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8/15/2019 125834787 Gayle Rubin Trafico de Mujeres
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RUBIN, Gayle, , 1986. El tráfico de mujeres: otas so!re la
ecoom"a #ol"tica del se$o, e
Re%ista Nue%a &tro#olo'"a. ()$ico: Ui%ersidad Nacioal
&ut*oma de ()$ico. ##. 9+
1-1.
Por Stephanie Manrique
En este artículo, Gayle Rubin analiza teorías clásicas de
la antropología y el psicoanálisis para
explicar la opresión de las u!eres al interior de la sociedad"
#ichas teorías, coo teorías
clásicas aparecen en sisteas culturales de opresión a las
u!eres" Por tanto, Rubin reconoce las
liitaciones de $stas en relación con las apuestas %einistas"
#e acuerdo con Rubin, se hace necesario acudir a un concepto que
Marx traba!ó& el elemento
histórico y moral , esta 'ez aplicado a la %ora en que la
sociedad organiza la opresión sobre las
u!eres" Si la opresión de las u!eres ha sido posible por %uera
del capitaliso, $ste solaente
heredó y reorganizó el eleento histórico(oral para delinear la
estructura de la opresión
sexual"
En prier lugar, Gayle Rubin explica conceptos elaborados
por Marcel Mauss, )e'i( Strauss,
Sigund *reud y +acques )acan para rastrear de allí discursos y
prácticas sociales que se han
articulado para la opresión de la u!er" cude a esos conceptos
precisaente para re%orzar su
línea etodológica" saber& distinguir las relaciones de
sexualidad de las econóicas -" En
segundo lugar, Rubin nos uestra las iplicaciones iplícitas de
los conceptos descritos y
cóo $stos periten con%igurar %oras de opresión de las u!eres"
.plicaciones que se
escaparon de la 'ista de los propios autores"
Para explicar el prier punto arriba se/alado, Rubin se nutre de
aparatos conceptuales que
circulan en cultura" #e Marcel Mauss y )e'i( Strauss retoa los
conceptos de 0regalo1 y 0tabú
del incesto1, respecti'aente2 que relacionados dial$cticaente
con%iguran la institución del
0intercambio de mujeres13" #e *reud y el psicoanálisis,
Rubin acude a la 0 fase edípica1 por la
1 Esta tipo de metodología puede resaltarse del trabajo iniciado
por F. Engels.
2 El intercambio de mujeres denota la forma de subobjetos en que
son usadas las mujeresen las sociedades pre estatales que observó
Levi-Strauss. llí el regalo m!s preciado son lasmujeres" a las
cuales no pueden aspirar sus parientes # por esto mismo son dadas
por un$ombre a un $ombre de otra familia o grupo.
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que atra'iesan todas las personas" En desarrollo del segundo
punto ( el de las iplicaciones de
estos conceptos en la opresión de las u!eres(2 la autora nos
dice que& 4i5 0el regalo1 y el 0tabú
del incesto1 nos hablan sobre los hobres coo los bene%iciarios
de la sociedad y de las
u!eres" .ntercabio de u!eres, es el despo!o a ellas de derechos
sobre sí isas y sobre sus
parientes hobres" )os hobres, que organizan la sociedad,
la organizan %undaentándola en
la opresión de las u!eres" 6 4ii5 que el cople!o de Edipo con su
e%ecto de castración sobre las
u!eres, a%ecta especialente a las u!eres" llí se establece la
!erarquía entre lo asculino7 y
lo %eenino" )a ni/a debe renunciar a su adre y girar hacia su
padre asoquistaente" llí se
expresa a8n ás el tab8 el incesto, pues ella debe renunciar a
todas las u!eres, en cabio el
hobre solo a algunas u!eres2 coo edio de iponer y hacer parecer
la heterosexualidad
coo regla natural en la sociedad"
El artículo es una 0economía política del sexo1 porque se
propone estudiar las sociedades
concretas para deterinar lo que %undaenta la opresión sexual2 y
0 tráfico de mujeres1, coo
%ora de explicar la opresión del g$nero desde la sociedad y no
desde la biología" Rubin
e'idencia a tra'$s de todo el artículo su inscripción al %einiso
pues cuestiona la desigualdad
e inequidad (producidas por el g$nero( que padecen las u!eres
con respecto a los hobres"
Para abolir el estado de cosas presente, donde los poseedores de
%alo están por encia de las
hebras, Rubin ataca algo que sigue priando actualente en la
sociedad& la cultura %álica" #e
ahí que su tesis de atacar la cultura para superar la asietría
entre hobres y u!eres, sea una
analogía de una propuesta de Marx consistente en crear una
sociedad sin clases"
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% &revaleciendo lo masculino" los poseedores de falo # que
por este motivo tienen derec$osobre alguna mujer.
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Gayle Rubin
El tráfco de mujeres: notas sobre la "economía política del
sexo"
'a#le S. (ubin )1*+*, es una antropóloga cultural americana.
ejor
conocida como activista # teórica inu#ente en políticas de se/o
# g0nero"
$a escrito acerca de varios temas que inclu#en feminismo"
sadomasoquismo" prostitución" pedolia" pornografía # literatura
lesbiana"
así como estudios antropológicos sobre subculturas se/uales.
Un aporte original
La autora toma como punto de partida otros autores que
previamente
discutieron acerca del g0nero # de las relaciones se/uales
como
instituciones económicas )arl ar/ # Friedric$ Engels," que
desempe3an
una función social convencional )4laude L0vi-Strauss, # que
son
reproducidas en el desarrollo psicológico del ni3o )Sigmund
Freud # 5acques
Lacan," argumentando que estos autores fallaron al e/plicar de
manera
adecuada la opresión de la mujer.
(ubin se dio a conocer a partir de este ensa#o de 1*67 en el que
trata de
descubrir los mecanismos $istórico-sociales por los que el
g0nero # la
$eterose/ualidad obligatoria son producidos" # las mujeres son
relegadas a
una posición secundaria en las relaciones $umanas. En este
ensa#o" (ubinacu3ó el concepto sistema se/o8g0nero" denido de modo
preliminar" como
9el conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma
la
se/ualidad biológica en productos de la actividad $umana" # en
el cual se
satisfacen esas necesidades $umanas transformadas.9
El mar/ismo # la opresión a las mujeres
uc$os enfoques $an intentado ubicar la opresión de las mujeres
en el
cora:ón de la din!mica capitalista al se3alar la relación entre
el trabajo
dom0stico # la reproducción de la mano de obra.
En efecto" el capitalismo retomó ideas de cientos de a3os sobre
el $ombre #
la mujer" # no así" las creó. (etomando la idea del 9
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elemento $istórico # moral
9 que inu#e de acuerdo a ar/ en la determinación del valor de la
fuer:a
de trabajo" (ubin va a armar que el mismo es lo que determina
que una
9esposa9 sea una de las necesidades del trabajador" que el
trabajo
dom0stico lo realicen las mujeres # no los $ombres # que el
capitalismo sea
$eredero de una larga tradición en la que las mujeres no
$eredan" no dirigen
# no $ablan con el ;ios. Es este
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como sistema de se/o8g0nero.
;istinsión= 9Sistema de se/o8g0nero9" 9odo de producción9 #
9&atriarcado9
>o se puede" se3ala la autora" relegar todos los
multifac0ticos aspectos de
la reproducción social al sistema se/ual. &or otro lado" no
se puede limitar el
sistema se/ual a la
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9la pro$ibición del incesto no es tanto una regla que pro$íbe el
matrimonio
con la madre" $ermana o $ija" como una regla que obliga a dar a
otro la
madre" la $ermana o la $ija. Es la regla suprema del
regalo.9
El tabA del incesto origina una amplia red de relaciones" un
conjunto de
personas cu#as cone/iones recíprocas constitu#en una estructura
de
parentesco. &arentesco es organi:ación" # la organi:ación
otorga poder.
&ero" Ba qui0n organi:anC va a preguntar (ubin.
En efecto" si el objeto de la transacción son mujeres" entonces
son los
$ombres quienes las dan # las toman" # la mujer es el conductor
de una
relación antes que un participante en ella. &ara participar
como socio en un
intercambio de regalos es preciso tener algo para dar. Si los
$ombres
pueden dar a las mujeres" eso signica que estas no pueden darse
ellas
mismas.
La división del trabajo por se/os" por lo tanto" puede ser vista
como un
9tabA9= un tabA contra la igualdad de $ombres # mujeres" un tabA
que divide
los se/os en dos categorías mutuamente e/clusivas" un tabA que
e/acerba
las diferencias biológicas # así crea el g0nero. ;e este modo"
la división del
trabajo puede ser vista tambi0n como un tabA contra los arreglos
se/uales
distintos de los que contengan por lo menos un $ombre # una
mujer"imponiendo así el matrimonio $eterose/ual. El g0nero es"
entonces" una
división de los se/os socialmente impuesta. Es un producto de
las relaciones
sociales de se/ualidad.
Sin embargo" la antropología # las descripciones de sistemas de
parentesco
no e/plican los mecanismos por los cuales se graban en los ni3os
las
convenciones de se/o # g0nero.
El psicoan!lisis" por su parte" es una teoría sobre la
reproducción del
parentesco # describe" de acuerdo a (ubin" el residuo que deja
en los
individuos su enfrentamiento con las reglas # normas de la
se/ualidad en las
sociedades en que nacen.
El psicoanálisis y sus malestares
Esquema lacaniano
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En Lacan" la crisis edípica se produce cuando el ni3o se entera
de los
papeles se/uales in$erentes a los t0rminos para los
familiares.
4uando el ni3o sale de la fase edípica" su líbido # su identidad
de g0nero
$an sido organi:adas en conformidad con las reglas de la cultura
que lo est!
domesticando. El complejo de Edipo es un aparato para la
producción de
personalidad se/ual.
SegAn la ortodo/ia freudiana alcan:ar una femineidad
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Luego" a partir del advenimiento del concepto de
fase preedípica
se esbo:ó la teoría psicoanalítica cl!sica de la femineidad.
La idea de una fase preedípica en las mujeres produjo una
dislocación de las
premisas de origen biológico que sub#acía a la idea de un
complejo
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sentimiento de inferioridad. ;esiste de su luc$a por la madre #
asume una
pasiva posición femenina frente al padre.
La teoría del complejo de castración equivale a $acer desempe3ar
al órgano
masculino un papel dominante -esta ve: como símbolo- en la
medida en que
su ausencia o presencia transforma una diferencia anatómica en
su
clasicación esencial de los seres $umanos" # en la medida en
que" para
cada sujeto esa presencia o ausencia no se da por sentada.
El
falo
es un
rasgo distintivo
que diferencia al 9castrado9 del 9no castrado9. La presencia o
ausencia del
falo conlleva las diferencias entre dos situaciones sociales=
9$ombre9 #
9mujer9.
dem!s" en la medida en que los $ombres poseen derec$os sobre
las
mujeres que las propias mujeres no tienen" el falo conlleva
tambi0n el
signicado de la diferencia entre 9el que intercambia9 # 9lo
intercambiado9"
entre el regalo # el dador. El falo es algo m!s que un rasgo que
distingue los
se/os= es la encarnación del status masculino" al cual acceden
los $ombres #que tiene ciertos derec$os in$erentes -entre ellos-"
el derec$o a )poseer,
una mujer.
Hgual que el varón" la ni3a descubre el tabA contra el incesto #
la división de
los g0neros. dem!s descubre cierta información desagradable
sobre el
g0nero al que la est!n asignando. &ara el varón" el tabA del
incesto es un
tabA sobre algunas mujeres. &ara la ni3a" es un tabA sobre
todas las
mujeres.
Si la fase edípica sigue normalmente # la ni3a 9acepta su
castración9" su
estructura libidinal # su elección de objeto a$ora son
congruentes con el
papel del g0nero femenino.
Se $a convertido en una mujercita femenina" pasiva"
$eterose/ual.
Hacia un plan político
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Es necesario, para Rubin, modifcar arios elementos de la
crisis
edípica para !ue esa ase no tenga eectos tan desastrosos en
el
joen yo emenino# $a ase edípica instituye una
contradicci%n en la
ni&a al imponerle demandas imposibles de conciliar# 'or un
lado, el
amor de la ni&a por la madre es inducido por la tarea
materna de
cuidado inantil# ( continuaci%n se obliga a la ni&a a
abandonar ese
amor debido al papel sexual de mujer: pertenecer a un
)ombre#
El sistema de se/o8g0nero debe ser reorgani:ado a trav0s de
acción política.
En tal sentido" (ubin armar!= 9personalmente" pienso que el
movimiento
feminista tiene que so3ar con algo m!s que la eliminación de la
opresión de
las mujeres= tiene que so3ar con la eliminación de las
se/ualidades # los
papeles se/uales obligatorios. )..., El sue3o que me parece m!s
atractivo es
el de una sociedad andrógina # sin g0nero )aunque no sin se/o, "
en que la
anatomía se/ual no tenga ninguna importancia para lo que uno es"
lo que
$ace # con qui0n $ace el amor.9
