20

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2Theologica

Din legturile romnilor cu Muntele Athos.Mnstiri romneti nchinate (II)

IOAN MOLDOVEANU

Relaia cu Athosul s-a ntreinut iat nu numai prin contribuia direct a domnilor i boie-rilor, ci i datorit monahilor romni care au vieuit acolo, de-a lungul secolelor, s-au rugat i au avut preocupri crturreti. De asemenea, trebuie remarcat continua prezen a monahilor athonii pe pmnt romnesc, fi e c veneau dup mile pe la domniile romneti, fi e c veneau s se stabileasc n mnstirile romneti, datorit situaiei mai bune pe care o ofereau Principatele. Dintre toi acetia, vom aminti pe cei mai nsemnai i ne vom referi i la constituirea primelor comuniti romneti stabile1.

Dorina de avea aezminte cu caracter naional la Athos a devenit manifest numai din se-colul al XIX-lea. Au existat, n acest sens, mai multe ncercri, dintre care unele iniiate chiar de clugrii greci. Una dintre ncercrile la care deja ne-am referit a aparinut egumenului Teodorit de la Esfi gmenu.

Prin secolul al XVIII-lea ncep s ia fi in la Athos aezmintele cu caracter romnesc, dei n forme destul de modeste. Aa este, de pild, i cazul schitului Lacu, pe teritoriul mnstirii Sfntul Pavel, unde pe la 1754 s-au aezat clugri moldoveni, iar pe la 1760, schitul se nnoia prin osrdia ieromonahului romn Daniil, ucenic al Sfntului Paisie Velicikovski2. La vremea aceea, existau n Athos cam 24 de colibe romneti i aproape 100 de pustnici romni3. Din Proschinitarul clugrului Serafi m, afl m c la 1843 vieuiau la Lacu 32 de romni din mnstirile Cernica i Cldruani i, n plus, mai existau cinci chilii cu paraclise i 16 colibe4. Un alt clugr nduhov-

1 Despre prezena romneasc la Athos de-a lungul vremii, noi am mai scris n amnunt n Aezmintele or-todoxe romneti de la Muntele Athos, n vol. Autocefalie i comuniune, Edit. Basilica a Patriarhiei romne, Bucureti, 2010, pp. 621-637. 2 GH. MOISESCU, Contribuia romneasc pentru susinerea Ortodoxiei n cursul veacurilor, n Ortodoxia, nr. 2, 1953, p. 272; LIVIU STAN, Locurile Sfi nte din Orient, n Ortodoxia, nr. 1, 1952, p. 70; Pr. ION IRIMIA, Cteva fi guri de romni athonii, n GB, nr. 8-10, 1952, p. 424; VIRGIL CNDEA, Mrturii romneti peste hotare. Mic enciclo-pedie, vol. I, Bucureti, 1991, p. 542. 3 GHERASIM SMYRNAKIS, , Atena, 1903, p. 609; Iorga, Muntele Athos..., p. 58. 4 Este vorba de un Proschinitar n romnete aprut la 1856 cu titlul complet: Proschinitar al Sfntului Munte

Din legturile romnilor cu Muntele Athos. Mnstiri romneti nchinate (II)

21

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2Theologicanicit care a ajuns la Athos avea s fi e viitorul stare de la Cernica, Gheorghe. Pe la 1750, tnrul Gheorghe (era nscut la 1730) a plecat la Constantinopol i de acolo a ajuns n Athos, stabilindu-se

la Vatoped, mpreun cu un ierarh grec ce-i era duhovnic. Afl nd de cuviosul Paisie, care se afl a deja acolo, la chilia Sfntul Ilie, a inut s-l cunoasc i a intrat n mica obte a marelui tritor. Paisie a fost acela care i-a dat binecuvntarea spre a lua marea schim monahal, iar la 1754 a fost hirotonit preot pentru obtea de la Sfntul Ilie. Cnd Paisie s-a retras n Moldova, Gheorghe l-a urmat la Dragomirna, la Secu i mai apoi la Neam. Prin 1781, Gheorghe a hotrt s se ntoarc n Muntele Athos, fi e la Vatoped, fi e la Sfntul Ilie spre a se desvri duhovnicete. n drum, s-a oprit la Bucureti, unde mitropolitul Ungrovlahiei de atunci, Grigorie II, i-a propus s rmn la mnstirea Cernica, avnd n vedere ridicarea ei i refacerea vieii monahale acolo.

n 1794 i s-a ncredinat i conducerea mnstirii Cldruani5 i tot pe atunci i a mnstirii de la Arge6. El a provocat cu adevrat o ridicare duhovniceasc, aa cum Paisie fcuse n Mol-dova, fi ind important prin promovarea curentului paisian n ara Romneasc, ceea ce i-a adus muli ucenici, de numele crora nu se poate face abstracie n Istoria Bisericii Romne7.

Evocm aici i numele lui Grigorie Dasclul, devenit mitropolit. Era ucenic al lui Paisie i, ca atare, cunoscuse viaa atonit. El a ajuns la 1812 mpreun cu monahul Gherontie i duhovnicul Calinic de la mnstirea Secu din Moldova n Muntele Athos. La ntoarcere au czut ntre tlhari i Gherontie, fi ind mai n vrst, a murit la Filipopoli, n Bulgaria. Grigorie s-a ntors n ar i s-a aezat la Neam, unde a trit o vreme sub aripa lui Paisie. El s-a remarcat n cultura romneasc prin lucrarea de traducere a foarte multor opere de zidire sufl eteasc, opere ale Sfi nilor Prini i cri liturgice, ceea ce i-a atras apelativul de Dasclul, fi ind cu adevrat dascl i lumintor al neamului romnesc8. Multe dintre traducerile pe care le-a i tiprit au ajuns i n bibliotecile athonite, dovedind c lucrrile sale erau cutate spre zidirea sufl eteasc a frailor de acolo9. Mitro-politul Grigorie Dasclul rmne, prin ntreaga sa activitate de ridicare cultural, una dintre cele mai luminoase fi guri bisericeti10.

n aceast perioad, prezena romneasc sporit a determinat i apariia multor chilii, co-libe i schituri, dintre care amintim pe cel mai important, schitul Prodromu, care pentru mri-mea sa poate concura foarte bine cu orice alt mnstire athonit. Prodromu este mplinirea mai vechilor dorine ale romnilor de a-i avea propriul lca de cult la Athos, aa cum aveau toate celelalte naii ortodoxe. El este situat pe teritoriul Lavrei i exista nainte de 1660, cnd monahul Filotei cerea voie Lavrei ca s poat nnoi acest schit. Dup el, un romn, Macarie, a construit acolo o cas, iar n 1754, schitul este din nou reparat de Iosif din Hios, afi erosindu-l Tierii capului Sfntului Ioan Boteztorul11.

al Athonului sau descriere pe larg a sfi ntelor locauri ce sunt zidite de attea veacuri mprejurul acestui Sfnt Munte i la care evlavioii i drept credincioii cretini merg spre nchinciune, vezi IOAN DUR, Proschinitare ale Sfntului Munte tiprite pe pmntul romnesc, n BOR, nr 3-4, 1989, p. 125; cf. MOISESCU, Contribuia..., p. 272. 5 Arhim. CHESARIE GHEORGHESCU, Cuviosul arhimandrit Gheorghe stareul mnstirii Cernica (1781-1806), n GB, nr. 5, 1987, pp. 69-71; Econom D. FURTUN, Ucenicii stareului Paisie n mnstirile Cernica i Cldruani, cu un scurt istoric asupra acestor mnstiri, Bucureti, 1928, p. 45; PCURARIU, IBOR, vol. II, ed. II, pp. 566-567. 6 Cei 20 de monahi trimii de el acolo au renviat viaa duhovniceasc. Cu timpul ns, muli dintre ei s-au re-tras, din cauza turcilor, la schitul Robaia care era nchinat mnstirii Xenofont de la Athos - T. METE, Emigrri romneti din Transilvania n sec. XIII-XX, Bucureti, 21977, p. 174. 7 Este vorba despre Macarie, mare crturar al secolului XVIII, ieromonahul Dorotei, traductor de limb greac, Calinic de la Cernica, devenit episcop de Rmnicu Vlcea, ierodiaconul Grigorie, mitropolit al rii Romneti, ntre 1823-1834, Macarie Protopsaltul sau dasclul de cntri bisericeti. 8 PCURARIU, IBOR, vol. III, 1997, pp. 36-39; NICOLAE M. POPESCU, Viaa i faptele printelui Grigorie Dasclul, mitropolitul rii Romneti, BOR, nr. 5-6, 1934, pp. 293-294. 9 VIRGIL CNDEA, Mrturii..., I, pp. 448-550. 10 Mitropolitul a fost implicat n lupta romnilor, dup 1821, de a trece mnstirile nchinate sub conducerea pmntenilor, adic de a mpiedica spolierea lor continu de ctre greci. 11 IRINARH IMAN, Schitul romnesc Prodromul din Sfntul Munte Athos, 1906, p. 70; CIORAN, ..., p. 144.

Ioan Moldoveanu

22

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2Theologica ntre anii 1810-1816, aceast chilie cunoscut sub numele Ianacopulo (era numai chilie) a fost cumprat de duhovnicul moldovean Iustin, care a trit aici cu ucenicii si Grigorie i Pa-

tapie12. Iustin a plecat n Moldova, dar ideea transformrii n schit a chiliei pe care o cumprase a inut-o secret i a deconspirat-o numai n faa mitropolitului Veniamin Costachi. ntre timp, Iustin a murit de btrnee, iar ucenicul su Patapie va duce mai departe ideea aceasta, insistnd pe lng mitropolit n sensul celor gndite de mentorul su13.

Veniamin Costachi a scris n 1820 ctre Lavra, cernd chiar acest lucru: transformarea chiliei n schit romnesc. n felul acesta, cei doi ucenici au obinut, n iunie 1820, permisiunea modifi c-rii statutului chiliei lor n schit.

Dup ce a fost ridicat i biserica schitului, la 26 aprilie 1866, Ministrul Cultelor, C. A. Rosse-ti, a trimis pe arhiereul Isaia Vicol de Diocleeas, care era egumen la Golia, n Iai, s o sfi neasc. Aprobarea de a svri trnosirea a dat-o patriarhul ecumenic Sofronie III pentru ziua de 21 mai 186614. Dar foarte important este faptul c pe 19 iunie 1871, regele Romniei, Carol I, recunotea schitul romnesc din Sfntul Munte drept comunitate romneasc, iar pe sigiliul schitului, n locul cuvintelor Pecetea schitului moldovenesc, avea s se scrie Sigiliul chinoviului romnesc, fapt aprobat i de patriarhul Ioachim III n martie 187615.

De atunci, schitul i continu existena nentrerupt, pn azi. Alturi de schitul romnesc funcioneaz o mulime de alte schituri, colibe i chilii n care s-au nevoit i se nevoiesc nc mo-nahi romni. Despre intensitatea acestei prezene am scris pe larg n alt parte16, indicnd faptul c aceasta a fost continu, ncepnd cu secolul al XIV-lea, devenind stabil din secolul al XIX.

De asemenea, prezena romneasc este mbogit i de personaliti ce i-au asigurat po-menirea datorit contribuiei la cultura comun romno-athonit. Prezena romneasc s-a fcut simit i prin lucrrile pe care muli dintre aceti tritori le las la Athos sau chiar le scriu acolo. Mulime de manuscrise romneti, adic avnd autori romni, mbogesc azi muzeele athonite. Ele au ajuns acolo fi e prin aducerea de ctre autori, aa cum am spus, fi e prin donarea lor de ctre domni, fi e au fost luate cu diferite prilejuri de clugrii greci17.

Aa trebuie s fi ajuns n biblioteca Prodromului un Anastasimatar de la 1717, copie dup acela al lui Filotei Sfetagoritul, clugr romn numit i sin Aga Jipei, adic fi ul lui Aga Jipa. Acest Filotei trise la Athos, de vreme ce i se zicea Sfetagoritul, i a devenit psalt la Mitropolia Un-grovlahiei. El a compus prima carte de Psaltichie n limba romn, la 1713, cu traduceri fcute de

12 Ibidem, pp. 144-145; N. IORGA, Muntele Athos..., p. 57. n biblioteca Prodromului se pstreaz Dogmatica sfn-tului Ioan Damaschin, tiprit la Iai, n 1806, cu nsemnarea: Aceast Bogoslovie s-a druit de noi, tlmcitorii, sfi niei sale printelui duhovnic Iustin din Sfntul Munte al Athonului, ce petrece la schitul Prodromu de la Smir-na care este la sfnta mnstire Lavra. Gherontie i Grigorie 1808 MOISESCU, Contribuia..., p. 269. Despre Gherontie i Grigorie vom vedea mai departe. 13 Ieromonahul DAMIAN, Acte noi relative la chestiunea schitului romnesc cenovial al Sfntului Ioan Boteztorul (Prodromu) din Sfntul Munte Athos, Bucureti, 1887, p. 12. 14 NECTARIE IEROMONAHUL, Schitul romnesc din Sf. Munte. Documente de la ntemeierea schitului pn azi, Bucureti, 1878, p. 33; DAMIAN IEROMONAHUL, Acte noi relative la chestiunea schitului romnesc cenovial al Sf. Ioan Boteztorul-Prodromu din Sf. MA, Bucureti, 1887, pp. 20, 99; SMYRNAKIS, , p. 422; CIORAN, ..., p. 161; N. IORGA, Muntele Athos..., p. 58; GH. MOISESCU, Contribuia..., p. 271; LIVIU STAN, Locurile Sfi nte din Orient, Ortodoxia, 1, 1952, p. 69; MAMALAKIS, ..., p. 471. 15 Decretul regelui se afl n NECTARIE, Schitul romnesc..., pp. 45-46. Vezi i CIORAN, ..., p. 176; LIVIU STAN, Locurile sfi nte..., p. 69; MAMALAKIS, ..., p. 472; MOISESCU, Contribuia..., p. 271. 16 Pr. IOAN MOLDOVEANU, Aezmintele ortodoxe romneti de la Muntele Athos, n vol. Autocefalie i comuni-une, Edit. Basilica a Patriarhiei romne, Bucureti, 2010, pp. 621-637. 17 Valoarea lor este inestimabil. Un manuscris muzical putea preui pn la 100 aspri sau 17 pn la 25 de gal-beni, adic preul unei moii. Spre exemplu, Vlad Clugrul cumprase de la egumenul mnstirii Brdet a treia parte din Muntele Prislop cu un Tetraevanghel care costa 1.000 aspri (Documente privind istoria Romniei. ara Romneasc, sec. XVI, vol. II, Bucureti, 1952, p. 208). n 1853, egumenul Tismanei cumpra o parte de moie a unui popa Stoica din Groani cu dou cri al cror pre era de 850 aspri, un cal i 12 oi (Ibidem, vol. V, Bucureti, 1952, p. 129). n felul acesta ne facem o idee i despre valoarea monedelor n timpurile acelea (cf. BARBU BUCUR SEBASTIAN, Manuscrisele muzicale, pp. 18-19).

Din legturile romnilor cu Muntele Athos. Mnstiri romneti nchinate (II)

23

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2Theologicael personal. Cartea, prima de acest gen, era dedicat domnului Constantin Brncoveanu, n timpul cruia muzicii psaltice i se ddea mare importan18.

Un alt clugr mbuntit, Irinarh de la Horaia, atras i el de faima Muntelui Athos, va pe-trece doi ani acolo, pn cnd, datorit Revoluiei din 1821, a fost nevoit s revin n ar, aducnd cu sine duhul de via athonit, aa cum fcuser ceilali de dinaintea sa19.

n Mineiul pe ianuarie tiprit la mnstirea Sf. Pantelimon din Muntele Athos, ntre sfi nii ce-lei de-a zecea zi se afl pomenit i cuviosul ieroschimonah Antipa Atonitul, cunoscut n istoria noastr drept Antipa de Calapodeti20. Acesta, nc din tineree, auzise de Sf. Munte, dorindu-i s mearg acolo. Pentru nceput, s-a oprit la schitul Lacu unde vieuiau romni. Egumenul schitului l-a tuns n monahism i, dup 15 ani, s-a mutat la mnstirea Esfi gmenu care tocmai primise printre metoacele sale i schitul Floreti din Moldova, din partea mitropolitului Veniamin Costachi al Moldovei21. Pe la 1860 a prsit Muntele Athos pentru a se ntoarce n ar i de aici s-a ndreptat spre Rusia, stabilin-du-se la mnstirea Valaam unde se tria dup norme paisiene. Acest mod de via se datora unor ucenici ai lui Paisie Velcikovski care ajunseser la aceast mnstire, reuind s impun tipicul ato-nit. Dup 17 ani de vieuire n mnstirea Valaam, i-a gsit sfritul, fi ind nmormntat n gropnia acesteia. Pentru viaa sa curat, a intrat n contiina monahilor pe care i avusese ucenici, devenind singurul monah atonit romn trecut n rndul sfi nilor i pomenit ca atare la Muntele Athos22.

Acestea sunt cteva din exemplele care s-ar putea da cu privire la trecerea romnilor prin Muntele Athos. Aa cum s-a vzut, n genere, ei au fost infl uenai de modul de via de acolo, nct un Paisie i, mai trziu, ucenicii si vor adopta chiar tipicul athonit, ncercnd s copieze acel mod de via, dar aducndu-i i mbuntiri, n acelai timp. S nu uitm c Athosul era foarte ncercat n acele timpuri, dar se ridica de cte ori venea cte o infuzie de danii din rile Romne sau Rusia, singurele sale ajuttoare pe atunci. i tot aa Athosul a mai avut nevoie i de infuzii de spiritua-litate ntr-o vreme n care mnstirile, czute n grele datorii, erau prsite. La un moment dat, Paisie a cerut voie s se aeze la Simonopetra, din care clugrii fugiser, cci nu mai puteau plti datoriile. Nici el nu a rezistat acolo, neputnd plti datoriile ei. n felul acesta, s-a ntors napoi n Moldova, dar a lsat n urm un nume duhovnicesc cu mult autoritate, ucenici care s-i duc mai departe nvtura i un curent-fenomen de aceeai valoare cu isihasmul, care s-a numit chiar paisianism. Dar n toate acestea, Athosul i-a avut i el rolul su bine defi nit, cci purta n spate o tradiie ai crei motenitori s-au considerat ntotdeauna domnii romni tradiia bizantin.

Un alt aspect al relaiei romnilor cu Muntele Athos l constituie, ns, i prezena unor mo-nahi aghiorii luminai.

La domniile romneti veneau cu mare speran ierarhi greci care gseau aici terenul priel-nic manifestrii lor culturale, precum un Nifon, un Matei al Mirelor, Dionisie Ralli sau Luca de Cipru, ori, mai trziu, Antim Ivireanul sau Neofi t Cretanul, nume vrednice de toat pomenirea.

Dintre acetia, voi pomeni pe Galaction Vidali, fost egumen al Marii Lavre, originar din in-sula Tinos; se afl a n 1697 la Bucureti i semnase deja prefaa Antologhionului tiprit la Snagov n acel an23. Tot astfel, o fi gur aparte o face Ioan Comnen, doctorul personal al lui Brncoveanu i

18 Ibidem, pp. 21-27; Idem, Filotei Sin Agi Jipei Prima psaltichie romneasc cunoscut pn acum, n BOR, 9-10, 1969, pp. 1068-1069; idem, Contribuii, p. 3. Manuscrisul Psaltichiei lui Filotei se afl n Biblioteca Acade-miei Romne, la secia manuscrise romneti cu numrul 61. 19 LUCIAN TOMITANUL, Cuviosul Irinarh de la Horaia, n Sfi ni romni i aprtori ai legii strmoeti, Buc., 1987, pp. 512-513. 20 Arhim. IERONIM MOOC, Cuviosul ieroschimonah Antipa Atonitul, Sfi ni romni i aprtori ai legii strmoeti, Buc., 1987, p. 543. 21 Despre nchinare, vezi capitolul nostru referitor la m-rea Esfi gmenu. 22 Arhim. IERONIM MOOC, Cuviosul ieroschimonah Antipa Atonitul, n vol. Sfi ni romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, pp. 543-549., pp. 548-549. 23 ATHANASIOS KARATHANASIS, Des grecs a la Cour de Constantin Brncoveanu, Voevod de Valachie (1688-1714), n Balkan Studies, 16, 1975, Tesalonic., p. 61; AL. CIUREA, Momente i aspecte eseniale ale infl uenei Sf. Munte

Ioan Moldoveanu

24

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2Theologica episcop al Dristrei (Silistra de mai trziu). Din biografi a sa

24 putem desprinde cteva date intere-sante. tim despre el c era originar din Lesbos i studiase la coala patriarhal, avnd ca profesori pe Alexandru Mavrocordat Exaporitul i Teofi l Coridaleu, mari fi guri n epoc. nvase perfect mai multe limbi i medicina n Italia. Era unul dintre cei mai cultivai oameni ai vremii sale. Ajungnd n Moldova, Gheorghe Duca (1678-1683) l va chema s-i instruiasc fi ul, pe Constantin Duca (Ducule), grec i acesta, care i-a devenit ulterior protector pn la trecerea n Muntenia a lui Constantin Brncoveanu25. La Academia reorganizat de erban Cantacuzino, va fi pus de Brncoveanu s predea tiinele exacte. Prin 1710 a fost numit episcop al Dristrei, bineneles prin infl uena lui Brncoveanu, i a murit la 1719, n Bucureti, dar n-am putut afl a din pcate unde i este mormntul.

Ioan Comnen nu a trit la Athos, dar l-am semnalat pentru faptul de a fi mers acolo, probabil trimis de protectorul su romn, spre a cataloga toate daniile strmoilor lui, de la al cror exem-plu nici el nu se afl departe. Rezultatul cltoriei sale la Athos a fost fi xat ntr-un Proschinitar26, aprut n 1701, la Snagov. Este foarte important aceast lucrare, care a contribuit la cunoaterea unor fapte istorice ce stau n legtur cu capitolul relaiilor dintre romni i Muntele Athos. Gsim bogate referiri la toate cele 20 de mnstiri atonite i, n plus, la Protaton i mnstirea Sfnta Ana27. O copie a manuscrisului acestui Proschinatar se pstreaz i n biblioteca mnstirii Hi-landar, avnd drept cot numrul 4028.

Opera medicului-pelerin a fost publicat la Snagov n 1701, sub supravegherea lui Antim Ivireanul i cu cheltuiala chiar a lui Ioan Comnen, cum de altfel i afl m din titlul lucrrii tiprite, pe care nu-l mai redm aici din cauza lungimii sale i pentru motivul c este asemntor celui din manuscris, doar cu adugirile la care ne-am referit29. Proschinitarul lui Comnen a benefi ciat de o larg popularitate, fi ind retiprit n mai multe reprize de ctre editori greci30.

Un alt proschinitar tiprit pe pmnt romnesc este cel de la 1843, al lui Chiril din Smirna, clugr grec, fost mare protosinghel. De tiprire se ngrijise egumenul mnstirii Slobozia, metoc al Dohiariului, Gavriil din Smirna. Proschinitarul acesta, spre deosebire de cel al lui Comnen, se

asupra vieii religioase din rile Romne, n Ortodoxia, 2, 1953, p. 289. 24 Biografi a i-o gsim ntr-o foarte bun lucrare a prof. T.G. BULAT, Ioan Comnen, completat printr-o monografi e profund studiat de Olga Cicanci i Paul Cernovodeanu, Contribution a la connaissance de la biographie et de loeuvre de Jean (Hierothee) Comnene (1668-1719), n Balkan Studies, Institute for Balkan Studies, vol. 12, 1971, nr. 1, pp. 143-186. 25 Trecerea sa n ara Romneasc se va fi produs n jurul lui 1694, dac nu nainte de acest an, cci n acest an l vedem punnd inscripia tombal la mormntul de la Radu Vod al dasclului su, Teofi l Coridaleu, care murise n 1692 DEMOSTENE RUSSO, Studii greco-romne, Bucureti, 1939, p. 186. 26 Manuscrisul lucrrii, a crei originalitate nu poate fi pus la ndoial, s-a descoperit n Biblioteca universitar M. Eminescu din Iai, avnd cota 1-13 C. ERBICEANU, Manuscriptele greceti existente n Biblioteca Universi-tii din Iai, n Rev. teologic, Iai, III, 1885, nr. 29, p. 237, nr. LXXXIV, cf. CICANCI - CERNOVODEANU, op. cit., p. 169. 27 Idem, Domnii i boierii romni ca fondatori i ctitori ai monastirilor din Sfntul Munte Atos, n Rev. Teologic, Iai, III, 1885, nr. 29, pp. 225-229. 28 BODOGAE, Ajutoarele, p. 158. De altfel, mnstirile din Athos pstreaz i alte scrieri de la Ioan Comnen v. BULAT, Ioan Comnen, p. 361. 29 El se gsete complet la EM. LEGRAND, Bibliographie hellenique du XVIII-eme siecle, I, Paris, 1918, pp. 12-13, nr. 8; I. BIANU, NERVA HODO, Bibliografi a Romneasc Veche (BRV), vol. I, Bucureti, 1903, pp. 422-423, nr. 129; I. BIANU - D. SIMIONESCU, BRV, vol. IV, Bucureti, 1944, p. 213, nr. 129. 30 Se tiprea la Veneia n 1745 (cf. EM. LEGRAND, op. cit., I, pp. 338-339, nr. 324), n 1857 i 1864, iar la Atena n 1880 (cf. BODOGAE, Ajutoarele, p. XIV). n 1702 se tiprise ntr-o ediie bilingv de ctre Bernard de Montfauon, Paleographia Graeca, sive de ortu et progressu literarum Graecarum, Paris, pp. 441-509, cf. LEGRAND, op. cit., I, p. 13; BODOGAE, Ajutoarele, p. XIV. Exist, de asemenea, traduceri n francez i rus (CICANCI - CERNOVODEANU, op. cit., p. 171, notele 130 i 131). n traducere romneasc, opera lui Comnen se gsete n stare de manuscris din sec. XVIII la Academia Romn (mss. rom. 2377, cf. ibidem, p. 171, nota 132), iar din 1856 ntr-o versiune tiprit, dar amplifi cat, pus sub semntura unui clugr Serafi m de la Rossikon (I. DUR, Proschinitare, p. 125).

Din legturile romnilor cu Muntele Athos. Mnstiri romneti nchinate (II)

25

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2Theologicareferea numai la mnstirea Dohiariu

31. O alt prezen greac la curtea lui Constantin Brncoveanu era aceea a clugrului atonit

Mitrofan de Thassos pe care domnul l va face duhovnicul su i egumen la Cotroceni, iar la 1716 Nicolae Mavrocordat l va face mitropolit32.

Pe la mijlocul secolului XVIII a cobort din Athos pentru a fi profesor la Academia domneas-c din Iai Nicolae Cercel (). Era nscut la Epir, la Metsovo, i dup ce a fcut coal cu Balamos Vasilopulos, a fost dascl zece ani la Trikala. i-a desvrit nvtura la Universitile europene, dup care s-a ndreptat spre Constantinopol. Aici, Sfntul Sinod l-a numit profesor la Atoniada lui Evghenie Bulgaris, chiar n locul acestuia. Dup puin timp a renunat s mai predea acolo i s-a ndreptat ctre Moldova, aa cum au fcut cei mai muli dintre oamenii de cultur greci i a rmas la Iai pn la moartea sa, n 1773. La Academia domneasc din Iai ajunsese director, fi ind considerat cel mai cult brbat al timpului su33.

Un alt profesor la Iai era clugrul ascet Calinic Varcosi, care trebuie s fi cobort din Athos de vreme ce-l gsim ducnd via ascetic n mnstirea Brboiu din Iai, nchinat i ea la Vatoped34.

Neofi t Cavsocalivitul, unul dintre cei mai nvai clugri atonii, fusese evreu la origine i se nscuse n Peloponez, la Patra, n 1731. i-a fcut educaia n Orient i a ajuns la Constantino-pol. Se pare c aici s-a clugrit i a plecat la Athos n chiar chilia de la Kavsocalivia, iar pe la 1768 a venit n Valahia ca profesor la Academie, avnd printre elevi i pe Grigorie Alexandru Ghica, viitor domn. A tiprit la Bucureti lucrarea intitulat Gramatica. ntre 1770-1773, s-a gsit n Transilvania, la Braov, unde a i scris celebra lucrare Despre deasa mprtire (1772), a crei paternitate fusese atribuit pentru mult vreme lui Nicodim Aghioritul. A revenit la Bucureti, ca profesor la colegiul Sf. Sava, iar la 1784 a murit. Au rmas destul de multe manuscrise de la el, azi proprietate a Academiei Romne, dintre care unul foarte interesant, nfruntarea jidovilor35.

i am lsat pentru sfrit pe Chesarie Daponte, pentru c despre el am mai vorbit i cu alte pri-lejuri, spunnd c este important venirea i petrecerea sa de aproape opt ani n rile Romne prin aceea c el ne-a lsat n scris foarte multe date din care azi s-ar putea face o adevrat cronic36.

Istoria vieii lui Daponte este una foarte interesant. A sosit pentru prima oar n Valahia la 1731 ca bursier al prinului Constantin Mavrocordat, care domnea atunci n ara Romneas-31 Titlul complet n ibidem, pp. 124-125. 32 KARATHANASIS, Des grecs, p. 68, 142. Mitrofan provenea de la Dionisiu. Despre Mitrofan a se vedea i CEZAR SPI-RIDON, (Arhiereii greci de la mitropoliile Ungrovlahiei i Moldovei din secolul XIV pn n sec. XIX), tez de doctorat, Tesalonic, 1998, pp. 105-108. Nu tim sigur, dar bnuim c este unul i acelai cu neleptul Mitrofan de la Di-onisiu, autor al unei lucrri ce coninea o interpretare la Epistolele soborniceti preluate de Nicodim Aghioritul n lucrarea sa Tlcuire la cele apte epistole soborniceti ale sfi nilor i prea ludailor apostoli Iacob, Petru, Ioan i Iuda (vezi KONSTANTIN KARAISARIDIS, Sf. Nicodim Aghioritul i activitatea sa n domeniul liturgic, tez de doctorat, Bucureti, 1987, p. 42). 33 C. ERBICEANU, Brbai culi greci i romni profesori la Academiile din Iai i Bucureti din epoca zis fanariot, n AARMSI, seria II, tom. XXVII, Bucureti, 1905, p. 159; THEODOR ATHANASIOU, (1644-1821) (Despre colile greceti n Romnia), Bucureti, 1898, pp. 67-68. 34 ERBICEANU, Brbai culi, p. 20. La mnstirea Brboi se ngropase o alt mare fi gur a culturii greceti, Nicolae Kerameus (+ 1672) (vezi Ibidem, p. 17). 35 Trebuie s menionez c n articolul meu din Glasul Bisericii, nr. 1-4, 1999, datele privitoare la naterea, veni-rea la Bucureti i moartea lui Neofi t Cavsocalivitul sunt eronate, ntruct avusesem ca punct de reper pe Erbicea-nu, Brbai culi, pp. 20-21 i pe Theodor Athanasiou, op. cit., pp. 69-71, ns este evident c ei greesc, de vreme ce nsui biograful Sf. Nicodim, Theoclit Dionisiatul, un cercettor autorizat de altfel al epocii respective, infi rm toate acestea (Sf. Nicodim Aghioritul), Atena, 1959, pp. 15-17; cf. KARAISARIDIS, op. cit., p. 82, nota 191. 36 Ct privete numele lui Chesarie Daponte, bibliografi a este extrem de vast. Recomandm numai ctva titluri: C. ERBICEANU, Constantin Daponte, numit Chesarie n clugrie, n BOR, XI, 1887-1888, pp. 332-347, 410-423; E. LEGRAND, Ephemerides daces, Paris, 1880-1888, 3 volume (vezi vol. III); DIMITRIOS PASHALIS, (1774-1784), n , XIV (1935), pp. 225-250; THEODOR ATHANASIOU, op. cit., pp. 101-102; C. ERBICEANU, Br-bai, pp. 19-20. O foarte bun biografi e a personajului n cauz se datoreaz lui NESTOR CAMARIANO, Constantin Daponte et les Principautes roumaines, n RESEE, VIII, 1970, nr. 3.

Ioan Moldoveanu

26

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2Theologica c, avnd ca profesor pe Gheorghe Hrisogon, nepot al lui Sevastos Kymenites. n a doua dom-nie a acestuia, Daponte, pe numele su mirenesc Constantin, a fost numit adjunct al cancelariei

domneti, iar apoi l-a urmat pe Constantin Mavrocordat n Moldova. n urma unor intrigi a fost aruncat n nchisoare, acuzat fi ind c a convertit civa turci la cretinism i c a mpiedicat plata haraciului. A fost eliberat dup un an i, la 1747, s-a cstorit cu fi ica unui grec din Constantino-pol, avnd i o fat. Amndou au murit, grav bolnave, la 1751. Lovitura a fost att de grea nct Constantin Daponte va lua hotrrea s se clugreasc. Faptul s-a ntmplat n 1753, la Scopelos, insula n care se nscuse. De acolo a plecat la Athos (luase numele de Chesarie), fi ind foarte bine primit de obtea de la Xiropotamu.

Aa a ajuns s fi e trimis, la 22 mai 1757, ctre Valahia, ducnd cu sine acea bucic din lem-nul Sfi ntei Cruci, ce avusese ntotdeauna darul de a transforma evlavia romnilor ntr-o extraordi-nar surs de venituri. Daponte venea i el, ca i cei de dinaintea lui, cu scopul de a aduna ajutoa-re. S-a oprit, pentru nceput, n Valahia i dup un sejur de nou luni acolo, a plecat spre Moldova, nemulumit de faptul c domnul Valahiei, protectorul su de altdat, Constantin Mavrocordat (care a avut ase domnii n Valahia i trei n Moldova) nu i-a dat o centim, ci numai promisiuni. n Moldova, a gsit n scaun pe Scarlat Ghica (1757-58), care l va ajuta enorm, punnd pe fi ecare locuitor al rii s dea cte un aspru Xiropotamului37.

Daponte va mai rmne un an n Moldova. Scarlat Ghica se mutase n tronul rii Romneti (1758-1761), dar n Moldova rmsese Ioan Teodor Calimah (1758-1761), care, cum a venit la dom-nie, a i hotrt s se dea 150 lei anual la Xiropotamu38.

La 20 martie 1759, Daponte se afl a n ara Romneasc, unde Scarlat Ghica va proceda ca i n Moldova, punnd pe locuitorii rii de jos s dea cte o para pentru biserica de la Xiropotamu. Desigur, c toate acestea se ntmplau la intervenia lui Chesarie Daponte. Pe lng aceste sume a mai cptat mari cantiti de veminte i obiecte de cult pentru mnstirea din Athos39.

Daponte cutreiera ara n lung i-n lat cu acea bucat din lemnul Sfi ntei Cruci i cu buci din moatele Sfi nilor 40 de mucenici i ajungnd la Slatina, n ara Romneasc, boierii Constantin i Rducanu, fi ii lui Ioan Sltineanu, mare medelnicer, mpreun cu maica lor, Stanca, micai de marile minuni pe care le fceau relicvele sfi nte purtate de clugrul athonit, au hotrt s nchi-ne, la 20 octombrie 1759, mnstirea familiei lor, Adormirea Maicii Domnului din Slatina, ctre Xiropotamu. ns, mai nainte de a o nchina, au nzestrat-o cu mai multe sate i moii, iar la 7 decembrie ale aceluiai an, mnstirea primea i partea boierilor Flcoianu, Constantin i Ilinca Buzescu, adic moii cu tot ce se afl a pe ele40.

La aceast mare danie, vine i domnul rii, Scarlat Ghica, s mai adauge o danie anual de 500 aspri, n februarie 1760, i nc una de 8.000 aspri, o dat pentru totdeauna, tot atunci41.

37 Ibidem, p. 488. 38 Hurmuzaki, XIV, 2, p. 1141, nr. 1127; MOISESCU, Contribuii, p. 256. 39 CONSTANTIN DAPONTE, (Grdina darurilor), ed. EM. LEGRAND, n Bibliotheque grecque vulgaire, Paris, 1881, III, p. 89. Constantin Erbiceanu, vizitnd mnstirea Xiropotamu, a gsit acolo printre notele lui Da-ponte o hrtie n care el preciza c a strns din Principate 32.000 lei. Cronicari greci cari au scris despre romni n epoca fanariot, Bucureti, 1888, p. LXVIII, dei vom vedea c suma a fost mult mai mare. 40 MARINESCU, ... , nr. 940, p. 685; PARIS GOUNARIDIS, . (Arhiva mnstirii Xiropotam. Rezu-mate ale actelor postbizantine), n , ( -Centrul de Studii Bizantine), Atena, 1993, p. 104, nr. 115; Hurmuzaki, XIV, 2, p. 1144, nr. 1130; GR. M. IONESCU, Infl uena culturii greceti n Muntenia i Moldova cu privire la Biseric, coal, Societate (1359-1873), , 1900, p. 85; BOGDAN, Daniile, p. 29; MOISESCU, Contribuia, p. 256; Vezi N. STOICESCU, Bibliografi a, I. ara Romneasc, II, p. 583. Se pare c nchinarea aceasta s-a fcut prin mnstirea Plumbuita, adic mai nti a fost nchinat Plumbuitei i aa a devenit automat metoc i al Xiropotamului. Pe lng faptul c fusese nzestrat cu multe sate, vii, livezi, vad de moar, igani, case, a fost scutit i de orice dri. V.A. URECHIA, Istoria Romnilor, tom. X, Bucureti, p. 56, cf. BODOGAE, Ajutoarele, pp. 204-205. 41 Hurmuzaki, XIV, 2, p. 1145, nr. 1133 i 1134; N. IORGA, Muntele Athos, p. 51, se ia dup M. GHEDEON, , p. 159, cnd spune c de la Scarlat Ghica Xiropotamul a primit numai 5.000 aspri, ceea ce, am vzut, nu-i adevrat;

Din legturile romnilor cu Muntele Athos. Mnstiri romneti nchinate (II)

27

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2TheologicaUn document din 30 mai 1760 fcea pomenire de ajungerea n Bucureti a lemnului Sfi ntei Cruci, la care toi bunii cretini au venit cu daruri i nchinri.

Toat aceast periodie (cltorie) a lui Daponte va declana i un schimb de scrisori ntre Xiropotamu i postelnicul Cantacuzino, n scopul refacerii catoliconului de acolo. Este foarte inte-resant aceast coresponden pentru c ea ne aduce n fa dovada faptului c renovarea catoli-conului, ntre 1761-63, i mai apoi repictarea lui la 1783, s-au fcut integral cu bani romneti, la insistenele jeluitoare ale lui Chesarie Daponte.

Reuise s strng din rile Romne 100 pungi cu bani, adic 50.000 groi sau un milion i jumtate franci n aur, din care el i-a oprit jumtate pentru cheltuieli42. Nu mai este nevoie s spunem c suma era imens pentru acele vremuri, aa nct pe bun dreptate Chesarie Daponte recunotea, la ntoarcerea sa: , (Moldova a dat din tot sufl etul ei i Valahia a druit cu toat puterea ei)43.

Din banii pe care el i-a depus la Xiropotamu s-a reconstruit catoliconul ntre 1761-63, tot pe atunci s-a fcut baptisteriul, la 1779 s-a ridicat clopotnia i mai apoi s-a construit din temelie aripa estic a zidului nconjurtor al mnstirii, s-au cumprat clopote i n 1782 s-a fcut pictu-ra44. Se pstreaz nc o scrisoare de nelegere ntre mnstire i pictorii care trebuiau s lucreze acolo, avnd data 20 mai 1782. Pentru pictarea catoliconului a dou paraclise i dou pridvoare, meterii cereau 8.000 groi, n timp ce promiteau c vor dovedi srguin i profesionalism. Er-minia picturii, n acest caz, era conceput spune documentul de nsui acela care i adunase banii pentru aceasta, Chesarie Daponte45.

El este i autorul multor lucrri literare, cci era un adevrat poet, lucrri care azi se gsesc n Biblioteca Academiei, dup cum se gsesc n foarte multe dintre mnstirile atonite. n mare parte ele sunt dedicate domnilor romni sau unora dintre fi gurile vremii, cu care avusese contact nemijlocit.

Un personaj asemntor a fost i monahul Ioachim de Acarnania, un fel de Chesarie Dapon-te al mnstirii Grigoriu. Era schevofi laxul mnstirii, intrat foarte de tnr n ea46, a vzut arde-rea ei de la 1761 care a distrus mare parte din documente, scpnd de la dezastru numai pirgosul (turnul), ceva din partea de rsrit al mnstirii i, ca prin minune, a scpat i o icoan druit de Maria Paleologhina. Atunci mnstirea a devenit idioritmic, fapt pentru care n-a mai fost locu-it de niciun clugr. Afl ndu-se n pericol de desfi inare, Ioachim a plecat cu voia Protosului la Constantinopol. Acolo l-a cunoscut pe sultan, care se spune impresionat de nfiarea sa, i-a dat 25.000 aspri47.

cf. i MARINESCU, , nr. 358, pp. 272-3. 42 BODOGAE, Ajutoarele, p. 203; MOISESCU, Contribuia, p. 256; COJOCARU, op. cit., p. 53; BOR i problema Muntelui Athos, p. 201 (aici se vorbete de 7.500.000 piatri). Din pcate, nu suntem n msur de a face o evaluare mone-tar pentru a ti exact care este valoarea sumei din acele timpuri. Sperm ca, ntr-o alt ocazie, s ne ocupm i de acest aspect. Pn atunci lsm aceasta n seama celor care se pricep. 43 , pp. 69-92. Se pstreaz la Xiropotamu cteva catastifuri fcute de nsui Chesarie, coninnd liste cu venituri i cheltuieli din perioada de 8 ani a peregrinrilor sale (P. GOUNARIDIS, op. cit., p. 167, codicele nr. 7, nr. 8, nr. 9). Codicele nr. 4 conine un catastif al obiectelor i documentelor de danie aduse cu sine din rile de peste Dunre. Este vorba, concret, de cri, obiecte sfi nte, veminte, icoane, cruci, ceasuri, cutii cu moate, sculpturi, marmur, plumb i catapeteasma pentru catolicon, toate aduse din Principate. n acte se pomenete numele nchintorului, valoarea obiectului respectiv i locul provenienei. Documentele sunt: dou hrisoave de la Ioan Teodor Calimah al Moldovei i de la Ioan Scarlat Ghica, precum i actele de nchinare a mnstirii din Slatina (Ibidem, p. 165). 44 EVDOCHIMOS, .. , pp. 69, 129-132; KOSMA VLAHUL, op. cit., pp. 238-239; SMYRNAKIS, op. cit., p. 546; MAMALAKIS, op. cit., pp. 306, 363. 45 GOUNARIDIS, op. cit., p. 128, nr. 154. Executanii picturii erau fraii Constantin i Athanasie. 46 VARLAAM ANGHELAKS GRIGORIATUL, (Actele sf. Mnstiri Grigoriu de la Athos), Tesalonic, 1929, p. 99, vezi cod 34, f. 8-13 ce se afl n mnstire vezi la BODOGAE, Aju-toarele, p. 281. 47 Ibidem; IOANIS MAMALAKIS, op. cit., p. 312 unde spune c a primit 25 nomisme de aur.

Ioan Moldoveanu

28

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2Theologica Se pare c tot acolo l-a ntlnit pe domnitorul Alexandru Ghica ce voia s-i recapete domnia. Ioachim l-a mprumutat pe domn, rscumprnd i muli boieri ce se afl au ostatici n urma rz-

boiului ruso-turc, cu condiia ca, venind n rile romne, s i se restituie banii ca s poat ajuta mnstirea din care provenea48. Acest lucru s-a ntmplat cu adevrat i o dovedesc documentele, dar despre aceasta puin mai jos. Pn atunci, putem spune c, pe la 1761, mitropolitul muntean, Grigore II Socoteanu (1760-1787), a pus s se refac mnstirea Grigoriu, n urma incendiului care o devastase49, iar la 7 iun. 1765 mnstirea mai primete o mil de bani de la tefan Racovi (26 ian. 1764 18 aug. 1765), adic 6.000 aspri50.

Legat de clugrul Ioachim i de aciunile sale pentru salvarea mnstirii Grigoriu, istori-ografi a romneasc a nregistrat ca fapt nchinarea unei mnstirii din inutul Putnei - Focani. Este vorba de mnstirea Vizantea51, nchinat, potrivit unor preri, la 15 ian. 1769 de ctre Gri-gorie III Alexandru Ghica, drept urmare a ajutorului primit altdat de la Ioachim spre a-i putea recpta tronul52, dei, n realitate, a fost nchinat de acelai domn la 15 ian. 1777, n a treia sa domnie53.

Mnstirea romneasc era supus de acum prinilor athonii care aveau dreptul s trimit de acolo egumen i se nchina cu toate bunurile ei (mobile si imobile). n schimb, domnul cerea ca acetia s se roage pentru sntatea i iertarea pcatelor familiei sale i cerea celor care vor urma la tron s-i urmeze, confi rmnd prezentul act i s ajute mnstirea pentru venica pomenire.

Tot prin aceeai perioad se mai nchina mnstirii Grigoriu o mnstire din Bucureti, care se numea Sf. Spiridon cel Nou sau Spirea din Deal, dup numele ctitorului, Spirea Doctorul. Era cldit pe moia acestui Spirea Hristofi pe la jumtatea sec. XVIII, iar la 28 iun. 1762 a fost nchi-nat la Mitropolie de ctre rudele ctitorului care i desvriser lucrrile54.

i tot Ioachim de Acarnania reuise s mai smulg cteva danii importante pentru mnsti-rea sa, fi e de la domnii ce au urmat, fi e de la niscai boieri de prin ara Romneasc.

O fi gur aparte n epoc a fcut-o Nicodim Aghioritul, care, dei nu a fost n rile Romne, i-a fcut simit infl uena de departe. Spuneam, n alt parte, c Sfntul Nicodim este posibil s fi corespondat cu Paisie Velicikovschi, dorindu-i chiar o ntlnire cu el. Fizic, ea nu s-a produs,

48 Hurmuzaki, XIV, 2, nr.1197; se pare c cele relatate se ntmplau dup rzboiul ruso-turc, ncheiat la 1774. 49 IORGA, Muntele Athos, p. 53. 50 ASB, mnstirea Spirea din Deal, orig. pergament. III/1, cop. rom. gr. mss. 316, t. 4 (a se consulta VASILE GH. ION, Actele seciei bunuri publice Bucureti, Mnstirile Slobozia lui Enache i Apostolache, Snagov, Spirea din Deal, Sf. Spiridon Nou i Spiridon Vechi, Direcia general a Arhivelor Statului, Indice cronologic nr. 20, Bucu-reti, 1954, pp. 95-110); vezi Ind. 20, p. 95, nr. 10. 51 MOISESCU, Contribuia, p. 264. Mnstirea Sf. Cruce dateaz, conform documentelor, de la Petru chiopul iar dup pomelnic de la Ieremia Movil Documente privind Istoria Romniei (DIR), XVII, vol. 3, p. 68. La 22 iun. 1646, ctitorul, clugrul Ioan Brotoc, o nchinase mnstirii Pngrai (Academia RSR, CCLXXVIII/144). La 22 iun. 1662 i 11 apr. 1664, Mnstirea Pngrai dduse lui Eustratie Dabija un metoh sau mnstioar, anume Vizantia cu tot venitul (ASB, Mnstirea Pngrai, III/92 i Mnstirea Tazlu, VIII/24). Biserica nou e zidi-t de ieromonah Visarion (1850-54) cf. N. STOICESCU, Repertoriul... Moldovei, p. 411. 52 BODOGAE, Ajutoarele, pp. 281-2. 53 CNDEA, Mrturii, p. 463, nr. 862 citeaz aici pe Bodogae i pe Porfi r Uspenskij, Catalogul celor mai importan-te acte din arhivele Athosului, Saint Petersburg, 1847, pp. 73-74; Hurmuzaki, XIV, 2, nr. 1188; MOISESCU, Contri-buia, p. 264. O nsemnare pe o carte veche un Penticostar tiprit la Bucureti, 1768 ce aparinea mnstirii Vizantea ntrete faptul c ea a fost nchinat la 1777. nsemnarea suna astfel: Aceast sfnt i dumnezeiasc carte cu toat osrdia sfi nii sale printelui (numele rupt), a sfi niei sale printelui chir Constandie eromonahul proegumenul exarhii de la Sfnta monastire Grigorie Sveta Gora, nvrednicindu-se a ctiga mitoc pe sfnta mnstire Vizantea din inutul Putna i vznd-o lipsit de sfnta carte ca aceasta am dat-o ca s fi e de slujb sfi ntei mnstiri Vizantii n zilele Sfi niei sale printelui egumen Spiridon endrea i cine s-ar ispiti s-o nstri-neze de la aceasta Sf. mnstire Vizantea, unul ca acela s fi e sub blestemul Domnului nostru Isus Hristos cum i cel ce ar afl a-o nstrinat i n-ar adeveri-o, 7285 aprilie 15 (1777) IOANA CRISTACHE PANAIT, Circulaia n Moldova a crii n limba romn tiprit n sec. XVIII, MMS, XLVIII, 1972, nr. 5-6, p. 431. 54 ASB, Mitropolia rii Romneti, CCCXL/2, 3; vezi i Arhiva Mitropoliei rii Romneti (1365-1890), vol. II, Indice cronologic, nr. 1, Dir. gen. a ASB, 1961. n ce privete biserica Spirea Veche, a se vedea bibliografi a de la N. STOICESCU, Repertoriul... Bucureti, p. 305.

Din legturile romnilor cu Muntele Athos. Mnstiri romneti nchinate (II)

29

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2Theologicadar duhovnicete n mod sigur, lucru dovedit de locurile comune din operele lor, despre care un istoric grec fcea amintire55. Important este c amndoi au ncercat o reactualizare a isihasmului

prin punerea lui pe baze noi, adic prin practicarea rugciunii minii n viaa de obte i n viaa cultic a mnstirilor.

Dac corespondena lui Nicodim cu Paisie este ndoielnic, este sigur, n schimb, cea cu mitropolitul moldovean Veniamin Costachi56.

Ceea ce dovedete preuirea de care s-a bucurat marele Nicodim n rile Romne este pu-blicarea unei mari pri din opera sa la noi, chiar din acel secol57. Aa s-a i manifestat infl uena sa la noi. Infl uena sa o deducem i din prezena n rile noastre a unor reprezentani ai curentului spiritual declanat de Nicodim, curent care grupa cei mai de seam brbai duhovniceti, precum Neofi t Cavsocalivitul i Macarie al Corintului.

Numele lui Nicodim Aghioritul s-a mai impus n rile Romne prin elaborarea Filocaliei, el fi ind acela care defi nitiveaz forma acestei imense opere de spiritualitate ortodox, care i-a gsit traductorii n limba romn n persoana ucenicilor lui Paisie i asta puin mai nainte de chiar versiunea tiprit a lui Nicodim58 i abia mai apoi n persoana marelui teolog romn care a fost Pr. Prof. Dumitru Stniloae59. i s-a mai impus, de asemenea, prin editarea coleciei de canoane, Pidalionul, n 1800, la Leipzig. Lucrarea a fost tradus i publicat la noi n 1842 de ctre nsui mitropolitul Moldovei de atunci, Veniamin Costachi, cu care Nicodim corespondase pe la ncepu-tul secolului. i la noi, ca i n alte pri, era prima oar cnd se edita o astfel de colecie complet a canoanelor. Ceea ce intereseaz ns lucrarea de fa n mod deosebit este, n cazul acesta, i persoana supraveghetorului tipriturii de la Leipzig, i anume monahul Teodorit pe care noi l cre-dem a fi acel Teodorit de la Esfi gmenu60. Este posibil ca Teodorit s fi ajuns i el n Moldova tot n

55 C. PAPOULIDIS, 18 (Cazuri de infl uen duhovniceasc a Muntelui Athos asupra spaiului balcanic n sec. XVIII ), , 9, 1969, Tesalonic, pp. 287-289. Ct despre biografi a sfntului se poate consulta teza de doctorat, n romn, a printelui Karaisaridis, op. cit.56 Se pstreaz o scrisoare a sfntului ctre Veniamin, din 1804, scrisoarea fi ind una de recomandare a unui clu-gr atonit care voia s vin n Moldova, s strng ajutoare pentru repararea Simonopetrei, unde pentru un timp vieuise i Paisie Velicikovski Monahul THEOCLIT DIONISIATUL, op. cit., p. 287. 57 La 1826 era tradus lucrarea Carte sftuitoare pentru pzirea celor cinci simuri, tiprit cu binecuvntarea lui Veniamin Costachi (BRV, III, p. 512-3). Tot atunci aprea la Neam Carte de sufl et prea folositoare ce se nu-mete nevzut rzboiu. La 1827, s-a tiprit tot la Neam, sub titlul Apanthisma (Florilegiu), lucrarea Epitom (prescurtare) la Psalmii proorocului i mpratului David, cu binecuvntarea aceluiai mitropolit. Traductorul era un Gherontie Ieromonahul (BRV, III, pp. 526-527, nr. 827). Hristoitia s-a tiprit la Bucureti, n 1837, n tra-ducerea monahilor Ioan i Antonie. La 1827, era deja o a treia ediie a Exomologhitarionului i n 1890 a cincea. A se vedea DEMOSTENE RUSSO, Cri de bun cuviin n limba greac i romn, n Studii i Critice, Bucureti, 1910; N. CARTOJAN, Crile populare n literatura romneasc, Bucureti, II, 1938; KARAISARIDIS, op. cit., cap. III. 58 Vezi aici notele 92-94. 59 Nicodim cita n prefaa Filocaliei sale numele prinului Ioan Mavrocordat, difi cil de identifi cat, prin a crui strdanie se tiprise cartea la Veneia, n 1782 v. ANDRE SCRIMMA, Les roumains et les Mont Athos, n Millenaire du Mont Athos, II, 1963, p. 151. n ceea ce privete anterioritatea traducerii romneti a Filocaliei, fa de toate celelalte versiuni, a se vedea conferina noastr de la Simpozionul Sf. Grigorie Palama, Bucureti, 12-13 nov. 2001 Circulaia operelor palamite n spaiul romnesc, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Bucureti, 2002, pp. 563-579. 60 Acesta fusese delegat de nsui Nicodim s aib grij de tiprirea lucrrii, dar el a profi tat de ocazie introducnd preri personale cu privire la anumite probleme. Una dintre ele era aceea a calendarului i a stilului ndreptat, Te-odorit susinnd justeea stilului vechi THEOCLITOS DIONISIATUL, op. cit., pp. 264-5; PAPOULIDIS, op. cit., pp. 176-7; cf. KARAISARIDIS, op. cit., p. 36. Constituie acesta poate i unul dintre motivele pentru care credem c este vorba de Teodorit Esfi gmenitul, dat fi ind c pn astzi clugrii de la Esfi gmenu sunt sau au rmas cei mai acerbi susintori ai stilului vechi. Un alt motiv pentru care credem c este una i aceeai persoan ni-l d biograful sfntului Nicodim, Eftimie (Viaa, lucrarea i luptele duhovniceti pentru slava Bisericii noastre ale preacuviosului i fericitului n adormire Nicodim monahul, scris de ctre fratele su n Hristos, Eftimie Ieromonahul), publi-cat de Spiridon Lavriotis n , nr. 5, 1921, p. 213. El ne spune c atunci cnd i s-a ncredinat

Ioan Moldoveanu

30

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2Theologica urma recomandrii lui Nicodim Aghioritul. Oricum, infl uena sa n spaiul romnesc este evident i merit analizat mai pe larg. Noi ns ne limitm numai la a semnala faptul.

Mai exist i alte opere ale Sfntului Nicodim care au circulat la noi n manuscris, avnd tex-tul original grecesc, manuscrise care, la ora aceasta, se pot gsi n diverse biblioteci din ar. Men-inndu-ne n contextul relaiilor directe cu Athosul, putem spune nc despre sfntul Nicodim c a mai scris o carte de pedagogie pentru educaia tinerilor, avnd la baz un manual scris, la 1800, de Grigorie din Moldova, devenit ulterior mitropolit n ara Romneasc sub numele de Grigorie Dasclul61. Lucrarea rezultat se numea Hristoitia. i lista poate continua.

Un alt aspect al relaiilor romno-athonite l-a constituit i fondarea Companiilor greceti de la Braov i Sibiu, pentru care se trimiteau preoi slujitori dintre ieromonahii athonii, fi e de la Xi-ropotamu, fi e de la Vatoped62. Printre acetia s-au afl at personaliti ale vieii duhovniceti dintre cele mai nsemnate, care i-au pus amprenta asupra tririi ortodoxe din Balcani. Unul dintre ace-ti preoi slujitori la Braov a fost chiar Neofi t Cavsocalivitul, al crui nume a fost amintit mai sus.

n cartea Despre mprtirea deas (ediia 1877, Veneia) se gsete mrturisirea lui Maca-rie de Corint, un athonit i el, care spunea: Muli m-au insultat i pe mine pentru ieromonahul slujitor de la Korona (Kronstadt, Braov), ora din Transilvania, unde locuiesc i eu acum. Iero-monahul amintit a fost colivar i se mprtea de dou sau mai multe ori pe sptmn63. Se referea la Neofi t care ajunsese preot la compania greac din Braov i scandalizase prin faptul c se mprtea des, potrivit unui curent mai nou aprut n peisajul ortodox. n cadrul acestei noi atmosfere s-a disputat ani de zile i problema colivelor, numit n istorie chiar cearta colivelor. Un aspect discutat era dac s se fac pomeniri ale morilor i duminica, sau nu. De aici primiser i numele de colivari. Iat c aceste probleme frmntau i preocupau i pe locuitorii oraului Braov, crora li se prea ciudat mprtirea prea deas, ceea ce ne face s credem c autorii mai sus pomenii nu erau chiar nite necunoscui, de vreme ce tot Macarie mrturisea c asupra acestor probleme au fost ntrebai, el i Neofi t, la un col de strad64. i exemplele pot continua.

Clugrii acetia se gseau, aadar, peste tot prin rile noastre. Ei veneau aici i pentru c erau de multe ori cooptai de domni n munca de iluminare a poporului. Ci dintre atonii n-au venit s fi e profesori la Academiile princiare? Ca s nu mai vorbim de patriarhi precum un Dositei al Ierusalimului, care-i alctuia opera la noi, ori de Macarie de Antiohia, al crui fi u, diaconul Pavel de Alep, descrie att de frumos ara noastr i alii ca ei, afl ai n cutarea unui loc pe care l-am putea denumi cu un titlu de-al lui Daponte: (Grdina darurilor). Cci asta au fost pentru ei rile romne.

Clugrii athonii se gseau peste tot n Principate. Veneau i nu plecau pn nu li se promi-teau ajutoare substaniale pentru mnstirile lor. Perseverena lor era de admirat.

Prin ei, infl uena Athosului la noi nu rmne deloc neglijabil. S-a manifestat prin aceti oa-meni duhovniceti i prin operele lor, ct i datorit contactelor directe pe care ei le-au ntreinut cu o serie de oameni duhovniceti contemporani de la noi, cum am putut constata. Dar n aceeai msur aceast infl uen a Athosului s-a manifestat i n cazul artei, dei aici se poate spune c

tiprirea Pidalionului, Teodorit se afl a n Bogdania (Moldova). S ne amintim c la nceputul secolului, Teodorit venise la Veniamin Costachi s-i propun ca mnstirea Esfi gmenu s devin moldoveneasc. i tot el era acela care, n urma refuzului mitropolitului, descoperise c el era rud cu ctitorii mnstiri Bursuci-Ciocneti pe care marele ierarh o va nchina Esfi gmenului spre a se putea susine material vezi aici notele 78-79. 61 KARAISARIDIS, op. cit., p. 42. 62 Vezi pentru aceasta capitolele referitoare la cele dou mnstiri din volumul nostru Contribuii la istoria relaiilor rilor Romne cu Muntele Athos (1650-1863). n ntmpinarea a 1045 de ani de la fondarea Muntelui Athos (963-2008), Editura IBMBOR, Bucureti, 2007. 63 Manuscrisul lucrrii se afl n Biblioteca Acad. Rom. Ibidem, p. 85, p. 131. La noi s-a tradus n 1992 de ctre printele Petroniu, stareul schitului Prodromu, de la Muntele Athos, i s-a tiprit de ctre editura Orthodoxos Kypseli, Tesalonic, avnd o prefa a nalt Prea Sfi nitului Mitropolit al Europei Occidentale, Serafi m.64 Ibidem, p. 129.

Din legturile romnilor cu Muntele Athos. Mnstiri romneti nchinate (II)

31

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2Theologicainfl uena a fost reciproc

65, ceea ce ar ndrepti gndul marelui Iorga care spunea: ...este absolut fals c noi n materie de cultur i de politic am fost necontenit mnai nainte de alii... n art am unit infl uena oriental cu cea occidental i cu fondul nostru propriu, crend forme origi-nale. Grecii chiar recunosc la Muntele Athos, n picturile de acolo, genul moldovalah, absolut deosebit de genul lor propriu66. Romnii au preluat teme din pictura bizantin pe care le-au adaptat, dar au i preluat de la Athos anumite scene pentru bisericile lor romneti67.

Oricum, contactul cu Muntele Athos a fost foarte benefi c pentru rile Romne, care au neles c au numai de ctigat pe linia tradiiei bizantine. Tocmai de aceea domnii romni au i susinut Muntele Athos, fr a revendica vreodat dreptul de posesie asupra vreunei mnstiri de acolo. i aceasta se ntmpla pentru c ei vedeau faptul ca pe o datorie fa de Ortodoxie, iar pe de alt parte considerau Athosul un bun comun i unicul punct care a ajutat Ortodoxia s supra-vieuiasc. Un fel de o mn spal pe alta, o reciprocitate perfect avantajoas, din care ambele pri i-au vzut ctigul.

Ct dinspre noi, lucrurile trebuie privite cu mult mndrie, mndria de a fi avut pe strmoii notri drept unici ajuttori, ntr-o vreme n care totul prea c se clatin. Tocmai aceasta a fcut pe istoricul rus, Arhim. Porfi r Uspenski, s declare: Despre toate aceste binefaceri ale lor eu vorbesc cu plcere, pentru c nici unul dintre popoarele ortodoxe nu a fcut atta bine pentru Athos ct au fcut romnii68.

Pe parcursul secolelor, schimburile culturale dintre cele dou Ortodoxii, cea de limb greac i cea de limb romn, au fost favorizate de ntlnirea lor la Muntele Sfnt. Acesta este, iat, rolul fast pe care l-a jucat Athosul n istoria nu numai a romnilor, ci i a celorlali ortodoci.

Lucrurile trebuie vzute nu cu patima despre care s-a discutat i se mai discut pe alocuri, aceasta i n ncercarea de a ne desprinde de o anumit mitologizare a istoriei pe care a trebuit s-o suportm, la ordin.

i ca s nchei, mi va face plcere s reeditez un text al marelui Iorga, cu referire la raportul nostru cu grecitatea, n general, text care explic mult i face cinste ambelor pri: Tot ceea ce grecitatea avea mai distins n domeniul artei tipografi ce, ca i n acela al literaturii, venea aici la noi. Mult vreme am crezut c aceasta este o umilin; acum nu mai e nici un motiv s credem aceasta pentru c, de fapt, nu noi cedam naintea culturii greceti, ci era altceva: noi devenise-rm patroni ai culturii greceti, cum deveniserm patroni ai Ortodoxiei prin aceea c asupra noastr trecuser toate datoriile, n acest timp cu tot prestigiul, toat infl uena i toat situaia de hegemonie a mprailor Bizanului Noi am fost un popor care n-am tiut cu ce s ne mn-drim i erau lucruri cu care am fi putut s ne mndrim, dar am crezut c ne putem mndri cu lucruri care, privite bine, contribuie s ne umileasc69.

ntruct, n textul de fa, am trecut n revist doar aspectele ce ni s-au prut mai nsemnate, pentru a fi totui conformi cu titlul care ne oblig la o imagine ct mai complet privind mns-

65 J. STRYGOWSKI, Bizantinische Denkmaler, I-III, Wien, 1891-1903, chiar a afi rmat c arta moldoveneasc a ex-ercitat o infl uen mult mai mare asupra Athosului dect arta atonit asupra artei romneti cf. ANDRE SCRIMMA, Les roumains et le Mont Athos, n Millenaire du Mont Athos, II, 1963, p. 150. 66 Istoria romnilor prin cltorii, p. 405. 67 Frumoasa biseric din centrul Bucuretiului, ridicat de Iordache Cretzulescu n 1722, are n pridvorul ei o reprezentare a Apocalipsei aa cum apare ea i la Athos (la Dionisiu i Xenofont). n acelai an, Nicolae Mavro-cordat, primul domn fanariot, alegea aceeai tem pentru impozanta sa ctitorie de la Vcreti, azi drmat. n Transilvania, preotul Radu Tempea II, eful rezistenei antiuniate, ridica i el, la 1738, o capel mortuar pe care o orna cu scene din Apocalips. Mai exist o serie de astfel de biserici din Vlcea sau Olt, sau chiar de la Rinari, lng Sibiu, care au preluat acest gen de pictur de la Athos. ns toate aceste scene apocaliptice erau modifi cate i adaptate unei spiritualiti locale. CORNELIA PILLAT, Liconographie athonite de lApocalypse en Valachie et en Transylvanie au XVIII-e siecle, n Actes du IIme Congres Internat. des Etudes sud-est europens, tom. VI, Atena, 1981, pp. 323-332. 68 Istoria Afona, Petersburg, 1877, III, 3, p. 334, cf. BODOGAE, Ajutoarele, pag. titlu; BOGDAN, Daniile, p. 2. 69 Vezi Istoria romnilor prin cltori, Bucureti, 1981, pp. 301, 307.

Ioan Moldoveanu

32

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2Theologica tirile nchinate la Athos, redm n cele de mai jos un tabel-index ce le conine, indicnd n date sumare elemente ce in de localizare, nchintori (uneori chiar ctitorii nii), an de nchinare i

mnstirea ctre care s-au nchinat.

INDEX ALFABETIC AL MNSTIRILOR NCHINATE LA MUNTELE ATHOS

Mnstire Localizare Ctitor, nchintorData nchinrii

ATHOS

ADORMIREA1 Slatinaboierii C-tin i Rducanu Sltineanu

1759 XIROPOTAMU

ALB POSTVARI (Sf. Nicolae - Caplea)

Bucureti Ghiorma Banul a. 1586 SIMONOPETRA

ALEXIE Bucureti Alexie i Maria 1813 HILANDAR

ARHIMANDRITUL (Sfi nii Apostoli)

Bucureti ? a. 1657 STAVRONICHITA

ARON VOD (Sfntul Nicolae)

arina Iailor Petru chiopu a. 1588 ZOGRAFU

BAIA DE ARAM MehediniMilco Bia i Cornea Briloiu

1700-3 HILANDAR

BLTENI Ilfov vornicul Hrizea 1626(RADU VOD)IVIR

BRBOI Iai Fam. Sturza 1669 VATOPED

BERZUNI (Sfi nii Apostoli)

jud. Bacu ? 1773 LAVRA

BETELEIU Arge ? sec. XVII SIMONOPETRA

BISERIC (1) Chiinu ?prima jumtate a sec. XIX

VATOPED

BISERIC (2) Oraul de Floci ? a. 1609 VATOPED

BISERIC (3) Oraul de Floci ? ? VATOPED

BISERIC (4) Odessa ? ? SF. PANTELIMON

BOGDAN - SARAI C-nopol Ioan Calimachi 1760 Sf. PANTELIMON

BOLINTIN2 Ilfov Alexandru Coconul 1625-26IVIR i SIMONOPETRA

BUCIUMI - CLATIA Iai Pun Vameul 1670 XIROPOTAMU

BUDITENI Arge (1673-1682)

Stanciu Buditeanu p. 1750 PROTATON

1 Tot din Slatina avea i Cutlumuul un metoc cu acelai hram, nchinat de Matei Basarab o dat la 1641, apoi la 1646. Este posibil s fi e unul i acelai, nchinat mai trziu (1759) la Xiropotamu.2 Deznchinat de Matei Basarab, 1639-1640.

Din legturile romnilor cu Muntele Athos. Mnstiri romneti nchinate (II)

33

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2TheologicaBUNAVESTIRE Tecuci (lng Rchitoasa) Daniil Vatopedinul post 1729 VATOPED

CCIULAI Ilfov C-tin Brncoveanu 1703 XENOFONT

CLUGRENI lng Bucureti ? Popa Dumitru 1686 STAVRONICHITA

CPRIANA Basarabia Antioh Cantemir 1698 ZOGRAFU

CSCIOARELE3 Vlaca ?C-tin Corbeanu, vel sptar

1742 PROTATON

CTLUIUL ? C-tin Corbeanu 1742 PROTATON

CRLOMNETI (Sfntul Nicolae)

Moldova familia Negre 1800 ESFIGMENU

CIOCNETI-BURSUCI (Sf. Apostoli)

FlciuGavriil ConachiVeniamin Costachi

16621803 ESFIGMENU

CIREOVUL (moie?) Olt boierii Craioveti sec. XVIXIROPOTAM sau CUTLUMU

CIUTURA Mehediniurmaii ctitorului (Mihai Viteazul)

SF. PAVEL

CLOCOCIOV Olt Alexandru Coconul 1625 CUTLUMU

CODRII SRBILOR Basarabia ?ncep. sec. XIX

VATOPED

CORNI Putna Veniamin Costachi ? DOHIARIU

COTROCENI Bucureti erban Cantacuzino 1682 PROTATON

CRAINICI4 jud. Tecuci ? 1749 1756 VATOPED

CRSANI ? Nicolae Mavrocordat ? STAVRONICHITA

CUIBURILE Slobozia Stana Doiceasa 1726 DOHIARIU

DANCU Iai C-tin Duca Ducule 1702 XIROPOTAM

DEALU5 Trgovite Leon Vod 1630 IVIR

DOAMNEI BucuretiMaria, soia lui erban Cantacuzino

1689 PROTATON

DOAMNEI-USPENIA6 Botoani Moise Movil 1631 Sf. PANTELIMON

DOBROV Iai Vasile Lupu 1654 ZOGRAFU

3 O mnstire cu acelai nume, ctitorie a boierilor Bleni din sec. XVI (jud. Vlaca), mai apare n acte ca fi ind nchinat de ctre vornicul Ivacu de Baloteti, fraii si Muja din Rdeti i Paraschiva la 13 febr. 1629.4 La 1749 a fost nchinat nti la Mira i la 1756 la Golia. Apoi a trecut pentru o vreme din nou n grija m-rii de la Mira i iar la Golia, rmnnd aa pn la secularizare.5 Deznchinat de Matei Basarab. 6 Mnstirea aceasta a fost nchinat la sfritul sec. XVIII la Pantocrator, dup care a revenit Rusikonului la 1708.

Ioan Moldoveanu

34

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2Theologica DOMNEASC (biseric) Bacu Vasile Lupu 1641 PROTATON

FGUREI ? ? ? PROTATON

FTCIUNI (Adormirea) Tutova Dimitrache i Gheorghe

1784 VATOPED

FSTCI ? ? ? ZOGRAFU

FLMNDA7 Vlcea ? a. 1698 SIMONOPETRA

FLMNDA8 Ialomiactitor Postelnicul Hranite (sec. XVI)

1740

1768

(RADU VOD)IVIRVATOPED

FLORETI Tutova Veniamin Costachi 1803 ESFIGMENU

FOIOR (biseric)9 Bucureti nchinat de Nicolae Mavrocordat

1745(RADU VOD)IVIR

GIURGETI (Sf. Ioan) Tecuci ? sf.sec.XVIII VATOPED

GLAVACIOC10 Arge Alexandru Coconul 1626 IVIR

GOLGOTA Ivneti - Vaslui

Veniamin Costachi 1814 ESFIGMENU

GOLIA Iai Ana Golia 1606 VATOPED

GRJDENI jud. Brlad C-tin Cantemir 1689 VATOPED

GRECI arina Iailor ? ? ZOGRAFU

GRINDURI (biseric)11Mgurele (Ilfov)

Vornicul Badea i Sptarul Stelea 1570-1590

(STELEA)IVIR

GROZETI (biseric) Oituz Ilinca Racovi post 1734(PRECISTA)IVIR

HLINCEA (?) jud. Iai Petru chiopul ? DIONISIU

HOTRANI Romanai-Olt Ratea erban, Adrian, C-tin, Maria, Neag

a doua jumtate a sec. XVII

DIONISIU

IEZER, (CHIAJNA, VORNICEASA)

Chiajna-Ilfovd-na Chiajna, soia vornicului Cernica

1625 IVIR

IZVORANI Prahova boierii Verneti 1693 SIMONOPETRA

IZVORUL sau PRUL VOIEVOZILOR12

lng Trgovite

Stolnicul Grama, Alex. Coconu

1630(RADU VOD)SIMONOPETRA

7 La 1698 a fost luat i nchinat episcopiei Rmnicului.8 Alta dect cea din Vlcea. Vezi FLORIN MARINESCU, . (Documente romneti de la Sfntul Munte), Atena, 2007, vol. I, p. 40. 9 Ibidem, p. 38. 10 Deznchinat de Matei Basarab, 1639-1640. 11 Ibidem, p. 26. 12 Ibidem, pp. 39-40.

Din legturile romnilor cu Muntele Athos. Mnstiri romneti nchinate (II)

35

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2TheologicaJITIANU Dolj boierii Craioveti a. 1612 SF. PAVEL

LUCENI ? ? ? ESFIGMENU

MAICA DOMNULUI Oraul de Floci ? 1630 VATOPED

MALAMUC (Sfntul Nicolae)

Gherghia ? ? COSTAMONITU

MSTNETI-APOSTOLACHE

Prahova postelnic Ianache 1652 DOHIARIU

MNETI (schit) Ilfov ? ? (RADU VOD)IVIR

MICANI - PRLITADmbovia, 1672

Dumitracu tirbei 1694 PROTATON

MIHAI-VODBucureti - ctitor Mihai Viteazu

Mihai Viteazu 1591 SIMONOPETRA

MIRA (Sf. Nicolae)Focani ctitor-Mooc Odobeti

nchin D. Cantemir 1689 VATOPED

MUNTENIA ? ? ? ESFIGMENU

PNCETI Bacu ? ?(PRECISTA)IVIR

PRUL VOIEVODULUI lng Iai ? 1630 IVIR

PIETREVlaca - moie

?? ? PROTATON

PLUMBUITA Bucureti Mihnea Turcitul ? XIROPOTAM

PRECISTA Galai negustorul Teodor ? VATOPED

PRECISTA Focani Nicolae Mavrocordat VATOPED

PRECISTA Trgu OcnaMare Vistiernic Gheorghe Ursache

1681ESFIGMENU sau IVIR13

PRECISTA-USPENIA Vaslui Miron Barnovski ? ZOGRAFU

PROVIA Vlahia (?) ctitor i nchintor: monahul Gherman

1704 VATOPED

RADU VOD Bucureti Radu Mihnea 1613 IVIR

RCHITOASA Tecuci Iordache Cantacuzino Teodor Paladi

? VATOPED

RDUCANU14 Tg. Ocna Ilinca Racovi 1777 IVIR

REDEPOZETUL ? ? ? ESFIGMENU

13 Ibidem, pp. 49-50. 14 Ibidem, pp. 51-59. Aceast mnstire s-a unit cu Precista, avnd averi comune.

Ioan Moldoveanu

36

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2Theologica ROBOAIA (ROABA), ZDRELEA Dolj boierii Craioveti 1500 XENOFON

RUNCU15Jud. Putna (Tecuci)

Boie i copiii 1701 (PRECISTA)IVIR

SCUIENI Lng Bucureti Vornicul Cernica 1630-1631

(RADU VOD)IVIR

SCHITUL ANTONI ? ? ? ESFIGMENU

SCHITUL GLUC Hrova Veniamin Costachi Prima jum.a sec. XIX

ESFIGMENU

SCHITUL MATEI Arge Logoftul Matei ? IVIR

SF. ANDREI Iai Ioan Buciuma ? LAVRA

SF. DUMITRU Galai (1) ? ? SF. PAVEL

SF. DUMITRU - Badiul Galai (3) boierii Conachi 1814 ESFIGMENU

SF. DUMITRU -Mavromolu Galai (2) Vasile Lupu ? VATOPED

SF. NICOLAE Oraul de Floci ? 1627- 28 VATOPED

SF. NICOLAE Cetatea Neam ? 1652 (?) XIROPOTAM

SF. NICOLAE Ismail patriarh Ioanichie 1648 CARACALU

SF. TREIME16 Iai ? 1671 XIROPOTAMU

SFINII ATANASIE i CHIRIL - COPOU

Iai Vasile LupuC-tin Duca

?1702

CARACALU PROTATON

SILITENI ? Antioh Cantemir 1700(MIRA)VATOPED

SILVESTRU (biseric)17 BucuretiPrvu i Stancaadministrat de Radu Vod

1740-1743 IVIR

SLATINA jud. Suceava Alex. Lpuneanu ? VATOPED

SLOBOZIA Slobozia postelnicul Ianache 1617-1633 DOHIARIU

SOROCA Basarabia Ileana Mihileasa a. 1610 VATOPED

SPIREA VECHE Bucuretimitrop. Grigorie III Socoteanu

1776 GRIGORIU

STELEA Bucureti Stelea Sptarula doua jumtate a sec. XVI

IVIR

15 Ibidem, pp. 59-61. 16 Se pare c este una i aceeai cu aceea de la Buciumi, a lui Pun Vameul. 17 FLORIN MARINESCU, ... , I, pp. 36-37.

Din legturile romnilor cu Muntele Athos. Mnstiri romneti nchinate (II)

37

Tabo

r, nr

. 3, i

unie

201

2TheologicaSTELEA18 Trgovite Stelea Sptarul dup 1582 (STELEA Buc.)IVIR

SUSNETI ? ? ? ESFIGMENU

TERHULETI ? ? ? ESFIGMENU

TODIRANI Burdujeni Miron Costin 1664 SF. PAVEL

TOMA COZMA (biseric)19 Iai Paharnicul Toma Cozma

1805 IVIR

TREI IERARHI Iai Vasile Lupu 1642 PROTATON

TRESTIANA sau TRESTIOARA

Tutova ? ? ESFIGMENU

TUTANA Arge Radu Mihnea 1621 IVIR

EPOAIA Tecuci ? 1798 VATOPED

UDRICANI (?) Bucureti ? ? ESFIGMENU

VLENI de MUNTE Prahova Hagi-Stoian 1684 IVIR

VIZANTEA Focani Grigorie III Alexandru Ghica

1777 GRIGORIU

ZAMFIRA (?) Prahova ? ? PROTATON

ZUGRAV sau Sf. Gheorghe de la Lipov lng Vaslui Vasile Lupu a. 1631 ZOGRAFU

Abstract

IOAN MOLDOVEANU, Romanian Connections on Mount Athos, Romanian Dedicated Monasteries (II)The relationship between the Romanian Principalities and Mount Athos was maintained not only by the direct contributions of the prices and boyars, but also by the infl uence of the Romanian monks who lived there for several centuries, prayed and demonstrated scholarly interests. One must also acknowledge the continuous presence in the Romanian territory of the Athonite monks who came here either to request donations from the Romanian prices or to settle in the Romanian monasteries, as life in the Principalities was better. This study mentions only the most important monks: St. George of Cernica, Grigorie Dasclul, Filotei sin Agi Jipei, Irinarh of Horaia, Antipa of Calapodeti, Ioan Comnen, Nicolae Cercel, Neofi t Kavsokalivitul, Chesarie Daponte, Joachim of Acarnania, Nikodemos the Hagiorite, etc. They have ensured an important infl uence of Mount Athos in our territories; this infl uence was established via these spiritual people and their works and direct connections with a series of contemporary spiritual fi gures from home. The author also refers to the establishment of the fi rst permanent Romanian communities. The study comprises an alphabetical index of the dedicated monasteries on Mount Athos. Over the centuries, the cultural exchange between the Greek and the Romanian Orthodox communities were encouraged by their meeting on Mount Athos; this is an illustration of the positive infl uence of Mount Athos in the his-tory of the Romanian people as well as in the history of other Orthodox communities. KEYWORDS: Athos, monks, culture, princes, Greeks, dedicated monasteries

18 Ibidem, p. 26. 19 Ibidem, p. 48.