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11e leçon :
Quelle théorie critique de la société ?
150 ans après : Marx « tort » ?
1. société dominée par le profit
2. logique destructrice
• dynamique centrifuge
Pourquoi le système se maintient-il ?
Quelle théorie critique ?
les identités collectives
matériel / symbolique
nationalisme et racisme
centres / périphéries / surnuméraires
Quelle théorie critique ?
Immanuel Wallerstein
Le capitalisme historique
Comprendre le monde. Introduction à l’analyse des systèmes-monde
Quelle théorie critique ?
Etienne Balibar (avec Wallerstein)
Race, Nation, classe. Les identités ambiguës
Quelle théorie critique ?
Etat-Nation : lutte des classes amortie par le nationalisme
démocratie parlementaire
marché mondial: lutte des classes accélérée par le racisme
peuples « développés » / « arriérés »
Quelle théorie critique ?
≠ « ignorance de l’autre »
= s’appuie sur un « savoir »
théorie biologique des races
Le racisme
≠ « ignorance de l’autre »
= s’appuie sur un « savoir »
Orientalisme
non-historicité de l’Afrique
Le racisme
20e : conquérant
« mission civilisatrice de l’Occident »
21e : défensif
Europe forteresse assiégée par les immigrés / l’islam
Le racisme
pays d’immigration depuis 1945
augmentation récente: élargissement de l’Union européenne
50% immigrés : Français, Hollandais, Italiens
La migration en Belgique
migration légale : 120 000 / an
asile : 5%
humanitaire (« régularisation ») 25%
travail 9 %
études 12%
regroupement familial 50%
migration illégale (sans-papiers): filières
La migration en Belgique
phénomènes que le marxisme n’explique pas
1. épurations ethniques, viols collectifs, génocides
2. meurtres anomiques
Le racisme
phénomènes que le marxisme n’explique pas
3. pourquoi certaines populations discriminées sont-elles également touchées par le racisme ?
Le racisme
phénomènes que le marxisme n’explique pas
4. pourquoi certaines populations discriminées sont-elles elles-mêmes racistes ?
Le racisme
sexualité = « a-sociale »sexualité = « a-sociale »
« « passion égoïste »passion égoïste »
FreudFreud
(1856-1939)(1856-1939)
sexualité = « a-sociale »sexualité = « a-sociale »
« « il n’y a pas de rapport sexuelil n’y a pas de rapport sexuel » »
Jacques LacanJacques Lacan
(1901-1981)(1901-1981)
liens sexuels et affectifs
= désir du même : désir de fusion, d’appartenancenarcissisme (miroir)
« prohibition de l’inceste » : libido orientée vers les autres, le monde
sexualité = « a-sociale »sexualité = « a-sociale »
si la société se désagrège, l’individu se replie sur ses groupes d’identification primaire
« narcissisme des petites différences » (Freud)
« autre » intérieur, familier
miroir: processus réversible
Le racisme
≠ « peur de l’autre »
= haine de soi
« monstrueux déplacements psychiques moyennant lesquels le sujet peut garder l’affect (la haine de soi) en changeant d’objet »
(Cornélius Castoriadis, Le monde morcelé, Seuil, p.43).
Le racisme
+ une société parvient à assurer la cohésion sociale sur le plan matériel (Marx)
-> moins elle aura besoin de référents identitaires sur le plan symbolique (Freud)
moins une société forme un monde commun matériel
-> + elle aura besoin de référents collectifs
Le racisme
v° l’histoire depuis 1945 :
1945-1975 : promotion du collectif dans l’ordre matériel (sécurité de l’emploi, sécurité sociale) = promotion de l’individu dans l’ordre symbolique (libération sexuelle, déclin nationalisme et racisme) ;
1980-aujourd’h : l’individualisme prime (atomisation monde du travail) = demande de collectif autochtones : populisme nationaliste allochtones : communautarisme.
≠ théorie morale déduite de principes a priori
= théorie qui essaie de comprendre le réel point de vue critique : penser et agir
autrement
Quelle théorie critique ?
tout système de pouvoir repose sur la force la croyance (légitimité)
droit exercé au nom d’une valeur supérieure
théorie de la justice
Quelle théorie critique ?
passage de l’hétéronomie à passage de l’hétéronomie à l’autonomiel’autonomie
du droit du droit surnaturelsurnaturel au droit au droit naturelnaturel
Jérusalem
Moïse recevant les Tables de la Loi
la Justice : Infinila Justice : Infini la violence: péchéla violence: péché
Athènes
Athena, déesse de la Raison
La Justice : harmonie La Justice : harmonie naturellenaturelle
violence : démesureviolence : démesure
modernité
passage du théocentrisme à l’humanisme
la Justice:
= liberté et égalité= liberté et égalité
la violence :la violence :
= domination= domination
modernité
la politique : liberté / domination
MachiavelMachiavel : Cité = conflit entre : Cité = conflit entre
Peuple (liberté)Peuple (liberté)
Grands (domination)Grands (domination)
modernité
liberté individuelle protégée par la violence d’Etat ?
liberté soumise à la domination ?
HobbesHobbes
modernité
liberté = idéal logé dans la conscience morale
liberté abstraite ?
RousseauRousseau
volonté généralevolonté générale
modernité
liberté se réalise à travers la violence
la philosophie : pas juger mais comprendre l’histoire
HegelHegel
ruse de la raisonruse de la raison
théorie de la justice :
poser des normes primordiales
évaluer le réel
« droit naturel »
théorie critique :
comprendre les rapports de domination
chercher chemins de l’émancipation
Chez Hegel et Marx
le résultat de la théorie critique est donné d’avance : Progrès
« « fin de l’histoire »
« grand récit » de l’émancipation universelle
Esprit (Hegel)
Peuple (Marx)
Histoire du 20e siècle
impérialisme et colonialisme
Histoire du 20e siècle
nationalisme
2 guerres mondiales
Histoire du 20e siècle
nazisme
génocide juif
Histoire du 20e siècle
guerre froide USA / URSS
Guerre du Vietnam
Histoire du 20e siècle
conflits ethniques
ex-Yougoslavie
Srebrenica
Histoire du 20e siècle
11-Septembre
Irak / Afghanistan
Histoire du 20e siècle
déclin de l’idée de progrès
théorie critique ≠ « grand récit »
marxisme
psychanalyse
« L’Ecole de Francfort »
Theodor Adorno et Max Horkheimer
La Dialectique de la Raison (1944)
« L’Ecole de Francfort »
le capitalisme: colonisation de la vie quotidienne
société de consommation
triomphe de la raison technique
l’homme = objet
modernité mutilée : les instruments d’émancipation deviennent des instruments de domination
« L’Ecole de Francfort »
Walter Benjamin (1892-1940)
« Thèses sur la philosophie de l’histoire »
histoire des vaincus
Paul Klee
Angelus Novus
poussé par l’Histoire en lui tournant le dos
ruines
anticolonialisme
Franz Fanon(1925-1961)
Les Damnés de la Terre (1961)
entre colons et colonisés:
pas de récit commun ; rapport de pure extériorité
Révolution : les subalternes porteurs d’universel
Freud (1856 – 1939)
psychisme : lieu d’un conflit inconscient entre
pulsions (libido sexuelle): ça
règles sociales intériorisées : Surmoi
Freud (1856 – 1939)
refoulement : barrage pour éviter les conflits entre ça et surmoi
compromis : évitement de la censure par l’inconscient
rêves, actes manqués, mots d’esprit
Freud (1856 – 1939)
les « passions » répondent à une logique
« l’inconscient est structuré comme un langage » (Lacan)
Freud (1856 – 1939)
introduction de la notion de pulsion de mort
1ère topique : principe de plaisir (éviter les conflits ça / Surmoi)
principe de réalité : différer le désir
mais : compulsion de répétition; masochisme, cruauté
v° guerre 14-18; montée fascisme
Freud (1856 – 1939)
introduction de la notion de pulsion de mort
2e topique : désir de retourner au néant, de détruire
narcissisme
pulsion de vie (Eros) : sujet lié au monde
pulsion de mort (Thanatos) : sujet coupé du monde : haine de soi
La philosophie du soupçon
la raison critique se critique elle-même
se retourne sur son histoire
« soupçon » : sous la conscience, une autre scène :
sous la Cs politique, conflit de classes (Marx)
sous la Cs psychologique, conflit ça / Surmoi (Freud)
La philosophie du soupçon
la raison critique se critique elle-même
métacritique : « Raison élargie »
s’ouvre à ses autres
Freud (1856 – 1939)
« Une difficulté de la psychanalyse »
l’homme blessé dans son narcissisme:
blessure cosmologique (Copernic)
blessure biologique (Darwin)
blessure psychologique (Freud)
décentrement
Le féminisme
domination masculine ?
contrôler le pouvoir des femmes de féconder « seules »
réduire la femme à sa fonction biologique
soumission au mari / frère / …
relégation dans l’enceinte domestique
exclusion du pouvoir / savoir
Le féminisme
domination masculine ?
idéologies justificatrices (mythes, religions)
= différence sexuelle = hiérarchie
le masculin = actif
le féminin = passif
= le masculin = modèle de l’humain
v° « homme »
Simone de Beauvoir (1908-1986)
Le deuxième sexe (1949)
Simone de Beauvoir (1908-1986)
Le deuxième sexe (1949)
« On ne naît pas femme : on le devient. Aucun destin biologique, psychique, économique ne définit la figure que revêt au sein de la société la femelle humaine ; c'est l'ensemble de la civilisation qui élabore ce produit intermédiaire entre le mâle et le castrat qu'on qualifie de féminin »
Simone de Beauvoir (1908-1986)
Le deuxième sexe (1949)
enfant, rien ne distingue garçon et fille
seule différence : « fonction biologique » de la femme : enfanter
la femme = conditionnée pour devenir épouse et mère
Simone de Beauvoir (1908-1986) Le deuxième sexe (1949)
la société : organisée entre
hommes : actifs, autonomes, rationnels
femmes : passives, dociles, émotives
« amour maternel » : aliénation
la femme : pas de projet
Simone de Beauvoir (1908-1986) Le deuxième sexe (1949)
la F doit refuser la fatalité de sa condition
refus du mariage; accès au travail, au savoir ; contrôle des naissances
SdB critique
les hommes : sexisme
les femmes : manque de courage
Sylviane Agacinski
Politiques des sexes (1998)
Sylviane Agacinski
Politiques des sexes (1998)
contraception : la maternité cesse d’être une fatalité -> choix, projet
comment penser une différence qui ne soit pas domination ?
inégalités H/F persistent
se décentrer vers les autres refoulés par les dispositifs d’aliénation
prolétaires / colonisés / femmes / sexualité
déconstruire ces hiérarchies
concilier égalité et différence
Quelle théorie critique ?
Poitiers
expérience hôpital psychiatrique
Collège de France
renommée mondiale
intellectuel engagé
Révolution Iran (1979)
Michel Foucault (1926-1984)
soupçon : étudier une société non à travers ce qu’elle affirme mais à travers ce qu’elle rejette
Histoire de la folie à l’âge classique
Surveiller et punir
Histoire de la sexualité
Michel Foucault (1926-1984)
« l’histoire des gestes obscurs, nécessairement oubliés dès qu’accomplis, par lesquels une culture rejette quelque chose qui sera pour elle l’Extérieur (…). Ce vide creusé, cet espace blanc par lequel elle s’isole, la désigne tout autant que ses valeurs ».
Préface à Folie et déraison (1961), texte n°4, in Dits et écrits.
Michel Foucault (1926-1984)
« C’est qu’il y a un échiquier de cases grises, à peine perceptibles, qui définissent la modalité d’une culture : c’est la trame de ces cases « négatives » que j’ai voulu appliquer à l’étude de l’histoire des systèmes de pensée ».
« La folie et la société », in Dits et écrits, II, texte n°83
Michel Foucault (1926-1984)
Moyen-âge : fous maltraités mais
inclus dans la société
Histoire de la folie17e : avènement raison= exclusion folie
17e : enfermement
19e : asiles « humanisation » et exclusion
Histoire de la folie17e : avènement raison = exclusion folie
Le fou est exclu: des rapports de parenté des rapports économiques des espace de parole
Histoire de la folie17e : avènement raison = exclusion folie
Surveiller et punir. Naissance de la prison
Ancien Régime : peines spectaculairescachot
Surveiller et punir. Naissance de la prison
19e : prison : contrôler, redresser
Surveiller et punir. Naissance de la prison
échec de la prison ?
surpopulation, hygiène, sécurité, abus de préventive, récidives
lieu d’application du droit : zone de non-droit
= critique depuis le … 19e !
Surveiller et punir. Naissance de la prison
prison fonctionnelle ?
« déchetterie sociale »
non pas lieu de sanction mais de relégation des surnuméraires, inutiles, dysfonctionnels
Surveiller et punir. Naissance de la prison
non pas lieu de sanction mais de relégation
centres fermés : irréguliers pas illégaux
EDS : internés prisons : 30 % préventive;
10% de malades mentaux
face cachée de l’humanisme: ceux qui devraient bénéficier prioritairement de la protection des DH en sont exclus
Les Lumières : indissociable d’un inframonde obscur
Michel Foucault (1926-1984)
« Qu’est-ce que les Lumières ? » redescendre jusqu’aux pratiques
concrètes partages fondamentaux : raison /folie,
normal / pathologique, utile / inutile
l’espace politique n’a rien de naturel: construction historique
=> possibilité de penser et d’organiser la société autrement
Michel Foucault (1926-1984)
« qu’est-ce donc que la philosophie aujourd’hui si elle n’est pas le travail critique de la pensée sur elle-même ? Et si elle ne consiste pas, au lieu de légitimer ce qu’on sait déjà, à entreprendre de savoir comment et jusqu’où il serait possible de penser autrement ? »
Michel Foucault, L’usage des plaisirs, Gallimard, 1984, p.14.
Michel Foucault (1926-1984)