1

AMURGUL EVULUI MEDIU Studiu despre formele de via i de gndire din secolele al XIV-lea i al XV-lea n Frana i n rile de Jos JOHAN HUIZINGA HUMANITAS H. R. RADIAN IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE Dr. J. Kist, representative of the Estate of Johan Huizinga HUMANITAS, 2002, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-50-0198-5

JOHAN HUIZINGA s-a nscut la Croningen n 1872. A studiat literaturile orientale n oraul natal, afirmndu-se n 1897 cu o tez despre teatrul indian. Din 1897 pn n 1905 pred istoria la o coal din Haarlem. Dup succesul nregistrat cu volumul Originile oraului Haarlem (1905), este numit profesor de istorie medieval i contemporan la Universitatea din Groningen. Din 1915 pn n 1942 este profesor la Universitatea din Leiden. Se stinge din via n 1945. Lucrri: Amurgul Evului Mediu (1919), Erasmus (1924), Explorri n istoria civilizaiei (1929), Criza civilizaiei ( 1935 ) Homo ludens (1939).

Nota traductorului Traducerea de fa a fost efectuat dup ediia a X-a olandez din 1963. Titlurile lucrrilor citate de autor n text au fost date conform originalului i traduse ntre paranteze la prima lor menionare. Notele bibliografice i notele explicative ale autorului au fost date n josul paginii, acestea din urm, cu menionarea respectiv (n.a.). La acestea s-au adugat traducerea citatelor n limbi strine, precum i unele note suplimentare necesare nelegerii textului, aparinnd traductorului i evideniate ca atare. Numele proprii care au n limba romn o form curent i consacrat au fost date n aceast form, restul figurnd n forma original. Pentru numele geografice flamande care au dou forme francez i flamand s-a preferat cea francez.

2 Cuvnt nainte al autorului la ediia 1 De cele mai multe ori, ceea ce cutm n trecut este originea noului. Vrem s tim cum s-au nscut ideile i formele de via noi care strlucesc n toat plenitudinea lor n vremurile de mai trziu; cercetm fiecare epoc n primul rnd de dragul fgduinelor pe care le conine pentru epoca urmtoare. Cu ct nfrigurare au fost cutai n civilizaia medieval germenii culturii moderne ! Cu atta nfrigurare nct las impresia, poate, c istoria spiritual a Evului Mediu n-a fost altceva dect postul dinaintea Renaterii, ntr-adevr, s-a observat c n epoca aceea, socotit odinioar ca rigid i stearp, ncolise noul, prnd s indice o desvrire viitoare. Dar, tot cutnd viaa nou care ncolea, lumea a uitat cu prea mult uurin c n istorie, ca i n natur, moartea i naterea merg venic alturi. Vechile forme de cultur mor n acelai timp i pe acelai pmnt n care noul i gsete hran ca s nfloreasc. Am ncercat aici s privim secolele XIV i XV nu ca pe o prevestire a Renaterii, ci ca pe sfritul Evului Mediu, iar civilizaia medieval din ultima epoc a vieii ei ca pe un pom cu fructe prea coapte, ajuns la deplina lui maturitate i dezvoltare. Npdirea nucleului vital al gndirii de ctre attea i attea forme de gndire vechi, tiranice, vestejirea i rigidizarea unei civilizaii bogate acesta este coninutul principal al paginilor ce urmeaz. Scriind cartea de fa, privirea ne-a fost ndreptat, parc, spre profunzimile unui cer crepuscular, dar ale unui cer sngeriu, apstor i crncen, plin de plumb amenintor i de false sclipiri de aram. Cnd recitesc cele scrise, m ntreb dac nu cumva, tot aintindu-mi privirea spre acel cer crepuscular, culorile tulburi nu s-ar fi prefcut, pn la urm, n lumin pur. Se pare ns c imaginea, acum, dup ce i-am dat linie i culoare, a devenit i mai sumbr i mai puin senin dect am crezut c este cnd am nceput lucrul. Se prea poate ca, fiind cu atenia ndreptat n permanen spre declin, spre ofilire i decdere, s fi lsat s cad pe lucrare, ntr-o msur prea mare, umbra morii.

Lucrarea de fa s-a nscut din nevoia de a nelege mai bine arta frailor Van Eyck i a urmailor lor n legtur cu ntreaga via a epocii. Unitatea pe care voiam s-o cuprind cu privirea era societatea burgund: aveam impresia c pot s-o tratez ca pe o entitate cultural, la fel de conturat ca i qualtrocento-ul italian, iar titlul crii urma, la nceput, s sune astfel: Secolul Burgundiei. Dar pe msur ce consideraiile mele se generalizau, am fost nevoit s renun, treptat, la aceste granie; nu se putea admite o unitate de cultur burgund dect ntr-un sens foarte limitat; Frana neburgund cerea cel puin tot atta atenie. Aa a aprut, n locul Burgundiei, dualitatea Frana i rile de Jos, dar, i aceasta, foarte inegal, ntr-un studiu despre cultura medieval muribund, n general, elementul olandez trebuia s rmn mult n urma celui francez; de aceea numai n domeniile n care are importana sa proprie cel al vieii religioase i al artei l-am tratat mai amnunit. Faptul c, n capitolul al aisprezecelea, hotarele geografice stabilite au fost o clip depite pentru a-i putea chema ca martori, n afar de Ruusbroec i de Dionisie Cartusianul, i pe Eckhart, Suso i Tauler nu are nevoie de scuz. Ct de mic mi se pare numrul de scrieri din secolele al XIV-lea i al XV-lea citite de mine n comparaie cu tot ce a mai fi vrut s citesc ! Ct de mult a fi dorit ca, pe lng tipurile principale ale diferitelor orientri spirituale, pe care se bazeaz n cea mai mare parte expunerea, s mai analizez i alte tipuri ! Totui, dac dintre istorici i citez mai des dect pe alii pe Froissart i pe Chastellain, dintre poei pe Eustache Deschamps, dintre teologi pe Jean Gerson i pe Dionisie Cartusianul, dintre pictori pe Jan van Eyck, aceasta nu se datorete numai caracterului restrns al materialului meu, ci, mai degrab, faptului c ei, prin bogia i prin puternica originalitate a creaiilor lor, sunt, prin excelen, oglinda spiritului acelor vremuri.

3 Formele de via i de gndire iat ce am ncercat s descriu aici. Sesizarea coninutului esenial, care a slluit n acele forme, va deveni oare vreodat obiectul cercetrii istorice ? Ianuarie, 1919 CUPRINS Nota traductorului / 5 Cuvnt nainte al autorului la ediia I / 7 I Caracterul aprig al vieii / 9 II Nzuina spre o via mai frumoas / 43 III Concepia ierarhic a societii / 78 IV Ideea cavalerismului / 90 V Visul de eroism i de dragoste / 105 VI Ordine i legminte cavalereti / 117 VII Importana idealului cavaleresc n rzboi i n politic / 132 VIII Stilizarea dragostei / 152 IX Formele convenionale ale dragostei / 170 X Imaginea idilic a vieii / 181 XI Imaginea morii / 194 XII Transpunerea n imagini a tuturor noiunilor sacre / 213 XIII Tipuri de via religioas / 250 XIV Emoia religioas i imaginaia religioas / 271 XV Declinul simbolismului / 289 XVI Realismul i aspectele misticizrii imaginaiei / 306 XVII Formele de gndire n viaa practic / 327 XVIII Arta i viaa / 357 XIX Simul estetic / 388 XX Imaginea i cuvntul / 398 XXI Cuvntul i imaginea / 432 XXII Zorile formei noi / 454 Tabel cronologic / 471

Caracterul aprig al vieii Cnd lumea era cu cinci veacuri mai tnr, toate ntmplrile vieii aveau forme exterioare, mult mai precis conturate dect acum. ntre suferin i bucurie, ntre nenorocire i fericire, distana prea mai mare dect ne pare nou; tot ceea ce se petrecea n viaa omului era nemijlocit i absolut, aa cum bucuria i suferina mai sunt i azi n mintea copiilor. Orice eveniment din via, orice fapt, era nconjurat de forme definite i expresive, era nlat pn la nivelul unui stil de via rigid, neclintit. Lucrurile mari: naterea, cstoria, moartea se aflau plasate, prin Sfintele Taine, n plin strlucire a misterului divin. Dar chiar i ntmplrile mai mrunte: o aciune, o cltorie, o vizit, erau nsoite de o mie de binecuvntri, ceremonii, descntece, datini. Impotriva nenorocirilor i mizeriei exista mai puin alinare dect acum, de aceea erau mai de temut i mai chinuitoare. Boala contrasta mai puternic cu sntatea; frigul aspru i ntunericul nfricotor al iernii erau un ru real. Onorurile i bogia erau gustate mai profund i mai cu lcomie, cci contrastau i mai violent dect acum cu srcia lucie i cu starea ticloas. O ub, un foc vesel n vatr, butura i petrecerea i un pat moale, toate acestea mai erau nc degustate cu acea intensitate pe care nuvela englez, poate, n descrierea plcerii de a tri, a

4 mrturisit-o cea dinti i a promovat-o cu cea mai mare nsufleire. Si, n acelai timp, toate lucrurile din via se bucurau de o publicitate bttoare la ochi i ngrozitoare. Leproii i nvrteau hritoarea i fceau procesiuni, ceretorii se vicreau n biserici i i etalau acolo infirmitile. Fiecare clas social, fiecare ordin, fiecare meserie puteau fi recunoscute dup mbrcminte. Mai-marii nu se deplasau niciodat fr o etalare strlucitoare de arme i livrele, care impuneau respect i strneau invidie, mprirea dreptii, negustoria ambulant, cstoria i nmormntarea, toate se vesteau zgomotos, cu alaiuri, ipete, bocete i muzic, ndrgostitul purta semnul adoratei sale, meseriaii emblema breslei lor, partizanii culorile i blazoanele seniorului lor. i n aspectul exterior al oraului i satului domnea contrastul i mpestriarea. Oraul nu se dezvolta, ca oraele noastre, prin alipirea dezordonat, la periferia lor, a unor ngrmdiri de fabrici urte i de locuine lipsite de gust, ci rmnea nchis n zidul de incint, pstrnd o imagine bine definit, rotund, dar epoas, datorit nenumratelor sale turnuri. Orict de nalte i de masive ar fi fost casele de zid ale nobililor i ale negustorilor, bisericile dominau totui, cu volumele lor mult mai nalte, silueta oraului. Dup cum contrastul dintre var i iarn era mai puternic dect n viaa noastr, la fel era i cel dintre lumin i ntuneric, dintre tcere i zgomot. Oraul modern nu mai cunoate aproape deloc ntunericul complet i linitea complet, nici efectul unei luminie izolate sau al unui strigt stingher venit din deprtare. Datorit contrastului permanent i formelor variate n care se impunea minii tot ceea ce se petrecea, rezulta n viaa de toate zilele o stare de excitaie, o emotivitate pasional, manifestat n acea dispoziie sufleteasc schimbtoare, caracterizat prin exuberan grosolan, cruzime violent, duioie interioar, care alctuia cadrul vieii oreneti medievale. Un singur sunet acoperea ntotdeauna hrmlaia acelei viei intense, un sunet care, orict de strin ar fi prut n larma general, nu era niciodat confuz i nla totul, pentru o clip, ntr-o sfer de ordine: clopotele. Clopotele erau n viaa de toate zilele ca nite duhuri bune, care avertizau i care, cu glasul lor familiar, vesteau ba jale, ba veselie, ba linite, ba nelinite, care ba chemau, ba ndemnau. Aveau cte un prenume, dup care erau cunoscute: Jacqueline cea gras, clopotul Roland; se tia ce nseamn cnd zngne sau cnd sun. n ciuda dangtului exagerat al clopotelor, oamenii nu deveniser indifereni fa de acest sunet, n timpul faimosului duel dintre doi burghezi din Valenciennes, care inuse n 1455 oraul i ntreaga curte burgund ntr-o neobinuit ncordare, clopotul cel mare sunase tot timpul luptei laquelle fait hideux oyr , zice Chastellain . n turla bisericii Notre-Dame din Anvers se mai afl i astzi, la locul lui, vechiul clopot de alarm din 1316, numit Orida, adic horrida *, nspimnttoare . Sonner l'effroy 5,faire l'effroy , nsemna a trage clopotul de alarm ; cuvntul nsemna, la origine, stare de rzboi: exfredus, apoi vestirea acestei stri prin tragerea clopotelor, deci semnal de alarm i, n sfrit, spaim. Ce vacarm nemaipomenit trebuie s fi fost cnd toate bisericile i mnstirile din Paris trgeau clopotele de diminea pn seara, i chiar toat noaptea, pentru ca noul pap ales s pun capt schismei sau ca s se fac pace ntre burgunzi i armagnaci . De un efect profund rscolitor trebuie s fi fost i procesiunile. cnd erau vremuri grele, i erau des, se vedeau trecnd procesiuni zi de zi, sptmni de-a rndul. Cnd cearta fatal dintre casele de Orlans i de Burgundia a dus n cele din urm la rzboi civil fi, iar regele Carol al VI-lea a ridicat n 1412 oriflama , ca s se duc, mpreun cu Ioan fr Fric, s-i bat pe armagnaci care, printr-o alian ncheiat cu Anglia, deveniser trdtori de ar, s-a dat porunc la Paris, de ndat ce regele a ajuns pe teritoriu inamic, s se fac procesiuni zilnice. Acestea au inut de la sfritul lui mai pn n iulie, fiind organizate de fiecare dat de ctre alte grupuri, ordine sau bresle, de fiecare dat pe alte trasee, cu alte

5 moate: les plus piteuses processions qui oncques eussent t veues de aage de homme" . Toi umblau desculi i nemncati, att seniorii din Parlament, ct i sracii; cine putea, ducea n mn o luminare sau o fclie; ntotdeauna luau parte i muli copii. i din satele din jurul Parisului veneau ranii sraci, desculi, cale lung. Lumea se altura convoiului sau l privea en grant pleur, en grans lermes, en grant devocion" . i aproape n fiecare zi ploua cu gleata . Apoi mai erau intrrile triumfale ale suveranilor, pregtite cu cea mai mare ingeniozitate posibil. Si, n ir niciodat ntrerupt, execuiile. Excitaia crud i nduioarea grosolan, pricinuite de eafod, constituiau un element important n hrana spiritual a poporului. Era spectacol cu moral, mpotriva frdelegilor ngrozitoare, justiia nscocea i pedepse ngrozitoare; un tnr incendiator i asasin este pus, la Bruxelles, cu ajutorul unui lan care se putea roti pe un inel n jurul unui par, nluntrul unui cerc de uscturi aprinse. Condamnatul se d el nsui poporului ca pild, n cuvinte mictoare, et tellement fit attendrir les coeurs que tout le monde fondoit en larmes de compassion". Et fut sa fin recommande la plus belle que l'on avait oncques vue" . Messire Mansart du Bois, un armagnac, care a fost decapitat n 1411 la Paris n timpul terorii burgunzilor, nu numai c-i acord clului iertarea, pe care acesta i-o cere, dup datini, dar l i roag pe clu s-l srute. Foison de peuple y avoit, qui quasi tous ploraient chaudes larmes." . Adeseori, victimele erau fee simandicoase; atunci poporul resimea satisfacia de a vedea strnicia legilor i totodat un avertisment serios cu privire la nestatornicia mririi pmnteti, n chip mai viu dect i le-ar fi putut da orice dans macabru sau alt exemplu pictat. Stpnirea avea grij s nu lipseasc nimic din ceea ce ar fi putut contribui la impresia produs de spectacol: seniorii veneau s priveasc execuia, mpodobii cu nsemnele mririi lor. Jean de Montaigu, grand matre d'htel al regelui, victima urii lui Ioan fr Fric, se ndreapt spre eafod, cocoat ntr-o cru, cu doi trmbiai nainte; poart costumul lui de ceremonie, glug, houppelande , jambiere pe jumtate albe, pe jumtate roii i pinteni de aur la clcie; de aceti pinteni de aur va fi spnzurat apoi leul decapitat. Canonicul bogat Nicolas d'Orgemont, victim a rzbunrii armagnacilor n 1416, este dus prin Paris ntr-o cotig de gunoi, mbrcat ntr-o manta mare violet cu glug, ca s asiste la decapitarea a doi tovari de-ai lui, nainte de a fi el nsui osndit la ntemniare pe via au pain de doleur et eaue d'angoisse" . Capul lui matre Oudart de Bussy, care refuzase un loc n Parlament, este deshumat din porunca special a lui Ludovic al XI-lea i dus, ntr-o glug roie mblnit, selon la mode des conseillers de Parlament" , n piaa din Hesdin, unde este expus, mpreun cu o poezioar explicativ. Regele nsui scrie despre acest caz, fcnd un haz lugubru . Mai curioase dect procesiunile i dect execuiile erau predicile inute de predicatorii ambulani, care veneau din cnd n cnd s zguduie poporul prin cuvntul lor. Noi, cititorii de ziare, nu ne putem nchipui dect cu greu efectul puternic al cuvntului asupra unei mini flmnde i netiutoare. Predicatorul popular numit fratele Richard, care se prea poate s-o fi spovedit pe Ioana d'Arc, a predicat la Paris n 1429 zece zile la rnd. ncepea la cinci dimineaa i termina ntre zece si unsprezece, de cele mai multe ori n cimitirul des Innocents", sub ale crui galerii era pictat faimosul dans macabru; sttea cu spatele la osuarele deschise, n care, deasupra porticului, erau stivuite la vedere hrcile. Cnd, dup a zecea predic, aduse la cunotin c fusese ultima, pentru c i expirase nvoirea, les gens grans et petiz plouroient si piteusement et si fondement, commes s'ilz veissent porter en terre leurs meilleurs amis, et lui aussi" . Cnd n sfrit pleac din Paris, poporul crede c va mai predica duminic la Saint-Denis; n grupuri mari, vreo sase mii de oameni, spune burghezul din Paris, au ieit smbt seara din ora, ca s-si asigure locuri bune i au nnoptat pe cmp . i franciscanului Antoine Fradin i s-a interzis s predice la Paris, pentru c ataca violent reaua crmuire. Dar tocmai de aceea era iubit de oamenii din popor. Acetia l pzeau ziua i

6 noaptea n mnstirea Cordelierilor; femeile stteau de straj, pregtite cu muniia lor: cenu i bolovani. De proclamaia care interzice aceast straj, lumea rde, iar regele o ignor! Cnd, n sfrit, Fradin, surghiunit, trebuie totui s plece din ora, poporul l nsoete, crians et soupirans moult fort son dpartement" . Cnd vine sfntul dominican Vicente Ferrer ca s predice, din toate oraele poporul, primarul, clerul, chiar i episcopii i prelaii alearg s-l ntmpine cu imnuri de slav. Dominicanul cltorete cu o ceat numeroas de adepi, care n fiecare sear, dup apusul soarelui, fac procesiuni, flagelndu-se i cntnd. Din fiecare ora i se altur cete noi. Ferrer se ngrijete de ntreinerea i cazarea acestor nsoitori, numind o serie de brbai fr prihan n funcia de ncartiruitori. Un mare numr de preoi din diferite ordine cltoresc cu el, ca s-l ajute n permanen la spovedanii si la oficierea liturghiei. Civa notari l urmeaz, ca s ncheie pe loc acte privitoare la mpciuirile pe care predicatorul sfnt le realizeaz pretutindeni. Primarul oraului spaniol Orihuela declar ntr-o scrisoare ctre episcopul de Murcia c, n oraul su, Ferrer a dus la bun sfrit 123 mpciuiri, dintre care 67 n legtur cu omoruri. . Acolo unde predic Vicente, este necesar un paravan de lemn, ca s-i ocroteasc, pe el i pe cei din suita lui, de presiunea mulimii care vrea s-i srute mna sau vemntul. Ct timp predic terrer, munca meteugarului se oprete. Rar s-a ntmplat ca terrer s nu-i fac pe asculttori s plng, iar cnd vorbea despre judecau de apoi, despre pedepsele iadului sau despre patimile Domnului, izbucneau ntotdeauna, att el, ct i asculttorii, ntr-un plns att de intens nct trebuia s tac o bucat de timp, ca s li se calmeze plnsul. Rufctorii veneau s se arunce la pmnt, n vzul mulimii, i-i recunoteau, n lacrimi, frdelegile . Cnd renumitul Olivier Maillard a inut, n 1485, la Orlans predica de lsata secului, s-au crat att de muli oameni pe acoperiurile caselor nct iglarul a pus la socoteal 64 zile de lucru pentru reparaii . Este dispoziia sufleteasc a revival-urilor anglo-americane i a Armatei salvrii , dar infinit mai intens i mult mai public. Citind descrierea efectului produs de Ferrer nu e nevoie s presupunem o pioas exagerare din partea biografului su; sobrul si aridul Monstrelet red aproape n acelai mod impresia produs n 1428, n nordul Franei i n Flandra, de predicile unui anume frate Thomas, care se ddea drept carmelit, dar care mai trziu a fost demascat ca impostor. i pe el l-a ntmpinat primarul, n timp ce nite nobili i ineau de fru catrul; i de dragul lui muli oameni printre ei i seniori, pe care Monstrelet i citeaz pe nume si-au prsit casa i familia ca s-l urmeze pretutindeni. Strana nalt, fcut de cetenii de vaz pentru el, a f ost mpodobit de acetia cu cele mai preioase tapiserii care se puteau gsi. n afar de patimile Domnului i de judecata de apoi, predicatorii populari i impresionau adnc pe oameni, n primul rnd combtnd luxul i deertciunile. Poporul, zice Monstrelet, i era recunosctor i devotat fratelui Thomas, mai ales pentru c osndea ostentaia i podoabele i ndeosebi pentru blamul pe care l arunca asupra nobilimii i clerului. cnd printre asculttorii si se ncumetau s se amestece doamne de vaz, cu coafurile lor nalte i ascuite, obinuia s-i asmu pe biei mpotriva lor (fgduindu-le indulgene, susine Monstrelet), cu strigtul: au hennin, au hennin aa nct doamnele, n acel timp, nu mai aveau curajul s poarte he-nin i umblau cu scufii, ca maicile. Mais l'exemple du lymeon spune bunul cronicar lequel quand on passe prs de luy retrait ses cornes par dedens et quand il ne ot plus riens les reboute dehors, ainsi firent ycelles. Car en assez brief terme aprs que ledit prescheur se fust dparty du pays, elles mesmes recommencrent comme devant et oublirent sa doctrine, et reprinrent petit petit leur viel estt, tel ou plus grant qu'elles avoient accoustum de porter." . Att fratele Richard, ct i fratele Thomas aprinseser rugurile deertciunilor, aa cum avea s le aprind Florena, cu aizeci de ani mai trziu, pe scar mare i cu o ireparabil pierdere pentru art, din ordinul lui Savonarola. La Paris i n Artois, n 1428 i 1429, autoritile se

7 mulumeau s ard pe rug cri de joc, table, zaruri, pariuri si podoabe, pe care brbai i femei le aduceau de bunvoie. Aceste arderi pe rug erau n secolul al XV-lea, att n Frana, ct i n Italia, un element frecvent n marea agitaie strnit de predicatori . Era forma ceremonioas, n care se statornicise aversiunea plin de cin fa de deertciuni i de petreceri, era stilizarea unei emoii violente ntr-un act public, solemn, aa cum tinde epoca aceea, n toate domeniile, s creeze forme stilizate. Trebuie s inem seama de toat aceast sensibilitate afectiv, de toat aceast predispoziie pentru lacrimi i pentru conversiune spiritual, de toat aceast iritabilitate, ca s putem nelege ce colorit i ce caracter aprig avea viaa. Un doliu public avea, pe atunci, nfiarea unei calamiti. La nmormntarea lui Carol al VII-lea, poporul se pierde cu firea, de durere, cnd vede cortegiul: toi curtenii vestus de dueil angoisseux, lesquelz il faisoit moult piteux veoir; et de la grant tristesse et courroux qu'on leur veoit porter pour la mort de leurdit maistre, furent grant pleurs et lamentacions faictes parmy toute ladicte ville" . n cortegiu erau ase paji ai regelui, pe cai mbrcai n ntregime n catifea neagr. Et Dieu scet le doloreux et piteux dueil qu'ilz faisoient pour leur dit maistre !" . Unul din biei, de durere, nu mncase i nu buse nimic patru zile aa povestea poporul nduioat.34 Dar nu numai emoia produs de un mare doliu, sau de o predic violent, sau de misterele credinei, stoarce lacrimi. i la orice solemnitate lumeasc se vars iroaie de lacrimi. Un sol de curtoazie trimis de regele Franei lui Filip cel Bun izbucnete de mai multe ori n plns n timpul alocuiunii sale. Cnd Ioan de Coimbra i ia rmas bun de la curtea burgund, toi plng n hohote, la fel la primirea delfinului i cu prilejul ntlnirii dintre regele Angliei i regele Franei, la Ardres. Ludovic al XI-lea a fost vzut vrsnd lacrimi la intrarea sa n Arras; n timpul ederii lui ca delfin la curtea burgund, Chastellain l descrie n repetate rnduri ca fiind apucat de sughiuri i podidit de lacrimi.35 Firete, n aceste descrieri e i mult exagerare, amintind de formulele banale din reportajele de ziar. n descrierea congresului pentru pace de la Arras, n 1435, Jean Germain i pune pe auditorii mictoarelor cuvntri ale solilor s cad la pmnt, de emoie, cu suspine, sughiuri i hohote de plns . Desigur, lucrurile nu se vor fi petrecut ntocmai, dar aa a gsit episcopul din Chalon c ar fi trebuit s se petreac: n spatele exagerrii se ntrezrete fondul de adevr. La fel ca i cu iroaiele de lacrimi ale sentimentalilor din secolul al XVIII-lea. Plnsul era nltor i frumos. i n plus: cine nu cunoate, i azi nc, emoia puternic, mpins pn la fiori i lacrimi, pe care o poate pricinui o intrare triumfal, chiar dac suveranul pentru care se desfoar pompa ne este complet indiferent ? Pe atunci, o astfel de emoie nemijlocit era simit datorit unei veneraii semireligioase pentru parad i mrire i se manifesta prin lacrimi adevrate. Cine nu vede deosebirea dintre emotivitatea din secolul al XV-lea i cea din vremea noastr poate s-o afle dintr-un mic exemplu din alt domeniu dect cel al lacrimilor, anume cel al exaltrii. Nou ne vine, probabil, greu s ne nchipuim un joc mai panic i mai linitit dect ahul. La Marche spune c se ntmpl des ca la jocul de ah s se iste certuri, et que le plus saige y pert patience" . Conflictele dintre fiii de regi din pricina unei partide de ah erau nc, n secolul al XV-lea, un motiv la fel de curent ca n romanele carolingiene. Viaa de toate zilele oferea n permanen un spaiu nelimitat pentru patima arztoare i pentru fantezia copilreasc. Din pricina faptului c, ndeobte, cronicile nu sunt demne de ncredere, actuala istorie tiinific a Evului Mediu prefer s fac apel, pe ct posibil, la documente oficiale, din care cauz cade adeseori ntr-o greeal primejdioas. Documentele ne arat prea puin deosebirea dintre tonalitatea vieii de azi icea din epoca aceea. Ele ne fac s uitm patosul crncen al vieii medievale. Dintre toate pasiunile care l coloreaz, documentele nu vorbesc de obicei dect despre dou: cupiditatea i agresivitatea. Cine n-a rmas adeseori uimit vznd violena i struina aproape de neneles cu care sar n ochi, din documentele

8 judiciare ale vremii, lcomia de bani, pofta de ceart, setea de rzbunare ? Doar n legtur cu atmosfera pasional general, care nvpia viaa n toate domeniile, aceste trsturi devin pentru noi plauzibile i explicabile. De aceea, cronicarii, orict de superficiali ar fi n ceea ce privete faptele i orict de des ar grei, ne sunt indispensabili dac vrem s vedem just epoca. Viaa mai avea nc, n multe privine, culorile basmului. Dac nici cronicarii de curte oameni nvai, brbai de seam, care i cunoteau suveranii de aproape nu puteau s vad i s descrie persoanele de rang nalt dect dndu-le o nfiare arhaic, hieratic, atunci ce trebuie s fi fost, pentru naiva imaginaie popular, strlucirea feeric a regalitii ! Iat un exemplu al acestui colorit de basm, din opera istoric a lui Chastellain. Tnrul Carol Temerarul, pe cnd mai era conte de Charolais, sosi de la Sluis la Gorkum i afl acolo c tatl su, ducele, i-a revocat pensia i toate beneficiile. Chastellain descrie cum i adun contele n faa sa pe toi oamenii curii sale, pn i pe bieii de la buctrie, i cum le aduce tuturor la cunotin nenorocirea, ntr-o cuvntare mictoare, n care i exprim respectul pentru tatl su indus n eroare, grija pentru binele alor si i dragostea sa pentru ei toi. Pe cei care dispun de mijloace i ndeamn s atepte mpreun cu el ntoarcerea norocului; pe cei sraci i las liberi s plece unde vor, iar dac vor auzi c norocul contelui s-a ntors, atunci, venii napoi, i v vei gsi cu toii locurile neocupate i vei fi binevenii i v voi rsplti rbdarea pe care o vei fi avut de dragul meu". Lors oyt-l'on voix lever et larmes espandre et clameur ruer par commun accord: Nous tous, nous tous, monseigneur, vivrons avecques vous e mourrons." . Adnc micat, Carol accept mrturisirea lor de credin: Or vivez doncques et souffrez; et moy je souffreray pour vous, premier que vous ayes faute." . Apoi vin nobilii i i ofer tot ce au, disant l'un: j'ay mille, l'autre: dix mille, l'autre: j'ay cecy, j'ay cela pour mettre pour vous et pour attendre tout yostre advenir". . i astfel lucrurile i continu mersul lor obinuit i se taie tot atia pui la buctrie . Meteugirea tabloului se datorete, firete, pensulei lui Chas-tellam. Nu tim n ce msur povestirea lui nflorete aici ntmplarea real. Dar n orice caz el l vede pe prin n formele simple ale baladei populare; ntmplarea este n ntregime dominat, pentru el, de cele mai primitive simminte de credin reciproc, exteriorizate cu sobrietate epic. n timp ce mecanismul guvernrii i gospodririi statului ajunsese n realitate la forme complicate, treburile statului se proiecteaz n mintea poporului n cteva figuri fixe, simple. Ideile politice care domin viaa poporului sunt cele ale cntecului popular i ale romanului cavaleresc. Se poate spune c poporul i reduce pe regii epocii respective la un numr limitat de tipuri, fiecare dintre ele corespunznd mai mult sau mai puin unui motiv literar: suveranul nobil i drept, suveranul indus n eroare de sfetnici ri, suveranul care rzbun onoarea seminiei sale, suveranul susinut la nenorocire de credina curtenilor si. Burghezii unui stat din perioada de sfrit a Evului Mediu, care pltesc dri grele, dar nu au dreptul s se amestece n gospodrirea fondurilor statului, triesc cu sentimentul c banii lor sunt irosii n loc s contribuie la bunstarea rii. Aceast nencredere n crmuirea statului se traduce ntr-o idee simplificatoare: regele este nconjurat de sfetnici hrprei i vicleni, sau luxul i risipa curii regale sunt de vin c rii i merge ru. n felul acesta, problemele politice se reduc, pentru popor, la cazurile din basme. Filip cel Bun i-a dat seama ce limb nelege poporul. In timpul serbrilor date de el la Haga n 1456, ca s fac impresie asupra holandezilor i frizonilor, care ar fi putut s cread c-i lipsesc banii necesari pentru a pune stpnire pe eparhia Utrecht, a pus s se etaleze, ntr-o ncpere de lng sala cavalerilor, o colecie splendid de argintrie n valoare de treizeci de mii de mrci. Oricine putea s intre ca s-o priveasc, n afar de aceasta, au fost aduse de la Lille dou lzi, coninnd dou sute de mii de galbeni. Publicul n-avea dect s ncerce s ridice lzile, dar orice osteneal era n zadar . Se poate oare nchipui o mbinare mai pedagogic ntre creditul de stat i petrecerile populare ? Viaa i ndeletnicirea de suveran aveau adeseori nc un element fantastic, care ne amintete

9 de califul din O mie i una de nopi, n mijlocul aciunilor politice bifate pe calcule reci, suveranii, cnd trec la fapte, dau adesea dovad de o impetuozitate temerar, care le primejduiete i viaa i lucrarea, de dragul unei toane personale. Eduard al III-lea i pune la btaie propria via i pe cea a prinului de Wales, precum i cauza rii sale, ca s atace o flot comercial spaniol, ca pedeaps pentru o aciune piratereasc . Filip cel Bun i-a pus n gnd s-l nsoare pe unul dintre arcaii si cu fiica unui berar bogat din Lille. cnd tatl fetei se opune i face apel la Parlamentul din Paris, ducele, cuprins de mnie, i ntrerupe brusc importantele afaceri de stat care l reineau n Holanda i pornete i nc n sptmna Patimilor ntr-o primejdioas cltorie pe mare, de la Rotterdam la Sluis, ca s-i pun acolo planul n aplicare . Alt dat, n culmea furiei din pricina unei certe cu fiul su, pleac din Bruxelles pe furi, ca un colar care trage la fit, i rtcete noaptea n pdure. cnd i vine n fire, sarcina delicat de a-l readuce la viaa normal i revine cavalerului Philippe Pot. Dibaciul curtean gsete cuvntul potrivit: Bonjour, monseigneur, bonjour, qu'est cecy ? Faites-vous du roy Artus maintenant ou de messire Lancelot?" . Ce impresie de calif face acelai duce, cnd, dup ce medicii i-au prescris s se rad n cap, poruncete ca toi nobilii s fac la fel i l nsrcineaz pe Peter van Hagenbach ca, oriunde vede un nobil netuns, s-l tund chilug! Sau tnrul rege al Franei, Carol al VI-lea, cnd se duce mascat, cu un prieten, clare amndoi pe acelai cal, s vad sosirea cu alai a propriei sale mirese, Isabela de Bavana, i cnd n nvlmeal ncaseaz cteva palme de la slujitori. Un poet din secolul al XV-lea critic faptul c suveranii i nal nebunul sau lutarul la rangul de sfetnic al curii sau de ministru, cum a fost cazul cu Coquinet, le fou de Bourgogne . Politica nu este cu totul nchis ntre hotarele birocraiei i ale protocolului: suveranul i se poate sustrage n orice clip, pentru a cuta aiurea linia directoare a planurilor sale. Aa de pild, n treburile politice, suveranii din secolul al XV-lea cer adesea sfaturi asceilor vizionari i predicatorilor populari exaltai. Dionisie Cartusianul i Vicente Ferrer au intervenit ca sftuitori politici; predicatorul zgomotos Olivier Maillard, un francez bun de gur, a fost amestecat n cele mai tainice tratative ale curilor . Un element de ncordare religioas a fost meninut astfel viu n politica nalt. Cam pe la sfritul secolului al XIV-lea i nceputul celui de-al XV-lea, minile oamenilor, care se uitau n sus, spre scena nalt a activitii i aventurii monarhice, trebuie s fi fost copleite mai mult dect altdat de ideea c acolo, ntr-o ambian sngeroas i romantic, se desfoar numai tragedii cumplite, pline de cele, mai impresionante prbuiri de pe tronuri mree. n aceeai lun septembrie a anului 1399, n care s-a adunat la Westminster Parlamentul englez ca s aud c regele Richard al II-lea, nvins i prins de vrul lui, de Lancaster, a abdicat , la Mainz se ntruniser prinii electori germani ca s-i detroneze i ei regele, pe Venceslau de Luxemburg, la fel de slab la minte, la fel de incapabil de a domni, la fel de ciudat din fire ca i cumnatul su din Anglia, dar prbuit n chip mai puin tragic. Venceslau a rmas nc mult vreme rege al Boemiei, dar Richard, dup ce a fost detronat, a murit n mod misterios n nchisoare, ceea ce a trezit amintirea asasinrii strbunicului su, Eduard al II-lea, petrecut cu aptezeci de ani n urm. Nu era oare coroana un bun trist, plin de primejdii ? n al treilea mare imperiu al cretintii, un nebun pe tron, Carol al VI-lea, i curnd dup aceea, ara sfiat de o slbatic dumnie ntre partide, n 1407, antagonismul dintre casele de Orlans i de Burgun-dia se preface n ur fi: Ludovic de Orlans, fratele regelui, cade ucis de asasini pltii de vrul lui, loan fr Fric, ducele Bur-gundiei. Cu doisprezece ani mai trziu, rzbunarea: n 1419, loan fr Fric este ucis mielete, cu prilejul ntlnirii solemne de pe podul de la Montereau. Cele dou asasinate princiare, cu nesfritul lor cortegiu de rzbunri i lupte care au urmat, au fcut ca istoria Franei s se proiecteze, timp de un secol ntreg, pe un fond de ur ntunecat. Cci mintea poporului vede toat nenorocirea

10 abtut asupra Franei n lumina acestui motiv mare i dramatic; ea nu poate nc s neleag alte cauze dect cele personale i pasionale. Pe lng toate acestea, mai snt i turcii, ale cror presiuni devin tot mai amenintoare i care, cu puini ani n urm, n 1396, nimiciser la Nicopole admirabila cavalerie francez, plecat n aceast expediie, n mod temerar, sub acelai loan al Burgundiei, pe atunci conte de Nevers. Iar cretintatea este sfiat de marea schism, care mplinise un sfert de secol de existen: doi prelai se intitulau papi, fiecare dintre ei fiind susinut cu ptima convingere de ctre o parte din rile apusene; de ndat ce eforturile conciliului din Pisa, de a reface unitatea Bisericii, eutaz n mod ruinos, trei prelai se vor certa pentru tronul papal. Le Pappe de la Lune", aa era numit, n general, n Frana, ncpnatul aragonez Pedro de Luna, care se instalase la Avignon ca Benedict al XIII-lea. Pentru oamenii simpli, cum s nu sune ca un fel de sminteal cuvintele Le Pappe de la Lune" ? n vremea aceea rtceau pe la curile suveranilor muli regi detronai, majoritatea lipsii de mijloace, dar cu planuri mari, plini de strlucirea minunatului Orient din care veneau: Armenia, Cipru, ba chiar Constantinopol; fiecare dintre ei era o figur din imaginea pe care orice om o avea n faa ochilor: roata norocului, unde se prbuesc regii, cu sceptrele i cu tronurile lor cu tot. Nu lipsea nici Ren de Anjou, dei era un rege fr coroan. Avea tot ce-i trebuie n bogatele lui posesiuni din Anjou i Provena. Totui, nici un alt om n-a ilustrat nestatornicia norocului capetelor ncoronate n mod mai elocvent dect acest prin francez, care i-a ratat rnd pe rnd cele mai bune prilejuri, care a aspirat la coroana Ungariei, a Siciliei i a Ierusalimului i n-a avut parte dect de nfrngeri, de fugi dificile, de captiviti lungi, n firea regelui-poet fr tron, care a practicat poezia bucolic si arta miniaturilor, frivolitatea trebuie s fi fost adnc nrdcinat, altminteri soarta l-ar fi vindecat, i vzuse murind aproape toi copiii, iar unica fiic rmas n via avusese o soart care, ca vitregie, o ntrecuse pe a sa. Margareta de Anjou, plin de spirit, de ambiie i de pasiune, se cstorise, la aisprezece ani, cu regele Angliei, Henric al VI-lea, un prostnac. Curtea englez era un iad de ur. Bnuielile mpotriva rudelor regale, delaiunile mpotriva slujitorilor puternici ai tronului, crimele secrete i judiciare cu scop de securitate sau din pricina dumniei de partid, nu erau nicieri att de ntreesute cu moravurile politice ca n Anglia. Margareta trise muli ani n aceast atmosfer de urmriri i team, nainte ca marele conflict dintre familia Lancaster, casa soului ei, i familia York, casa numeroilor i turbulenilor lui veri, s ajung n stadiul de lupt violent, sngeroas i public. Atunci i-a pierdut Margareta coroana i averea. Frmntrile Rzboiului celor dou Roze o fcuser s treac prin cele mai nspimnttoare primejdii i prin cea mai amar mizerie. n sfrit n siguran ntr-un refugiu la curtea burgund, i transmite, cu gura ei, lui Chastellain, cronicarul curii, mictoarea poveste a nenorocirilor i peregrinrilor ei: cum fusese nevoit s cear, pentru ea i fiul ei, ndurare unui tlhar la drumul mare, cum fusese nevoit odat s cear n biseric un gologan unui arca scoian, qui demy dur et regret luy tira un gros d'Escosse de sa bourse et le luy presta" . Inimosul istoric, micat de atta suferin, i-a nchinat, ca mngiere, un Temple de Bocace , aucun petit trait de fortune, prenant pied sur son inconstante et dceveuse nature" . Socotise, dup reeta sigur a vremii, c nu o poate mbrbta mai bine pe mult ncercata fiic de rege dect printr-o sumbr niruire de nenorociri, ndurate de suverani. Nici unul dintre ei nu putea s tie c pe Margareta o ateptau rele i mai mari: la Tewkesbury, n 1471, Lancasterii snt btui definitiv, iar unicul ei fiu cade n btlie sau este asasinat dup btlie, soul ei ucis n tain, ea nsi deinut cinci ani n Tower, pentru ca, n cele din urm, Eduard al IV-lea s-o vnd lui Ludovic al XI-lea, cruia, drept mulumire pentru eliberarea ei, este nevoit s-i cedeze ntreaga motenire a tatlui ei, regele Ren. Dac adevraii copii de regi aveau parte de o asemenea soart, cum s nu dea crezare un burghez din Paris povestirilor despre coroane pierdute i despre surghiunuri, povestiri cu care unii vagabonzi cutau uneori s trezeasc interesul i mila. n 1427 a aprut la Paris o ceat de

11 igani, care se ddeau drept peniteni, ung duc et ung conte et dix hommes tous cheval" . Restul, cam o sut douzeci de oameni, au fost nevoii s rmn la marginea oraului. Erau din Egipt; pentru c se ndeprtaser de la credina cretin, papa i pedepsise s pribegeasc apte ani fr s doarm n pat. Fuseser peste o mie dou sute, dar regele i regina lor i toi ceilali muriser pe drum. Ca unic nlesnire, papa poruncise ca fiecare episcop i fiecare stare s le dea cte zece livre tournois" . Parizienii venir n numr mare s-i vad pe strini i le lsar pe femei s le ghiceasc n palm, iar acestea fcur s treac banii din pungile parizienilor n ale lor par art magique ou autrement" . Viaa suveranilor era nconjurat de o atmosfer de aventur i pasiune. Nu numai imaginaia poporului i ddea acest colorit. Omul modern nu-i poate face, n general, o idee just despre nestvilita extravagan i nflcrare a temperamentului medieval. Dac nu consultm dect documentele oficiale, datele cele mai demne de ncredere pentru cunoaterea istoriei, aa cum snt considerate pe drept cuvnt, privind doar im aspect al istoriei medievale, putem s schim uneori o imagine care nu se deosebete prin nimic esenial de o descriere a politicii minitrilor i ambasadorilor din secolul al XVIII-lea. Dar o asemenea imagine omite un element important: culoarea strident a pasiunii violente, care nsufleea i popoarele, i pe suverani. Fr ndoial, un element pasional mai este, i azi nc, prezent n politic, dar ntmpin, n afar de epocile de revoluie sau de rzboi civil, mai multe frne si piedici, deoarece a fost ndrumat n sute de chipuri, pe piste fixe, de complicatul mecanism al vieii sociale, n secolul al XV-lea, simmntul nemijlocit se manifest nc, n actul politic, n aa msur, nct utilitatea i calculul snt uneori desconsiderate. Acest simmnt, cnd se asociaz cu simul puterii, cum este cazul suveranilor, acioneaz cu o violen dubl. Chastellam expune fenomenul n mod concis, n limbajul lui grav. Nu e deloc de mirare, zice el, c suveranii se dumnesc adeseori ntre ei, puisque les princes sont hommes, et leurs affaires sont haulx et agus, et leurs natures sont subgettes passions maintes comme haine et envie, et sont leurs coeurs vray habitacle d'icelles cause de leur gloire en rgner" . Nu este oare acelai lucru cu ceea ce Burckhardt a numit das Pathos der Herrschaft" ? Cel ce ar vrea s scrie istoria casei ducale a Burgundiei ar trebui s poat face s rsune, ca ton de baz al povestirii sale, un motiv al rzbunrii, negru ca un catafalc i care la fiecare aciune, de guvernmnt sau militar, s produc un gust amar, ca dovad a firii acelor oameni, plini de o ntunecat sete de rzbunare i de o slbatic trufie. Desigur, ar fi o prostie s vrem s ne ntoarcem la imaginea mult prea simplist pe care nsui secolul al XV-lea o avea despre istorie. Nu putem merge, firete, pn ntr-acolo nct ntregul antagonism de fore, din care a provenit conflictul secular dintre Frana i Habsburgi, s vrem s-l explicm ca fiind o consecin a vendetei dintre Orlans i Burgundia, cele dou ramuri ale casei de Valois. Totui, este bine s rmnem n permanen contieni, mai mult dect sntem de obicei cnd urmrim cauzele politice i economice generale, c pentru contemporani, fie spectatori, fie participani direci la marele conflict, acea vendet era mobilul contient, care a dominat aciunile i aventurile suveranilor i rilor. Filip cel Bun este pentru ei n primul rnd rzbuntorul, celuy qui pour vengier l'outraige fait sur la personne du duc Jehan soustint la guerre seize ans" . Ca o ndatorire sacr, Filip i luase acest angajament ca: en toute criminelle et mortelle aigreur, il tirerait la vengeance du mort, si avant que Dieu luy vouldroit permettre; et y mettroit corps et me, substance et pays tout en l'aventure et en la disposition de fortune, plus rputant oeuvre salutaire et agrable Dieu de y entendre que de le laisser" . Dominicanului, care a inut predica la nmormntarea ducelui asasinat, n 1419, i s-a luat n nume de ru c a ndrznit s fac aluzie la datoria cretineasc de a nu urmri rzbunarea. La Marche nfieaz lucrurile artnd c datoria de a nu uita onoarea i rzbunarea era i pentru inuturile de sub stpnirea ducelui motivul dominant al dezideratelor lor politice: toate categoriile sociale din acele inuturi cereau, mpreun cu el,

12 rzbunare, spune cronicarul . Tratatul de la Arras, care n 1435 prea c va aduce pacea ntre Frana i Burgundia, ncepe cu ispirea pentru asasinatul de la Montereau: trebuia s se ridice o capel n biserica de la Montereau, unde fusese nmormntat loan prima dat; n aceast capel trebuia s se cnte zilnic un requiem, pn la sfrsitul veacurilor; de asemenea, trebuia s se ridice n acelai ora o mnstire cartu-sian, precum i o cruce chiar pe podul unde se svrise fapta; s se oficieze o slujb n biserica mnstirii cartusiene din Dijon, unde se afl mormintele ducilor Burgundiei. Aceste condiii nu fuseser dect o parte din ispirea i ruinea public pe care cancelarul Rolin o ceruse n numele ducelui: biserici cu consistorii nu numai la Montereau, ci i la Roma, Gnd, Dijon, Paris, Santiago de Compostela i Ierusalim, cu inscripii spate n piatr care s povesteasc faptul. O sete de rzbunare, care mbrca forme att de ample i de amnunite, trebuie s fi existat cu mult nainte n mintea burgunzilor. i ce putea s neleag poporul mai bine din politica suveranilor si dect aceste motive, simple i primitive, de ur i rzbunare ? Devotamentul fa de suveran se manifesta cu o impulsivitate copilreasc; era un simmnt foarte direct de credin i solidaritate. Era extinderea ideii vechi i puternice care l lega prin jurmnt pe martori de reclamant, pe slujitori de stpnul lor i care, n caz de ur i conflict, aprindea o pasiune lipsit de orice scrupul i de orice considerent. Era un simmnt partinic, nu unul civic. Perioada de sfrit a Evului Mediu este epoca marilor conflicte de partid, n Italia, partidele se consolideaz nc din secolul al XIII-lea; n Frana i n rile de Jos i fac apariia n al XIV-lea. Oricine studiaz istoria acelei epoci a fost cu siguran frapat de stngcia cu care cercetarea istoric modern atribuie naterii partidelor cauze politicoeconomice. Antagonismele economice puse la baza fenomenului nu snt de cele mai multe ori dect nite construcii schematice, care nici cu cea mai mare bunvoin nu se pot identifica n izvoare. Nimeni nu contest c apariia acestor grupri partinice se datoreaz i unor cauze economice, dar, nemulumii de succesul de pn acum al cauzelor economice, sntem nclinai s ne ntrebm dac, pentru explicarea conflictelor dintre partide din epoca de sfrit a Evului Mediu, un punct de vedere sociologic n-ar fi deocamdat mai profitabil dect unul economico-politic. Cam acest lucru l indic de fapt i izvoarele cu privire la geneza partidelor, n epoca pur feudal se pot vedea pretutindeni dumnii izolate, limitate, n care nu se poate constata nici un alt motiv economic dect c unul rvnete bunul altuia. Dar nu numai bunul, ci desigur, nu cu mai puin violen, i onoarea. Mndria de familie i setea de rzbunare, credina ptima din partea adepilor snt aici mobiluri cu totul primare. Pe msur ce puterea de stat se ntrete i se extinde, toate aceste dumnii de familie ajung la o anumit polarizare n raport cu autoritatea suveranului i ncep s se aglomereze, formnd partide care, nici chiar acestea, nu concep motivul antagonismului dintre ele dect pe baz de solidaritate i de onoare colectiv, nelegem oare mai bine acest motiv dac presupunem antagonisme economice ? cnd un contemporan perspicace declar c pentru ura dintre undiari" i harponari" nu s-au observat motive care s stea n picioare , nu trebuie s dm din umeri cu dispre i s vrem s fim mai nelepi dect el. ntr-adevr, nu exist nici o ipotez care s explice n mod mulumitor de ce membrii familiei Egmond au fost harponari", iar cei ai familiei Wassenaar undiari". Cci contrastele economice care caracterizeaz familiile respective nu snt dect o consecin a poziiei lor fa de suveran ca adepi ai unui partid sau ai celuilalt. Ct de violent poate aciona simmntul de credin fa de suveran se citete pe fiecare pagin a istoriei medievale. Autorul misterului Marieken din Nimwegen ne arat cum mtua cea rea a lui Marieken, dup ce s-a certat cu vecinele ei, aproape ca turbat, din cauza dumniei dintre Arnold i Adolf de Gelre , n mnia ei i izgonete nepoata, iar dup aceea, de necaz c btrnul duce a fost eliberat din nchisoare, i ia viaa. Autorul urmrete s-l pun pe spectator n gard mpotriva primejdiilor dezbinrii; n acest scop,

13 alege un exemplu extrem o sinucidere din cauza vrjmiei exagerat, fr ndoial, dar care dovedete ce caracter ptima atribuie acest poet simmntului de partid. Exist i exemple mai consolatoare, n toiul nopii, prgarii din Abbeville pun s se trag clopotele, pentru c venise din partea lui Carol de Charolais un sol cu mesajul de a se face rugciuni pentru nsntoirea tatlui su. Cetenii speriai vin buluc la biseric, aprind sute de luminri, stau n genunchi sau chiar la pmnt, n lacrimi, toat noaptea, n timp ce clopotele rsun fr ncetare. Cnd poporul din Paris, n 1429 nc anglo-burgundofil, afl c fratele Richard, care de curnd l micase att de profund cu predicile sale, e un armagnac i c face propagand clandestin prin orae, l blestem de Dumnezeu i de toi sfinii; n locul medaliei de cositor cu numele lui Isus, pe care le-o druise el, parizienii adopt crucea sfntului Andrei, semnul de partid al Burgundiei. Chiar i reluarea jocurilor de noroc, mpotriva crora tunase i fulgerase fratele Richard, a avut loc, dup prerea burghezului din Paris, en despit de luy" . S-ar putea crede c schisma dintre Avignon si Roma, lipsit, desigur, de orice temei dogmatic, n-a putut s trezeasc nici pasiuni religioase, cel puin n rile situate foarte departe de cele dou centre, adic acolo unde cei doi papi nu erau cunoscui dect dup nume i unde populaia nu fusese implicat direct n sciziune. Totui, schisma devine numaidect i n acele ri o chestiune de partid acut i violent, ajungnd chiar la aspectul de antagonism ntre credincioi i necredincioi. cnd Bruges trece de la papa de la Roma la cel de la Avignon, muli locuitori i prsesc casa i oraul, meseria i venitul, ca s poat tri conform convingerilor lor de partid, la Utrecht, la Lige sau n alt regiune de obedien urbanist . nainte de btlia de la Rozebeke, n 1382, comandantul militar francez st la ndoial dac s desfoare sau nu, mpotriva rsculailor flamanzi, oriflama, steagul regal sfnt, a crui arborare nu era ngduit dect n rzboaie sfinte. S-a hotrt n cele din urm sl arboreze pentru c flamanzii snt urbaniti, deci necredincioi . Agentul politic i scriitorul francez Pierre Salmon, cu prilejul unei vizite la Utrecht, n-a putut gsi nici un preot care s-l lase s-i srbtoreasc Pastele, pour ce qu'ils disoient que je estoie scismatique et que je crole en Benedic l'antipape" , aa nct se duce s se spovedeasc singur ntr-o capel, ca i cum ar sta n faa unui preot, iar liturghia o ascult la mnstirea cartusian . Caracterul extrem de violent al sentimentului de partid si al credinei fa de suveran mai era accentuat i de efectul puternic i sugestiv produs de attea i attea insigne de partid, culori, embleme, lozinci, strigte, care se succedau uneori ntr-o alternan plin de variaie i care de cele mai multe ori ddeau natere la crime si omoruri, iar o singur dat au fost semnul unor lucruri mai plcute. Peste dou mii de oameni i-au ieit nainte, n 1380, tnrului Carol al VIlea la intrarea lui n Paris, toi mbrcai la fel, jumtate n verde i jumtate n alb. De la 1411 pn la 1423 ntreg Parisul a fost vzut de trei ori schimbndu-i brusc semnul distinctiv: scufii violete cu crucea sfntului Andrei, apoi scufii albe, apoi iari violete. Le purtau chiar i preoii, femeile i copiii, n timpul terorii burgunzilor la Paris, n 1411, armagnacii erau excomunicai n fiecare duminic, n sunetele clopotelor; icoanele erau mpodobite cu crucea sfntului Andrei, ba chiar s-a susinut c unii preoi nu voiau, la liturghie i la botez, s fac semnul crucii drept, aa cum a fost rstignit Mntuitorul, ci l fceau piezi . Patima oarb, cu care fiecare i urma partidul, stpnul sau chiar propria sa cauz, era totodat, n parte, o form de exteriorizare a nenfrntului i puternicului sim al dreptii, caracteristic pentru omul medieval, a siguranei neclintite c orice fapt i cere rsplata extrem. Simul dreptii era nc pe trei sferturi pgn. Era sete de rzbunare. Biserica ncercase, ce-i drept, s mblnzeasc moravurile judiciare, propovduind blndeea, pacea, iertarea, dar prin aceasta nu modificase simul de dreptate propriu-zis. Dimpotriv, l exacerbase, adugind la nevoia de rsplat ura mpotriva pcatului. Cci, pentru o fire violent, pcatul se confunda aproape ntotdeauna cu ceea ce fcea dumanul. Simul dreptii

14 ajunsese ncetul cu ncetul la o extrem ncordare ntre doi poli: concepia barbar ochi pentru ochi i dinte pentru dinte" i oroarea religioas de pcat, n timp ce, n plus, sarcina statului, de a pedepsi cu asprime, era resimit din ce n ce mai mult ca o necesitate stringent. Sentimentul de nesiguran, teama chinuitoare, care, n orice criz, cere puterii de stat acte de teroare, era cronic n perioada Evului Mediu trziu. Concepia c frdelegile se pot rscumpra a dat treptat napoi, pentru a deveni un rest aproape idilica! vechii bonomii, pe msur ce i-a fcut loc ideea c frdelegea este n acelai timp o ameninare la adresa colectivitii i o jignire adus slavei lui Dumnezeu. In felul acesta, sfritul Evului Mediu a devenit epoca de uluitoare nflorire a justiiei crude i a cruzimii justiiare. Nu exista nici o clip de ndoial c rufctorul i-a primit ceea ce merita. Exista o sincer satisfacie cu privire la aciunile drepte ale justiiei, exercitat de nsui suveranul. Din cnd n cnd, crmuirea pornea aspre campanii justiiare, ba mpotriva tlharilor i derbedeilor, ba mpotriva vrjitoarelor, ba mpotriva sodomiei. Ceea ce ne frapeaz n cruzimea justiiei din epoca de sfrit a Evului Mediu nu este perversitatea bolnvicioas, ci bucuria animalic, bestial pe care o resimte poporul, bucuria unei petreceri de blci. Locuitorii din Mons cumpr un cpitan de tlhari, pltind un pre mare, pentru plcerea de a-l sfrteca, dont le peuple fust plus joyeulx que si un nouveau corps sainct estoit ressuscit" , n timpul captivitii lui Maximilian la Bruges, n 1488, n piaa pe care regele captiv o poate vedea din temni se afl masa de tortur, pe o estrad nalt, iar poporul nu se satur privind zi de zi cum snt torturai magistraii bnuii de trdare, iar cnd acetia implor s fie executai, nu snt luai n seam, pentru ca s se desfete cu noi cazne . La ce extreme necretine a dus acest amestec de credin i de sete de rzbune reiese din obiceiul, care a domnit n Frana i n Anglia, de a i se refuza condamnatului la moarte nu numai mprtania, ci i spovedania. Oamenii nu voiau s-i mntuiasc sufletul; voiau s-i nspreasc teama de moarte cu certitudinea chinurilor iadului, n zadar poruncise papa Clement al V-lea n 1311 s se acorde cel puin dreptul la peniten. Politicianul idealist Philippe de Mzires a struit din nou n acest sens, mai nti pe lng Carol al V-lea al Franei, apoi pe lng Carol al VI-lea. Dar cancelarul Pierre d'Orgemont, a crui forte cervelle" , zice Mzires, era mai greu de urnit din loc dect o piatr de moar, s-a opus, iar Carol al V-lea, regele nelept i paic, a declarat c atta timp ct triete el, obiceiul nu va fi schimbat. Abia cnd n glasul lui Mzires se altur i cel al lui Jean Gerson, cu cinci consideraii mpotriva abuzului, un edict regal din 12 februarie 1397 poruncete s se acorde condamnatului spovedania. Pierre de Craon, ale crui strdanii au dus la acest edict, a nlat o cruce de piatr lng eafodul din Paris, unde clugrii minorii s-i poat asista pe rufctorii pocii . Totui, obiceiul n-a disprut nici atunci din moravurile populare; nu mult dup 1500, episcopul din Paris, Etienne Ponchier, a fost nevoit s rennoiasc statutul lui Clement al V-lea. n 1427 e spnzurat la Paris un nobil hrpre. La execuie, un funcionar de seam, mare vistiernic n slujba regentului, vine s-i arate ura mpotriva condamnatului; nu las s i se acorde spovedania, pe care acesta o cere; se urc pe scar dup condamnat, nju-rndu-l i lovindu-l cu un ciomag, l brutalizeaz pe clu, pentru c l ndemnase pe condamnat s se gndeasc la mntuirea sufletului. Clul, speriat, se pripete; funia se rupe, bietul rufctor cade, i frnge picioarele i coastele, dar trebuie s se urce iari pe scar . n Evul Mediu lipsesc toate simmintele care au fcut ca ideea noastr de justiie s fie timid i ovielnic: noiunea de rspundere parial, noiunea failibilitii judectorului, concepia c societatea are partea ei de vin n frdelegea svrit de individ, ntrebarea dac infractorul nu poate fi ndreptat, n loc s fie fcut s sufere. Sau, poate, mai bine zis: simmintele nu lipsesc, dar, fr a fi exprimate, snt concentrate ntr-o nemijlocit nclinare spre mil i iertare, care, independent de culp, combate de fiecare dat satisfacia crud

15 produs de executarea sentinei. Acolo unde noi cunoatem o aplicare ovielnic i pe jumtate contient de greeal a unor pedepse mblnzite, justiia medieval nu cunoate dect cele dou extreme: msura complet a pedepsei crude i iertarea. La druirea iertrii se punea mult mai puin ca azi ntrebarea dac vinovatul merit ndurarea pentru motive speciale: pentru orice vin, chiar i cea mai evident, este posibil oricnd amnistierea. In practic, la aceste amnistieri, cuvntul hotrtor nu-l avea ntotdeauna mila pur. E uimitor cu ct rceal povestesc contemporanii cum i se procur unui rufctor, prin intervenia unor rude cu trecere, nite lettres de rmission" . Totui, cele mai multe dintre aceste scrisori nu snt date infractorilor de rang mare, ci bieilor oameni din popor, care nu avuseser nici o protecie nalt . Contradicia nemijlocit dintre cruzime i mil domin moravurile chiar i n afara justiiei. Pe de o parte cea mai nfiortoare neomenie mpotriva nevoiailor i schilozilor, pe de alta acea nduioare de nespus, acel simmnt cald, de afinitate cu bolnavii, cu sracii i cu nebunii, aa cum l cunoatem, ca i cruzimea, din literatura rus. Plcerea de a vedea execuii mai poate fi cel puin nsoit i, pn la un anumit nivel, justificat, de un simmnt de dreptate, satisfcutntr-o msur puternic, n asprimea i brutalitatea naiv, de necrezut, n batjocura crud, n bucuria plin de rutate cu care este privit nefericirea celor mizeri, lipsete ns pn i elementul nltor al satisfacerii simmntului de dreptate. Cronicarul Pierre de Fenin i ncheie relatarea morii unei bande de maraudeurs eu cuvintele: et faisoit-on grantrise, pour ce que c'estoient tous gens de povre estt" . La Paris se ine n 1425 un esbatement" cu patru orbi nzuai, care se bat pentru un purcelu. Cu o zi nainte, trec toi patru prin ora, n armurile lor, avnd n frunte un cimpoier i un om cu un steag mare, pe care e zugrvit purcelul . Velazquez ne-a pstrat mutrele triste ale bietelor pitice, care pe vremea lui erau nc la mare cinste la curtea Spaniei ca bufone. Aveau cutare ca obiect de distracie la curile suveranilor din secolul al XV-lea; la entremets-urile artistice prezentate la marile ospee de curte, i artau iscusina i sluenia. Madame d'Or, liliputana cu prul blond auriu a lui Filip al Burgundiei, cunoscut de toat lumea, era pus s lupte cu acrobatul Hans . La serbrile prilejuite de cstoria lui Carol Temerarul cu Margareta de York, n 1468, intr Madame de Beaugrant, la naine de Mademoiselle de Bourgogne" , mbrcat ca pstori, clare pe un leu de aur, mai mare dect un cal. Leul poate s deschid i s nchid gura i cnt o arie de bun venit; mica pstori e dat n dar tinerei ducese i e pus pe mas . Nu cunoatem nici o plngere cu privire la soarta acestor biete femei, dar cunoatem unele date din registrele contabile, care ne spun ceva mai mult. Ele ne arat cum o duces a cerut s fie luat o asemenea pitic din casa prinilor ei, cum mama sau tatl piticei i-a adus-o, cum au venit i ei mai trziu s-o viziteze din cnd n cnd i atunci primeau cte un dar. Au pre de Beion la folle, qui estoit venu veoir sa fille.. ." . Oare tatl a plecat acas bucuros i prea onorat de slujba de la curte a fiicei sale ? n acelai an, un lctu din Blois a livrat dou coliere de fier, unul pour attacher Belon la folle et l'autre pour mettre au col de la cingesse de Madame la Duchesse" Cum erau tratai demenii reiese dintr-o relatare despre ngrijirea lui Carol al VI-lea, care ca rege, s-a bucurat totui de un regim mai bun dect cel rezervat altora. Pentru a-l primeni pe bietul alienat nu se gsise un mijloc mai bun dect s fie speriat de doisprezece oameni vopsii i mbrcai n negru, ca i cum ar fi venit diavolii s-l ia. Cruzimea acelei epoci coninea o doz de ingnu" , care face s ne nghee blamul pe buze. In toiul unei epidemii de cium, care a bntuit la Paris, ducii de Burgundia i de Orlans au ncercat s nfiineze o cour d'amours" , ca divertisment . ntr-o pauz a nfiortoarelor mceluri dezlnuite asupra armagnacilor, n 1418, poporul din Paris nfiineaz, n biserica St. Eustache, fria Sfn-tului Andrei; fiecare, preot sau laic, poart o cunun de trandafiri roii, biserica este plin de trandafiri i miroase comme s'il fust

16 lav d'eau rose" . cnd procesele mpotriva vrjitoarelor procese care nspimntaser oraul Arras n 1461 ca o plag a iadului snt n cele din urm anulate, cetenii srbtoresc triumful dreptii printr-o ntrecere n reprezentarea unor folies moralises" : premiul nti, un crin de argint, premiul al patrulea, o pereche de claponi; victimele martirizate muriser de mult . Viaa era aprig i pestri, aa nct suporta ca mirosul de snge i cel de trandafiri s se amestece. ntre groaza cea mai cumplit i bucuria cea mai copilreasc, ntre cruzimea nfiortoare i nduioarea de hohote de plns, poporul i croiete drum, ca un uria cu cap de copil, ntre renunarea complet la toate bucuriile lumeti i goana frenetic dup bunuri i plceri, ntre ura cea mai ntunecat i bonomia cea mai zmbitoare, poporul triete la extreme. Din jumtatea mai luminoas a acestei viei nu ne-a rmas dect prea puin: se pare c toat blndeea fericit i toat senintatea sufleteasc a secolului al XV-lea s-a cuibrit n pictura ei i s-a cristalizat n vaporoasa puritate a muzicii ei admirabile. Rsul acelor generaii a murit, dar sincera lor plcere de via i bucuria lor ne-pasatoare mai triete n cntecul i umorul popular. Este de ajuns, pentru ca la nostalgia noastr dup frumuseea stins a unor vremuri apuse s mai adugm i dorul dup soarele secolului frailor Van Eyck. Dar celui care se adncete cu adevrat n studiul acelei epoci u vine adeseori greu s rein aspectul ei fericit. Cci pretutindeni, n afara artei, domnete ntunericul, n avertismentul amenintor al predicilor, n suspinele obosite ale literaturii, n expunerile monotone din cronici i din documente, pretutindeni ip tot felul de pcate i se tnguie mizeria. Epoca de dup Reform n-a mai vzut pcatele capitale numite trufia, mnia i cupiditatea, mbrcate n acea purpur sngeroas i pline de acea neruinat obrznicie cu care se plimbau printre oamenii secolului al XV-lea. Nemsurat trufie a Burgundiei ! ntreaga istorie a acestui neam, de la fapta de bravur cavalereasc din care se trage averea uria a celui dinti Filip, trecnd prin invidia amar a lui loan fr Fric i prin cumplita sete de rzbunare de dup moartea lui, prin strlucirea de lung durat a celuilalt Magnific , Filip cel Bun, pn lancpnarea nebuneasc n care se scufund ambiiosul Carol Temerarul nu este oare un poem al trufiei eroice ? rile lor au trit viaa cea mai intens din tot Occidentul: Burgundia, plin de putere, ca i vinul ei, le colrique Picardie" , Flandra cea mnccioas i bogat, n aceste ri a nflorit frumuseea picturii, sculpturii si muzicii, dar tot aici a domnit i cea mai violent vendet, iar cea mai barbar brutalitate i-a lsat aici fru liber printre nobili i burghezi . Nici un pcat n-a fost n vremea aceea mai contient dect cupiditatea. Trufia i cupiditatea pot fi privite, una fa de cealalt, ca pcatul vremii vechi i cel al vremii noi. Trufia este pcatul epocii feudale i ierarhice n care averea i bogia nu prea constituie mobiluri. Simul puterii nu este nc, n acea epoc, legat n primul rnd de bogie; e mai personal, iar puterea, ca s fie recunoscut, trebuie s se manifeste printr-o mare etalare, printr-o numeroas suit de oameni credincioi, prin gteal costisitoare i printr-o atitudine impuntoare a celui puternic. Contiina c un om se afl mai presus dect altul este alimentat fr ncetare de ctre gndirea feudal i ierarhic, ntr-o form vie: aceea a omagiilor i servilitii manifestate n genunchi, a slvirii solemne i a pompei impuntoare, care, toate la un toc, fac s se simt nlarea unuia deasupra celorlali, ca ceva foarte real i ndreptit. Trufia este un pcat simbolic i unul teologic; rdcinile ei snt nfipte adnc n orice concepie despre via i despre lume. Superbia a fost obria tuturor relelor; trufia lui Lucifer a fost nceputul i originea a toat pierzania. Aa a vzut lucrurile Augustin, aa au rmas i mai trziu: trufia este izvorul tuturor pcatelor, care cresc din ea, ca dintr-o rdcin i tulpin . Dar pe lng versetul care ntrete aceast concepie: A superbia initium sumpsit omnis perditio" , mai era altul: Radix omnium malorum est cupiditas ." Prin

17 urmare, se putea considera i cupiditatea ca rdcin a tuturor relelor. Cci prin cupiditas", care ca atare nu se afl n rndul pcatelor capitale, se nelege aici avariia", aa cum se poate citi chiar ntr-o alt versiune a textului . Si face chiar impresia c, mai ales ncepnd cu secolul al XlII-lea, convingerea c nestvilita lcomie de bani este aceea care duce la pierzanie lumea, gonete, n mintea oamenilor, trufia de pe locul ei, locul celui dinti i celui mai funest pcat. Vechea ntietate teologic a pcatului trufiei este acoperit de corul tot mai puternic al glasurilor care pun toat mizeria vremurilor pe seama cupiditii mereu crescnde. Cum a mai blestemat-o Dante: La cieca cupidigia!" Lcomia de bani este ns lipsit de caracterul simbolic i teologic al trufiei; ea e pcatul firesc si material, pornirea pur pmnteasc. Este pcatul epocii n care circulaia banilor a deplasat i modificat condiiile dezvoltrii puterii. Aprecierea demnitii umane devine o mic problem de aritmetic. S-a deschis un cmp mult mai vast pentru satisfacerea poftelor nenfrnate i pentru ngrmdirea de comori, iar comorile nu au nc imaterialitatea fantomatic pe care creditul modern a conferit-o capitalului; deocamdat mai st pe primul plan al imaginaiei nsui aurul, metaiui galben. Dar, deocamdat, folosirea bogiei nu are caracterul automat i mecanic al fructificrii continue: satisfacerea mai const nc din extremele violente care snt zgrcenia i risipa. Prin risip, lcomia de bani contracteaz cstoria cu vechea trufie. Aceasta mai era nc puternic i vie: gndirea feudal-ierarhic nui pierduse defel culorile nfloririi ei; dorina de strlucire i mrire, de lux i pomp, era nc roie ca purpura. Tocmai legtura cu o trufie primitiv confer cupiditii din epoca de sfrit a Evului Mediu caracterul nemijlocit, pasional, exasperat pe care epocile de mai trziu par s-l fi pierdut. Protestantismul i Renaterea au dat cupiditii un coninut etic: au legalizat-o ca pe o folositoare productoare de bunstare. Stigmatul ei a plit pe msur ce meritul renunrii la bunurile lumeti era profesat cu mai puin convingere, n perioada de sfrit a Evului Mediu, dimpotriv, mintea omului nu putea ns s conceap dect antinomia nempcat dintre cupiditatea pctoas pe de o parte i generozitatea sau srcia voluntar pe de alt parte. Pretutindeni rsun, n literatura i cronicile epocii, de la proverb pn la tratatul evlavios, ura violent mpotriva bogailor, plngerea cu privire la cupiditatea celor mari. Pare uneori ca un vag presentiment al luptei de clas, exprimat cu mijloacele indignrii morale, n acest domeniu, att documentele, ct i izvoarele narative, ne pot da o viziune asupra modului de via al acelei epoci, cci n toate dosarele judiciare se reflect cea mai neruinat cupiditate. n 1436 serviciul divin n una dintre cele mai frecventate biserici din Paris a fost ntrerupt douzeci i dou de zile, deoarece episcopul n-a vrut s-o trnoseasc din nou pn n-a primit pentru aceast slujb o anumit sum de bani de la doi ceretori care se ncieraser i profanaser cu puin snge biserica; iar bieii oameni n-aveau acei bani. Episcopul, Jacques du Chtelier, era de altfel cunoscut ca ung homme trs pompeux, convoicteux, plus mondain que son estt ne requeroit" . Dar sub urmaul lui, Denys de Moulins, ntmplarea sa repetat n 1441: acum nu s-au putut face nmormntri, nici procesiuni, timp de patru luni, la cimitirul des Innocents, cel mai faimos i mai cutat din Paris, pentru c episcopul ceruse o redeven mai mare dect i-o putea plti biserica. Acest episcop era cunoscut ca homme trs pou piteux quelque personne, s'il ne recevoit argent ou aucun don qui le vaulsist, et pour vray on disoit qu'il avait plus de cinquante procs en Parlement, car de lui n'avoit on rien sans procs" . Trebuie urmrit istoria unor nouveaux riches" ai acelei epoci, de pild familia d'Orgemont, n toate josniciile avariiei i procesomaniei lor, pentru a nelege ura uria a poporului i mnia predicatorilor i poeilor, revrsat fr ncetare asupra bogtailor . Poporul nu-i poate vedea propria soart i evenimentele vremii altfel dect ca pe o perpetu succesiune de proast crmuire i de exploatare, de rzboi i jaf, de scumpete, lipsuri i molime. Formele cronice pe care rzboiul obinuia s le ia, permanenta stare de alarm la

18 orae i sate pricinuit de tot felul de derbedei, venica ameninare a unei justiii aspre i dubioase i, pe deasupra, apstoarea stare de spirit produs de frica de iad, de diavol i de vrjitoare ineau treaz un sentiment de nesiguran general, foarte nimerit pentru a colora n negru fondul tabloului vieii. Nu numai viata celor de rnd i a sracilor se scurge n aceast nesiguran critic; i n viaa nobililor i dregtorilor vicisitudinile cele mai grozave i primejdiile permanente snt aproape o regul. Picardul Mathieu d'Escouchy este un istoric, aa cum a dat muli secolul al XV-lea: cronica lui, simpl, amnunit, neprtinitoare, plin de obinuita slvire a idealului cavaleresc i de nelipsita tendin moralizatoare, ne-ar putea face s bnuim n el un autor onorabil, care i-a pus talentele n slujba unei migloase munci de istoric. Dar ce via a dus autorul acestei opere de istorie, ce via, pe care editorul a dat-o la lumin bazndu-se pe documente ! Mathieu d'Escouchy i ncepe cariera de dregtor ca prgar, consilier, jurat, magistrat (prvt) al oraului Pronne ntre 1440 i 1450. De la nceput l gsim ntr-un fel de dumnie cu familia procurorului acelui ora, Jean Froment, o dumnie care se rezolv cu procese. Apoi ncepe procurorul s-l urmreasc pe d'Escouchy pentru fals i crim, iar dup un timp pentru excs et attemptaz" . Magistratul, la rndul lui, i ntinde o capcan vduvei dumanului su, cu o anchet referitoare la vrjitorie, de care era bnuit, dar femeia tie s obin un mandat n virtutea cruia d'Escouchy e nevoit s-si depun cercetarea n minile justiiei. Procesul ajunge n faa Parlamentului din Paris, iar d'Escouchy, pentru prima dat, n nchisoare. Dup aceea l mai gsim de ase ori n detenie ca inculpat i o dat n captivitate de rzboi. De fiecare dat este vorba de chestiuni penale grave i de mai multe ori a stat n lanuri grele, ntrecerea n acuzaii reciproce ntre familiile Froment si d'Escouchy cunoate, ca variaie, o ntlnire violent, n care Froment-fiul l rnete. Amndoi tocmesc ucigai ca s-i ia viaa reciproc. Dup ce aceast ndelungat dumnie a disprut din raza noastr vizual, aflm de noi atentate; de data aceasta prvt-ul este rnit de un clugr; noi reclamaii, apoi n 1461 mutarea lui d Escouchy la Nesle, sub bnuiala de frdelegi, pe ct se pare. Ceea ce nu-l mpiedic s fac totui carier: devine judector, prvt de Ribemont, procuror regal la Saint-Quentin; e nnobilat. Dup alte ncierri, ntemniri, pedepse, l gsim n serviciu de rzboi: lupt pentru rege la Montihry, n 1465, mpotriva lui Carol Temerarul i e luat acolo prizonier. Dintr-o campanie ulterioar se napoiaz invalid. Apoi se cstorete, ceea ce ns nu nseamn c ncepe o via aezat, l gsim, sub nvinuirea de falsificare de sigilii, la Paris, sub stare de arest comme larron et murdrier" , ntr-o nou dumnie cu un magistrat din Compigne ale crui fapte trebuie s le ancheteze, silit prin cazne s mrturiseasc i mpiedicat s fac apel, condamnat, reabilitat, iari condamnat, pn ce urma acestei existene de ur i persecuii dispare din documente. Peste tot unde se urmresc destinele unor persoane citate n izvoarele epocii apare o asemenea imagine a unor viei violent agitate. Citii de pild amnuntele culese de Pierre Champion despre toi cei la care Villon face aluzie sau pe care i pomenete n Testamentul su , sau nsemnrile lui Tuetey cu privire la jurnalul burghezului din Paris. Ne sar n ochi procese, frdelegi, dumnii i urmriri fr sfrit. i snt vieile unor oameni oarecare, extrase din documente judiciare, bisericeti sau de alt natur. Cronici ca cea a lui Jacques du Clercq, o culegere de crime, sau jurnalul lui Philippe de Vigneulles, burghez din Metz , pot crea o imagine neagr a acelei epoci; chiar i oficiale lettres de rmission", care aduc n faa ochilor viaa de toate zilele cu o precizie att de vie, pot, dac facem abstracie de subiectul lor penal, s arunce lumin doar asupra laturilor rele ale vieii. Totui, orice informaie, luat din orice material, ntrete cele mai ntunecate reprezentri. E o lume rea. Focul urii i al violenei arde cu flcri uriae, nedreptatea este puternic, diavolul acoper cu aripile lui negre un pmnt ntunecat. Si i pregtete omenirii, pe curnd, sfritul. Dar omenirea nu se convertete; n zadar lupt Biserica, iar predicatorii i poeii se

19 tnguiesc i dojenesc n zadar. Note 1. Care te ngrozete cnd l auzi. 2. Oeuvres de Georges Chastellain, d. Kervyn de Lettenhove, 8 vol., Bruxelles 1863-l866, III, p. 44. 3. Antwerpen's Onze-Lieve-Vrouwe-Toren (Turla bisericii Notre-Dame din Anvers), uitg. door het Stadsbestuur van Antwerpen (ed. de Primria oraului Anvers), 1927, p. XI, 23. 4. n limbile latin, flamand i francez, cuvntul clopot este de genul feminin (..). 5. A suna alarma. 6. A da alarma. 7. Chastellain, II, p. 267; Mmoires d'Olivier de la Marche, d. Beaune et d'Arbaumont; Socit de l'histoire de France, 1883-l888, 4 vol., II, p. 248. 8. Journal d'un bourgeois de Paris, d. A. Tuetey, Publ. de la Soc. de l'histoire de Paris, Doc. nr. III, 1881, pp. 5, 56. 9. Faciunea burgunzilor era alctuit din partizanii ducelui Burgun-diei, iar faciunea armagnacilor din partizanii ducelui de Orlans, unul dintre efii ei fiind contele Bernard al VII-lea de Armagnac. Dumnia dintre cele dou faciuni a dus la rzboi civil n timpul domniei lui Carol al Vl-lea i Carol al VII-lea i a luat sfrit abia n 1435, cnd s-a ncheiat tratatul de la Arras (n.t.). 10. Oriflama (n limba francez: oriflamme), vechi stindard, de form ptrat, al regilor Franei, numit astfel, deoarece avea, pe fond rou, presrate, flcri de aur. A fost purtat pentru prima dat de ctre Ludovic al Vl-lea, n 1121, n rzboiul mpotriva mpratului Germaniei Henric al V-lea, iar pentru ultima dat n btlia de la Azincourt, n 1415 (n.t. ). 11. Cele mai tulburtoare procesiuni care au fost vzute vreodat de oameni. 12. Cu mult plnset, cu multe lacrimi, cu mult evlavie. Journal d'un bourgeois, pp. 20-24. CL Journal de Jean de Roye, dite Chronique scandaleuse, d. B. de Mandrot, Soc. de l'hist. de France, 1894-l896, 2 vol., I, p. 330. 14. i nduioa inimile n aa chip, nct pe toi i podidir lacrimi de mil. Iar sfritul lui fu socotit pe drept cel mai frumos din cte s-au vzut vreodat. Chastellain, III, p. 461, cf. V, p. 403. 15. Era de fa mare mulime de oameni i aproape toi plngeau cu lacrimi fierbini. Jean Juvenal des Ursins, 1412, d. Michaud et Poujoulat, Nouvelle collection de mmoires, II, p. 474. 16. Mare ambelan. 17. Scurt mblnit. 18. Cu pinea durerii i cu apa spaimei. 19. Dup portul sfetnicilor din Parlament. 20. Journal d'un bourgeois, pp. 6, 70; Jean Molinet, Chronique, d. Buchon. Collection de chroniques nationales, 1827-l828, 5 vol., II, P- 23; Lettres de Louis XI, d. Vaesen, Charavay, de Mandrot, Socit de l'histoire de France, 1883-l909, 11 vol., 20 apr. 1477, VI, p. 158; Chronique scandaleuse, II, p. 47; id. Interpolations, II, p. 364. 21. Mic i mare plngeau att de jalnic i de adnc, de parc ar fi vzut c-i ngroap pe cei mai buni prieteni ai lor i chiar i pe ei. 22. Journal d'un bourgeois, pp. 234-237. 23. ipnd i suspinnd foarte tare din pricina plecrii lui. Chronique scandaleuse, 17, pp. 70, 72. 24. M. M. Gorce, Saint Vincent Ferrier, Paris, 1924, p. 175. 25. Vita auct. Petro Ranzano O.P. (1455), Acta sanctorum Apr., vol. I, p. 494 sq.

20 26. J. Soyer, Notes pour servir l'histoire littraire. Du succs de la prdication de frre Olivier Maillard Orlans en 1485". Bulletin de la Socit archologique et historique de l'Orlanais, vol. XVIII, 1919, citat n Revue historique, vol. 131, p. 351. 27. Revival (cuvnt englez care nseamn redeteptare, nviere): adunare religioas protestant (n.t.). 28. Armata Salvrii, asociaie religioas cu organizare paramilitar, nfiinat de William Booth, n 1865, la Londra (n.t.). 29. Srii, heninul ! Heninul (n limba francez: le hennin) era coafura feminin, nalt i conic, folosit n Occident n secolul al XV-lea, iar n Orient pn n zilele noastre (n.t.). 30. Dar dup pilda melcului, care, atunci cnd trece cineva pe lng el, i trage coarnele nuntru i cnd nu mai aude nimic iar i le scoate, aa fcur ele. Cci la scurt timp dup ce numitul predicator plecase din ar, ele rencepur ca mai nainte i uitar nvtura lui i i reluar ncetul cu ncetul ighemoniconul lor dinainte, la fel sau mai mare dect obinuiser s poarte. Enguerrand de Monstrelet, Chroniques, d. Dout d'Arcq, Socit de l'histoire de France, 1857-l863,6 vol., IV, pp. 302-306. 31. Wadding, Annales Minorum, X, p. 72; K. Hefele, Der heilige Bernhardin von Siena und die franziskanische Wanderpredigt in Italien, Freiburg, 1912, pp. 47, 80. 32. mbrcai n doliu tulburtor, de i se fcea mai mare mila s-i vezi; i din pricina marii mhniri i suprri ce li se vedea pe fa pentru moartea numitului lor stpn, fur multe plnsete i vaiete prin numitul ora. 33. i Dumnezeu tie ct de dureros i de jalnic erau cernii dup st-pnullor ! 34. Chronique scandaleuse, 1461,1, p. 22; Jean Chartier, Histoire de Charles VII, d. D. Godefroy, 1661, p. 320. 35. Chastellain, III, pp. 36, 88,124,125,210,238,239,247,474; Jacques du Clercq, Mmoires, 1448-l467, d. de Reiffenberg, Bruxelles, 1823, 4 vol., IV, p. 40, II, pp. 280, 355, III, p. 100; Juvenal des Ursins, pp. 405, 407, 420; Molinet, III, pp. 36, 314. 36. Jean Germain, Liber de virtutibus Philippi ducis Burgundiae, d. Kervyn de Lettenhove, Chronique relative l'histoire de la Belgique sous la domination des ducs de Bourgogne, Collection des chroniques belges, 1876, II, p. 50. 37. i c i cel mai cuminte i pierde rbdarea la acest joc. La Marche, I, p. 61. 38. Atunci se aud ridicndu-se glasuri i se vars lacrimi i rsun un singur strigt din toate piepturile: Noi toi, noi toi, stpne, vom tri i vom muri cu tine. 39. Bine, atunci trii i suferii; iar eu voi suferi pentru voi, mai nainte ca voi s ducei lips. 40. Spunnd unul: am o mie; altul: zece mii; altul: am asta i asta de dat pentru tine i ca s-i ateptm viitorul. 41. Chastellain, IV, p. 333 i urm. 42. Chastellain, III, p. 92. 43. Jean Froissart, Chroniques, d. S. Luce et G. Raynaud, Socit de l'histoire de France, 1869-l899,11 vol. (numai pn la 1385), IV, pp. 89-93. 44. Chastellain, III, p. 85 i urm. 45. Bun ziua, monseniore, bun ziua. Ce e asta ? Joci rolul regelui Arthur acum, sau pe messire Lancelot ? Ib,, III, p. 279. 46. La Marche, II, p. 421. 47. Juvenal des Ursins, p. 379. 48. Nebunul Burgundiei. Martin Le Franc, Le Champion des Dames, n G. Doutrepont, La littrature franaise la cour des ducs de Bourgogne, Bibliothque du XVe sicle, vol. VIII, Paris, Champion, 1909, p. 304. 49. Acta sanctorum Apr., vol. I, p. 496; A. Renaudet, Prrforme et humanisme Paris, 1494l517, Paris, Champion, 1916, p. 163. 50. Care mai cu greu i mai cu prere de ru scoase un ban scoian din pung i i-l ddu cu

21 mprumut. 51. Templul lui Boccaccio. Chastellain, IV, p. 300 i urm., VII, p. 73; cf. Thomas Basin, De rebus gestis Caroli VII et Lud. XI historiarum libri XII, d. Quicherat, Soc. de l'hist. de France, 1855-l859, 4 vol., I, p. 158. 52. Mic tratat despre noroc, ntemeiat pe firea lui nestatornic i neltoare. 53. Un duce i un conte i zece oameni, toi clri. 54. Livra tournois" (btut n oraul Tours sau dup modelul celei din Tours) valora cu 25% mai puin dect livra parisis" (btut la Paris) (n.t. ). 55. Prin meteug vrjitoresc sau ntr-alt chip. Journal d'un bourgeois, p. 219. 56. Pentru c cei ce domnesc snt oameni i treburile lor snt nalte i grele, iar firile lor snt supuse multor patimi, precum ura i pizma, i inimile lor snt adevrate lcauri ale acestora, din pricina dorinei lor de a domni n slav. Chastellain, III, p. 30. 57. Patosul domniei. 58. Cel care, pentru a rzbuna jignirea adus fiinei ducelui loan, a purtat rzboiul aisprezece ani. La Marche, I, p. 89. 59. n orice frdelege miseleasc i ucigtoare, va urmri s-l rzbune pe mort, att de departe ct va vrea Dumnezeu s-i ngduie; i va pune trup i suflet, avere i moii, totul la btaie i la ndemna soartei, fcnd lucrare mntuitoare, iar lui Dumnezeu plcut mai degrab a o auzi, dect a o lsa. 60. Chastellain, I, pp. 82, 79; Monstrelet, III, p. 361. 61. La Marche, I, p. 201. 62. Tratatul, printre alii n: La Marche, I, p. 207. 63. Chastellain, I, p. 196. 64. Numele a dou partide politice din Olanda n secolul al XV-lea (n.t. ). 65. Basin, III, p. 74. 66. Concepia mea nu exclude cmi de puin recunoaterea factorilor economici i nu este formulat ca protest mpotriva interpretrii economice a istoriei, ceea ce se poate dovedi cu urmtorul citat din Jaurs: Mais il n'y a pas seulement dans l'histoire des luttes de classes, il y a aussi des luttes de partis. J'entends qu'en dehors des affinits ou des antagonismes conomiques, il se forme des groupements de passions, des intrts d'orgueil, de domination, qui se disputent la surface de l'histoire et qui dterminent de trs vastes branlements. (Istoria cunoate nu numai lupte de clase, ci i lupte de partide. Vreau s spun c, n afar de afinitile sau de antagonismele economice, se formeaz i grupri de patimi, interese de mndrie, de dominaie, care i disput suprafaa istoriei i care determin zguduiri foarte vaste.) Histoire de la rvolution franaise, IV, p. 1458. 67. Nimwegen, denumirea veche a oraului olandez Nijmegen (n.t.). 68. Gelre, denumirea veche a provinciei Gelderland (n.t.). 69. Chastellain, IV, p. 201. Cf. studiul meu: Uit de voorgeschiedenis van ons nationaal besef (Din preistoria contiinei noastre naionale), Tien studin (Zece studii), Haarlem,*1926, n Verzamelde Werken (Opere alese), II, p. 97 i urm. 70. Ca s-i fac n necaz. Journal d'un bourgeois, p. 242; cf. Monstrelet, IV, p. 341. 71. Jan van Dixmude, d. Lambin, Ypres, 1839, p. 783. Urbaniti: catolici care l recunoteau ca pap pe Urban al VI-lea (n.t.). 72. Froissart, ed. Luce, XI, p. 52. 73. Pentru c spuneau c snt schismatic i cred n antipapa Benedict. 74. Mmoires de Pierre le Fruictier dit Salmon, Buchon, 3-e suppl. de Froissait, XV, p. 22. 75. Chronique du Religieux de Saint-Denis, d. Bellaguet, Coll. des documents indits, 1839l852, 6 vol., I, p. 34; Juvenal des Ursins, pp. 342, 467-471; Journal d'un bourgeois, pp. 12, 31, 44. 76. Lucru de care poporul s-a veselit mai mult dect dac un nou trup sfnt ar fi nviat.

22 Molinet, III, p. 487. 77. Molinet, III, pp. 226,241, 283-287; La Marche, III, pp. 289, 302. 78. Cap tare. 79. dementis V constitutiones, lib. V, tit. 9, c. l; Joannis Gersonii Opera omnia, ed. L. Ellies Dupin, ed. II Hagae Comitis 1728, 5 vol., II, p. 427; Ordonnances des rois de France, voi. VIII, p. 122; N. lorga, Philippe de Mzires et la croisade au XIV-e sicle, Bibl. de l'cole des hautes tudes, fasc. 110,1896, p. 438; Religieux de S. Denis, II, p. 533. 80. Journal d'un bourgeois, pp. 223, 229. 81. Scrisori de graiere (semnate de rege) (n.t.). 82. Jacques du Clercq, IV, p. 265; Petit-Dutaillis, Documents nouveaux sur les moeurs populaires et le droit de vengeance dans les Pays-Bas au XV-e sicle, Bibl. du XV-e sicle, Paris, Champion, 1908, pp. 7, 21. 83. Hoi. 84. i s-a fcut mare haz, pentru c erau toi oameni nevoiai. Pierre de Fenin, n Michaud et Poujoulat, Nouvelle collection de mmoires, le s., II, p. 593; cf. relatarea lui despre bufonul ucis, p. 619, n ed. M-lle Dupont, Soc. hist. France, pp. 87 i 202. 85. Joc public. 86. Journal d'un bourgeois, p. 204. 87. Divertismente prezentate mesenilor ntre feluri. 88. Jean Lefvre de Saint Remy, Chronique, ed. F. Morand, Soc. de l'histoire de France, 1876, 2 vol., II, p. 168; Laborde, Les ducs de Bourgogne, tudes sur les lettres, les arts et l'industrie pendant le XV-e sicle, Paris, 1849-l853, 3 vol, II, p. 208. 89. Pitica domniei de Burgundia. 90. La Marche, III, p. 133; Laborde, II, p. 325. 91. Tatl Belonei, nebuna, care venise s-i vad fiica... 92. Pentru a o lega pe Belon nebuna i cellalt pentru a-l pune la gtul maimuei Doamnei Ducese. Laborde, III, pp. 355,398. Le Moyen-ge, XX, 1907, pp. 194-201. 93. "Juvenal des Ursins, pp. 438, 1405; cf. Rel. de S. Denis, III, p. 349. 94. Candoare. 95. Curte a dragostei. 96. Piaget, Romania, XX, p. 417, si XXXI, 1902, pp. 597-603. 97. Ca si cum ar fi fost splat cu ap de trandafiri. Journal d'un bourgeois, p. 95. 98. Spectacole cu moral. 99. Jacques du Clercq, III, p. 262. 100. Autorul l compar aici pe Filip cel Bun cu Lorenzo Magnificul (n.t. ). 101. Picardia cea iute la mnie. 102. Jacques du Clercq, passim; Petit Dutailis, Documents, etc., p. 131. 103. Hugo de St. Victor, Defructibus carnis et spiritus, Migne, CLXXVI, p. 997. 104 Din trufie se trage orice pierzanie. Tobit, 4,13. 105. Rdcina tuturor relelor este iubirea de bani. l, Timotei, 6,10. 106. Petrus Damiani, Epist., lib. I, 15; Migne CXLIV, p. 233; id. Contra philargyriam, ib. CXLV, p. 533; Pseudo-Bernardus, Liber de modo bene vivendi, 44, 45; Migne, CLXXXIV, p. 1266. 107. Oarba lcomie de bani ! 108. Un om foarte iubitor de strlucire, hrpre, mai lumesc dect se cuvine pentru starea lui. 109. Om prea puin milos cu oricare, dac nu primea bani sau alt dar de pre, i se spunea pe drept cuvnt c avea peste cincizeci de pricini la Parlament, cci de la el nimic nu primeai fr de proces. Journal d'un bourgeois, pp. 325, 343, 357, i datele din registrele Parlamentului. 110. Parvenii, mbogii. 111. L. Mirot, Les d'Orgemont, leur origine, leur fortune, etc. Bibi. du XV-e sicle, Paris,

23 Champion, 1913; P. Champion, Franois Villon, sa vie et son temps, id., Paris, Champion, 1913, II, p. 230 i urm. 112. Mathieu d'Escouchy, Chronique, d. G. duFresne de Beaucourt, Soc. de Phist. de France, 1863-l864, 3 vol., I, pp. IV-XXXIII. 113. Abuzuri i atentate. 114. Ca tlhar i uciga. 115. P. Champion, Franois Villon, sa, vie et son temps, Bibl. du XV-e sicle, Paris, 1913,2vol. 116. Ed. H. Michelam, Bibl. des lit. Vereins zu Stuttgart, vol. XXIV, 1852. Intr-o nou ediie ngrijit de Ch. Bruneau, La Chronique de Philippe de Vigneulles, n care este inclus i jurnalul, au aprut vol. 1 i 2, Metz. 1927-l929. 43 Capitol II Nzuina spre o via mai frumoas Fiecare epoc tnjete dup o lume mai frumoas. Cu ct dezndejdea i descurajarea produse de prezentul tulbure snt mai adnci, cu att este mai arztoare aceast nzuin. Ctre sfritul Evului Mediu, tonul de baz al vieii este cel al unei melancolii amare. Tonul curajoasei plceri de a tri i cel al ncrederii n puterea de a svri fapte mree, adic tonul care rsun de-a lungul istoriei Renaterii i a Iluminismului, nu a fost auzit aproape deloc n sfera francoburgund a secolului al XV-lea. Societatea aceea a fost oare ntr-adevr mai nefericit dect altele ? Tot ce se poate. Dac cercetm tot ce ne-a transmis epoca respectiv: scrierile istoricilor i ale poeilor, predicile i tratatele religioase, precum i documentele, nu gsim nimic altceva dect amintiri despre ceart, ur, rutate, lcomie, brutalitate i mizerie. Ne punem ntrebarea: epoca aceea n-a cunoscut alte bucurii dect cele produse de cruzime, trufie i desfru, i n-a tiut ce este veselia nevinovat i fericirea de a tri n linite ? Ce-i drept, fiecare epoc las posteritii mai multe urme ale suferinei ei dect ale fericirii ei. Numai calamitile devin istorie. O convingere empiric ne spune c suma fericirii, a bucuriei si a linitii hrzite oamenilor ntr-o anumit perioad nu poate fi mult diferit de cea din alt perioad. Iar strlucirea tencirii epocii de sfrsit a Evului Mediu nu s-a trecut nici ea cu totul: mai supravieuiete n cntecul popular, n muzic, n perspectivele linitite ale peisajului i n feele serioase ale portretelor. Dar n secolul al XV-lea nu era n uz, era s spun: nu era de bonton, s aduci laude vieii i lumii. Cel care contempla cu seriozitate mersul zilnic al lucrurilor si-i spunea apoi prerea despre via, obinuia s menioneze numai suferina i dezndejdea. 44 Vedea c timpul se apropie de sfrit i toate cele pmnteti de pie-ire. Optimismul, care va crete ncepnd cu Renaterea, pentru a atinge apogeul n secolul al XVIII-lea, era nc strin minii franceze din secolul al XV-lea. Cine snt cei dinti care vorbesc cu speran i satisfacie despre propria lor epoc ? Desigur, nu poeii, i cu att mai puin gnditorii religioi, sau oamenii de stat, ci crturarii, umanitii. Gloria de a fi descoperit nelepciunea antic este cea care smulge, cea dinti, minilor, strigte de bucurie pentru epoca respectiv: este un triumf intelectual. Cunoscutul strigt de bucurie al lui Ulrich von Hutten: O saeculum, o literae, juvat vivere ! O secol, o litere, e o plcere s trieti ! este neles de cele mai multe ori ntr-un sens prea larg. Cel care exclam este mai mult literatul entuziast dect omul din el. S-ar putea cita o serie ntreag de asemenea strigte de bucurie din secolul al XVI-lea,

24 despre splendoarea acelei epoci, dar am constata de fiecare dat c ele se refer aproape exclusiv la cultura intelectual rectigat i c nu snt nicidecum manifestri ditirambice ale plcerii de a tri n toat plintatea ei. Chiar i pentru umanist, atitudinea fa de via mai este nc temperat de vechea ndeprtare cucernic de cele lumeti. Mai bine dect din vorba prea des citat a lui Von Hutten, putem face cunotin cu ea din scrisorile lui Erasmus de pe la 1517. Nu mult mai trziu, cci curnd se stinge n el optimismul, care i smulsese acele tonuri vesele. ntr-adevr i scrie Erasmus la nceputul anului 1517 lui Wolfgang Fabricius Capito nu prea snt ahtiat de via, fie pentru c, dup prerea mea, am trit destul, cci am intrat n al cincizeci i unulea an al vieii mele, fie pentru c nu vd n viaa aceasta nici un lucru att de minunat sau de plcut, nct s fie nemaipomenit de vrednic de rvnit de ctre un om pe care religia cretin l-a fcut ntr-adevr s cread c pe cei ce au mbriat, dup puterile lor, cucernicia, i ateapt o via mult mai fericit. Totui, n clipa de fa, aproape c a avea ches mai fiu ctva timp tnr, numai i numai pentru ca s apuc s vd secolul de aur, care snt sigur c vine n viitorul apropiat." Descrie apoi cum toi suveranii din Europa se neleg i doresc pacea (att de scump lui) i continu: Am ajuns la sperana ferm c nu numai purtarea dreapt si cucernicia cretineasc, ci i literele pure i adevrate i tiinele prea frumoase, n parte renasc, n parte se nasc." Datorit ocrotirii suveranilor 45 aa se subnelege. Sufletului lor cucernic i datorm faptul c vedem pretutindeni, ca un semn, c minile luminate s-au trezit si au ieit la iveal, uneltind ntre ele ca s repun n drepturi literele frumoase" (ad restituendas optimas literas). Iat expresia pur a optimismului secolului al XVI-lea, tonalitatea de baz a Renaterii i a umanismului, cu totul diferit de acea nestpnit plcere de via, care este considerat de obicei ca fiind tonul de baz al Renaterii. Acceptarea vieii, la Erasmus, este naiv i cam rigid i mai ales extrem de intelectual. i totui, e un sunet care n secolul al XV-lea nu este nc auzit n afara Italiei. Minile din Frana i din rile burgunde de pe la 1400 mai cutau nc s exagereze aversiunea mpotriva vieii i mpotriva timpului. i, ciudat (dar nu unic, dac ne gndim la byronism): cu ct se afl mai aproape de viaa lumeasc, cu att mai sumbr le e firea. Melancolia profund, caracteristic acelei epoci, i gsete cea mai puternic expresie n primul rnd nu la cei care, n mnstire sau n camera de lucru, au ntors definitiv lumii spatele, ci mai ales la cronicarii si la poeii la mod ai curilor. Oamenii acetia, lipsii de o cultur mai nalt i fr perspectiva de a se putea adap mai din plin din bucuriile inteligenei, deplng iar i iar decrepitudinea lumii i tnjesc dup pace i dreptate. Nimeni n-a repetat mai des dect Eustache Deschamps tnguirea c toate lucrurile bune au prsit lumea: Temps de doleur et de temptacion, Aages de plour, d'envie et de tourment, Temps de langour et de dampnacion, Aages meneur prs du definement, Temps plains d'orreur qui tout fait faussement, Aages menteur, plain d'orgueil et d'envie, Temp