通識　在東海

2015.05第五期

'May

祝

母

親

節

快

樂。

❤ ♥ 　

目 錄

五 月 系 列 講 座 場 次 表

　 　 神 學 沙 龍

　 　 人 文 三 缺 一

　 　 　

四 月 座 後 報 導

　 　 神 學 沙 龍 ： 信 仰 上 帝 宛 如 上 帝 不 存 在 一 般 ─ 潘 霍 華 的 《 獄 中 書 簡 》

　 　 神 學 沙 龍 ： 觸 摸 那 傷 口 ： 從 福 音 書 思 索 社 會 處 境 神 學

　 　 人 文 三 缺 一 ： 「 創 造 性 」 模 仿 與 創 造

　 　 人 文 三 缺 一 ： 「 大 學 」 怎 樣 人 文 ？ 如 何 教 育 ？

　 　 人 文 三 缺 一 ： 「 創 造 性 」 大 學 該 教 導 創 新 嗎 ？

　 　 人 文 三 缺 一 ： 「 大 學 」 博 雅 教 育 如 何 可 能

教 室 之 外 ． 專 欄

　 俄 羅 斯 式 的 人 生 光 景 　 　 《 神 學 沙 龍 ： 觸 摸 那 傷 口 》 之 後

裸 奔 ． 東 海

問 卷 反 饋

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五月份．講座場次：神學沙龍　 　

050518:30

051218:30

051918:30

052618:30

世界中的靈性: 羅雲‧威廉斯的《知識的傷痕》主講人：鄧元尉 / 姜文斌 老師

舉 目 望 山 ： 談 基 督 教 信 仰 與 生 態 運 動 主講人：林益仁 / 鄧宗禹老師

台灣基督教與1980年代以來的社會運動主講人：王昭文 / 王政文老師

城市化進程下的中國基督教轉型主講人：黃克先 / 趙星光老師

五月份．講座場次：人文三缺一　 　

050718:30

051418:30

052118:30

052818:30

「創造性」廣博與創造主講人：黃弘昭老師

「 大 學 」 為 什 麼 （ 不 ） 讀 經 典 ？ 主講人：彭錦堂老師

「創造性」創造性的條件主講人：李奉書、張義東老師

「大學」思索東海大學的人文教育主講人：陳以愛老師

信仰上帝宛如上帝不存在一般

潘霍華的《獄中書簡》

─ 曾慶豹、蘇信恩老師

觸摸那傷口：

從福音書思索社會處境神學

─ 陳錦生、蔡彥仁老師

神學沙龍．座後報導

信仰上帝宛如上帝不存在一般：潘霍華的《獄中書簡》─ 曾慶豹、蘇信恩老師

撰文｜徐瑞鎂

─曾慶豹、蘇信恩老師0407WED

當人處境維艱，人們便走向神，

向神祈禱，要求救助、撫慰與食糧，

要求憐憫，為那些病人、罪人和死難的人─

人人都要求這麼做，基督徒與不信者都一樣。

當神處境維艱，有人便走向神，

發現他悽慘、受辱，沒有遮蔽和食糧，

被重負壓倒，為那些惡人、弱者和死難的人─

基督徒站在神一邊，在他悲痛的時光。

當人處境維艱，神走向每一個人，

餵養人的肉體精神，他成了死難的人─

他寬恕人的罪，對大家都一樣。

─出自潘霍華《獄中書簡》〈基督徒與不信者〉

─曾慶豹、蘇信恩老師

一 談 到 潘 霍 華 ， 最 為 基 督 徒 所 印 象 深 刻 的

是 他 的 經 歷 與 他 不 光 彩 的 一 些 罵 名 ， 然 而

在 神 學 沙 龍 談 潘 霍 華 ， 曾 慶 豹 老 師 和 蘇 信

恩 老 師 更 關 注 的 是 他 經 歷 的 和 他 的 信 仰 ， 畢

竟 無 論 如 何 ， 潘 霍 華 首 先 都 是 一 名 牧 師 。

德 國 的 1 9 4 0 年 代 正 處 於 希 特 勒 納 粹 時 期 ，

對 於 潘 霍 華 而 言 ， 那 是 一 段 影 響 他 極 其 深 遠

的 日 子 ， 那 時 的 他 正 與 同 伴 計 劃 暗 殺 希 特

勒 ， 想 藉 由 這 樣 的 方 式 推 翻 納 粹 主 義 ， 然

而 在 兩 次 暗 殺 計 畫 失 敗 之 後 ， 他 與 同 伴 被

捕 入 獄 ， 他 的 牧 師 身 分 使 他 無 可 避 免 得 被 質

疑 ， 因 此 冠 上 叛 國 、 殺 人 犯 和 間 諜 的 罵 名 ，

當 有 人 問 他 為 何 要 計 畫 殺 人 時 ， 他 這 樣 回

答 ： 「 如 果 有 醉 漢 在 街 上 開 車 撞 死 許 多 人 ，

身 為 牧 師 ， 我 不 能 只 滿 足 於 埋 葬 那 些 人 ，

而 應 該 要 將 那 醉 漢 從 車 上 拉 下 來 。 」 這 樣 的

回 答 ， 為 他 信 仰 的 實 踐 做 了 很 有 力 的 註 解 ，

直 到 他 入 獄 ， 這 樣 的 信 念 仍 然 沒 有 改 變 。

《 獄 中 書 簡 》 就 是 在 這 樣 的 情 況 下 完 成 的 ，

全 書 內 容 大 多 是 以 書 信 、 雜 文 與 詩 體 寫 成 ，

同 時 也 是 潘 霍 華 學 術 生 涯 中 最 具 爭 議 的 一 本

書 ， 因 為 其 中 大 多 有 些 他 對 信 仰 特 殊 的 見 解

與 疑 問 ， 像 他 就 曾 問 ： 「 在 無 神 的 世 界 ， 要

如 何 信 仰 上 帝 ？ 」 又 因 為 在 獄 中 ， 他 寫 下 「

痛 苦 是 最 神 聖 的 天 使 。 」 這 些 都 使 旁 人 針 對

他 的 這 本 著 作 展 開 討 論 ， 有 些 人 認 為 《 獄 中

書 簡 》 的 內 容 可 以 成 為 神 學 文 本 ； 也 有 些 人

認 為 形 式 不 嚴 謹 ， 作 者 本 人 又 多 具 爭 議 而 拒

斥 ， 在 曾 慶 豹 老 師 自 己 的 觀 點 來 看 ， 他 認 為

《 獄 中 書 簡 》 其 實 更 貼 近 基 督 教 近 代 文 本 ，

尤 其 像 是 福 音 書 ， 兩 者 皆 是 由 書 信 體 寫 成 。

實踐、成長、與承受苦難的信仰

另一方面，由內容來看，潘霍華寫下了許多

他 對 信 仰 的 看 法 ， 他 認 為 人 處 在 世 俗 的 世

界，上帝在宗教的世界，當時的基督徒大多

將上帝推離自己身邊，認為上帝是崇高的，

造成宗教與世俗的分割，這樣讓人無法真正

的親近上帝，而應該要用世俗進入宗教，其

中應有相通的道路，那道路即是信仰。

在世俗的、人的世界當中，當時的歐洲早已

經過啟蒙運動和工業革命，整個氛圍是科學

的、是知識理論的，上帝已被世俗知識推到

更遠更遠之外，上帝成了彌補缺憾的那個多

餘 角 色 ， 人 們 只 有 當 自 己 不 如 意 時 想 起 上

帝，或者是成為知識能解釋以外的，那個神

秘和未知事物的代稱詞，潘霍華卻認為應當

在已知的東西尋找上帝，而非在未知的東西

裡去尋找上帝，例如笛卡兒，他嘗試以上帝

的名義去處理那些尚未解決的問題，這在潘

霍華的觀點看來是恰恰相反的，他認為基督

是生活的中心，他的到來絕不是要回答沒有

解決的問題。

祂 的 苦 難 提 醒 了 人 們 身 在 世

俗 ， 同 時 也 暗 示 參 與 世 界 上 的

苦 難 ， 才 是 使 人 成 為 基 督 徒 的

契 機 ， 當 人 們 參 與 那 些 苦 難 、

直 視 痛 苦 和 黑 暗 並 且 不 依 賴

上 帝 ， 才 開 始 了 成 長 與 承 擔 ，

所 以 重 要 的 不 是 宗 教 行 為 也

不 是 時 時 提 起 上 帝 ， 一 如 離 開

父 母 學 會 獨 立 不 等 於 拋 棄 父

母 ， 從 上 帝 的 懷 抱 離 開 也 不 代

表 拋 棄 上 帝 ， 那 只 是 一 趟 令

人 更 親 近 父 母 與 上 帝 的 旅 程 。

對 於 這 個 世 俗 的 世 界 ， 潘 霍

華 抱 持 著 一 種 消 極 的 態 度 ，

他 寫 下 ： 「 我 們 是 虛 無 主 義

者 … 上 帝 正 越 來 越 被 擠 出 這

個 世 界 ， 因 為 這 個 世 界 已 經

成 年 了 … 。 」 上 帝 不 只 成 為

多 餘 的 、 彌 補 缺 憾 的 、 神 秘

的 、 未 知 的 ， 祂 也 成 為 了 人 們

的 「 替 罪 羊 」 ， 成 為 了 人 們

的 藉 口 ， 這 些 現 象 說 明 著 世

俗 的 人 們 以 各 式 各 樣 的 方 式

依 賴 著 上 帝 ， 就 像 孩 子 小 時

候 永 遠 相 信 父 母 是 全 能 的 。

然 而 當 世 俗 的 世 界 發 展 至

此 ， 上 帝 的 「 功 用 」 讓 人 越

來 越 不 靠 祂 而 生 活 ， 但 同 時

也 使 基 督 信 仰 回 歸 最 原 本 的

狀 態 ， 即 上 帝 憑 著 自 己 的 受

難 與 軟 弱 征 服 了 世 界 ， 基 督

走 上 十 字 架 上 ， 代 替 人 們 受

刑 ， 祂 以 這 樣 的 方 式 幫 助 著

人 ， 而 非 以 祂 的 全 能 。 所 以

身 為 在 一 旁 觀 看 基 督 受 刑 的

人 們 ， 才 對 上 帝 擁 有 了 連 結 。

當人處境維艱，人們便走向神…

當神處境維艱，有人便走向神…

當人處境維艱，神走向每一個人…。

對潘霍華來說，上帝並不那麼抽象和形

而上，世俗的世界是上帝的延伸，人們

的經驗裡處處是上帝安放的驚喜，世俗

的世界和宗教的世界如同鏡像般相映而

生，就像人們和上帝背靠著背，看不見

彼此卻常伴左右，人們從未離開上帝，

上帝也不曾遺棄人們，每一個離開和出

發都隱藏著祝福，因為上帝是所有人的

上帝，那個為別人而生存的人、那在十

字架上受刑的人，一個以超越者為基礎

的生命。

神學沙龍．座後報導

觸摸那傷口：從福音書思索社會處境神學

隨著學期來到期中，神學沙龍也進行到了一半，4/14

號的這一場神學沙龍請來了前任長榮大學的校長陳錦

生老師和政大宗教研究所的蔡彥仁老師，帶領大家討

論如何從福音書思索社會處境神學。

撰文｜徐瑞鎂

─蔡彥仁、陳錦生老師0408WED0414WED

為 了 回 應 這 時 刻 伴 於 身 的 提 問 ， 蔡 彥 仁 老 師 舉

了 一 個 例 子 ： 在 道 路 上 行 走 和 搭 捷 運 的 行 人 常

討 厭 身 體 碰 撞 ， 原 因 來 自 於 人 們 壅 擠 的 生 活 圈

令 人 在 日 常 都 想 擁 有 自 己 的 空 間 ， 雖 然 這 樣 的

需 求 和 身 體 接 觸 並 不 互 斥 ， 卻 也 讓 人 越 來 越

疏 遠 ， 身 體 上 的 疏 遠 最 終 也 導 致 了 心 靈 上 的 疏

遠 。 但 是 人 畢 竟 是 需 要 被 觸 摸 被 關 懷 的 ， 在 著

名的TED TALK上，就曾經以「A Doctor’s

Touch」為主題，透過癌症病患的經歷，反省醫

病 關 係 。 例 如 一 位 罹 患 乳 癌 的 病 患 ， 當 需 要 醫

生 的 「 觸 摸 」 方 可 確 診 治 療 時 ， 醫 生 卻 只 看 著

電腦不看身體，無論醫生的思考邏輯為何，在醫

病 關 係 裡 ， 病 人 本 身 是 主 體 ， 一 般 來 說 需 要 花

很 多 時 間 ， 但 是 治 癒 病 痛 從 來 都 是 花 時 間 的 。

接 著 蔡 彥 仁 老 師 又 以 聖 經 裡 的 故 事 舉 例 ， 無 論

是 痲 瘋 患 者 、 患 血 漏 的 女 人 、 還 是 瞎 子 、 稅 吏

和罪人，他們都因耶穌的觸摸而得以痊癒，事實

上 痊 癒 的 不 只 是 身 體 上 的 苦 痛 ， 還 有 心 理 上 煎

熬和寂寞。病人因為莫名的疾病造成生理上的變

化，那時候的階級意識深厚，旁人也對病理不明

白，所以要病人對著大家大喊：「我不潔淨！」

以提醒人知道他/她是不可靠近的，然後將他/她

驅 逐 出 城 ， 病 人 就 只 能 以 當 乞 丐 度 日 ， 過 著 不

是 被 給 予 食 物 就 是 被 丟 擲 石 頭 的 日 子 ， 比 起 身

體 上 的 病 痛 ， 心 理 上 的 掙 扎 更 加 需 要 被 解 救 。

公 曆 紀 元 以 耶 穌 的 出 生 時 間 為 計 算 ， 換 句 話

說 ， 來 到 2 1 世 紀 的 世 界 ， 耶 穌 已 陪 伴 這 個 世

界 兩 千 多 年 之 久 ， 不 過 在 世 俗 的 世 界 當 中 ，

工 商 業 社 會 為 主 的 生 活 方 式 使 得 都 市 叢 林 接

踵 而 生 ， 人 口 密 度 像 比 成 績 似 的 往 上 竄 升 ，

蔡 彥 仁 老 師 在 這 樣 的 情 況 下 ， 提 出 了 基 督 徒

們 時 時 刻 刻 都 會 自 問 的 問 題 ， 即 ： 「 2 1 世 紀

的基督徒如何結合神學與處境？」

講 到 這 裡 ， 蔡 彥 仁 老 師 以 路 加 福 音 裡 的 故 事

作 結 。 故 事 中 ， 有 一 個 「 浪 子 回 頭 」 的 故

事 ， 兒 子 拿 著 父 親 本 就 會 分 給 他 及 其 兄 弟 的

1 / 3 財 產 去 花 天 酒 地 ， 後 來 因 為 把 錢 花 光 而

飢 餓 到 與 豬 共 食 ， 兒 子 醒 悟 後 馬 上 回 去 找 他

的 父 親 ， 父 親 就 站 在 門 口 等 他 ， 每 一 天 都

如 此 ， 直 到 兒 子 上 前 ， 他 滿 心 疼 愛 的 抱 住 兒

子 並 且 如 同 親 吻 嬰 兒 般 親 吻 兒 子 ， 這 一 個

故 事 也 被 林 布 蘭 作 為 他 畫 作 的 基 礎 ， 強 調

的 是 一 種 接 納 和 愛 ， 以 耶 穌 而 言 ， 他 其 實 也

有 他 自 己 的 傷 痕 ， 但 他 公 開 他 的 傷 痕 ， 他 向

世 人 說 ： 「 如 果 你 們 是 基 督 徒 ， 且 願 意 追 隨

我 ， 那 便 學 我 如 此 。 」 他 要 人 們 彼 此 相 依 〈

醫 〉 ， 將 彼 此 的 雙 手 伸 出 去 ， 去 接 受 幫 助

也 幫 助 人 們 ， 如 果 所 有 人 都 能 夠 真 心 的 擁 抱

別 人 ， 社 會 便 有 被 集 體 治 癒 的 可 能 ， 畢 竟 社

會 由 人 組 成 ， 有 多 少 的 負 面 能 量 ， 便 有 多 少

的 正 面 能 量 ， 這 便 是 人 之 所 以 為 人 的 原 因 。

陳 錦 生 老 師 也 為 此 次 的 主 題 作 了 回 應 ， 他

以 自 己 的 專 業 ─ 蚊 子 研 究 引 出 一 個 有 趣 的

例 子 ： 蚊 子 透 過 碰 觸 彼 此 來 確 認 對 方 是 否 來

電 。 這 一 切 的 目 的 都 是 為 了 使 生 命 延 續 ， 「

生 命 意 義 在 於 創 造 宇 宙 繼 起 的 生 命 。 」 為 此

做了最好的註解。

至 於 針 對 人 際 關 係 冷 漠 的 問 題 ， 有 這 樣 一 句

話 ： 「 愛 的 相 反 不 是 恨 ， 是 冷 漠 。 」 於 是

陳 錦 生 老 師 又 說 了 一 個 和 東 海 非 常 相 關 的 例

子 ： 很 久 以 前 的 東 海 沒 什 麼 交 通 工 具 ， 全 校

擁 有 汽 車 的 人 只 有 校 長 跟 歐 保 羅 牧 師 ， 有 次

牧 師 在 路 上 開 車 的 時 正 好 目 擊 有 人 被 撞 ， 肇

事 者 逃 逸 ， 牧 師 見 狀 起 身 送 傷 者 送 醫 院 ， 結

果 當 有 人 來 問 傷 者 誰 是 肇 事 者 時 ， 傷 者 認 為

牧 師 就 是 肇 事 者 ， 原 因 是 ： 「 因 為 只 有 這 個

外國人送我到醫院，不是他是誰？」

另一個例子就較為悲傷，當老師提到他為何對「

同志生物學」有興趣時，他說起當年他有一個很

優秀的男學生毫無預警的自殺，本來他一直不明

白為什麼，直到深入了解這個學生之後，才發現

原來這個男孩子喜歡的是同性別的人，他也是因

此而自殺，使得陳錦生老師非常後悔自己沒好好

跟他說說話，所以才關注同志至今。也因為他曾

是校長的身份，常有其他學校或單位將原住民學

生或其他弱勢學生分配給他曾任職的學校，並且

認為這是「教會學校」的責任，雖然學校當然願

意接納，且實際上原住民學生或其他弱勢學生擁

有其他運動藝術類長才，但如此一來社會就產生

了拒絕和推卸的態度，這樣的態度使得台灣既有

的傷口無法痊癒。

一講到教會，陳錦生老師也認為並不是冠上「

教會」就一定是跟教會宗旨有關，像是一些教

會醫院，設立目的應是救濟窮人，使所有弱勢

都得到照顧與關懷，卻在建好醫院之後以金錢

為導向，總統病房一間間開，這事實上與惡魔

當初對人們的誘惑相類似：「只要你們信我，

我 便 可 以 把 石 頭 變 成 麵 包 。 」 教 育 也 是 一 樣

的，就像基督教大學的名稱一樣，究竟是「基

督教大學」，還是「基督教＋大學」？如同有

個基督徒開了麵店叫「基督教麵店」，難道就

擁有了基督教的內涵嗎？陳錦生老師更一步地

指出台灣的教會和教育很少行動，如同不沾鍋

的政治人物，所以重要的並不是傷口，而是觸

摸與關心，用懷疑，排斥，清高地看世界，所

有的傷都不會好。最後老師以他過去的專業，

瘧疾研究所當時的標語「預防勝於治療」做為

最後的結論，觸碰是治癒，但預防更加重要。

「創造性」模仿與創造

─張一中老師

「大學」怎樣人文？如何教育？

—鄭志成老師

「大學」博雅教育如何可能？

—吳秀照老師

「創造性」大學教育該教導創新嗎？

—蔡玉真老師

「創造性」模仿與創造

人文三缺一．座後報導

模仿：規則終止之處就是天才開始之處

創新：只有通過與他人的交流才能獲得

模仿真正的方式─借鑑：盡可能地向各個畫派博采眾長

─《皇家美術學院十五講》p.64

撰文｜黃雯秋0402THU

─張一中老師

模仿：規則終止之處就是天才開始之處

創新：只有通過與他人的交流才能獲得

模仿真正的方式─借鑑：盡可能地向各個畫派博采眾長

─《皇家美術學院十五講》p.64

歷 史 始 終 是 現 在 的 一 部 分 ， 因 為 我 們 總

是 以 現 在 的 眼 光 、 語 言 和 知 識 去 審 視 、

描 述 和 詮 釋 過 去 。 當 天 的 討 論 彷 彿 正 和

十 八 世 紀 的 喬 舒 亞 • 雷 諾 茲 面 對 面 討 論

關 於 模 仿 、 創 造 、 美 感 等 。 那 麼 究 竟

如 何 能 使 模 仿 與 創 造 成 為 一 個 議 題 呢 ？

社 會 系 的 同 學 說 她 無 法 想 像 為 什 麼 有 人 會

模 仿 。 對 她 而 言 ， 創 作 一 直 是 直 覺 的 ， 她

不 認 為 素 材 類 似 ， 先 寫 的 人 先 贏 ， 而 後 者

創作就要被說抄襲。而美術系的同學提到：

作 為 一 個 學 習 藝 術 的 人 ， 看 待 一 件 作 品 是

需 要 解 析 的 ， 透 過 元 素 的 探 討 、 步 驟 之 分

解 與 連 結 討 論 作 品 的 完 整 性 與 價 值 性 是 美

術 系 每 個 學 生 應 該 擁 有 的 能 力 。 另 外 ， 建

築 系 同 學 說 ： 他 認 為 創 造 並 非 無 中 生 有 之

物 ， 一 個 建 築 師 面 對 建 築 事 物 的 角 度 是 從

歷 史 、 手 法 與 典 範 關 心 之 。 創 造 和 創 造 性

是 不 同 的 ， 創 造 是 需 要 追 朔 系 譜 的 。 那 麼

音樂呢？現場音樂系的同學表示：音樂是跟

著 歷 史 擴 展 的 ， 關 於 曲 調 與 形 式 從 中 世 紀

的 宗 教 音 樂 到 華 麗 的 巴 洛 克 曲 風 再 到 浪 漫

主 義 都 是 沿 著 歷 史 軌 跡 沉 澱 後 再 升 華 的 作

品 ， 並 非 一 步 就 登 上 了 另 一 個 創 新 殿 堂 。

此 場 次 的 人 文 三 缺 一 以 喬 舒 亞 • 雷 諾 茲 的

《 皇 家 美 術 學 院 十 五 講 》 中 的 第 六 講 作 為

當 天 討 論 的 文 本 。 第 六 講 是 1 7 7 4 年 1 2 月 1 0

日 喬 舒 亞 • 雷 諾 茲 在 一 場 頒 獎 儀 式 上 對 學

生 的 演 講 ， 其 實 他 的 演 講 是 有 針 對 性 的 ，

係 指 繪 畫 中 的 模 仿 而 非 廣 義 上 的 模 仿 。 這

裡 的 模 仿 是 指 追 隨 大 師 的 風 格 ， 從 他 們

的 作 品 中 受 益 。 既 然 是 針 對 繪 畫 ， 那 麼 我

們 讀 這 文 本 又 有 甚 麼 意 義 呢 ？ 東 海 的 科

系 眾 多 ， 在 專 業 領 域 分 歧 下 對 生 活 上 的 事

物 自 然 產 生 了 不 同 看 法 ， 正 因 為 在 不 同 看

法 中 討 論 同 一 文 本 所 激 起 的 火 花 才 有 趣 。

現 場 有 許 多 創 意 學 院 的 學 生 提 供 以 創

作 者 的 思 路 看 待 「 模 仿 與 創 造 」 。 當 天

的 討 論 也 有 些 人 將 模 仿 視 為 抄 襲 ， 甚

至 認 為 文 本 有 點 過 於 獨 斷 評 論 模 仿 與 創

新 。 事 實 上 沒 有 任 何 藝 術 可 以 在 產 生

的 同 時 就 達 到 完 美 ， 文 本 中 亦 提 及 若

不 能 持 續 從 外 界 汲 取 養 分 ， 思 想 就 會 成

為 貧 瘠 的 土 壤 。 多 聽 取 別 人 的 意 見 並 不

會 削 弱 我 們 自 己 的 判 斷 力 ， 儘 管 眾 人

的 觀 點 或 言 行 尚 不 成 熟 ， 但 通 過 這 些 討

論 提 供 了 選 項 ， 選 擇 我 們 如 何 看 待 一

件 事 情 或 是 一 個 社 會 的 發 展 與 風 格 。

每 個 人 都 有 每 個 人 說 話 的 立 場 ， 這 些 不

同 的 立 場 是 價 值 觀 的 確 立 也 引 發 其 他 思

考 。 喬 舒 亞 • 雷 諾 茲 說 ： 「 完 美 的 藝 術

絕 不 是 賣 弄 與 誇 耀 ， 而 是 含 蓄 深 沉 的 。

」 於 現 實 生 活 中 儘 管 並 不 是 所 有 人 皆 為

藝 術 創 作 者 ， 但 對 事 物 的 看 法 如 何 達 成

「 美 」 的 理 念 呢 ？ 又 如 何 在 生 活 中 展

現 「 創 新 」 ？ 事 實 上 ， 創 新 本 身 是 一 種

「 價 值 」 ， 它 並 非 一 定 要 對 真 、 善 、 美

負 責 ， 因 為 創 新 本 身 也 是 爭 議 的 起 源 。

在眾多討論中，我們也提到了「天才」。

大家對於天才的想像究竟是甚麼呢？人們

通常以為天才具有創造卓越藝術的能力，

這 種 能 力 是 任 何 藝 術 規 則 皆 達 不 到 的 ；

對 喬 舒 亞 • 雷 諾 茲 而 言 ， 所 謂 的 天 才 不

過是善於模仿、細緻觀察與長期實踐的結

果 。 而 一 中 老 師 提 到 尼 采 對 於 天 才 的 認

知是：天才在社會中是一個幻覺、一場騙

局，但也是必要的幻覺與騙局。「天才」

一詞於西方十六世紀，最初用於評價一些

畫家與作家，指的是非凡的藝術才能。直

至 十 八 世 紀 ， 「 天 才 」 則 具 有 「 賦 予 某

些人的那種不可理解、不可思議的能力」

的 涵 義 。 尼 采 所 說 ： 「 五 百 年 來 ， 為 了

讓人們支援天才，歷來都把天才描寫成忍

辱 負 重 的 人 。 」 天 才 處 在 道 德 禁 錮 中 的

形象。我想到一部紀錄片《音樂人生》，

也 就 是 在 講 一 個 被 眾 人 視 為 音 樂 神 童 ，

在 成 長 過 程 中 對 名 聲 的 掙 扎 與 反 思 等 。

有 時 候 也 許 只 要 有 獨 立 生 命 的 形 式 和 色 彩 就 能

獨 樹 一 格 ， 但 是 這 社 會 不 可 能 有 太 多 的 天 才 ；

然 而 ， 當 一 個 人 形 成 自 己 的 品 味 ， 懂 得 欣 賞 和 感

覺 傑 作 中 的 美 後 ， 對 於 他 在 學 習 中 已 經 是 一 大

進 步 。 「 模 仿 與 創 造 」 的 談 論 價 值 不 單 單 在 大

眾 認 知 的 藝 術 創 作 框 架 中 ， 更 應 該 實 踐 於 生 活

裡 ， 關 於 精 神 的 、 內 在 的 與 需 要 停 下 來 思 考 的 。

喬書亞‧雷諾茲（Joshua Reynolds），2007，〈第六講〉，《皇家美術學院十五講》。上海：上海人民。頁：64-80。

當週文本

「不久前，我國一位聯邦法官說：美國人需要的是百分之十

的思想，以及百分之九十的行動。如果真的是那樣的話，我

們都應該感到高興，因為他說得我們早已做到了。」

－《文學與美國的大學》〈什麼是人文主義〉P.2

「大學」怎樣人文？如何教育？

人文三缺一．座後報導

撰文｜林郁翎0409THU

─鄭志成老師

不 過 ， 關 於 此 文 本 的 內 容 ， 有 些 同 學 抱 持

著 不 同 的 意 見 ， 如 物 理 系 的 劉 同 學 提 到 ，

此 篇 文 章 雖 然 點 出 「 人 文 主 義 」 一 詞 ， 但

卻 未 有 明 確 的 指 出 「 什 麼 是 人 文 主 義 」 ，

並 且 認 為 「 調 和 人 性 、 成 為 完 美 的 人 」 是

人 文 學 科 當 中 最 難 的 事 情 ， 即 使 大 學 進 入

人 文 相 關 科 系 ， 在 四 年 之 內 能 夠 得 出 的 東

西 卻 不 多 ， 因 為 人 文 本 身 必 須 花 費 良 久 時

間 摸 索 ； 對 此 ， 社 會 所 的 陳 同 學 則 提 到 他

以 前 的 一 則 趣 聞 ， 他 說 以 前 有 人 曾 經 問 ：

「 為 什 麼 喜 歡 東 海 ？ 」 ， 他 答 道 ： 「 因 為

東 海 有 人 文 精 神 。 」 ， 那 人 又 問 ： 「 那 什

麼 是 人 文 精 神 ？ 」 ， 他 卻 頓 時 語 塞 ， 而 他

認 為 雖 然 東 海 大 學 常 將 藝 術 、 文 學 等 活 動

關 聯 在 一 起 ， 但 是 不 是 表 示 這 就 是 一 間 人 文

的 學 校 ， 因 此 他 認 為 這 篇 文 章 雖 然 沒 有 很

好 的 解 答 「 人 文 主 義 」 ， 但 至 少 將 它 和 「

人 道 主 義 」 做 出 區 分 ， 並 且 提 供 一 個 大 致

的 方 向 ， 而 且 ， 在 不 同 領 域 的 理 解 之 下 ，

每 個 人 對 於 「 人 文 」 的 看 法 都 是 不 同 的 。

以 「 大 學 」 為 主 題 的 人 文 三 缺 一 ， 在 每 回

參 與 者 熱 烈 的 討 論 下 ， 來 到 了 四 月 份 的

第 一 場 活 動 ， 本 次 活 動 由 來 自 社 會 系 的 鄭

志 成 老 師 為 特 別 來 賓 ， 子 議 題 為 「 怎 樣 人

文 」 並 且 「 如 何 教 育 」 ， 並 以 美 國 著 名 文

學評論家歐文•白璧德（Irving Babbi t t）

《 文 學 與 美 國 的 大 學 》 一 書 中 的 首 篇 章 節

〈 什 麼 是 人 文 主 義 〉 來 探 討 ， 此 篇 文 章 討

論 了 以 往 造 成 混 淆 的 人 文 主 義 （ H u m a n -

i s m ） 及 人 道 主 義 （ H u m a n i t a r i a n i s m ） 兩

種 名 詞 ， 在 以 「 人 文 主 義 」 為 精 神 的 基 礎

上 討 論 了 存 在 於 大 學 之 中 的 制 度 與 古 典 研

究 ， 以 及 許 多 與 大 學 人 文 教 育 的 相 關 問 題 。

鄭 老 師 則 說 ， 不 是 所 有 的 事 情 都 能 夠 定 義

清 楚 ， 若 要 以 某 個 學 科 為 中 央 伍 ， 其 他 學

科 以 它 為 標 準 的 話 ， 這 樣 的 要 求 未 免 也 太

嚴 苛 ， 對 於 「 人 文 」 的 「 定 義 」 問 題 ， 用 「

表 述 」 或 者 「 說 明 」 會 比 較 適 切 ， 因 為 這 樣

加 諸 於 「 人 文 」 的 限 制 性 會 相 對 減 少 ， 同

時 ， 當 「 人 文 」 學 科 被 強 調 ， 就 表 示 是 被

欺 負 、 冷 落 的 時 候 ， 而 什 麼 是 具 備 「 人 文 精

神 」 ， 對 他 而 言 就 是 ， 當 以 不 配 合 業 界 培

養 其 所 需 要 的 人 、 不 成 為 社 會 、 學 校 所 要 求

成 為 的 那 樣 的 時 候 ， 就 是 一 個 人 文 的 人 。

對於人文教育的部分，外文系的黃同學說到，

人 文 就 是 關 注 例 外 以 及 個 體 間 的 差 異 並 將 焦

點 聚 放 在 人 性 灰 色 部 分 ， 她 舉 最 近 閱 讀 的 小

說《深夜小狗神秘習題》（The Cur ious In-

c ident of the Dog in the Night-Time）為例

子 ， 此 本 小 說 以 一 位 患 有 亞 斯 伯 格 症 的 數 學

天 才 為 主 角 ， 因 此 當 中 以 大 量 的 數 學 公 式 和

圖 表 來 呈 現 故 事 內 容 ， 她 認 為 這 本 故 事 雖 然

以 科 學 方 式 表 現 出 人 性 ， 但 同 時 也 帶 領 她 認

識 亞 斯 伯 格 症 患 者 的 思 維 方 式 是 如 何 的 ， 主

角 雖 然 奇 怪 ， 但 他 同 樣 共 享 著 與 常 人 一 樣 的

情感，比如會為小狗的死亡哭泣、會原諒拋棄

自己的母親，所以，假如是受到人文教育薰陶

的 人 ， 那 應 該 是 不 會 試 著 去 切 割 異 己 ， 而 是

在 異 同 兩 者 之 間 找 到 共 同 處 ， 並 且 去 理 解 。

歐文‧白壁德（Irving Babbi t t），2004，〈什麼是人文主義？〉，《文學與美國的大學》。北京：北京大學。頁：1-21。

當週文本

歷史系徐同學則分享近日清明節掃墓的感想

回應教育標準化的問題，她說，撿骨師這個

職業面對的客戶跟其他服務業很不同的地方

在於，他的客戶是不會給予任何評價的往生

者，但是他在面對骨骸，卻還是對待像有肌

理 的 活 人 ， 如 在 撿 拾 骨 頭 時 ， 他 是 先 以 溫

和的態度對著白骨講話，並且先從兩手臂開

始 拉 起 ， 而 不 是 從 最 底 部 的 腳 骨 開 始 ， 因

為要拉起躺著無意識的人，同樣也是從兩手

臂開始，徐同學覺得這是非常人文的部分。

假如撿骨是一種技藝，那麼第一位撿骨師究

竟是誰教會他這項技藝的，因為他的師父不

可能會是死者，所以這是一項生者想像自己

死後想要受到什麼樣對待所想出的技藝，而

這當中的「態度」，她認為是教不來的，而

這 也 是 在 教 與 學 中 最 不 能 說 的 部 份 ， 因 為

說出來了，就會限制這項技藝的範圍，同樣

的，人文教育也是，若是有一個標準化的教

育，那麼，當中最重要的部分是不是就會受

到縮限，而把自己原本該有的疆域畫窄了。

「創造性」大學該教導創新嗎？

人文三缺一．座後報導

撰文｜黃靖茜0416THU

─蔡玉真老師

創造力、創造性與創新為本場人文三缺一討論核心，由東海生科系蔡玉真

老師主講、來自各領域科系的老師同學們參與討論，並佐以艾倫・麥克法

蘭 〈創造力〉、歐文．白璧德〈論創新〉兩篇文本，展開精彩的對話。

經 過 一 番 討 論 後 ， 在 座 來 自 人 文 、 自 然 、 社 會 等 不 同 領 域 的 老 師 皆 同 意 ， 大 學

教 育 的 主 要 目 的 不 是 教 導 學 生 創 新 ， 而 是 先 為 學 生 準 備 好 他 們 所 需 的 知 識 ， 藉

由 引 導 與 啟 發 ， 才 能 在 教 育 的 最 終 ， 達 到 使 學 生 擁 有 創 新 能 力 的 可 能 。 關 於 這

點 ， 文 學 院 的 老 師 與 同 學 們 尤 其 提 出 關 於 「 詮 釋 」 經 典 、 文 本 的 基 本 準 則 ， 認

為 培 養 年 輕 學 子 創 新 、 創 造 力 ， 有 兩 大 關 鍵 。 其 一 是 要 像 種 樹 一 樣 ， 先 埋 下 種

子，將創造性元素融入學生的成長過程中，使他們耳濡目染，才有可能期待在未

來的某一天開花結果。其二，創造力與創新就像是學習詮釋能力一樣，必須先確

保學生具備基本的專業知識、真正理解欲詮釋的文本或事件本身，才能進一步進

行 不 踰 越 文 本 本 意 的 詮 釋 ， 即 在 創 新 、 創 造 新 事 物 或 新 概 念 之 前 ， 必 須 確 定 學

生已經擁有對某學科的理解力與判斷力，才能放手讓他們在已知的知識裡，去創

造目前仍未知，或提出能打破現況僵局、處理所遇難題的解決方案，如此，才是

創 新 、 創 造 力 為 人 肯 定 之 處 ， 也 是 被 現 今 重 視 跨 領 域 學 習 、 合 作 的 最 佳 利 器 。

講座一開始，蔡玉真老師先就「何謂創

新？」、「為什麼要上學？」兩大題目

和大家展開討論，許多老師與蔡老師以

他們過去亦曾是學生身份的經驗分析，

認為學校教育是一種能藉由較系統化的

教學、老師們獨到的思考方式，引導同

學 有 效 率 學 習 某 些 知 識 的 環 境 ， 並 能

協助督促同學學習進度，避免個人獨立

學 習 時 ， 遇 到 諸 如 意 志 力 不 夠 強 韌 、

不易專心等問題，而降低學習意願，無

法持續地將一種或多種知識學習完全。

何謂創造性？

談到創造性，蔡玉真老師與在座其他老師們紛紛

提出不同領域對「創造力」的意義解讀。蔡老師

來自生科系，她認為科學領域在邁入俱有創造性

的 階 段 前 ， 學 生 們 須 先 具 備 一 定 程 度 的 專 業 能

力 訓 練 與 培 養 ， 具 備 一 定 專 業 知 識 之 後 ， 才 可

能在前輩的啓發之下，以前輩科學家的發現作為

根基，進一步發展出新的科學發現，與其說是創

造 ， 蔡 老 師 認 為 ， 在 現 代 科 學 領 域 ， 很 難 達 到

完全創新、建立一個全新的推論，因為在科學發

展進程裡，已經有許多科學家在各方面研究出一

定的成就，現今大多的科學家都只能就舊有的發

現往前邁一步。然而，若能自己找到新的問題、

開發出新的領域，成功實驗出新的科學發現，當

然是科學家的最高理想。來自生科系的同學進一

步補充，對年輕科學家來說，他們缺少的恰為老

師們走過的二三十年經驗，能夠站在前人的經驗

下，往前繼續探尋，找到方法解決現在的問題，

才是他們追求的目標。許多老師與同學都認為，

創新不用特別去教，而是要多在生活中累積豐富

的經歷與體驗，才能從學校習得的知識中，慢慢

的產生創造力。

研 究 中 國 哲 學 思 想 的 白 老 師 也 從

文 學 、 經 典 閱 讀 與 詮 釋 的 角 度 提

出 類 似 的 看 法 ， 他 認 為 ， 學 生 必

須 秉 持 胡 適 提 出 的 「 大 膽 假 設 ，

小 心 求 證 」 態 度 ， 文 學 院 學 面

對 經 典 著 作 與 文 本 時 ， 應 先 以 嚴

謹 地 徹 底 理 解 文 本 的 原 意 ， 再 透

過 對 經 典 著 作 的 寫 作 年 代 、 作 者

時 空 背 景 的 了 解 ， 一 步 步 推 論 、

分 析 、 整 理 出 最 接 近 文 本 寫 作

當 下 欲 表 達 的 真 義 ， 最 後 才 是 大

膽 與 我 們 所 處 的 現 代 社 會 脈 絡 做

連 結 ， 提 出 疑 問 ， 小 心 詮 釋 ， 在

不 破 壞 文 本 原 意 的 前 提 下 ， 提 出

自 己 的 一 番 見 解 。 如 此 謹 慎 的 過

程 ， 亦 可 稱 為 俱 有 創 造 性 的 學 習

過 程 ， 但 必 須 掌 握 先 把 事 物 本 身

的 原 意 弄 清 楚 ， 再 進 行 個 人 詮 釋

的原則。

創造性是可以培養的嗎？

如何營造充滿創造性的學習環境？

蔡 玉 真 老 師 以 本 週 指 定 閱 讀 文 本 為 例 ， 整 理 出

提 高 創 造 力 的 方 法 。 其 一 是 好 奇 心 ， 其 二 是 無

疆 界 的 學 習 。 如 白 壁 德 所 說 ， 一 位 人 文 主 義 者

不 能 困 在 自 己 的 世 界 裡 ， 要 與 人 溝 通 ， 因 而 在

此 概 念 下 ， 白 壁 德 認 為 一 個 大 學 裡 不 能 一 昧 的

強 調 創 新 ， 導 致 個 人 主 義 過 分 張 狂 ， 若 能 試 著

讓 每 一 位 學 生 、 老 師 都 在 大 學 中 將 個 人 意 識 降

低一些，便能增加彼此之間溝通交流的機會。

跨出自己的領域與他人交談、交流，被蔡老師視

為現今大學校園裡，學生與老師都應該具備的精

神。與劍橋大學那樣培養出各類創造性人才的環

境相比，蔡老師認為東海校園這幾年一直都在努

力創造如此自由、無疆界的環境。角落習齋開啓

不同領域間輕鬆、自主性的對話；類似學院制的

博雅書院，亦提供不同於台灣傳統大學的學習方

式與氛圍。她認為，無論是持續教授同一科目好

幾年的老師們，或是在一科系學習好幾年的學生

們，都應該試著走出自己 的系所，透過校園內

各種講座活動，與不同領域的人嘗試對談，簡單

了解其他領域最近都在研究什麼、談論什麼，才

能激盪出新的靈感。

常保好奇心，也是蔡老師不斷強調的重點。她提

醒大家，不斷對周遭事物、所學知識提出問題的

同時，也要記得，身旁的人不一定可以回答你的

疑 問 ， 但 必 須 將 這 些 問 題 留 在 心 裡 ， 等 到 某 一

天，你也許能在某一個適當的時機與場合提出這

些問題，在某些人事物的啟發之下，找到答案，

引領你進入另一段充滿創造力的旅程。

「創新」如何運用在學習之外？

走出疆界會遇到什麼瓶頸？

一位從中國來東海進行學術、教學交流的老師，將現

代中國、台灣社會裡，學生畢業後進入職場的高競爭

狀態，以及大學越趨「應用」取向等問題拋出，進一

步探討，若是以技術、應用能力、非學術研究為學習

取 向 的 學 生 ， 需 不 需 要 學 習 創 新 呢 ？ 試 問 ， 這 些 同

學畢業後，進入一個個不同領域的機構中工作，依循

一個個體制內的規定行事，最後變成一個個工作機器

人，對這些被制約的社會新鮮人而言，創新、創造力

究竟運用在哪裡？也許，不同業界之間現今常見的異

業結合，就是一種創新的體現吧！

然而，這位老師接著也以自己的教學經驗為例，提出

跨領域溝通交流的難處，身為一研究法律的學者，當

他為金融系學生講述金融法時，發現溝通困難，讓他

體會到每個學科領域都會因著其專業要求而培養學生

不同的思考、溝通方式，這也使得各領域之間不易溝

通，這也難怪「創新」在現實社會裡並不易實踐，來

自不同領域的人，必須在相互交流間找到另一種溝通

模式，才能真正達到無疆界的學習、交流。

因此，講座的最後，老師與同學們共同達到的共識是，創造力與創新可

以是一種生活所需的能力與素養，無論是學術型或應用型的人，都需要

這份創造力，才能在生活中不斷跨越各種學科之間、群體之間、行業之

間、自我與他人之間的疆界，一邊學習，一邊遇見問題，一邊不斷想辦

法解決問題，才能在不同疆界之間，融會貫通，不斷找到新的觀點、新

的問題，創造出更好的解決辦法，解決生活裡各式問題也好，解決學術

研究裡各式疑惑也好。一名好的研究人員，同時也可以是一名具備優秀

行政組織能力的行動者，這是歷史學家傅斯年用他的所作所為告訴我們

的，他相信，藉由探索其他自己不熟知的學科，更能有效幫助你找到你

的領域裡還沒被人看見的視角，而那種因為走出疆界而蹦出新火花的過

程，往往是在人類文明發展中，重要發現的孕育過程。

❤歐文‧白壁德（Irving Babbi t t），2004，〈論創新〉，《文學與美國的大學》。北京：北京大學。頁：131-149。

❤艾倫‧麥克法蘭（Alan Macfar lane），2011，〈創造力〉

《啟蒙之所，智識之源──一位劍橋教授看劍橋》。北京：商務印書館。頁：207-220。

當週文本

「大學」博雅教育如何可能0430THU

人文三缺一．座後報導

撰文｜陳冠吟

「自由教育是文化教育，或以文化教育為目的的教育。他的成品

是一個有文化修養的人。”文化” (cul ture)最初的意思是農耕：

開墾土壤，栽培農作物，照料土讓並按其特性提高它的質量。」

─《古今自由主義》〈什麼是自由教育〉P.1

─吳秀照老師0430THU

四月份人文三缺一最後一場請到社工系吳秀照

老師作為來賓，透過政治哲學家列奧·施特勞斯

(Leo Straus)在1969所發表的著作《古今自由

主義》中，一篇名為〈什麼是自由教育〉的文

本，與其他與談來賓及同學們一同解析自由（

博雅）教育的意義與發展性。秀照老師首先就

以她身為東海博雅書院一份子的身份分享她的

看法，她認為博雅教育是一個自主學習的教育

方式，而她也認為每個人都能對搏雅教育下不

同注解，提供來自各方的不同觀點，進而描繪

出一個有無限可能的博雅教育。

一位來自電機系的同學認為文中對於「什麼是

自由教育」似乎沒有給出明確的積極意義，反

而是先分出「什麼不是自由教育」，而文中又

談到，自由教育是由閱讀偉大心靈的談話（閱

讀經典）構成，那讀經典就是自由教育了嗎？

又或者讀經典就是達到自由教育的唯一方法？

針對同學的疑問，來自靜宜大學社工系的陶蕃

瀛老師認為，在他個人的看法中，讀經典並不

是自由教育的唯一方式；而從自由教育中的「

自由」二字來看，這樣的教育應該給予人的是

極大限度的空間，讓人在不受限制的情況下尋

求生命中的意義。老師分享他身為老東海人的

學習經驗，過去他在東海的所接受的教育是接

近「全人」的教育，除了在制度內的受到各種

課程的薰陶，制度外的社團活動及生活中與他

人的互動都提供一種成長的動力，而這樣的自

由氛圍正是「自由教育」所代表的意義。

對於博雅教育未來的發展性，與談者大致認

同在現今系所專業課程的設計之下，要帶入

博雅教育的精神有其難度，尤其是課堂學生

人數增加，使得深度討論及思考的空間被壓

縮。但是專業知識和博雅教育並不對立或衝

突，博雅課程更像是一種生活方式的養成，

培 養 的 是 人 在 生 活 中 所 應 具 備 的 表 達 、 思

考、書寫的能力。但是否每位學生都適合博

雅教育的教學方式則是值得關注的；陶老師

認為學生能力各不相同，就像文中提到，不

同的種子需要按照其特性來給予不同程度的

營養(知識)來使其茁壯，因此在多元開放的

情況下才有可能達到自由教育的理想。

而對於同學所提出的「人該不該讀經典」這

個疑問，本次同樣參與對談的陳以愛老師和

陶老師也針對這個問題提出各自的看法。陶

老師認為讀經典故然很有收穫，但每個人在

生活極其豐富的當代，面對當下相對來說是

更迫切的課題；在歷史的推演中，經典是經

過選擇產生的，因為在不同政權統治下都重

複進行著「再篩選」，而學習者在探索知識

的過程中也對何謂經典具有「選擇性」。以

愛老師則認為，學習固然是自我的選擇，但

無 限 制 或 不 經 篩 選 的 開 放 對 於 學 習 者 而 言

也未必是好事，還是必須要設計一個有限制

的框架，而這樣的限度下所進行的自由教育

就是博雅教育的精神。經典也的確是經過挑

選、篩選所產生的，但當代留存的經典之中

還是有值得學習的基本價值，還是能夠被稱

為典範。

列奧‧施特勞斯（Leo Strauss），2010，〈什麼是自由教育〉，《古今自由主義》。南京：江蘇人民。頁：1-7。

當週文本

教室之外．專欄

開場

生活即學習，那是我們對通識教育的想像與期望。

在早已習慣的一切之外，是不是還有些什麼？

經 常 聽 人 說 「 換 個 角 度 就 會 有 不 一 樣 的 發 現 」 ， 然

而 我 們 終 究 只 能 以 自 己 狹 窄 的 眼 界 看 世 界 ， 但 透 過

交 流 我 們 發 現 參 與 世 界 的 其 他 角 度 ； 知 識 為 我 們 加

上 羽 翼 ， 飛 向 寬 闊 的 天 空 ， 而 在 交 流 與 衝 撞 間 ， 看

見自己其實沒有想像中孤獨──

俄羅斯式的人生光景

撰文｜J

教室之外．專欄

初次接觸契訶夫 (Anton Chekhov)，會先為他

驚 人 的 作 品 數 量 所 折 服 ， 細 讀 他 的 故 事 時 ，

則 是 為 他 細 膩 刻 劃 小 人 物 生 活 而 感 到 印 象 深

刻 。 最 初 促 使 契 訶 夫 寫 作 的 契 機 ， 是 做 為 一

個生活拮据的醫學院學生所背負的經濟壓力，

而 為 了 趕 上 刊 物 出 版 ， 契 訶 夫 更 時 常 在 時 間

緊 迫 的 情 況 下 寫 作 ， 這 也 讓 他 成 為 一 位 多 產

的作家。契訶夫最初以詼諧戲謔的題材作為創

作 主 題 ， 其 中 也 包 含 諷 刺 社 會 亂 象 的 作 品 類

型 ， 這 類 早 期 作 品 也 讓 他 在 俄 羅 斯 文 壇 奠 定

了 一 定 地 位 。 後 期 契 訶 夫 轉 而 描 寫 平 民 階 層

的 人 生 百 態 ， 有 的 描 寫 與 社 會 脫 節 而 邁 向 悲

慘 結 局 的 人 物 ， 也 呈 現 在 情 感 與 現 實 拉 鋸 下

面 臨 困 境 的 各 式 男 女 ， 更 有 經 歷 殘 酷 現 實 打

擊 卻 找 不 到 情 感 出 口 的 悲 慘 人 生 。 此 類 的 故

事 如 《 套 中 人 》 、 《 帶 小 狗 的 女 人 》 、 《 苦

惱》各自訴說了當時社會中的種種生活寫照。

在故事《套中人》(英：The Man in the Case)

當中，主角守舊且抵制一切新思維的個性，

就如同將自己限縮在狹小空間裡的人，最後

只能孤獨邁向人生終點。身為教師的主角在

自我限制的生活中與他人格格不入，雖然也

一 度 碰 上 改 變 的 契 機 ， 甚 至 有 機 會 和 心 儀

的 女 子 攜 手 走 入 婚 姻 ， 但 主 角 仍 舊 無 法 克

服自身陳腐的觀念，轉而拒絕一切改變，最

終只能孤獨老死。契訶夫透過對此一角色的

性格塑造，抨擊過度保守的社會風氣和專制

的 政 治 體 制 ， 也 將 人 們 在 面 對 劇 烈 轉 變 時

的惶恐不安和畏懼的神態描繪得極為傳神。

撰文｜J

《帶小狗的女人》(英：The Lady wi th a Dog)

則 敘 述 男 女 在 外 遇 關 係 中 ， 如 何 認 清 對 方 的 本

質 及 愛 情 與 婚 姻 的 意 義 。 當 熱 愛 遊 戲 人 間 中 年

男 人 遇 上 純 真 年 輕 的 女 主 角 ， 一 場 應 該 是 露

水 姻 緣 的 婚 外 情 ， 在 一 來 一 往 的 互 動 中 ， 轉

化 成 了 濃 烈 的 愛 情 。 而 故 事 中 女 主 角 對 已 婚

的 男 主 角 不 甚 了 解 ， 卻 心 懷 仰 慕 的 愛 著 他 ， 甚

至 到 了 讓 男 主 角 自 身 都 感 到 惶 恐 的 程 度 。 這 也

值 得 讓 讀 者 思 索 ， 究 竟 人 在 愛 情 中 ， 愛 上 的

究 竟 是 真 實 的 對 方 或 是 自 己 投 射 出 的 形 象 。

《 苦 惱 》 ( 英 ： M i s e r y ) 則 描 寫 滿 腔 哀 痛 卻 無

處 傾 訴 ， 最 後 只 能 寄 望 陌 生 人 關 注 的 悲 哀 人

生 。 身 為 馬 車 伕 的 主 角 在 痛 失 愛 子 後 ， 痛 苦

無 處 宣 洩 ， 妻 子 也 不 在 身 邊 了 ， 無 法 分 散 哀

傷 情 緒 的 他 ， 竟 只 能 嘗 試 對 搭 車 的 陌 生 旅

客 訴 說 兒 子 逝 去 的 消 息 。 少 了 私 人 的 情 感 連

結 ， 陌 生 乘 客 對 主 角 的 遭 遇 無 動 於 衷 ， 而

這 樣 的 冷 淡 反 應 又 讓 主 角 的 處 境 顯 得 更 加

悲 慘 ， 最 後 只 能 轉 向 為 他 拉 車 的 馬 兒 傾 訴 。

這 些 故 事 的 背 景 雖 然 定 位 在 寒 冷 的 俄 羅

斯 ， 但 其 中 穿 透 文 字 的 情 緒 卻 是 讀 者 所 能

共 享 的 。 契 訶 夫 利 用 一 些 看 似 平 凡 瑣 碎 的

人 事 物 發 展 出 一 段 獨 特 的 故 事 ； 透 過 平 實

簡 樸 的 書 寫 方 式 ， 這 些 設 定 在 遙 遠 俄 國 的

人 物 風 景 彷 彿 也 在 讀 者 所 處 的 周 遭 上 演 著 。

《神學沙龍：觸摸那傷口》之後

撰文｜亞亞亞

教室之外．專欄

期中考前最後一場神學沙龍，原本我只

是抱著路過的想法，並沒有打算認真聽

完整場講座，抱持著隨時可以離開的心

態入席。這樣說或許有些自我欺騙，畢

竟我會決定踏入角落習齋，甚至找個位

子坐下並不完全只是「反正我也沒事可

做」那樣簡單，其實真正吸引我的是講

者提供的講座大綱，上頭簡略地記著待

會兩個半小時裡講座會涵蓋的內容，主

要是關於耶穌在他那時候如何以觸碰醫

治病人，其中包刮：痲瘋病人、血漏十

二年的女人，以及瞎子，他們因身體疾

病受到社會排斥，飽受身心的煎熬，耶

穌以觸碰重新肯定他們是為人的價值。

1

儘 管 沒 有 熟 讀 過 聖 經 ， 新 約 聖 經

我 更 是 連 碰 都 沒 有 碰 過 ， 我 仍 然

被 這 幾 個 關 鍵 字 深 深 吸 引 。 我 想

每 個 人 在 心 中 某 個 角 落 總 會 像 這

些 賤 斥 一 樣 ， 因 為 各 種 或 許 真

實 或 許 不 真 實 的 原 因 被 社 會 的 共

同 規 範 狠 狠 刺 傷 ， 那 把 刀 自 此 就

這 麼 一 直 留 在 身 上 ； 而 我 們 也

像 痲 瘋 病 人 、 女 人 或 瞎 子 一 樣 ，

渴 求 著 如 耶 穌 般 溫 柔 的 碰 觸 ，

甚 至 幫 我 們 把 那 把 刀 拿 下 來 。

我 一 直 認 為 耶 穌 並 不 只 是 個 徒 有 愛 的 人 ， 他

的 愛 同 時 是 勇 氣 。 在 所 有 人 都 稱 痲 瘋 病 人

與 血 漏 的 女 人 為 不 潔 ， 甚 至 連 當 地 的 神 職 人

員 都 避 之 唯 恐 不 及 時 ， 耶 穌 卻 看 見 他 們 ， 並

走 向 前 、 伸 手 觸 摸 他 們 以 迎 接 他 們 重 新 回

到 社 群 之 中 。 我 總 會 想 ： 是 什 麼 樣 的 經 歷 使

得 一 個 人 得 以 看 見 這 些 「 骯 髒 」 之 人 受 著

與 我 們 同 樣 的 痛 ？ 而 又 是 什 麼 樣 的 勇 氣 使

他 轉 過 頭 直 視 他 們 的 雙 眼 ， 並 將 手 伸 出 人

海 ， 伸 向 這 些 同 樣 受 傷 的 靈 魂 ？ 而 那 雙 眼 想

必 也 能 以 相 似 的 眼 神 看 著 在 他 之 上 的 人 吧 ！

曾經聽說有人認為耶穌是神子，似乎意圖去除

他的人性，但我寧可相信耶穌是人，是個會因

肉 身 ， 會 因 身 處 一 個 群 體 之 中 而 有 許 多 掙 扎

的人；而他也因此能看入人的苦痛與自己的有

限，清楚地看見自己在苦痛面前的無能，但神

的 光 也 才 因 而 得 以 穿 過 雲 層 照 耀 進 人 世 間 。

在 蔣 勳 的 《 捨 得 ， 捨 不 得 》 一 書 中 讀 過 這 麼 一

段，當時作者的友人面臨死亡的苦痛，在死亡面

前誰也沒有辦法改變祂（無怪乎塔羅牌中死亡一

牌的牌面上，不管是男人還是女人都無力直視騎

著高大黑馬而來的死神）；後來，作者選擇以唸

誦《金剛經》為友人祝福。「不驚不怖不畏。」

但誰能在自己的生活被各種煩惱苦痛壓力不公義

攪 得 天 翻 地 覆 時 ， 還 能 坦 然 相 信 這 六 個 字 呢 ？

不 驚 、 不 怖 、 不 畏 ， 簡 單 六 個 字 ， 恐 怕 一 生 都

學不會。在一部我很喜歡的日本動畫《夏目友人

帳》中有這麼一幕，有位露神因為祭拜祂的人越

來越少而漸漸縮小，而最後一祭祀祂的婆婆也因

為年事已大加上長年患病而終於辭世，祂也因此

走向消失的命運（對祂而言那會是死亡嗎），祂

回想起這位婆婆一生的種種，祂一直看著她，在

最後祂終於能碰到她時，也是永恆離別的開始。

每 個 離 別 都 殘 忍 地 提 醒 著 我 們 ： 我 們 自 始 自 終

都 只 能 是 一 個 人 。 露 神 看 著 稻 田 留 下 最 後 這 麼

一 句 ： 「 人 類 從 以 前 到 現 在 一 直 都 是 這 麼 可

愛 」 後 便 永 遠 消 失 了 。 無 法 挽 留 、 無 力 挽 留 。

儘 管 我 無 力 坦 然 地 接 受 ， 但 我 也 無 法 全 心 認 同

將 苦 痛 排 除 在 生 命 之 外 的 說 法 ， 畢 竟 那 是 身 為

人 最 痛 卻 也 最 美 的 地 方 ， 不 論 是 大 如 耶 穌 的 莫

名 責 難 ， 或 是 小 如 生 活 中 難 以 與 親 近 之 人 磨 合

的 壓 力 。 或 許 是 因 為 快 畢 業 了 吧 ， 最 近 我 經 常

會 在 與 家 人 互 動 時 莫 名 感 到 排 山 倒 海 而 來 的 壓

力 ， 這 時 心 裡 總 會 想 起 曾 經 在 臉 書 上 看 過 《 心

經 》 的 簡 略 釋 文 ： 觀 音 「 行 深 波 若 波 羅 蜜 多 」

， 每 一 步 路 都 深 深 踏 入 人 世 間 這 條 河 中 ， 踏 進

泥 濘 之 中 ， 所 以 祂 才 得 以 「 照 見 五 韻 皆 空 」 、

「 度 一 切 苦 厄 」 ， 一 字 一 句 ， 漸 漸 把 重 重 壓

住 自 己 的 重 負 往 外 拉 開 些 ， 讓 清 風 吹 進 些 。

2 3

1　卡拉瓦喬（1571-1610）作品〈疑惑的多馬〉

2　蔣勳 《捨得，捨不得》封面

3 動畫《夏目友人帳》中的露神

ISSUE /

輕度強迫症病患。眼瞎耳聾的很嚴重，近

視快四百度卻不愛戴眼鏡，該聽清楚時聽

不清楚，不該聽到的聲音卻一直鑽進耳

膜裡。有時候喜歡低著頭走直線，有時候

喜歡搖搖晃晃假裝自己進入了迷幻世界。

文理卡道茵妹妹 /

竟然有男人把自己擇偶標準定為：身高160以

上、體重42，而且要有腦還有奶，但是自己根

本不達男人標準175，結果就是：有這個標準

的查某（女人〉根本看不上這個男人。

Geis t /

自介：「我是誰？」從小到大的陌生場合總要

好好介紹一番，但說清楚我到底是誰其實並不容

易。我可不可以是一朵向宇宙綻放的花？好吧，

其實我是Geis t，德文有精神意志的意思。如果

你問我人生最重要的問題是什麼，我會跟你說我

最喜歡的笑話：有一天紅豆餅走在路上不小心跌

倒了，你猜它說了什麼？原來我是包奶油的！

鹿方 /

魯蛇延畢生 / 自然崇拜 / Two-spi r i t / 低

調正直清新不糟糕 / 好花木玉石 / 太陽雙

子 / 月亮雙魚 / 軟漢子 / 上昇還是雙子

裸奔 ‧

幕後

＝＝

表達的是赤誠、真摯的赤子心

象徵著青年求學的純粹與熱情

文理卡道茵妹妹 /

竟然有男人把自己擇偶標準定為：身高160以

上、體重42，而且要有腦還有奶，但是自己根

本不達男人標準175，結果就是：有這個標準

的查某（女人〉根本看不上這個男人。

表達的是赤誠、真摯的赤子心

象徵著青年求學的純粹與熱情

J /

小時候自以為是魔羯，長大後才

發現一切都是騙局的太陽射手,

理想主義, 但其實是走在路上也

會自撞或摔倒的危險生物, 人生

階段正處於問號滿天飛的狀態,

最愛大喊要喝酒, 但根本不常喝,

最想做的事是帶著相機去流浪

May /

目標迷糊 一直迷路 雙眼近視 令人堪

憂 通識大解放 裸奔奇幻冒險 現正上

映中 謝謝大家

瑞德 /

太陽雙魚，月亮處女。極端感性加上極端理

性，再乘以極端矛盾，等於一位擁有少女心的

憤青小姐。有時喜歡穿著率性幹練，有時喜歡

戴上超誇張髮帶、穿著Lady洋裝，假裝是公

主。關於生活，喜歡走走停停。聽覺視覺味覺

觸覺感覺是生命中的必須品，尤其仰賴味覺生

存。不相信宇宙有「絕對值」，只相信謙讓的

理解與誠實的溝通。至於人生，在歷經多次近

似宇宙大爆炸的「驚喜」之後，認為嘗試努力

將每一個當下活得踏實、快樂、健康，才能通

往安靜安定的幸福。

亞亞亞 /

心血來潮在轉車的途中想起以前愛

看的夢夢（guil ty p leasure？），

結帳前突然覺得自己應該換個口味

所以臨時改成Candy，回家開開心心

地拿出漫畫發現：我買的是上個月

的…（為什麼大家都很認真地寫了

自我介紹！？）

嘎嘎 /

走在理想道路上的奮鬥者。

一直覺得自己是挑剔的處女座，最後發現

是隻大獅子。對於香菸無感，卻短暫做過

煙斗，熱愛酒精，卻要開始戒酒。被笑稱

是極度樂觀，勇於追求夢想的傻子。

現在預備要從一個坑跳進另一個水比較乾

淨的坑裡（是嗎？）

神 學 沙 龍 人 文 三 缺 一

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執行主編 : 簡郁婷

文字編輯：簡郁婷 徐瑞鎂 林郁翎　　

林怡秀 黃靖茜 黃雯秋 陳冠吟

美編設計：陳儷方

攝影 : 簡郁婷 徐瑞鎂 林郁翎

　　 林怡秀 黃靖茜 黃雯秋 陳冠吟

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