra"yun"prius"(losagrado)quedesplazarlointramundanoaunsegundoplano.Elhombre comenzar as a existir de una "forma nueva". Se trata del mismomundoperovividodeotramanera.Esunanuevadimensin,unnuevoeje.

d)Signosde" rupturadenivel" quecomportalosagrado:

1.Laexperienciadelo"sagradoEslavivenciadel"misteriumtremensetfascinans".Lareliginasvivida

seconvierteenunavivenciahumildeyexultantealavezquegalvanizaalserhumanodetalmaneraqueseconvierteenapasionante.Esunaclavepositivayabiertaquepersonalizayhacefelizaquienlaexperimenta.

2.LosritosdeiniciacinMirceaEliadeen su libro "Lo sagrado y loprofano" exponequedichas

ceremoniasiniciticassonunamanifestacinreligiosaprcticamenteuniversal.Existendosgrandesformasquedestacanporsmismas:

Ritosdepubertad:Dondeeljovenseponeavivirladivinidad,lasexualidadylasociedadincorporndoseaunaexperienciaexistencialconsuiniciacin.

Ritosdemuerte:quesuponenelfindelhombrenaturalparapasaraunanuevaformadeexistir.

Enambasformassenecesitaromperconlaformaordinariadeserydeexistirparacomenzaraseryavivirdeunamaneraenteramentenueva.

Laconversinylailuminacin

Los ritos iniciticos suponen este estado de nimo sin el cual esimposiblelograr"elpasodeunmododeseraotro"."Sustituirunaformadeserporotranueva"esloquellamamosconversin.Esunaactitudo,msbien,unaautnticarevolucininterior.

Dicharupturaconstituyeunhitoenlavidadelconvertido.Confrecuenciaesuna fechaquele recuerdael iniciodeuna total renovacin(quesurge trasunacrisisradicalydolorosa).Esunrenacimiento.

Dichaconversiniluminaelcaminodelhombreyconstituyeelfrutode"lallamadadeDios"alhombre.Elhombrehadevueltosu respuesta (activa)con"fe"y"obediencia".Elhombrerenunciaavivirsuvidaintramundanaporotradehorizontesmsamplios(iluminacin,liberacin,salvacin...).Paraconseguirlameta el hombre se ayuda de tcnicas y practicas (de autocontrol, ascticas,yoga...).

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e)Lamanifestacindelosagrado(hierofanas)

Las mediaciones objetivas del misterio son las hierofanas, quesonunconjuntoderealidadespresentesentodaslasreligiones,cuyafuncineshacerpresencialelmisterioenelmundoycuyaestructuraessiemprebipolar,puesunenunarealidadtranscendenteaotramundana.

Se pueden clasificar segn el emisor (el misterio) que, o bien por lalibertad (si es personal), o bien por el azar (si es impersonal) escogecualesquiera realidadesmundanaspara revelarse o segn elmedioo cdigo(las realidades mundanas) que simbolizan adecuada y especficamentedeterminadosatributosdelmisterio.

Losprincipalesmbitosdelashierofanassonelespacioyeltiempo.Elespacio, dimensin constitutiva del hombre corpreo, queda por ellassacralizado.Eltiempo(pasado,presenteyfuturo)entendidosegnlasacralidaddeltiempoccliconatural,porejemplo,elbinomiomuertevida,quehaproducidoelmitodel"eternoretorno"(parasoperdido,diluvio,aguaslustrales),yelmitocosmognico del parto original y diferenciador de los principiosmasculinofemenino(delorigenapartirdeunsoloseralorigenapartirdedosseres).Ysobretodo,lasacralizacindeltiempofuturo,queacentalavisindeunDios libreydiversodelmundo,queposibilita lanuevaexperienciade la fecomorespuestadelhombreaDios(lapersona,seaenlafamilia,enlasociedadoen"elotro").

Bibliografaespecficadelaunidad1

BIBLIOGRAFA BREVE:

DURKHEIM,Emile:Lasformaselementalesdelavidareligiosa.BuenosAires,1968

ELIADE,Mircea:Losagradoyloprofano.Madrid,1980

ELIADE,Mircea:TratadodeHistoriadelasreligiones.Madrid,1981

MARTINVELASCO,J.D: Introduccina la fenomenologadela religin.Madrid,1987

OTTO, Rudolf: Lo Santo, lo racional y lo irracional en la idea deDios.Madrid,1980

WIDERGRANDEN,G:Fenomenologadelareligin.1976

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PARAPENSAR

HIEROFANAdeKrisnaaArjuna

ElSeordijo:Miramis formasdivinas,ohhijodePritha, /porcentenas,pormillares, de mltiples especies, / de mltiples aspectos y colores. / Mas nopodras verme con tus ojos / te dar ojos divinos:miramiYoga soberano.Narrador:Diciendoas,elgranSeordelYoga,/lerevelalhijodePrithasusupremaformasoberana,/conInfinitosrostrosyojos,/conlavisindeInfinitasmaravillas, / con Infinitos ornamentos divinos, / con Infinitas armas divinaslevantadas en lo alto, / portando guirnaldas y vestimentas divinas, / conperfumesyungentosdivinos. /Dioshechode todas lasmaravillas, / Infinito,consurostroatodaspartesdirigido. Arjunadijo:OhDios,entucuerpo/yoveoa todos los dioses. /Te veo a ti / con infinitos brazos, vientres, rostros yojos,/deformailimitadapordoquiera/noveodeti/nifinnimedioniprincipio,/ oh Seor de todo, oh omniforme... T eres lo imperecedero, / t eres elinalterableguardindelaLeyeterna/yyoteconsideroelEsprituperpetuo.Dime quin eres t de terrible forma / te rindo homenaje, / oh t el msexcelentedelosdioses/tenpiedad./QuieroconocerteatielSerprimordial,/pues no comprendo lo que haces. El Seor dijo: Yo soy el Tiempo. Arjunadijo:Conrazn,ohHrishkesha, /eluniversoseregocijaysedeleitaelogindote,/TeresloImperecedero,/TereselDiosprimordial,/Tereselsupremofundamentodetodoeluniverso.Homenajeati,homenajeati,/milesymilesdeveces, /ynuevamentehomenajea ti,homenajea ti. /Homenajea tipordelante,pordetrs/homenajeatidetodaspartes,ohtodo./TufuerzaesInfinita, tupoderes ilimitado. /T lollenas todo,poreso teres todo.Poresoinclinndomeanteti/implorotuperdn/dgnateperdonarme,/comounpadreasuhijo, / comounamigoasuamigo, / comoelqueamaalserquerido.Laalegrameinvadeporquehevisto/loquenuncasevieraantes,/peromimentetiembladeterror.(BhagavadGitaXI)

I.ELHECHO RELIGIOSO Y LO SAGRADOESQUEMAA. El Hecho Religioso:1) Hecho individual o social2) Qu es religin? (Concepto)3) Contenidos comunes de las religiones

B."Lo sagrado"1) La idea de lo sagrado2) Tres aproximaciones a lo sagrado:a) Emile Durkheimb) Rudolf Ottoc) Mircea Eliade

a) El mbito de " lo Sagrado"b) Rasgos de " lo sagrado" :

C. La estructura del Hecho Religioso:a) El mbito de " lo Sagrado"b) Rasgos de " lo sagrado" :c) La " Ruptura de Nivel"d) Signos de " ruptura de nivel" que comporta lo sagrado:1. La experiencia de lo " sagrado2. Los ritos de iniciacin

e) La manifestacin de lo sagrado (hierofanas)

Bibliografa especfica de la unidad 1PARA PENSAR

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1. El Hecho Religioso y Lo Sagrado