12
P سلميح م صحانب ا كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تا26/3/1434 هـلمكان: ا مسجد النبي

10¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view10 10 10 10 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) 9 9 9معالي الشيخ

  • Upload
    others

  • View
    10

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 10¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view10 10 10 10 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) 9 9 9معالي الشيخ

P

صحيح مسلمكتاب اإلميان

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد النبي المكان:هـ26/3/1434تاريخ المحاضرة:

Page 2: 10¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view10 10 10 10 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) 9 9 9معالي الشيخ

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )005)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وأصحابه أجمعين، أما بعد: ""»وأنهاكم عن أربع«فك��ان الموق��ف في ال��درس الماض��ي على قول��ه في ح��ديث وف��د عب��د القيس

ال���ذي"»عن الــدباء والقــرع واليقطين«"- -علي���ه الص���الة والس���الم"»وأنهــاكم عن أربــع«"ق���ال يؤخ���ذ لب���ه ويبقى قش���ره ح���تى إذا يبس وص���لب يس���تعمل إن���اء وك���انوا ينتب���ذون في���ه ينتب���ذون في���ه

ــزفت«"" قي�����ل ه�����و ال�����دباء «»والحنتم" " وه�����و المطلي بالق�����ار»والمقير« المطلي ب�����الزفت ""»والمـ ق��الوا ي��ا ن��بي هللا تعجب��وا م��ا علم��ك ب��النقير»والنقـير«"وتق��دم الكالم عليه��ا في ال��درس الماض��ي "

يع��ني كم��ا يظن كث��ير من ع��وام الن��اس بأه��ل العلم أنهم ال يعرف��ون ش��يئا عن الواق��ع وال وال عن يع���ني أعرف���ه ج���ذع»بلى«"قــال تعجب���وا "قــالوا يــا رســول هللا مــا علمــك بــالنقير؟أم���ور الحي���اة

تنقرون��ه ج��ذع إم��ا من ج��ذوع النخ��ل أو من األث��ل من الش��جر الكب��ار ينق��ر ويؤخ��ذ من جوف��ه م��ا " ن��وع من"»فيه من القطيعاء« تقذفون تلق��ون وترم��ون "»تنقرونه فتقذفون فيه«"يجعله كاإلناء

التمر ولعل�ه من ص��غاره الن��وع ال�ذي ال ينف�ق في األس��واق لألك�ل فينتب�ذ ألن��ه م�ا يف�رق بين الجي��د والرديء إذا غيرت معالمه التمر يبحث عن كباره لألكل لكن النوع الصغير أو األنواع الرديئة

"»فتقـــذفون فيـــه منيفع����ل به����ا هك����ذا ويتص����رف فيه����ا من أج����ل أال يع����رف جي����دها من رديئه����ا " ن���وع من التم���ر أو من»من القطيعــاء«" ق���ال س���عيد ل���و ق���ال أو ق���ال من التم���ر ش���ك "القطيعــاء«

التمر...ما فيه شيء يوضع عليه الكتاب..

" يع��ني إذا غلى"»ثم تصبون فيه من الماء حتى إذا ســكن غليانــه شــربتموه«أو ق��ال من التم��ر وقذف بالزبد تخمر وصار مسكرا أما إذا شرب بعد مضي ليلة واحدة فهذا النبيذ يحل��و ب��ه الم��اء وال يص��ل إلى درج�ة اإلس�كار وك��ان ينتب��ذ للن�بي -علي��ه الص��الة والس�الم- من ه�ذا الن��وع أم��ا إذا غلى ق���ذف بالزب���د وس���كن غليان���ه ثم ش���ربوه ه���ذا يص���ير مس���كرا ثم إذا وص���ل إلى ح���د اإلس���كار

أح���دكم أيه���ا المخ��اطبون أو"»حــتى إذا ســكن غليانــه شــربتموه حــتى إن أحــدكم أو إن أحــدهم«" أح��دهم أي أح��د ه��ؤالء ال��ذين يص��نعون ه��ذا النبي��ذ في ه��ذا اإلن��اء الص��لب ال��ذي ال يع��رف م��ا في

" لم��اذا؟ ألن��ه فق��د عقل��ه"»أو إن أحدهم ليضرب ابن عمه بالسيف«جوفه هل تغير أو لم يتغير؟ "»حــتى إن أو إن أحــدهم ليضــرب ابن عمــهألن����ه فق����د عقل����ه يع����ني م����ع أن����ه أق����رب الن����اس إلي����ه

ك��ذلك ك��ذلك يع��ني بس��بب ض��رب ابن عم��ه أوقـال وفي القــوم رجـل أصـابته جراحـة" بالســيف« وفي القــوم رجــل أصــابته جراحــة كــذلك قــالقريب���ه ال���ذي س���كر وفق���د عقل���ه واس���مه جهم بن قثم "

هذه الجراحة بذلك الس��بب يس��تحيى حياء من رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-" أخبأهاوكنت قال وكنت أخبؤها حيــاءا من رســولمنها ألنها تذكر بالباعث عليها وهو السكر وكنت أخبؤه��ا "

Page 3: 10¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view10 10 10 10 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) 9 9 9معالي الشيخ

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

" الجل���د»في أســقية األدم«هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- فقلت ففيم نشــرب يــا رســول هللا؟ قــال الجل����د، لم����اذا؟ ألن الس����قاء إذا ك����ان ص����لبا وتغ����ير م����ا في����ه ال ي����بين بينم����ا إذا ك����ان من أدم أو من

"»أسقية األدمبالستيك أو ما أشبه ذلك فإن��ه إذا تغ��ير م��ا في��ه ينتفخ فيع��رف أن��ه تغ��ير فال يش��رب »الــتي يالث على أفواههــا« يل��ف على أفواهه��ا الحب��ال وترب��ط توك��أ "التي يالث على أفواهها«"

" كثيرة الجرذان وفي رواية كثير كث��ير على تأوي��لقالوا يا رسول هللا إن أرضنا كثيرة الجرذان ۋ ٴۇ ژمكاننا كث��ير الج�رذان أو أن�ه فعي�ل يص�لح للم�ذكر والم�ؤنث كم��ا في قول�ه ج�ل وعال:

والج��رذان هي الكب��ار من الف��ئرانكثيرة الجرذان" " ٥٦األع��راف: ژ ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ يع����ني تأكله����ا"وال تبقى بهــا أســقية األدم"من الف����أر من فص����يلة الف����ئران لكنه����ا أحجامه����ا كب����يرة

الج�رذان تأك��ل مث�ل ه�ذه األم��ور وكث��يرا م�ا ت��ترك الكت��اب المجل��د اللي يك�ون كعب��ه من الجل�د ف��إذا "إن أرضنا كثيرة الجرذان وال تبقيجئت ف��إذا الكعب م��أكول ه��ذا ش��يء نع��اني من��ه من الف��ئران

ا وق���د يق���ال ل���ه قب���لبهــا أســقية األدم" واألدم ه���و الجل���د الم���دبوغ الجل���د الم���دبوغ أو الجل���د مطلق���ن أكلته��ا فق��ال ن��بي هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-: »أيم��ا إه��اب دب��غ فق��د طه��ر«الدباغ��ة إه��اب dوا«

ن أكلته����ا الج����رذان« dن أكلته����ا الج����رذان وا dثالث م����رات أك����د الن����بي -علي����ه الص����الةالج����رذان وا والسالم- هذا الكالم للتقوية أن كون الج��رذان تأكله�ا ليس بع�ذر في تركه��ا ح�تى يش��رب المس��كرن أكلته����ا الج����رذان احفظوه����ا عن الج����رذان dوال ي����دري ش����اربه وص����ل إلى ح����د اإلس����كار أم ال وا فارفعوها عنهم إما أن تعلق في مكان ال تصل إليه الجرذان أو يقضى على الج��رذان ال��تي تأك��ل المت����اع والف����أرة من الفواس����ق ال����تي تقت����ل في الح����ل والح����رم فلم يع����ذرهم الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم- بق���ولهم تأكله����ا الج����رذان ألن���ه يمكنهم التح����رز من الج����رذان وذلكم بم����ا ذكرن����ا بتعلي����ق األسقية أو باتخاذ م�ا يهل��ك ه��ذه الج��رذان إم��ا مبي�دات أو قط��ط تأكله�ا أو م�ا أش��به ذل��ك أو مص��ايد

" من الوف��د والوف��د من عب��د القيسوقال نبي هللا -صلى هللا عليه وسلم- ألشج عبد القيسقال " "»إن فيــك لخصــلتين يحبهمــا هللا الحلم واألنــاة إن فيــك لخصــلتين يحبهمــا هللاألش��ج عب��د القيس

ويقابلهم��ا م��ا يبغض��ه هللا والعجل��ة طيش والحم��ق س��وء الخل��ق يحبهم��ا هللا والحلمالحلم واألناة«" واألن��اة ه��و مجب��ول عليهم��ا كم��ا ج��اء ذاك في بعض ط��رق الح��ديث بعض الن��اس يجب��ل على ه��ذه األخالق ال���تي يحبه���ا هللا وبعض الن���اس يجب���ل على ض���دها وه���ذه أم���ور ليس���ت ب���أمور المخل���وق والم��دح وال��ذم إنم��ا يك��ون بالص��فات االختياري��ة ال بالص��فات اإلجباري��ة الص��فات االختياري��ة ال��تي يس��تطيع اإلنس��ان أن يفعله��ا وأن يتركه��ا أم��ا الص��فات اإلجباري��ة فإنه��ا ليس��ت بمن��اط للم��دح وال��ذمن جب��ل اإلنس��ان على ض��دها فإن�ه بإمكان��ه أن يتخل��ق dلكن هذه األخالق ال��تي منه��ا الحلم واألن��اة وا ن نفس��ه عليه��ا بالت��دريج الحلم ب��التحلم الحلم ب��التحلم يس��تطيع أن يقص��ر نفس��ه على ذل��ك به��ا ويم��ر لكن إن استرس���ل م���ع العجل���ة وس���وء الخل���ق والغض���ب إن استرس���ل ولم يع��الج نفس��ه اس���تمر على

Page 4: 10¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view10 10 10 10 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) 9 9 9معالي الشيخ

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )005)

4

ذلك فهو مذموم ألنه جبل على خلق يبغضه هللا وبإمكانه أن يتخلق بغيره أما ل��و ك��ان جب��ل على "حدثناشيء ال يستطيع التخلص منه ولو بذل السبب فإن هذا ليس بمناط للذم ثم ق��ال رحم��ه هللا

حدثنا ابن أبي عدي"" حدثنا محمد بن المثنى وابن بش���ار ق���اال "محمد بن المثنى وابن بشار قاال " س��عيد بن أبي عروب��ة عن قت��ادةعن سعيد عن قتادةواسمه محمد وأبوه إبراهيم بن أبي ع��دي "

غ��ير واح��د لقي ذاك الوف��د إذا ك��ان غ��ير واح��د"قال حدثني غير واحد لقي ذاك الوفد"بن دعامة معن��اه أنهم جم��ع إذا ك��انوا من الص���حابة فال كالم ألن الص��حابة كلهم ع��دول وال تض���ر جه��التهمن ك���انوا من الت���ابعين م���ا يمكن أن يكون���وا لق���وا ذل���ك الوف���د وج���اؤوا في وقت���ه وق���ابلوه -علي���ه dوا الص���الة والس���الم- ويك���ون من الت���ابعين فهم ص���حابة لكن ل���و افترض���نا أن ذل���ك الوف���د ج���اء م���رة أخ��رى في عص��ر في عه��د أبي بك��ر وقلن��ا أن ه��ذا الجم��ع ه��ؤالء ال��ذين لق��وا غ��ير واح��د لق��وا ذل��ك الوف��د ال��ذين ج��اؤوا بع��ده -علي��ه الص��الة والس��الم- وت��رجح أنهم من الت��ابعين هم غ��ير واح��د من أهل العلم من يقول هم مجاهي��ل والخ��بر ال يقب��ل إذا ك��ان عن مجاهي��ل ومنهم من ي��رى أنهم ممند في ا فيقب���ل الخ���بر لكن المؤك تق���ادم ب���ه العه���د في ت���رك الطبق���ة وهم جم���ع يج���بر بعض���هم بعض���

"حدثني غير واحد لقيالح��ديث أنهم ص��حابة ألن الوف��د ق��دم في عه��ده -علي��ه الص��الة والس��الم- في قصة البخاري رحمه هللا واختب��ار أه��ل بغ��دادذلك ذاك الوفد وذكر أبا نضرة عن أبي سعيد"

له بقلب األحاديث مائة حديث ال��تي يرويه��ا ابن ع�دي عن ع�دة من ش��يوخه عن ع�دة من ش��يوخه ضعفها بعضهم ضعف القص�ة واش�تهر ه�ذا الق�ول بتض�عيفها ألن ابن ع�دي يرويه��ا عن مجاهي�ل ومن قبله�ا وص��ححها ق�ال إن ابن ع�دي يرويه�ا عن ش��يوخه وال يمكن أن ي�روي عن ش��يوخه إالا فتص��حح القص��ة من أج��ل ه��ذا كم��ا عن��دنا عن ش��يء يثبت عنهم وهم جم��ع يج��بر بعض��هم بعض��

" أب���و نض���رة ه���و المن���ذر بن"لقي ذاك الوفــد وذكــر أبــا نضــرة أتى لقي قــال حــدثني غــير واحــد""ة بض���م الق���اف وفتح الط���اء والعين هك���ذا ض���بطه المحقق���ون ة ابن قطع��� مال���ك ابن مال���ك بن قطع���

ة ة ابن قطع�� "وذكر أبا نضــرة عن أبيالمحررون والنسبة إلى ذلك قطعي وضبطه النووي قطع�� بمثـل سـعيد الخـدري أن وفـد عبـد القيس لمـا قـدموا على رسـول هللا -صـلى هللا عليـه وسـلم-

وهي بمع����نى تق����ذفون وتلق����ون وترم����ون»وتـــذيفون وتـــذيفون«"حـــديث ابن علية غـــير أن فيـــه فرق"ولم يقل سعيد أو قال من التمر" على ما تقدم تذيفون فيه من القطيعاء أو التمر والماء""

يس����ير بين الرواي����تين ت����ذيفون في����ه من القطيع����اء أو التم����ر والم����اء وهن����اك ق����ال تق����ذفون في����ه من القطيع��اء ق��ال س��عيد أو ق��ال من التم��ر ولم يق��ل هن��ا ق��ال ولم يق��ل ق��ال س��عيد وه��ذا من دق��ة اإلم��ام

حدثني محمد بنمسلم وتحري��ه في إثب��ات األلف��اظ كم��ا س��معها من ال��رواة أو ق��ال من التم��ر ق��ال " " عب���د"عن ابن جريج" وهو النبيل واسمه الضحاك بن مخلد بكار البصري قال حدثنا أبو عاصم

" وه����ذه ح����اء التحوي����ل من إس����ناد إلى آخ����ر"ح وحـــدثني محمــد بن رافعالمل����ك بن عب����د العزي����ز ويس��تعملها اإلم��ام مس��لم به��ذا المع��نى كث��يرا وهي قليل��ة في ص��حيح البخ��اري واس��تعمالها في��ه ق��د

Page 5: 10¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view10 10 10 10 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) 9 9 9معالي الشيخ

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

يختل��ف عن اس��تعمالها في ص��حيح مس��لم ألن مس��لما ي��ذكرها في نقط��ة االلتق��اء بين اإلس��نادين أو األسانيد والبخاري قد يستعملها بعد ذكره -عليه الصالة والسالم- وحينئذ ال تفيد االختصار في

ح وانتبه��وا له��ذا اإلس��ناد ""ح وحدثني محمد بن رافع واللفظ له"اإلسناد ألنه ذكر اإلسناد كامال وحدثني محمد بن رافع واللفظ له قال حــدثنا عبــد الــرزاق قــال أخبرنــا ابن جــريج قــال أخــبرني

وه���ذا اإلس���ناد منوحسنا أخبرهما أن أبا سعيد الخدري أخبره" أبو قزعة أن أبا نضرة أخبرهاظ أعق��د األس��انيد وأش��دها إش��كاال ح��تى أن��ه أخط��أ في��ه كث��ير من الش��راح وأش��كل على بعض الحف��

وه��و"قال ح وحدثني محمد بن رافع واللفظ له قال حدثنا عبــد الــرزاق"ننظر في اإلسناد سويا عب��د المل��ك بن عب��د العزي��ز ق��ال أخ��برني أب��و قزع��ةقال أخبرنا ابن جريج ابن هم��ام الص��نعاني "

أن أن أبا نضرة أخبره وحسنا أخبرهما أن أبــا ســعيد الخــدري أخــبرهسويد بن حج��ير الب��اهلي " واضح اإلسناد؟وفد عبد القيس"

طالب: ................ أخبرن���ا ابن ج���ريج ق���ال أخ���برني أب���و قزع���ة أن أب���ا نض���رة أخ���بره وحس���نا أخبرهم���ا أن أب���ا س���عيد

الخدري أخبره.طالب: ................

أن أب��ا نض��رة أن أب��ا نض��رته أن أب��ا نض��رة أخ��بره وحس��نا يع��ني وأخ��بر حس��نا منص��وبة منص��وبةريج ه��و ال��راوي المت��أخر ي��روي عن أبي الزم تق��در تق��در ناص��ب ال ب��د من تق��دير ناص��ب ابن ج�� قزعة وأبو قزعة يروي عن أبي نضرة وحسن وهو ابن مسلم ابن ين��اق وال��ذي أوق��ع الكث��ير في الخط��أ في ه��ذا اإلس��ناد ظنهم أن الحس��ن ه��و البص��ري ال يمكن تفس��يره إلى أن الحس��ن البص��ري إطالق��ا حس��ن بن مس��لم بن بن��اق ه��و زمي��ل ألبي قزع��ة في الرواي��ة عن أبي نض��رة ف��أبو نض��رة أخبر أبا قزعة وأخبر حسنا وأخبر حسنا ثم قال أخبرهما للتأكيد للتأكي�د أن�ه أخ�بر االث��نين أن أب�ا سعيد الخدري أخ�بره أن وف�د عب�د القيس الح�ديث من رواي�ة أبي س�عيد وال�راوي عن�ه أب�و نض�رة وأب��و نض��رة ي��روي عن��ه أب��و قزع��ة والحس��ن بن مس��لم بن ين��اق وي��روي عنهم��ا.. اآلن أب��و قزع��ة وحس���ن بن مس���لم بن ين���اق ش���ريكان في روايت���ه عن أبي نض���رة ألن أب���ا نض���رة أخ���بر أب���ا قزع���ة

أن وفد عبد القيس لما أتوا النــبي نــبيوأخبر حسنا عن أبي سعيد أن أبا سعيد الخدري أخبره " جعلن��ا هللا ف��داك يع��ني جعلن��ا وقاي��ةهللا -صلى هللا عليه وسلم- قالوا يا نبي هللا جعلنا هللا فداك"

" م��اذا يص��لح لن��ا من"مــاذا يصــلح لنـا من األشــربةل��ك مم��ا تك��ره جعلن��ا هللا وقاي��ة ل��ك مم��ا تك��ره "قـالوا يـا نـبي هللا جعلنـا هللا" ال��ذي ه��و الج��ذع المنق��ور »ال تشـربوا في النقـير«"فقال األش��ربة؟

أي ال تش���ربوا في" وال في الــدباء« »نعم، الجــذع ينقــر وســطهفــداءك أوتــدري مــا النقــير؟ قــال »وعليكم ب��الموكى« تعرف��ون الم��وكى؟ عليكم بالموكى «وال في الحنتمة وعليكم بالموكى» الدباء

وش هو الموكى؟ يفرق بين البارد والحار؟

Page 6: 10¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view10 10 10 10 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) 9 9 9معالي الشيخ

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )005)

6

طالب: ................وش هو؟

طالب: ................المربوط الوكاء الذي يربط الحبل الذي يربط به لكن اسم الموكى مستعمل في هذه األيام.

طالب: ................

هو القربة نعم صحيح..

طالب: ................الموكى..

طالب: ................إيه أنت على الجادة حنا نشوف الشباب الحين يعرفون الموكى شيء ثاني.

طالب: ................ يعرف��ون الم��وكى ال، م��ا ه��و ه��و الم��راد، الم��وكى ه��و الوع��اء من األدم س��قاء يش��به القرب��ة ي��وكى يع����ني يرب����ط اع����رف وكاءه����ا في اللقط����ة اع����رف وكاءه����ا يع����ني الحب����ل ال����ذي ترب����ط ب����ه وعليكم بالموكى وعرفنا أن السبب في نهيهم عن األوعية الص��لبة وت��وجيههم إلى األوعي��ة من األدم ألن الوع�اء الص��لب يتغ�ير م��ا في�ه وال يش�عر ب��ه فيش�رب والوع�اء من األدم أو البالس�تيك الرقي�ق إذا تغ��ير انتفخ ع��رف أن��ه تغ��ير ثم بع��د ذل��ك نس��خ يع��ني اش��ربوا فيم��ا ش��ئتم من األوعي��ة س��واء ك��انت

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كــريبصلبة أو رقيقة غير أال تشربوا مسكرا قال رحمه هللا "سحاق بن إبراهيم جميعا "عن زكريـا بن عن زكري��ا بن عن وكيع قال أبو بكــر حــدثنا وكيـع" وا_

ــد هللا بن صــيفي عن ابن معبد ــال حــدثني يحــيى بن عب .." إس���حاق ال يك���اد يق���ول فيإســحاق ق حديثه إال أخبرنا ما يقول حدثنا ولذا نبه على رفيقه وأنا قال ح��دثنا ح��دثنا أب��و بك��ر بن أبي ش��يبةذا جم�ع مجموع�ة dا عن وكي�ع ق��ال أب�و بك��ر ح��دثنا وكي��ع وا سحاق بن إبراهيم جميع� dوأبو كريب وا من الرواة وعطف بعضهم على بعض ثم أفرد واحدا منهم دليل على أن اللف��ظ ل��ه دلي��ل على أن اللفظ له وكثيرا ما يقول حدثنا فالن وفالن واللفظ لفالن لكن إذا عاد واحد وت��رك البقي��ة فيس��تدل ب�ه على أن اللف�ظ ل�ه ق�ال أب�و بك�ر ح�دثنا وكي�ع عن زكري�ا بن إس�حاق ق�ال ح�دثني يح�يى بن عب�د هللا بن ص��يفي عن أبي معب��د وه��ذا غ��ير.. ال عالق��ة ل��ه بقص��ة وف��د عب��د القيس ألن ه��ذا في بعث مع��اذ إلى اليمن الن��ووي ذك��ر من فوائ��د ح��ديث وف��د عب��د القيس وقص��ة وف��د عب��د القيس ق��ال في��ه وف��ادة الرؤس��اء واألش��راف إلى األئم��ة عن��د األم��ور المهم��ة يع��ني ط��رأ أله��ل بل��د مثال حاج��ة أو ن������ابتهم نائب������ة فيبعث������ون من علي������ة الق������وم بينهم من يقاب������ل اإلم������ام األعظم أو ال������والي أو الح������اكم فيش����رحون ل����ه ح���اجتهم فيح���ل إش���كالهم وفي���ه تق����ديم االعت���ذار بين ي���دي المس����ألة ذك���روا المس����افة الطويلة بينهم وبينه والحاجز بينهما من كفار مضر وأنهم ال يستطيعون أن يأتوا إلى المدينة إال

Page 7: 10¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view10 10 10 10 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) 9 9 9معالي الشيخ

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

في ش��هر ح��رام يخ��افون من قط��اع الطري��ق فه��ذه فه��ذا اعت��ذار عن ك��ونهم ال يج��يئون إال في ه��ذا ال��وقت ويت��أخرون في المجيء وفي��ه تق��ديم االعت��ذار بين ي��دي المس��ألة وفي بي��ان مهم��ات اإلس��الم وأركانه أم��رهم ب��أربع ومنه�ا الش��هادتان والص��الة والزك��اة والخمس وت�رك بعض��ها إم��ا لك�ونهم الا والحج ق��د ف��رض وفي��ه بي��ان مهم��ات اإلس��الم وأرك��ان.. ال ق��د ف��رض الص��وم قطع�� dيس��تطيعون وا والحج وقد قدمنا أنه لم يكن فرض وفيه استعانة العالم في تفهيم الحاضرين وفي��ه اس��تعانة الع��الم في تفهيم الحاض���رين والفهم عنهم ببعض أص���حابه كم���ا ص���نع ابن عب���اس حينم���ا أم���ر أب���ا جم���رة نص��ر بن عم��ران الض��بعي أن ي��ترجم بين يدي��ه وق��د يس��تدل ب��ه على أن��ه يكتفى أو يكفي الترجم��ة في الفت�وى والخ��بر ق��ول واح��د وأن الفت�وى والخ��بر تختل��ف عن الش��هاة ال��تي ال ب��د فيه��ا من اث�نين القتص���ار ابن عب���اس على م���ترجم واح���د وفي���ه اس���تحباب ق����ول الرج���ل ل���زواره والق���ادمين علي����ه مرحب���ا ونح���وه الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- اس���تعمل ه���ذه الكلم���ة في مناس���بات وق���ال وقاله���ا

وق��ال»مرحب��ا ب��ابنتي«ألفراد وقالها لجماعات قالها لفاطمة وقالها ألم هانئ بنت أبي طالب قال في وف���د عب���د القيس والثن���اء»مرحب���ا ب���القوم غ���ير خزاي���ا وال ن���دامى« وق���ال »مرحب���ا ب���أم ه���انئ«

ا وبس��طا وفي��ه ج��واز الثن�اء على اإلنس��ان في وجه��ه »إن في��ك لخص��لتين يحبهم��ا هللا«عليهم إيناس�� وجاء النهي عن عن الثناء في الوجه وجاء األمر بحثو ال�تراب في وج�وه الم�داحين وج�اء الثن�اء على أبي بكر مواجهة منه -عليه الصالة والسالم- الثناء على عمر والثناء على عثمان والثن�اء على علي والثن���اء على بعض الجماع���ات وبعض القبائ���ل والس���بب في ذل���ك أن الحكم ي���دور م���ع المص���لحة والمفس���دة بعض الن���اس يث���نى علي���ه في وجه���ه وال يت���أثر ويق���ول ه���ذه من نعم هللا ج���ل وعال ويحم��د هللا ويش��كره على ذل��ك وبعض الن��اس إذا م��دح وأث��ني علي��ه في وجه��ه ترف��ع وتكب��را من وتغط��رس وازدرى الن��اس واحتق��رهم ه��ذا ال��ذي ال يج��وز مدح��ه وال الثن��اء علي��ه وفي��ه أيض�� الفوائ��د أن��ه ال عت��بى على ط��الب العلم والمس��تفتي إذا ق��ال للع��الم أوض��ح لي الج��واب يع��ني إذا م��ا فهم م��ا في��ه ب��أس أن يق��ول أع��د أن��ا م��ا فهمت لكن ب��أدب ب��أدب وأس��لوب مناس��ب وفي��ه أن��ه ال ب��أس

ولم يق�ل ش�هر رمض�ان ف��دل على ج�واز ذل�ك وأن�ه ال وج�ه»ص��وم رمض�ان«بقول رمضان قال لمن كره���ه وفي���ه ج���واز مراجع���ة الع���الم على س���بيل االسترش���اد واالعت���ذار ق���ال ق���الوا إن أرض���نا

ن أكلته����ا الج����رذان«كث����يرة الج����رذان ق����ال dاعت����ذروا وجهتن����ا إلى أس����قية األدم واألدم تأكله����ا»وا الج����رذان وأرض����نا كث����يرة الج����رذان اعت����ذار وفي����ه تأكي����د الكالم وتفخيم����ه ليعظم وقع����ه في النفس

ن أكلته��ا الج��رذان«ليعظم وقع��ه في النفس dن أكلته��ا الج��رذان وا dن أكلته��ا الج��رذان وا dكرره��ا»وا ثالثا للتأكيد وفيه جواز قول اإلنسان لمسلم جعلني هللا فداءك جعل��ني هللا ف��داءك ثم بع��د ه��ذا ذك��رس��حاق بن إب��راهيم dقص��ة بعث مع��اذ إلى اليمن فق��ال ح��دثنا أب��و بك��ر بن أبي ش��يبة وأب��و ك��ريب وا جميعا عن وكيع بن الجراح قال أب�و بك�ر ح�دثنا وكي�ع عن زكري�ا بن إس��حاق ق�ال ح�ديثني يح�يى

"عن ابن عباس عن معــاذ بنبن عبد هللا بن صيفي عن أبي معبد واسمه نافذ مولى ابن عباس

Page 8: 10¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view10 10 10 10 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) 9 9 9معالي الشيخ

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )005)

8

هذه قصة بعث معاذ إلى اليمن يرويه��ا ابن عب�اس عن ص��احبها وه�و مع�اذ عن ابن عب�اسجبل" عن معاذ فالقصة هن��ا من مس��ند مع�اذ وس��يأتي أن ابن عب�اس ق��ال عن عب�اس أن مع��اذا عن مع�اذ

هن��ا الس��ند المعنعن ثم أردف��ه"قــال أبــو بكــر ربمــا قــال وكيــع عن ابن عبــاس أن معــاذا"بن جب��ل بالس��ند الم�أنن أن مع��اذا فه��و في اإلس��ناد األول ي�روي القص��ة عن ص��احبها فهي متص��لة باالتف�اق وفي الس�ياق الث�اني ي��ذكر القص��ة من تلق�اء نفس��ه ال يرويه��ا عن ص��احبها فإم��ا أن يك��ون حض��رها أو يكون نقلها عن صاحبها وأس�قطه فيك�ون من مراس�يل الص��حابة فيك�ون من مراس��يل الص��حابةن ق��ال أب��و إس��حاق اإلس��فراييني أنه��ا dوهي مقبول��ة محك��وم له��ا باالتص��ال بإجم��اع أه��ل الح��ديث وا منقطع�ة يع�ني مراس��يل الص��حابة وأم��ا الف�رق بين الس�ند الم�أنن والمعنعن ف��الجمهور على أن عن على أن حكمه���ا حكم عن )أن( حكمه���ا حكم عن محمول���ة على االتص���ال بالش����رطين المع���روفين عند أهل العلم أن يكون الراوي قد لقي من روى عن��ه وال يع��رف ال��راوي بالت��دليس على خالف

"قال وكيع عن ابن عباس أنفي مسألة اللقي والمعاصرة كما تعلمون وربما قال أبو بكر ربما " فالقصة من مسند ابن عباس قال بعثني رسول هللا -صلى هللا علي��ه وس��لم- أن مع��اذا ق��المعاذا

فرق بين أن يقول ابن عباس أن النبي -عليه الصالة والسالم- بعث مع�اذا إلى اليمن إلى آخ�رهن ص��در الرواي��ة ب���)أن( dلكن أن معاذا قال.. دل على أن ابن عب��اس س��مع القص��ة من ص��احبها وا نم���ا يرويه���ا عن dألن���ه أن مع���اذا ق���ال وق���د س���مع من���ه ب���القول وال يحكي القص���ة من تلق���اء نفس���ه وا

قال بعثني رسول هللا -صلىصاحبها بقوله له أو بروايته عنه فيما إذا قال عن فالن عن معاذ ".»إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إال شهادة أن ال إله إال هللا«"هللا عليه وسلم- قال

كم باقي؟طالب: ................

طيب.. نري����د ش����يء من التفص����يل في الف����رق بين الم����أنن والمعنعن ألن ابن الص����الح نس����ب إلى اإلم���ام أحم��د ويعق��وب بن ش���يبة أنهم���ا يحكم���ان على الم���أنن بأن��ه منقط���ع وليس ك��المعنعن ألنهم��ا حكما على قصة يرويها محمد بن الحنفية عن عمار قالوا متص��ل عن عم��ار متص��ل ألن��ه يروي��ه عن ص���احبها والس���ياق الث���اني عن محم���د بن الحنفي���ة أن عم���ارا م���ر ب���ه الن���بي -ص���لى هللا علي���ه وس��لم- ق��الوا منقط��ع ف��دل على أن )أن( ليس��ت مث��ل )عن( من خالل ه��ذه القص��ة يع��ني ف��رق بين أن ت���روي قص����ة عن ص����احبها وأن ت���روي قص����ة لم تش����هدها ال عن ص����احبها تحكيه����ا من تلق���اء نفس��ك لكن ل��و ك��ان ال��راوي ش��هد القص��ة وق��ال أن عم��ارا م��ر ب��ه الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- وحاض����ر ه����ل نق����ول أن الس����بب التعب����ير ب�����)أن(؟ ال، ف����رق بين أن ي����روي الش����خص قص����ة عن ص���احبها فهي متص���لة ول���و لم يش���هدها أو ي���روي قص���ة ش���هدها ويص���ورها من تلق���اء نفس���ه فهي متص��لة ك��ذلك س��واء ق��ال )عن( أو )أن( لكن إذا ق��ال )أن( وحكى قص��ة لم يش��هدها ه��ذه منقطع��ة

" وص��ف لهم وص��ف ل��ه الق��وم ك��ان بعث مع��اذ في آخ��ر حي��اة»إنك تأتي قوما من أهل الكتـاب«"

Page 9: 10¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view10 10 10 10 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) 9 9 9معالي الشيخ

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

النبي -صلى هللا عليه وس��لم- وم�ات الن�بي -علي��ه الص��الة والس�الم- ومع��اذ في اليمن م�ا أدرك��ه وذكر في بعض الروايات مما ال يثبت أن معاذا جاء من اليمن والنبي -عليه الص��الة والس��الم- موج����ود فس����جد ل����ه وق����ال إن اليه����ود والنص����ارى تس����جد ألحباره����ا فنه����اه الن����بي -علي����ه الص����الة

القص��ة لكن الم��رجح أن��ه أن الن��بي -علي��ه الص��الة»إنم��ا الس��جود هلل ج��ل وعال«والس��الم- وق��ال ا من أه��ل الكت��اب وص��فهم ل��ه لم��اذا؟ والس��الم- م��ات قب��ل أن يق��دم مع��اذ من اليمن إن��ك ت��أتي قوم�� ليهتم ويستعد ف��رق بين أن تح��اجج وتج��ادل من عن��ده ش��يء من العلم وبين أن تح��اج وتج��ادل من ال علم ل��ه ألبت��ة اللي م��ا عن��ده علم قلب��ه خ��الي ف��إذا ألقيت علي��ه الكالم يتمكن بس��رعة بخالف من

»فليكن" في بعض الرواي���ات "»فــادعهم إلى شــهادة أن ال إلــه إال هللا«عن���ده ش���يء ينازع���ك ب���ه أهم ش���يء التوحي���د ألن���ه ال يص���ح أي عم���ل قب���لأول م���ا ت���دعوهم إلي���ه ش���هادة أن ال إل���ه إال هللا« واإليمان شرط ٦٥الزمر: ژ ۆ ۆ ۇ ۇ ژالتوحيد وقبل اإليمان مع الشرك يحبط العمل

"»إلى شــهادة أن ال إلــه إال هللا وأني رســول هللا فــإن هم أطــاعوالقب���ول أي عم���ل من األعم���ال " يع��ني م��ا تقب��ل الص��الة ح��تى ي��ؤمن ألنلــذلك فــأعلمهم أن هللا افــترض عليهم خمس صــلوات«

اإليمان شرط في قبول األعمال واس��تدل ب��ه من يق��ول أن الكف��ار غ�ير مخ��اطبين بف�روع الش��ريعة »ف��إن همح��تى يؤمن��وا ف��إذا آمن��وا خوطب��وا ب��الفروع ألن الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- يق��ول:

»ف��إن هم أط�اعوا ل�ذلك ما أطاعوا لذلك فال تعلمهم هل المفه�وم من قول�ه أطاعوا لذلك فأعلمهم« أنه إن لم يطيعوا فال تعلمهم؟ ألنه ال يطلب منهم أصال أو ألنه ال يصح ل��و فعل��وه؟ الفأعلمهم«

يصح وأما كونهم يخاطبون ب�ه فاألدل�ة المتك��اثرة ت�دل على أن الكف�ار مخ��اطبون بف�روع الش��ريعة حض جض مص حص مس خس حس جس مخ حخ جخ مح جح مج ژوأنه يزاد في عذابهم من من جراء تركها

ا ٤٤ - ٤٢الم��دثر: ژ مض خض "»فإن هم أطاعوا لـذلك فـأعلمهم أن هللا افـترض ف��ذكروا فروع�� عليهم خمس صلوات في كل يـوم وليلـة فـإن هم أطــاعوا لــذلك فـأعلمهم أن هللا افـترض عليهم

يع��ني ه��ل الص��الة ش��رط في قب��ول الزك��اة؟ يع��نيصدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم«" اإلنس��ان م��ا ي��ؤمر بالزك��اة؟ يع��ني أنت وج��دت ش��خص واق��ف عن��د ب��اب المس��جد والص��الة تق��ام بم ت��أمره؟ بالص��الة ه��ل يل��زم من ذل��ك أن تق��ول آم��ره بالوض��وء قب��ل ف��إذا توض��أ أمرت��ه بالص��الة؟! الوض����وء ش����رط لكن����ك ت����أمره بم����ا ظه����ر من حال����ه إذا أج����اب للش����هادتين ت����أمره بالص����الة وبالد المس���لمين ه���ل تق���ول أن���ا م���ا آم���ر ه���ذا بالص���الة ح���تى يطي���ع آم���ره بالش���هادتين ثم بع���د ذل���ك آم���ره بالص��الة؟ المطالب��ة ب��الجميع والمؤاخ��ذة على الجمي��ع يع��ني ه��ل نق��ول ال��ذي ال يتوض��أ ال يط��الب بالص��الة؟ ح��تى يتوض��أ؟! نطالب��ه بالص��الة ونطالب��ه بالزك��اة إذا ك��ان ل��ه م��ال وح��ال علي��ه الح��ول

وب�ه يس��تدل»فأعلمهم أن هللا اف��ترض عليهم خمس ص��لوات في ك��ل ي��وم وليل�ة«ونطالبه بالصوم على ع��دم وج��وب م��ا ع��دا الص��لوات الخمس ك��الوتر وص��الة العي��د وغيره��ا من الص��لوات ال��تي

Page 10: 10¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view10 10 10 10 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) 9 9 9معالي الشيخ

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )005)

10

أوجبه��ا بعض أه��ل العلم وليس المج��ال مج��ال بحث أحك��ام ه��ذه المس��ائل لكن ه��ذا مم��ا اس��تدل ب��ه »في ك��ل ي��وم وليل��ة ف��إن هم أط��اعوا ل��ذلك ف��أعلمهممن يق��ول أن��ه ال واجب إال الص��لوات الخمس

»ص��دقة تؤخ��ذ من افترض أوجب وأكد صدقة والمراد به��ا الزك��اة أن هللا افترض عليهم صدقة« وفي هذا دلي�ل على أن�ه يج�وز ص��رف الزك�اة في مص��رف واح�د منأغنيائهم فترد في فقرائهم«

المصارف الثمانية وهنا ما نص على الثمانية ما قال فقرائهم ومساكينهم وكذا وك��ذا على ص��نف اس��تدل ب��ه من يق�ول أن��ه»ف��ترد في فق��رائهم«واحد يجوز أن تصرف في صنف واحد وفي قول��ه

نم����ا تص����رف في فق����راء البل����د وه����ذا مع����روف عن����د الحنابل����ة dال يج����وز نق����ل الزك����اة عن البل����د وا ا؟ وب��ه يس��تدل والشافعية لكن هل المراد بفق�رائهم فق��راء البل��د نفس�ه أو في فق�راء المس��لمين عموم�

ــاك«"من يق�����ول بج�����واز نق�����ل الزك�����اة عن البل�����د ــذلك فإيـ ــاعوا لـ ــإن هم أطـ ــرائم تح�����ذير "»فـ "»وكـ كرائم منصوب على التحذير والتخويف كرائم األموال هي النفائس جمع كريمة ال��تيأموالهم«"

تجم��ع الكم��ال الممكن في جنس�ها من غ�زارة لبن وجم��ال ص��ورة ووف��رة ص��وف ك�ثرة لحم أو م�ا فال يجوز للساعي أن يأخ��ذ»فإياك وكرائم أموالهم«أشبه ذلك التي هي أغلى عند قومها وأنفس

م���ا يض���ر بالمتص���دق كم���ا أن���ه ال يج���وز ل���ه أن يأخ���ذ م���ا ال ينف���ع الفق���ير فمص���لحة الفق���ير معت���برةة الغ���ني مدفوع���ة ألن ه���ذا ظلم إذا أخ����ذت ك���رائم األم���وال ظلم»وات���ق دع���وة المظل���وم« ومض����ر

يع����ني أنه����ا مس����تجابة أنه����ا»وات����ق دع����وة المظل����وم فإن����ه ليس بينه����ا وبين هللا حج����اب«لألغني����اء "حدثنا ابن أبي عمر قال حدثنا بشـر بن السـري قـال حـدثنا زكريـا بن إسـحاق حمس��تجابة ق��ال

عن زكريا بن" بن مخل���د ""عن الضحاك" وهو النبيل وحدثنا عبد بن حميد قال حدثنا أبو عاصمــد هللا بن صــيفي ــد" إســحاق عن يحــيى بن عب ــن ابن اس���مه ناف���ذ على م���ا تق���دم عن أبي معب "عـ

»إنـك ســتأتي قومــا أهـلعباس أن النــبي -صـلى هللا عليـه وســلم- بعث معــاذا إلى اليمن فقــال " وبس��طامقــال حــدثنا أميــة بن بســطام العيشــيء بمثــل حــديث وكيــع الســابق إلى آخ��ره "كتــاب«"

قـال حــدثنا يزيــد بن زريــع قـال حـدثنا روحبكس��ر الب��اء وه��و اس��م أعجمي ال ينص��رف العيش��ي " وهــو ابن قاســم عن إســماعيل بن أميــة عن يحــيى بن عبــد هللا بن صــيفي عن أبي معبــد وقــد

..تقدم عن ابن عباس أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-"نكمل بعد األذان شوي بس بعد األذان.

وه����و محم����د بن يح����يى بن أبي عم����ر الع����دني س����كن مك����ةحــدثنا ابن أبي عمــر"ق����ال رحم����ه هللا " وذكروا في ترجمت��ه أن�ه حج س�بعين حج��ة ماش��يا وأص��له من ع�دن وس��كن مك��ة حج س��بعين حج��ة

"حدثنا ابن أبي عمــر قـالماش��يا يع��ني من ع��دن بعي��د وأم��ا حج��ه من مك��ة ماش��يا ه��ذا س��هل ق��ال اإلم��ام ويق��ال ق��دحدثنا بشر بن السري قال حدثنا زكريــا بن إســحاق ح وحــدثنا عبــد بن حميــد"

بنعن الضــحاك" النبي��ل "قــال حــدثنا أبــو عاصــم"يس��مى عب��د الحمي��د ص��احب المس��ند المش��هور " بن إســحاق عن يحــيى بن عبــد هللا بن صــيفي عن أبي معبــد عن ابن عبــاس "عن زكريامخل���د

Page 11: 10¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view10 10 10 10 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) 9 9 9معالي الشيخ

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

أن النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- بعث معــاذا إلى اليمن أن النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- هنا تختلف الصيغة ما فيها قال منسوبة إلى معاذ وال »إنك ستأتي«"بعث معاذا إلى اليمن فقال

ا«فيه���ا عن مع���اذ فهي من مس���ند ابن عب���اس مثــل حــديث" يع���ني أه���ل كت���اب ""»إنــك ســتأتي قومــ وبس�طام اس�م أعجمي غ�ير مص��روف وهك�ذا نص"حدثنا أمية بن بسطام العيشي"" ثم قال وكيع

علي��ه ص��احب الص��حاح وغ��يره ووج��د في المع��رب للج��واليقي أن��ه مص��روف ولكن األول أص��ح لم��اذا يق��ول وه��و؟ ألن��ه في األص��لوهو ابن القاســم" "قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا روح

ال يوج��د في الرواي�ة نس��بته ف��إذا أض��يفت من قب��ل المؤل�ف ق��ال وه��و وربم�ا ق��ال يع��ني وربم��ا ق��ال يع��ني، والبخ��اري ل��ه طريق��ة في ه��ذا ومس��لم ل��ه طريق��ة كث��ير م��ا يق��ول البخ��اري ه��و فالن ومس��لم كث��يرا م��ا يق��ول يع��ني ابن فالن وهم��ا س��واء ه��ذا الغ��الب لكن ق��د يق��ول البخ��اري يع��ني وق��د يق��ول

"عن إسماعيل بن أمية عن يحيى بن عبد هللا بن صيفي عن أبي معبــد عنمسلم وهو كما هنا ــه وســلم-" ــاس أن رســول هللا -صــلى هللا علي ق����ال أو أن رس����ول هللا -ص����لى هللا علي����هابن عب

- "لمـــا بعث معـــاذا إلى اليمن قـــال إنـــك تقـــدم على قـــوم من أهـــل الكتـــاب فليكن أول مـــاوس����لم ڄ ژ عب��ادة هللا والم��راد بعب��ادة هللا الخض��وع والت��ذلل ل��ه بالتوحي��د أوال تدعوهم إليه عبادة هللا"

"»إلى شهادة أن ال إله يوح��دون يفس��ر ذل��ك قول��ه ٥٦ال��ذاريات: ژ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ إال هللا« »فليكن أول مـــا تـــدعوهم إليـــه عبـــادة هللا عــز وجـــل فـــإذا عرفـــوا هللا فـــأخبرهم أن هللا

" الروايات األخرى السابقة تبين أن المراد بعب�ادة هللا ش��هادة أن الفرض عليهم خمس صلوات«ــواإل����ه إال هللا وأن محم����دا رس����ول هللا ف����أخبرهم يع����ني اع����ترفوا وش����هدوا وانق����ادوا وأذعن����واعرف

وهي الص���لوات المعروف���ة"»فأخبرهم أن هللا فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم«" ص����الة الص����بح والظه����ر والعص����ر والمغ����رب والعش����اء ه����ذه الص����لوات الخمس في الي����وم والليل����ة "»فإذا فعلوا فأخبرهم أن هللا قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من أغنيائهم فتــرد على فقــرائهم فــإذا

" انق���ادوا إلى الش���هادتين ف���ادعهم إلى الص���الة إذاأطــاعوا بهــا فخــذ منهم وتــوق كــرائم أمــوالهم« "»فأعلمهم أن هللا قد افترض عليهم صــدقة كمــا تقــدم تؤخــذ منانقادوا إليها فادعهم إلى الزكاة

على ما تقدم نفائس األم��وال ال يج��وز أخ��ذهاأغنيائهم فترد إلى فقرائهم وتوق كرائم أموالهم«" آل عم��ران: ژ پپ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ژمن قبل المسلم إال إذا بذلها الغ�ني من تلق�اء نفس�ه

ولك��ل ل��ه من خط��اب الش��رع م��ا يخص��ه الس��اعي ال��ذي يج��بي الزك��اة ب��أمر اإلم��ام م��ا ه��و من ٩٢ تلقاء نفسه إنما بتعيين اإلمام ألننا نشوف بعض الشباب من تلقاء نفسه يق��ف في أب��واب المس��اجد ويجم��ع الزك��وات ويأخ��ذ منه��ا نص��يب العام��ل وق��د يتص��رف بعض من يق��وم على ش��ؤون بعض الفق���راء والمس���اكين بتوكي���ل بعض الش���باب لجم���ع الزك���وات ثم بع���د ذل���ك يعطيهم نص���يب العام���ل عليه��ا ه��ذا ال يك��ون إال ب��أمر اإلم��ام ه��و ال��ذي يبعث الس��عاة ه��و ال��ذي يبعث الس��عاة لجباي��ة الزك��اة

Page 12: 10¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view10 10 10 10 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (005) 9 9 9معالي الشيخ

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )005)

12

واال ك��ان دخ��ل طيب م��ا في��ه إش��كال يجم��ع الزك��وات عن��د ب��اب المس��جد ويأخ��ذ نص��يبه ويأخ��ذ من��ه عش���رة بالمائ���ة أو أك���ثر أو أق���ل ويمش���ي ه���ذا م���ا يص���ير إال إذا عين من قب���ل اإلم���ام وف���رغ ل���ذلك

»ف����إذا أط����اعوا به����ا فخ����ذ منهم وت����ق ك����رائموكل����ف بالس����فر من أجله����ا ل����ه نص����يب العام����ل عليه����ا وتمامه كما تقدم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين هللا حجاب.أموالهم«

وهللا أعلم وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.