14 İrfân Mektebi “Hakk yolu”nun seyr defteri ve şerhi

7/31/2019 14 rfn Mektebi Hakk yolunun seyr defteri ve erhi

1/85


2/85

1

GNLDEN ESNTLER:

RFAN MEKTEB:

HAKK YOLU nun

SEYR DEFTER, ve

(ERH)

SIRAT-I MSTAKYM, ve

SIRATULLAH:

NECDET ARDI

(KNC BASKI)

RFAN SOFRASI:

Necdet Ard:

(Tasavvuf serisi 14)


3/85

2

M E E R

Dndn m hi kardeim.Bu lemde nedir iin.Dnya ya sebebi geliin.dem, olmakm meer.

lim renmekten gaye.Ulamak iinmi yare.

lmin sonunda paye.Arif, olmakm meer.

Her ynyle hep kemalde.Grnr varlk cemalde.En gzel olu herhalde.nsn,olmakm meer.

A gnln Hakktan yana.Neler ular bak sana.En gzel ey Allaha.Habib, olmakm meer.

Necdetten dinle bu sz.Hakktan ayrma hi z.Bu dnyann gerek tad.lmeden, lmekmi meer.


4/85

3


5/85

4

NDEKLER: Sayfa no:

(Meer) iir.. 2Seyr krokisi.. 3n sz .. 5Nefs; nefis- gerekten nedir?..................................................................... 6

RFAN MEKTEB, HAKK YOLUnun seyr defteri ve erhi:

BRNC KISIM: Yedi tur- (yedi tavr.) Srt- mstakiym.. 13

Birinci, blm: Nefs-i Emmre 14kinci, blm: Nefs-i Levvme.. 19nc, blm: Nefs-i Mlhime. (Nsuh hikyesi) 23Drdnc, blm: Nefs-i Mutmeinne. (brhim (a.s.) mn ku hikyesi). 28Beinci, blm: Nefs-i Rdiyye. (brhim (a.s.) mn ko hikyesi, zet). 35Altnc, Blm: Nefs-i Merdiyye. (brhim (a.s.) mn atee atlma hikyesi

zet) 39

Yedinci, Blm: Nefs-i Sfiye 43

KNC KISIM: (Hazart- hamse) Be hazret mertebesi. Srtullah...

Sekizinci, Blm: (1) Tevhid-i efl . 49Dokuzuncu, Blm: (2) Tevhid-i esm . 53On uncu, Blm: (3) Tevhid-i sfat 56On birinci, Blm: (4) Tevhid-i zat .. 61

On ikinci, Blm: (5) nsn-

kmil .. 66


6/85

5

RFAN MEKTEBve ERH, N SZ.

Muhterem okuyucum, her ne sretle olursa olsun elinize gemi bulunan bu kitaphacmi itibariyle pek byk olmamakla birlikte, man ve z itibariyle olduka ykldr.

Bu kitaptan en iyi birekilde fayda salamak iin, daha evvelce bu yollardan gemibirarifin nezaretinde tatbikine balamak doru olacaktr.

indekileri kendinize ml edip o hali yaamak istiyorsanz yolu budur. Klavussuzyola kan yolda kalr denmitir.

Eer ehlini bulamassanz yine de okuyun; ancak bu defa salayacanz fayda ilmimahiyette olacaktr. Bu dahi sizler iin ok byk bir kazan olacaktr.

Snrl bo zamanlarmda azar, azar yazarak, Mevlmn izni ile nihayet tamama er-dirdiim bu kk kitapn bizlere ve bizden sonrakilere, yollarnda yardmc olmasn di-liyorum.

Mmkn olduu kadar ksa ve z olarak yazmaa altm bu mertebelere Cenb-Hakk, cmle gayretli salikleri ulatrsn.

Sevgili okuyucum, bu rislenin yazlnda, dzenleniinde, baslnda, bastrlnda,tm oluumunda emei ve hizmeti geenleri sayg ile yadet, gemilerine de hayr duaet,ALLAH (c.c.) gnlnde feyz kaplar asn.

Yarabbi; bu kitaptan meydana gelecek manevi haslay, evvel acizane,Efendimiz

Muhammed, Mustafaa (s.a.v.) min ruhuna, sonra merhum, Hzmi Efendi Babamn vebtn uaki canlarnn ruhlarna hediye eyledim kabul eyle.

HAKK tan herbirerlerimize yardm etmesini, gayret, gnl akl ve rh derinliivermesini niyaz ederim.

NECDET ARDI UAKTERZ BABA TEKRDA

1991

Muhterem okuyucularm: Terzi baba kitabnn toprlanmasn ve yazlmn neticelendir-dikten sonra, nasl bir yol izliyeyim diye dnmee balamtm. nk mhim olan birhusus ncelik bekliyordu. Bu da rfan mektebi ve erhiidi. Yazld gnlerin skkl,

vaktimin ok azl

yznden ancak o kadar z ve zet olarak oluturulduundan erhi, veayrca mevcudu da ok az kaldndan ikinci basm da gerekiyordu. Bu hususa ncelikvererek almalara baladm. Cenb- Hakktan tamamlanmas iin gayret kuvvet vermesi-ni niyaz ederim.

Muhterem okuyucularm: Bu kitab okumaa balarken, nefsin hevasndan, zan ve ha-yalden, gafletten soyunmaa alarak, saf bir gnl ve Besmele ile okumaya balamanztavsiye edeceim, nk kafamz ve gnlmz, vehim ve hayalin tesiri altnda iken gerekmn da bu ve benzeri kitaplardan yararlanmamz mmkn olamyacaktr.

Gayret bizden muvaffakiyet haktandr.

08/08/2004Necdet Ard

Terzi Baba Tekirda.


7/85

6

NEFS - NEFS

GEREKTEN NEDR ?

Muhterem okuyucularm; rfan mektebi blmmze gemeden evvel sizlere nefshakknda ksa bir bilgi sunmaa alacam, bylece bu hususlarn daha iyi anlalmasnayardmc olacan dnyorum.

Bilindii gibi Krn- Keriym de insn varlnn ifadesi en geni bir biimdenefs kelimesi ve onun derin anlam ierisinde belirtilmektedir.

Nefs zerine ok eyler sylenmitir, fakat daha fazla emmrelik hali ele aln-mtr. Oysa ki; nefs in mns ve hakikati insn varl zerinde gerekten ok genibir sahay kapsamaktadr. Onun hakikatini ne kadar iyi bilebilirsek mevzularmza nfuzetmemiz o derece daha derinden ve kapsaml olacaktr diye dnyorum.

eriat ve tarikat kitaplarnda nefsin, emmrelik - ktlk ve isyankrlkyn; hakikat ve marifet kitaplarnda ise, nefs in hakikat yn anlatlmaktadr.

Genelde nefs in emmrelik yn ele al

nmakta, hakikat ynnn gereikapal kalmaktadr. Burada mevzuumuz ierisinde nefsimizi, ineallah deiik ynleri ileincelemee alacaz.

Evvel ma hlkallahu akli vennefsi Hads-i erif.Allah (c.c.) evvel benim aklm ve nefsimi halketti

Efendimiz (s.a.v.) belirtilen btn mertebelerin ncesi ve ncs olduu gibinefsmertebesinin de ncs olduunu bu Hads-i eriflerinde belirtmilerdir.

Sadece bu Hadis-i erif dahi nefsin ne derece mhim bir hakikat olduunu an-latmaya yeterlidir diye dnyorum. yetlerin ve Hadislerin incelenmesi neticesindenefs"in hakikat-i itibarile ok muteber bir varlk olduu ortaya kmaktadr.

rifler bireysel olarak Hakk yolunun seyr- seferinde nefs-i yedi mertebe-ye ayrmlardr.

YEDNEFS MERTEBES

1. Nefs-i emmre,2. Nefs-i levvme,3. Nefs-i mlhime,4. Nefs-i mutmeinne,5. Nefs-i Rdye,6. Nefs-i mrdiyye.7. Nefs-i sfiye, diye isimlendirmilerdir.


8/85

7

Bu mertebelerden sonra Hakka Mirc etmek iin be Hazret mertebesi dahavardr, ancak yeri olmad iin burada izahna gemiyoruz. Bu hususlar ksaca ylebelirtilmitir.

Hakka varmak ister isen.Gnl yolun tutman gerek.

zerinden varlk ykn.Hemen zp atman gerek.

Bir de kmil yere varp.Evvel elin tutman gerek.

Yedi deniz be deryay.Kanat ap gemen gerek.

diye belirtilen,

yedi deniz nefs mertebeleri,

be derya ise, Hazart- Hamse dir.

Krn- Keriym, Ysuf Sresi, (12/53) yetinde;

b2 b 1a a 71 2a b USvema berriu nefsi innennefse leemmretn bissui

Mealen; Ben nefsimi temize karmam. nefs daima ktl emredicidir,hkmyle bakp sadece bu haliyle zletirerek ona en byk zulm yaparak bu yoldankendi nefsimizede zulum etmi olmaktayz.

Evet nefislerimizin bu zellii vard

r, fakat bu zellik onun kk bir sahas

n

igaleder eer eitilmesse varlmzn her tarafna yaylr. Gzel bir eitim ile ise emmarelikten kurtularak Mirca doru kanat alr.

Dier kitaplarmzda da bahsedilen nefes-i Rahmn-i genel olarak btn lem-lere yaylnca oralarda meydana gelen her bir birey varln ald isim nefs oldu. tebu yoldan nefsini bilen kii Rabb n bilmi, olabilmektedir.

Hads-ierifte belirtilen;

men arafe nefsehu fekad arafe Rabbehu.Kim ki nefsine arif oldu ancak o Rabbi ne arif oldu.

Burada arif olunan -bilinen, nefsin sadece emmrelik yn deil, btn merte-beleriyle birlikte hakikat-i itibariyle bilinen nefstir.

Krn- Keriym, Bakara Sresi, (2/54) yetinde;

1a n a

innekm zalemtm enfsekm


9/85

8

Melen; Muhakkak sizler nefislerinize zlm ettiniz

Yani, nefsinizi gerek mn da tanyp ona gre muamele edemediiniz iin nefsinizezlm etmi oldunuz. Daha ok geni mnlar olan bu yet-i kerime olduka ak grn-mekte ve pek ok gerei ifade etmektedir.

Krn- Keriym, Bakara Sresi, (2/54) yetinde;1a anbfaktl enfsekm

Melen; nefislerinizildrnz, ifadesinde belirtilen lm (genel olarak) nefs-iemmare ynl aldnz tatlanma duygularnz ldrn demektir. nk o tr duy-gular gaflete, gaflet te mutlak uzakla gtrr.

Krn- Keriym, Th Sresi, (20/41) yetinde;

71 na TQvestenatke linefsiy

Melen; ve seni kendi nefsim iin setim ifadesinde Cenab- Hakk: Ms (a.s.)hakknda buyurduu bu ilhi kelmnda, nefsinin zuhur mahalli olan mertebe-i Mse-viyyet ten haber vermektedir.

Krn- Keriym, Tevbe Sresi, (9/128) yetinde;

> 1a 4 bu QRX

lekad caekm rasln min enfsikm aziyzn

Melen; Andolsun ki, size iinizden, nefsinizden aziz bir rasl geldi,ifadesinde, genel anlamda, iinizden yani sizin benzeriniz bir rasl geldi, zel anlamdaise, kendi iinizden, yani nefsinizden bir aziz rasl geldi.

Dikkat edersek bize gelen aziz rasl yani ilhm- ilhi ye nefsimiz mahalZuhur yeri olmakta ve ne erefli bir grev yapmaktadr. Uzun izahlar olan bu mbarekkelm da bu kadarla yetinerek yolumuza devam edelim.

Krn- Keriym, li mrn Sresi, (3/185) yetinde;

pa a 1 3 QXUkll nefsin zaikatl mevti

Melen; Her nefis lm tadacaktr,ifadesinde, lmn yok olunacak bir eyolmad, ancak nefs tarafndan tadlacak birey olduu ak olarak bildirilmektedir.

O halde emmre mertebesinde kalan bir nefs ile dier mertebelerde olan nefislerinlm tatmalar deiik, deiik olacaktr.Gerek ifade, lmn beden tarafndan de-il nefis tarafndan tadlacadr. Bylece nefsimizin zerimizde ne kadar byk tesirive yeri olduuda da grlmektedir.

Krn- Keriym, Fecr Sresi, (89/27-28) yetinde;

>a 1a bna b RW


10/85

9

7 a 2 a ua RX

ya eyyethennefsl mutmeinnet (27)irciy il Rabbiki rdiyeten merdiyyeten (28)Melen; Ey Mutmeinne nefse ulaan Rdyye ve Merdyye olarak rabbna

dnifadesinde, bireysel nefsi emmre siyle yayorken, yapm olduu riyazat vemcahedelerle levvme nefse, oradan mlhime nefse, oradan mutmeinnenefse, uruc eder, (ykselir.)

Bu halde kii kendinde var olan hakikatin, Hakkn hakikati olduunu mutmainbir kalb ile idrak ettiinde kendisinde bu hitap meydana gelir.

Dier mertebelerde hitap insanlara umumi iken burada hususi teke tektir.Hakknesma-i ilhiyyesinin zerindeki tesiratn idrak eden mutmeinne nefs, Rabb da o mahal-de kendi isimlerinin zuhurunu grnce merzi yani kulundan raz olmu olur. Bu haldenefs in hakikatiyle meydana geldii anlatlmaktadr.

Krn- Keriymde nefs hakknda pek ok yet vardr, misal olarak bu kadarla

yetinenelim ve yolumuza devam edelim.Efendimiz (s.a.v.) zaman zaman szlerinin banda u ifadeyi kulanmtr.

nefsim kudret elinde olan Allaha yemin olsun ki;

Cenb- Hakkn alt sfat- ztiyyesinden bir-i de kimi bi nefsihi yani nefsiylekaim olmasdr.

Yukardan beri zet olarak belirtilenlerden ak olarak anlaldna gre, her insn-n bir nefsi vardr. Peygamberimizin de bir nefsi vardr. Allah- Tel Hazretlerinin dahibir nefsi vardr. Bir de her varlkta mevcud nefs-i klli nin var olduudur.

Bylece nefs szcnn ne kadar mhim bir ifade ve yaam kayna olduuanlalmaktadr.

Arifler nefsi yle tarif ettiler.- Nefs ise ancak o eyin ztdr.- Nefs mertebesi, cisim mertebesinden daha ycedir.- Bir nefs ki, bizzat lemin ilmi ile doludur.- Btn mevcudatn basksna sahip bulunan ilhi nr iin Nefs-i klli tabiri

kullanlr.- Akl- kl ile nefs-i klln birlemesinden bu lemler meydana geldi.- Akl- klln sembol dem, nefs-i klln sembol Havvadr.-Allah- Tel Raslllah efendimizi kendi ztndan halketti, nefsini de kendi

nefsindenhalketti.

- dem (a.s.) mn nefsini Raslllah (s.a.v.) efendimizin nefsinden bir sret olarakhalketti.

- demin zt ise Rububiyyet ztndan meydana getirilmitir.-Allahn zt kendi nefsinden ibarettir. yle ki: Yce Allah onunla vardr. Zira o nefsi

ile kaimdir. (kaimi bi nefsihi

Bu izahlardan sonra, insna yani kendimize dnerek bizlerdeki nefsin nasl bir eyolduunu anlamaya alalm. nsnn yapsnda drt ana hakikat vardr.


11/85

10

1. Akl2. Rh3. (Nefs) Nr4. Beden dir.

Rh ile Beden in birlemesinden, yar ltif yar kesif bir varlk ortaya kar,

ki; adnefstir. nsnda ki karl Esm- Nr-Rububiyyet mertebesidir.ki ayr zellikten meydana geldiinden,iki yz vardr. Bir yz topraa,tabiata,

bir yz de semaya, asl olan Rha bakar. Her iki lemin de zellikleri kendisindemevcuttur.

Eer gzel bir eitim grrse topraa bal tabiatndan kurtulur, tmyle Rhaniy-yetine ular, gk ehli gnl ehli, olur. Eer eitim, yani nefs terbiyesi grmesse topra- abal olan tabiat zindannda habs olur, sonu cehennemdir.

riflerden biri bu hususta yle dedi:nsn iki halden ayr deil,

ya tenini, can eyledi gitti,ya cann, ten eyledi gitti.

Mevln (r.a.) efendimiz bu hususta:Biz ne su ilemiiz ki; bu dnya zindanna atlmz? Bizim buraya

konuluumuzun sebebi birka mahbusu bu dnya zindanndan kurtarmakiindir, diye buyurmutur.

Bu dnyada insnn iki kabri (zindan) vardr. Biri kendi toprak bedeni, dieriise toprak bedeni de iine alan toprak (ukur) kabridir.

Burada bize o kabirlerden kurtulmak iin Yunus (a.s.) duas lzm olmaktadr.Nefsi; duygularn ve hislerin kayna tam bir yaam olarak da tanmlayabiliriz.

Topraa bakan ynnden gelen duygular ve hislerin en iddetlisi, tabiatnn vednya y arzulayan ynnn ismi nefs-i emmredir, hilesi oktur, daima dnya yve kendini kayrmay arzular.

Burada kullanlan akl da, akl- isn aer yani on ikinci akldr, akl-maa maiet-iae akl da denir. Bu nefsin en ksa srede terk edilmesi gerekir insnaok zaman ve ok ey kaybettirir.

Daha sonra levvme nefsin de terkedilmesi gerekir.Daha sonra da, nefs-i mlhimenin evham tarafnn da terkedilmesi sadece

ilham tarafnn faaliyete geirilmesi gerekir.

te balangta insn iin bu nefs mertebesini bilmesi ve onlarla mcadeleetmesi ok lzumludur.

Bunlar aabilen kimse esfeli sfilinden kurtulup ycelere doru aly illiyyinykselmeye balar ve asli makamna ular.

Haclar Kbe de tavaf, Sfa ve Merve arasnda say ederken, ilk tavafve say hzl, hzl admlarla, dierlerini daha ar, ar yaparlar.

Bunun hikmeti, en ksa srede nefs mertebesinden kap kurtulmak dierleri-

nin de hakkn vererek oluumlarn meydana karmak iindir.


12/85

11

Yeri gelmiken size dikkat ekici bir ey syliyeyim, her insnda mevcud olan bu

nefs mertebesi Allah-u lem (Allah daha iyisini bilir,) Meryem olu s Mesihteistisna olarak yoktu, nk Ona bu nefslerin tabiatn alayacak (nefha) fizik babasyoktu. Baba roln rhul kuds (Cebril) stlendiinden ondaki nefs mutme-inne den balyordu, diyebiliriz.

Onun iin onda Onu dnya ya ekecek bir duygular sistemi yoktu, o yzden desadece rhani bir hayat yaayarak sfat mertebesinde kald. Bu yzden sfati tecellile-rin ar basmasyle kendisinde zahiri mucizeler ortaya kmaya balad.

Bu hl her ne kadar o mertebe de bir keml ise de, mertebe-i Muhammediyyede deildir. nk aadaki alt mertebelerin yokluu, yukardan da o kadarnn azl de-mektir Seyr sahas, lemi misl ile sfat mertebesi arasnda olmutur. Oysa ki;.

Mertebe-i Muhammediyye nin seyr sahas ise Hz. ehdet ten balayan,nsn- Kmil mertebesin de biten be hazret, hazrat- hamse mertebeleri kap-samnda dr.

Bu mevzu u da bu kadarla brakp yolumuza devam edelim. imdi nefs hakk-nda bir baka mhim meseleye daha gelelim. Cenb- Hakk, Krn- Keriymindensn-:

1 Nefs :2 - nsn:3 - dem:4 - Beer:5 - Halife:

simleriyle be ayr vasfta tantm, bizler kendimizi ifade ederken insn vasfn kul-lanr olmuuz.

Halbuki Cenb-

Hakk bizlerden bahsederken, Krn-

Keriymin de nefs ifadesi-ni en ok kullanmtr. Bizler dahi ceplerimizde tadmz nfus yani nefs ler kdile kendimizi ispatlamaktayz. Neden acaba nfus czdanlarmza insn czdanlar den-memi de nfus czdanlar denmitir.

Yaklak olarak baktmzda; Krn- Keriym de insna,

- 283 yerde nefs,- 57 yerde insn sizli, sizler oul olarak.- 37 yerde insn tekil olarak.- 24 yerde dem.- 14 yerde beer.- 6 yerde halife olarak hitab edilmitir.

Bu hesaplamalar (1985) senelerinde bir hayli zorluklar ierisinde Krn- Keriym-inbtn sayfalar bir bir taranp uzun mesiler yaplp aratrlarak elde ettiimiz deerler idi.Vhy ve Cebril (a.s.) isimli kitabmzn 127/128 inci sayfalarnda da belirttiimiz buTablo ve deerlendirmeler daha sonra yaptmz bilgisayar almalarnda baz eksikliklerigrldnden bu hususta yeniden bir almaya baladk.

Deiik yntemlerle ve deiik ynlerden yaptmz uzun almalarneticesinde eski aratrmalarmzn zerine ilveten bu hususta ok daha geni kapsamlbilgilere ulatk. Gerekten hayret verici bu bilgi ve dkmanlar aada hep birliktegrmee ve incelemee alalm. Aslnda iki tablonun da neticeleri bir birine yakngrnmektedir.

Yeni tablomuzun olumasyledir.


13/85

12

- 9 yerde; 1 Halife. smi, lkabdr. (Halifetullah)- 39 yerde 2 - Beer. smi, tebir edilen, zt tecelli ile mjdelenendir.- 25 yerde 3dem. smi,Hakikat-i Muhammedinin ilk zt zuhur mahallidir.

- 3 yerde 4- ns olarak gemektedir.- 58+1 yerde 4 nsn. smi, asl ismidir. (Tekil olarak gemektedir.)- 249 yerde 4 - nsn. smi, asl ismidir. (oul olarak gemektedir.)- 294 yerde 5Nefs, smi ise, yaam sahasnn faaliyet ismidir, hisler ve duy-

gularn kaynadr diyebiliriz. Buisimlerle be ayr vasfta tantmtr.

Bu saysal deerlerin de gelecek kitaplarmz da yaptmz hesaplamalarla ne kadarok on e bal olduu ok ak olarak grlecektir. Burada tekrarna lzm grmedik.Zaten ilk bakta bile on lerin ne kadar aikre olduklar grlmektedir. Dierleri iin isebiraz aratrma ve inceleme yapmak gerekecektir.

Bu tablolarn aklamalarALTI PEYGAMBER, kitabmzn, birinci blm, dem-

iyyet mertebesinde ve (13) ve Hakikat-i lhiyye kitaplarmzda gelecektir.

zetle nefs nedir? sorusu hakkn da bu ksa ve zet bilgileri verdikten sonra bizyine bu vadi de yolumuza devam etmee alalm.


14/85

13

Bismillhirrahmnirrahiym.

GNLDEN ESNTLER.

RFAN MEKTEB (HAKK YOLU ) nun SEYR DEFTERi,Ve erhi

BRNC KISIM:

Yolumuzda, kiinin kendini tanyabilmesi iin yaplmas lzm gelen almalarbalca iki ksmda toplayabiliriz.

Birinci ksma, (etturu seba) yani yedi tur, ve ya, (etvar seba) yani yedi ta-vr denmektedir. Adndan da anlalaca zere bu ksm yedi merhaleden olumaktadr.

Bunlar da srasyla:

1 - Nefs-i Emmre.2 - Levvme.3 - Mlhime.

4 - Mutmeinne.5 - Rdiye.6 - Merdiyye.7 - Sfiye.

Diye adlandrlr. Bu ksmda kii (enfsi) yani ie dnk almalar yaparak kendivarlnda mevcud hakikatlerini ve kendini tanmaa balar.

KNC KISIM:

kinci ksma ise, (Hazart- hamse) yani, (be hazret mertebesi) denmek-tedir.

Bu mertebeler de srasyle;

1 - Efl lemi.2 - Esm 3 - Sfat 4 - Zat 5 - nsn- kmil.

Diye adlandrlr. Bu ksm da ise kii (afaki) yani da dnk almalar yaparak , dlemleri de tanmaa balar.

Bu mertebeler alarak, yaanarak ve Hakkn ltfu ile alarak kemale erilir.ALLAH (c.c.) lh kendine ekmei diledii kullarn bu yollardan geirterek huzuruna

kartr. imdi bunlar incelemeye alalm.


15/85

14

BRNC KISIM; BRNC BLM:

NEFS- EMMRE

Nefs-i emmre, ok emreden, istediini yaptran nefs anlamnda dr.Nefs-i emmrenin boyunduruundan kurtulmak ve yukar dabelirtilenmerhalelerin al-mas iin yirmi drt saatta bir yaplmas lzm olan almalar yle sralanabilir.

Gnlk be vakit namaz klndktan sonra ayrca.Nafile hkm ile, iki rekt Mirc namaz niyyetiyle klnr.

Tebreke; Mlk, Sresi; (67) tamam

okunur.Har Sresi nin (59) (22 ve 23) nc yetleri, hvalla hllezi den okunur.

Sonra devamla:(101) adet istifar (estafirullah) ekilip, 3 hls 1Ftiha okunup,dem

baba ile Havva validemizin rhlarna hediyye edilir.

Sonra devamla:(101) adet Salvt- erife ekilip, 3 hls 1 Ftiha okunup Efendimizin ve va-

lidelerimizin rhlarna hediyye edilir.

Sonra devamla:Dikkatlice dizlerin stne oturarak, kendini dnyadan uzak tutmaya alarak ve

Hakka rabtya ynelerek, destr y Hz. ALLAH, destr y Hz.Raslllah, destr yaHz. l, destr y Gavsl Azm, destr y Hz. Pir Hasan Hsmettin ki,destr y reclel gayb. Neveyt lillh felem enneh (L ilhe illllah) diyebalayarak (700) adet Kelime-i Tevhid ekilip, 3hls 1 Fatiha okunup, Pirimiz HasanHsamettin ki ve Halva-i Bac validemizin ruhlarna hediyyeedilir.

Her gnk almalar, bu sistem zere devam ederken, grlen yeni zuhurat vegelimelere gre, yeni ilvelerle derslere ve btn yolculuuna devam edilir.

Bu zet tariflerden sonra Nefs-i Emmreyi tanmaa alalm.

NEFS- EMMREnin zikri. LLHE LLLLAH tr.

drki: Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir.

Krn- Keriym Arf Sresi, (7/23) yetinde, bu mevzua iaret vardr.

b 1m a b1a b b2 b RSba bym

Kle; Rabben zalemn enfsen ve in lem tefirlen veterhamnle neknenne minel hasirin.

Melen;Ey Rabbi miz biz nefislerimize zlmettik, eer sen bizi balamaz-san ve bize merhamet etmezsen hsrana urayanlardan oluruz.


16/85

15

Hli: Bu mertebenin hliyle hllenmeye almaktr.

Krn- Keriym, Ysuf Sresi, (12/53) yetinde; bu hle iaret vardr.

b2 b 1a a 71 2a b USy 1 2 a 62 yb a

(Vema uberriu nefsi innennefse le emmretn bissui ill m rahime inneRabbi gafururrahiym.)

Melen: Ben nefsimi temize karmak istemem, nk nefis daima kt-l Emredicidir. Meer ki Rabbimin esirgedii bir nefs ola. Gerekten Rabb imbalayan ve esirgeyendir.

Yaants: Haktan gafildir, ktle meyyaldir, isyan ve fenaln meneidir.

Kt ahlk sahibidir, tabiat zlmani ve sflidir.Nefs-i emmrenin belirgin ahlk ve sfatlarunlardr:Hrs, tama, ehvet, gadap, kendini beenme, emretme hrs, ve zlm etme arzusudur.

Bu mertebeden kurtulup ykselmenin anahtar, L ilhe illlah Kelime-i Tev-hidi dir. Mridinin slike yapt bu telkinle zikre balar, nrunu, srrn ve halini m-ahede edinceye kadar almasn srdrr.

Rengi: Gk ve kl rengi tonlarndadr.Mridinin himmeti iraddr.eriat mertebesidir.

Bu hususta k

sa bilgi sunmaa al

al

m.HAKKn ztndan ayrlp (on sekiz bin) lem arasnda yer alan, akl- kl, nefs-ikl, ar, krsi, yedi kat gk, ay, hava, ate, su, toprak, maden, nebat, hayvan, gibi yol-lar katederek nsn sretinde dnya ya gelen varlk, ekli olarak o grnm de olmaklaberaber, man olarak henz o seviye ye ulaamamtr. Buras; doduu andan itibareninsnn fiziki olarak hayat bulduu yer olmasna ramen, aslnda manen ld yerdir.nk o, mn olarak Hakkn zatndan ayrlm gayrla ve birimsellie dmtr.

Tebreke sresinin ikinci yetinde belirtildii gibi.

za pa a R

Ellezi halkal mevte vel hayate

Melen: ALLAH (c.c.) evvel lm sonra hayat halketmitir.Dnya ya gelmekten maksat, kiinin gerek ve ebedi hayatna ulamas iin elin-

deki byk imknlar kullanp tekrar geldii yollardan geri dnp aslna ulamas itiba-riyle (nsn- Kmil) mertebesinde kendini Hakkani sfatlaryle bulmasdr.

Bylece (lhi seyr) tamamlanr gaye hasl olur.

(Ben gizli bir hazine idim bilinmekliimi sevdim ve bu lemleri meydana getirdm.)Hads-i kdsisin de belirtilen hkm gereklemi, kendini ve halkn, (nsn- Kmil)Gznden her mertebede seyr etmi olur.

(Nefs-i emmre)uuruna gelemeyen kimse, ALLAHdan (c.c.) en uzak noktadadr.Bu bilinten noksan olan her nefes HAKKtan daha da uzaklamaktadr. Eer bir kimse

aratrc olursa, (Fecr Sresi, 89/28 yetinde) 2 a ua RX


17/85

16

rci iil Rabbi ki Melen; (Rabb na dn) emrini derinden hafif, hafif du-

yar ve onu aratrmaya balar.Bu safhada, Hakk yolunda giden klar kervanna rastlarsa oraya dahil olma

arzusu duyar. Kendini kervan halkna dahil ettirebildiinde, kabiliyeti olduu da gr-lrse kervanla birlikte yola devam eder.

te o kimse, o andan itibaren gerek NSN olmaa namzettir. Gayreti nispe-tinde o da yoluna devam eder. Himmeti yce ise sonunda, evvel kendine oradan daRABB na ular. nk (nefsini bilen Rabb n bilir) denmitir.

Dnyadan geip Rabb na dnmee alan kimse ite bylece (nefs-i emmre)bilincine varmtr. Daha evvelce de kendinde (nefs-i emmre) gc vard, fakat bununfarknda deildi. te bunun farkna varmas, onu terbiye ye dnk almalara balama-s geriye gidii durduran en byk etkendir.

Yukarda bahs edilen on iki mertebe i ie on iki daire olarak dnlrse en ddaire ve d (nefs-i emmre) dir. O nun kalnl sonsuzdur. Bu mertebe de kalnd

srece, eer gidii durdurulmassa Hakka yaklalamaz, uzaklalr.

Geriye gidi durdurulup, merkeze doru dnlebilinirse aslna ulalr, (KMLNSN) olunur.

te bu yzden(nefs-i emmre)bilinci ve mertebesi ok nemli bir balangtr.Bir irfan ehline (nefs-i emmre)den nasl geilir sorusuna karlk, o da evvel(nefs-i emmre) ye nasl gelinir,? onu anlamak lzm dr, diye belirtmitir.

Bu mertebenin ii nsnla ykseli, d ise Hayvanla initir.

DEM (a.s.) ve HAVVA validemizin dualar.

Yukar da belirttiimiz (rf Sresi 7/23 yetinde) bahsedilen mevzu ueriat mertebesi itibariyle idrak etmeye alalm.

Cenb- Hakk, dem (a.s.) m cennette halkettikten sonra onu orada bir mddetiskn ettiini melekler ve iblisle olan mnasebetlerini, daha sonra hep birlikte nasl yeryzne indirildiklerini, (Bakara Sresi 2/ 30-38 yetlerinde) bildirmitir. imdilik sa-dece bu hadisenin melini vermekle yetinelim daha ileriki sayfalar da deiik ynleriyle elealmaya alacaz.

Bu oluum insnln yer yznde grnmeye baladn ve faaliyyete getiinibildiren Krn- bilgilerdir.

(Bakara Sresi 2/30-38 yetleri) Melen:

- (30) Hani; Rabbin meleklere, Ben yeryznde bir halife hlk edeceimdemiti; melekler, orada bozgunculuk yapacak, kanlar aktacak birini mi hlk edecek-sin? Oysa biz Seni yceltiyoruz ve seni devaml takdis ediyoruz dediler: Allah Benphesiz sizin bilmediklerinizi bilirim dedi.

- (31) Ve deme btn isimleri retti, sonra eyay meleklere gsterdi.Eer sznzde samimi iseniz bunlarn isimlerini bana syleyin dedi.

- (32) Cevab verdiler, Sen mnezzehsin rettiinden baka bizim bir bilgimizyoktur. phesiz Sen hem bilensin, hem hakimsin.


18/85

17

- (33) Allah, Ey dem onlara isimlerini syle dedi. dem isimlerini syleyin-ce. Allah, Ben gkler ve yerde grnmeyeni biliyorum, sizin akladnz ve gizlemek-te olduunuzu da bilirim, diye size sylememimiydim? dedi.

- (34) Meleklere, deme secde edin demitik. blis mstesn hepsi secde etti-ler, o ise kand, byklk taslad ve inkr edenlerden oldu.

- (35) Ey dem! Ein ve sen cennette kal, orada olandan istediiniz yerde bolbol yiyin yalnzu aaca yaklamayn; yoksa zlimlerden olursunuz dedik.

- (36) eytan oradan ikisinin de ayan kaydrtt, onlar bulunduklar yerdenkard. Onlara, Birbirinize dman olarak inin yeryznde bir mddet iin yerleip ge-ineceksiniz dedik.

- (37) dem Rabbin den bir takm kelimeler rendi; onlar yerine getirdi.Rabbi de bunun zerine tevbesini kabul etti. phesiz o tevbeleri daim kabul eden-

dir, merhametli olandr.

- (38) nin oradan hepiniz, tarafmdan size bir yol gsteren (hidayeti) gelecektir:Benim yoluma uyanlar iin, artk korku yoktur. Onlar zlmeyeceklerdir, dedik.

Yukarda ki; yet-i Kerimelerden de anlald zere, genel olarak yer yznde g-rlen isnlk macers, dem (a.s.) ismi ve sretiyle balamtr. Bu hadiseden, bu mer-tebede karlacak hisse u olabilir. Hayelle gemeye devam eden bir mr uurlandrmakiin, dem-i mn y, hayal cennetinden, beden arz na indirmek o hali bu gn ya-amak olacaktr. Bylece gerek mn da kendine dn balayacaktr.

te bu yzden Hakk yolun da yolculua kacak bir slikin ilk yapmas lzm gelen

eyin dem k

ssas

n

ok iyi okuyup, anlay

p, idrak etmeye al

mas

olmal

d

r.Bu sebeble onlarn halleriyle hallenmeye alp, dualarn duamz olarak dillerimiz-den drmememiz gerekecektir. Bu hususta geni bilgi, alt peygamber, dem (a.s.)blmnde gelecektir.

Yine bu mertebe de, yukar da ifade edilen (Ysuf Sresi 12/53 yeti)n de Ysuf(a.s.) lisnndan bu mertebeyle ilgili yaant bizlere dua ekliyle sunulmaktadr.

Bu duay da sk, sk tefekkr ederek tekrarlamamz bizlere yolumuz da ok yardm-c olacaktr. Ayrca belirtilen yet-i Kerimenin ieriini de iyi anlamaa almamz bizlereok eyler kazandracaktr. Ben nefsimi temize karmam nefs (emmre) daimaktl emreder.....) diyen Ysuf (a.s.) dan alacamz ok, ok hisselerimiz vardr.Vaktiyle bu ibretli hadiseleri deerlendirmemiz bizlere ok eyler kazandracaktr.

Eyy nsn grntsnde olan varlk! Sakin ve tarafsz olarak kendini eletir, ara-tr, tart, aka deerlendir, yerini tespit etmee al. Bu dnya hayat bir daha ele ge-mez. Akllnsn, daha ziyade yarnn dnen kimsedir.

Kendine merhametin varsa nsnca dn, deerlendir, dengeli karar ver.Ne yap-man gerektiini, gerekten dnya ya niin geldiini dn. Hedefini tayin et ve yolundadevaml yr. Bu, kendine yapabilecein en byk ltuftur.

Kimsenin kimseye fayda salayamayaca gnden sakn. Nefs-i Emmrene ha-kim olmaa al. Gl bir pehlivan ol. Dnya sahnesinden nefsinin muzafferi olarak git.

Gereksiz boeylerle vakit geirme. SEN SEN BL. Kendini tan. Hakkn indin de

deerin artsn. rifler defterinde kaydn olsun. Ebedi hayat senin olsun.


19/85

18

** *

Bu mertebenin zikri olan Kelime-i Tevhid verilen sayda ekildikten sonra, yuka-rda idrki ve hli diye belirtilen yet-i kerimelerin gnde en az (33) er defa ekilme-si, bu mertebenin daha iyi anlalp yaanmasna yardmc olacaktr.


20/85

19

KNC BLM

NEFS- LEVVME

Levm etmek; ekitirmek, zemmetmek, paylamak, serzeni tellnmak, piman-lk duymak, anlamnda dr.

Zikri: YA ALLAH tr.

drki: Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir.

Krn- Keriym, Enbiya Sresi, (21/87) yetinde bu mevzua iaret vardr.

>bzj oa a a a pba b7ba o a

Fend fizzlmti en lilhe ill ente sbhaneke inni kntminezzlimiyn.

Melen; Karanlklar iinde senden baka ilh yoktur, sen mnezzehsin,dorusu ben zalimlerden oldum, diye niyaz etmiti.

Hli: Bu mertebenin haliyle hallenmeye almaktr.

Krn- Keriym; Kymet Sresi; (75/1-2) yetinde bu hle iaret vardr.

$=a 2 a Q

aa 1b2 a R

L uksim bi yevmil kymeti. (1) Ve l uksim binnefsillevvameti. (2)

Melen: Kymet gnne vepimanlk eken nefs-e yemin ederim.

Yaants: Nefs-i levvmenin biri emmreye, dieri de mlhimeye bakan iki y-z vardr. Ehli hayvandr. Davul nnde oynar, krsi dibinde alar. Kendini beenmiolup, er kaynadr, ham sofudur.

Nefs-i levvmenin belirgin ahlk ve sfatlar; cehalet, hamlk, kzgnlk, gybet,levm, ok yemek, ve seks dir.

(HAVF ve RECA) (korku ve mit) arasnda yaar.


21/85

20

Bu mertebeden kurtulup ykselmenin anahtar, (y ALLAH) ( c.c.) ismi Celli dir.Mridinin slike yapm olduu bu telkinle zikre balar, nrunu, srrn ve halini ma-hede edinceye kadar almalarna devam eder.

Rengi: Kzldr. Mridinin himmeti iraddr.eriat mertebesidir.

Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm.Bu dnya leminde bula eren ve (nefs-i emmre) tesirinde olan kimse, yukar

da bahsedilen biimde almalarn srdrdke yava, yava manen glenmee balar.Nefs-i Emmrede kendine hakim olamayan yapm olduu her ite, oh olsun, ne

iyi yaptm, diyen ve pimanlk duymayan kii, (nefs-i levvme)ye ulanca, az da ol-sa uurlanmaya ve pimanlk duymaya balar.

Yapt dk ileri her ne kadar henz daha durduramaz ise de, ancak yanllkla-rnn farkna varr. Kendi kendine piman olur.

Bir daha yapmamaya gayret eder. Byle byle irdi g toplamaya balar. Eski ha-

reketler firenlendike ktlkler azalr ve artk yaplmaz hale gelir.

Kii yava yava zerindeki (emmre nefs-in) hakimiyetinden kurtulmaya balar.Ancak burada yine tehlike vardr. nk (nefs-i levvme) bir yzden ieriye, yani(nefs-i mlhime) mertebesine bakyor ise de bir yzden de eski mertebesi olan da d-nk (nefs-i emmre) ye bakar. Himmetini yceltirse ieriye doru ilerler. Eer eksiltirsedarya doru gidip eski haline dner.

Her ne kadar bu mertebe dtan ikinci daire ise de aslnda ok mhim bir mertebe-dir. Baln karnnda karanlklar iinde kalan ve oradan kmaa alan Yunus (a.s.)gibi niyaz eder ve iinde bulunduu (nefs) mertebesinin karanlndan kurtulup, zikrinnru ve sohbetin feyzi ile aydnlanmaa alr.

yette; Kymet gnne ve pimanlk ekennefse yemin ederim, diye buyuranCenb- Hak, acaba kymet ile nefs-i levvme yi niin birlikte zikretmitir? Demek ki;Hakk Tel Hz. nefs-i levvmeye o kadar ok deer veriyor ve bizim dikkatimizi okak olarak bu istikamete ekmek istiyordur.

Birimsel kiiliinin gelimesi iin bu mertebe de yzn (nefs-i mlhime)ye evirenkimsenin oraya ulatnda, (nefs-i levvme) si nin kymeti kopmu olur. Bylece onunahlkndan kurtulur, kendine ve Hakka doru bir daire daha yaklam olur.

Yukarda bahsedilen yet-i Kerime de, Yunus (a.s.) hayatndan bir blm ksacaanlatlmaktadr.

LkabZnnun (Nun sahibi ) olan Yunus peygamber, uzun nasihatler ve vaazlarneticesinde slah olmayan kavminden midini keserek bireysel akl- ile hareket ederekbulunduu kasabasndan hicret etmee karar vererek yola kar. Nihayet bir suyun ba-na geldiinde, karya gemek zere bir gemiye biner, fakat btn artlar yerinde olduuhalde gemi hareket etmez.

Bunun zerine kaptan gemide bir gnahkr olduuna ve bu yzden geminin ha-reket edemediine karar vererek, bunu iln ettirir. Bu hadise zerine, gemiden suya atla-yan Yunus (a.s.) m yutan yunus bal, onu midesinde bir mddet dolatrdktan sonrasahilde bir kenara karr.

Baln midesinde; karanlklar ierisinden, (l ilhe ill ente sbhaneke inni

kntminezzlimiyn.) Duasn okuyarak, Rabb nn affna mazhar olur.


22/85

21

Bu hadise bizlere Hakk yolunda ok byk tecrbeler kazandrmaktadr.Evvel bir kimsenin ald grevini kendi aklna gre karar vererek brakmama-

s gerektiini.Dara dtnde Rabbna snmay.

Her zaman Rabb ndan mit var olmay.Bana gelen hadiselerden ibret almay.Kendini eletirmeyi ve varsa, yaplan yanllklardan pimanlk (levm) duymay.Ahdine vefay ve daha bir ok ibretleri bildirmektedir.

Yunus (a.s.) baln midesinde iken karanlk ierisinde idi.Biri kendi varlnda mevcud!

(1) Nefs-i levvme karanl:(2) Baln midesindeki karanlk:(3) Suyun iinin karanl:

te bir Hakk yolcusu slik de, balarda bu karanlk ierisinde dir de, farkn da

bile deildir. Ayrca yaayan her insn da, bilsin bilmesin, fikren ve fiziken dahi bu hkmiindedir. nsn- insn yapan kendinde ki ilhi akl ve bilintir.

Bu akl, nefs-i benlii tarafndan kaplandnda birinci karanlk ierisinde dir. V-cd varl da bunlar kapladndan ikinci karanlk ierisindedir. Vcd varln da nasl ki;suyun, iindekilerini kaplad-sard gibi, oksijen deryas kaplayp sarmaktadr. Buda nc karanlktr.

te bu karanlklardan kurtulmak iin, (Znnun) lkab- n faaliyyete geirmek

gerekecektir. ()z sahip () nn Nr-u lhi ve kudret nun-u dur. Nun nra d-nnce kudret, ortaya kar. Melike-i kiram nrdan dr ve Hakkn btn ilhi kudret

ve s

fatlar

yla her mahalde faaliyettedirler, ulaamad

klar

hibir zerre ve mahal toktur.Genelde yaadmz hayat dahi Znnunun hayatndan baka bir ey deildir.

Hava dediimiz (oksijen) deryas her tarafmz istil etmi ltif bir denizdir. Vcudvarlmz yunus baldr, aklmz olan gerek kimliimiz ise o baln karnnda yani(batn- n da) batnn da dr, ve sadece bedenler yaanan hayatlar aynen bu karanlkhkmnde dir. Tek fark bizim dikey, balklarn yatay geziyor olmalardr.

Bu halde iken bireysel dini grevlerini ihmal edip onlardan uzaklaarak hakikat-i ilhiyyeden hicret etmek, aynen Yunus (a.s.) mn o gnk haline dmek olur ki; nefisbal her birerlerimizi hemen yutarak kendine yem yapar ve bir mr boyu beden bal -mzn iinde onunla birlikte, o nun esiri olarak yaar gideriz de haberimiz bile olmaz.

in asl ise nefs yunusumuzun iinden kp o na hakim olup eitmekle bir okyararl ilerde kullanp ondan istifade etmeyi renmek bizlere ok ey kazandracaktr.

te, Cenb- Hakk bu hakikatleri bizlere Krn- Keriyminde (Znnun) Yunus(a.s.) mn hayatndan kk bir blm halinde hikye ederek habibinin lisanndan bizlereulatrarak ltfetmitir.

Faydal olur dncesiyle, yeri gelmiken bu hadise hakknda kk bir hatramda ilve edeyim.

Sayn; muhterem hocam, Ahmed Elita ile tefsir derslerimizi okurken Yunus (a.s.)mn bu faslna gelince, kendinin Krn- Azimandan daha evvelce derledii (10) soru-yu sormutu, onlardan bir tanesi de; (tabutuyla gezen kii kimdir?) idi, az sonra soru-

sunu yine kendisi cevaplayarak, dya da tabutuyla gezen tek kii Yunus (a.s.) dr,diyerek ilve etmiti. ALLAH (c.c.) lh raz olsun.


23/85

22

Kymet kelimesi genel anlamda dnyann sonu, kyametin kopmas diye ifadeedilirken, zel anlamda ise (KIYAM-ET) yani ayaa kalk anlamnda dr. Ayaa kalkmakise, iki trldr. Biri fiziki mn da, yatmak veya oturmaktan kalkmak, dieri ise aklve uurda ayaa kalkmak, yani uurlanmak, gafletten uyankla ynelmektir.

te bu durum da olan kimse, eski yaptklarndan pimanlklar duyarak kendinilevm etmesi ile akl mahiyette kyam, etmektedir. Bylece nefsinin hkmnde olan akl- czn den, akl- klle doru yola kmas o mertebenin gerek kym-et i dir.

Bylece beklenen genel kymet gelmeden, kendi bireysel kym-eti ni koparmve vaktiyle hesabn, kitabn da grm olur.

hirette ise belki insnlarn ou kendilerini levm edeceklerdir. Gnahkrlar, g-nahlarndan piman olacaklar iin, iyiler ise neden daha iyi olamadklarndan piman olupkendilerini levm edeceklerdir.

Bu ve benzeri hallerden bizleri vaktiyle uyaran Cenb- Hakk, Kymet Sresi 1-2yetlerinde ki; ikazlaryla bamza gelebilecek olumsuz hadiselerden bizleri yemin ederekkorumaa almaktadr. Bu almalar sonun da idrak ykselmesi yolunda bir merhaledaha alm olur. ALLAH (c.c.) seyr halinde olanlara gayret ve kuvvet versin.

** *

Bu mertebenin zikri olan ALLAH esms verilen sayda ekildikten sonra yukarda

belirtilen idrki ve hli ni ifade eden yetlerin en az (33) er defa ekilmesi bu mer-tebenin daha iyi yaanmasna yardmc olacaktr.

Bu almalar yapldktan sonra yine hls bir Fatiha okuyup Peygamber Efendi-miz (s.a.v.) min ve ehli beyt hazaratnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi bi-tirmi oluruz.

Ancak dersimiz daha ileride ise bu duay son dersimizin sonunda yaparz dierleri-ne de byle devam ederiz.


24/85

23

NC BLM

NEFS- MLHME

Nefs-i Mlhime: Kalbine gnlne feyz ve ilham olunan kimse anlamndadr.

Zikri: YA HU dur.drki: Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir.

Krn- Keriym; Tahrim Sresi; (66/8) yetinde bu mevzua iaret vardr.

2m a a a2m aa a ba b Xb6y

(Ya eyyhellezine amen tb ilellahi tevbeten nasuha.)Melen: Ey iman edenler! Yrekten tevbe ederek Allaha dnn.

Hli: Bu mertebenin hli ile hllenmeye almaktr.

Krn- Keriym; Al Sresi; (87/14) yetinde bu hle iaret vardr.

=m |a QT

(Kad eflha men tezekk)Melen: Nefsini temizleyen mutlak felha-kurtulua erer.

Yaants: Nefs-i mlhimenin iki yz vardr, biri levvmeye dieri, mutmein-neye bakar.

Grn, (zahiri) zhd ve takva iledir, i lemi (batn) gnah, haddini amak

Hakktan ayr

lmak yolundad

r. Kendini beenme, riya, medih edilme zevkidir. Kendinidnen olup ham sofudur. Nefs-i mlhimenin belirgin ahlk ve sfatlarunlardr.

Ahlk eytanidir, kibir, kendini beenme, riya, mekr, huyudur, hli, hile ve fit-nedir, nasn ahlk fiilidir.

Nefs-i mlhime, hayra ve erre kabiliyetli, ilham ve evham mertebesidir.

Rengi: Yeildir. Bu makamn anahtar ve ykselticisi HUismidir. Mridininhimmeti iraddr.

Tarikat mertebesinin balangcdr, KABZ ve BAST,halidir.

Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm.

Evvelki hallerde samimiyyetle almalarna devam eden slik bu mertebede


25/85

24

Yava, yava hallerinin deitiini mahede etmee balar. Evvelce farknda olmad- i lemine deiik duygular gelmee balar, bunlarn bir ksm (Melek) ilham, dahaouda (eytni) evhamdr.

Burada en mhim mese le, gelen duygular ayrd edebilme yeteneine sahip ol-maa almaktr.

Eer bu baarlrsa eytniler bertaraf edilip sadece melekilerden faydalanlmaaallr. Buradan geriye dnmemek iin tevbe-i NASH ile azmedip irade gc oluturulma-s yerinde olur.

Levvme mertebesin de Yunus (a.s.) gibi baln karnnda yaayan kimse buradabaln karnndan kp Nhun (a.s.) gemisine binmee almaldr.

Nefsini temizleyen mutlak felha-kurtulua ererbeyanyla belirtilen i ve d bn-yedeki temizlik, kiinin varlnn hakikatine doru yolalmasn salar.

Men esleme vechehu lillhi ve hve muhsinin (4/125)Kim vechini-varln ALLAHa teslim ederse ona ihsn olunur

Beyannda belirtildii gibi daha sk bir alma ile yoluna devam eden salik btnsamimiyyetiyle Hakka ynelir. Bu alma onda zaman zaman ferahlk, zaman zaman dasknt meydana getirir. Kolay olan tercih ederse geri dner. Zor olan tercih ederse dahaileriye gitme yolu alr. Bu Hakkn ihsandr ve ok deerlidir. Ancak kendini tanma yo-lunda olanla ra ihsan olunur.

*

* *

Yeri gelmiken faydal olur dncesiyle, Mevln (r.a.) efendimizin Mesnevii e-rifi nin be inci cildindemevcud mevzuumuzla ilgili bir hikyeyi zet olarak vermeealalm.

Gemi senelerde Nsuh adl bir kii vard. hamam iilii (Tellklk) eder, busretle kadnlar avlard.

Yz, kadn yzne benzerdi. Ty yoktu. Erkek olduunu daima gizlerdi.Kadnlarn hamamnda tellklk ederdi. Ktlkte, hilede pek evikti.

Y

llarca bylece al

t

, kimse onun halinden, s

rr

ndan bir koku bile alamad

.nk sesi de kadn sesine benziyordu, yz de kadn yzne. Fakat nefsaniyettepek yceydi, pek uyankt.

araf giyer ban rter, pee takard. Fakat nefsaniyeti azgn bir gen idi.Bu sretle padiahlarn kzlarn bile gzelce keseler, ovar, ykard.Tvbe etmeye alr, fakat kfirnefs tvbesini bozdurup dururdu.

O kt ili kii, bir rifin yanna gidip benim iin dua et diye yalvard.O hr er, onun srrn anlad ama Hakk hilmi gibi aa vurmad.Duda kilitliydi ama, gnlnde srlar vard.Dudan yummutu ama, gnl seslerle doluydu.Hakk arabn ien rifler, srlar bilirler ama rterler.in srlarn kime retirlerse de onun azn mhrlerler dikerler.rif, tuhaf tuhaf gld de dedi ki: A ii kt adam, bildiin, gnlnde tuttuun

eyden, Hakk seni kurtarsn.


26/85


27/85

26

Zayf zerre deerlenir, byr. Topraktan meydana gelen u deme, atlas halinegelir, deerli bir kuma olur.

Yz yllk l, mezarndan kar. Melun eytan gzelleir, huriler bile ona hasetederler.

Btn bu yeryz yeerir, kuru sopa meyva verir, tazeleir.Kurt kuzuyla e olur. mitsizlerin damarlar ho bir hale gelir, izleri kutlu olur.

Can- helk eden o korkudan sonra. Kaybolan inci burackta diye mjdeler geldi.Anszn ses geldi: Korku gitti, o deeri bulunmaz esiz inci bulundu.nci bulundu, biz de neelere daldk. Mjde verin inci bulundu.Hamam, halkn barmasyle, hzn gitti, feryadyle, el rpyle doldu. Ondan.

Kendinden geen, Nsuh tekrar kendine geldi. Gz, yzlerce aydn gn grd. Her-kes ondan helllk istemekte, herkes elini pp durmaktayd.

Senden phe ettik, hakkn hell et. Dedikodu da bulunduk, deta etini yedik, di-yorlard.

nk o, yaknlkta herkesten nde olduu iin herkes daha ziyade ondan pheetmiti.Nsuh, has tellkt mahremdi. Hatt Sltanla ruhlar birdi, bedenleri ayr.Sltana ondan yakn bir kadn yok. nciyi ardysa o armtr.nce onu aramal demilerdi ama yine de hrmet ettiklerinden sona brakmlar;

aldysa biraz mhlet vermi olalm da bir yere atsn bari, fikrine dmlerdi.Onun iin ondan helllk diliyorlard, mazeret getirip duruyorlard.

Nsuh, Bu bana Hakkn ltfu, ihsan. Yoksa dediinizden beterim ben.Benden helllk dilemeye hacet yok. nk ben, zamane halknn en sulusuyum.Bana sylediiniz ktlkler, bendeki ktln yzde biridir. Bunda phe eden

olabilir, fakat bence apaktr bu.

Kim bende birazc

k ktlk biliyorsa muhakkak o bildii ey, binlerce kt suum-dan, binlerce pis iimden biridir.Sularm ve kt hareketlerimi bir ben bilirim, bir de onlar rten Rabbm.nce blis bana hocalk etti ama sonradan o gzmde bir yelden ibaret oldu.

Yaptklarmn hepsini Rabbm grd de gstermedi, bu sretle de ktlkle yzmsarartmad.

Sonra da yine Rabb mn rahmeti, krkm dikti, canma can gibi tatl tvbeyi nasib-etti.

Ne yaptysam yapmadm sayd, bulunmadm ibadetleri yapmm farzetti.Beni selvi ve ssen gibi azadetti. Bahtm, devletim gibi gnlm de ald.Adm temizler defterine yazd. Cehennemliktim, bana cenneti balad.Ah ettim, ahm bir ipe dnd, dtm kuyuya sarkt.O ipe sarldm, dar ktm. Neelendim, ferahladm, semirdim, benzim krmzlat.Kuyunun dibinde zebun bir haldeydim, imdi btn leme smyorum.krler olsun sana ya Rabbi. Beni anszn gamdan kurtardn.Tenimin her klnda bir dil olsa da hepsiyle sana kretmeye kalksam yine

krnden cizim.u bahede, u rmaklarn kysnda halka Keke kavmim beni bilseydi, Rabbm

beni ne yzden yarglad diye nara atmaktaym dedi.

Ondan sonra birisi gelip Nsuha iltifat ederek dedi ki: Padiahmzn kz, seniaryor.

Ey temiz kii, padiahn kz seni istemede, gel de ban yka.Gnl, senden baka bir tellk istemiyor. Onu ovmak, kille ykamak senin iin.

Nsuh, yr yr dedi, elim iten kurtuldu benim. Senin Nsuhun hastalandimdi.Yr, ko, acele bir bakasn bul. Hakk hakkyin benim elim ie varmyor artk.


28/85

27

Kendi kendisine de su, hadden at. Gnlmden o korku, o elem nasl gider.Ben bir kere ldm de tekrar dnyaya geldim. Ben, lm ve yokluk acsn tattm.Rabb ma salam tvbe ettim. Canm bedenimden ayrlmadka bu tvbeyi bozmam.O mihneti grdkten sonra ancak merkep olann aya, tehlikenin bulundu tarafa

gider diyordu.....

** *

Bylece hedefi, nefs-i mutmeinne olan gnl ehli ar, ar, daha emin admlarlayoluna devam eder.

ALLAH (c.c.) seyr halinde olanlara gayret ve kuvvet versin.

Bu mertebenin zikri olan H esms verilen sayda ekildikten sonra, yukardabelirtilen idrki ve hli ni ifade eden yetlerin en az (33) er defa ekilmesi bu

mertebenin daha iyi yaanmasna yardmc olacaktr.

Bu almalar yapldktan sonra yine hls bir Ftiha okuyup Peygamber Efendimiz(s.a.v.) min ve ehli beyt hazaratnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi bitirmioluruz.

Ancak dersimiz daha ileride ise bu duay son dersimizin sonunda yaparzdierleri de byle devam eder.

Yukar da bahsedilen KABZ hli zaman, zaman gelen sklmalar, BAST hli ise,ortada hi bir sebeb dahi yok iken, neelenme ve ganileme hlidir.


29/85

28

DRDNC BLM

NEFS- MUTMENNE

Nefs-i Mutmeinne: Tatmin olan, huzur bulan, nefs anlamnda dr.

Zikri: YA HAKK dr.drki: Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir.

Krn- Keriym; Fecr Sresi; (89/27-28) yetinde bu mevzua iaret vardr.

>a 1a bna b RW

2 a ua RX(Ya eyyethennefslmutmeinnet (27) irci i il Rabbi ki........(28)

Melen: Ey nefs-i mutmeinneye eren kii. Rabbi ne dn.

Hli: Bu mertebenin hli ile hllenmeye almaktr.

Krn- Keriym, Enm Sresi; (6/79) yetinde bu hle iaret vardr.

a paa u ou a WY7'a ba b b1y

(nni vecceht vechiye lillezi fatrssemavati vel erda hanife ve ma eneminel mrikin.)

Melen: Ben, varlm semavat ve arz var edene dndrdm, ben mrik-

lerden deilim.Yaants: Nefs-iMutmeinneniniki yz vardr, biri Mlhimeye bakar,dieri

Rdyyeye bakar.

Bu mertebenin belirgin ahlk ve sfatlarunlardr:Meleki ahlkldr. Hli, tevazu ve ihls zeredir. Kanaat, sehavet, eceat, iffet,

fiilleriyle i grr. Taat ve itaatten zevk alr. yilii terketmekten ve ktle dnmek-ten korkar.

Rengi: Beyazdr. Bu makamn anahtar ve ykselticisi HAKKismidir. Mridininhimmeti iraddr.

Tarikat mertebesi ni iyi idrak etme yeridir. Zaman, zamanKABZzaman, zamanda BASThali devam eder.Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm:


30/85

29

Evvelki hallerinde yaamn srdrerek Nefs-i Mutmeinneye ulaan slik, nceki

hallerinde az da olsa phe ve endieler iinde bulunuyorken burada daha ok huzurbulmu ve yaantsnda yeni bir aama daha kaydetmi olur. Bu mertebede ilhi huzu-ru bulup kendine ve Rabbna gveni artar. Kendini daha derinlemesine tanmaa balar.

Bu yer Rabbn zel olarak Hakk zikrine devam eden kullarn kendine davet ettiiyerdir. Bu davete ancak (Nefsini bilen Rabb n bilir) hakikatine ina olanlar icabetedebilirler. Olduka zel bir mertebedir. Umumilikten seilmilie geitir, ve ok almagerektirir.

Kulaktan duyan her kii deil, gnlden duyan er kii ancak bu arya icabet ede-bilir. Bu hitap btn ak olanlara ular. Dierleri ise sadece kelmn duyar ve orada ka-lrlar.

Gnl ve can gzn faaliyete geirenler bu daveti duyar ve uyarlar. (Ey tatminolup huzur bulan nefs, Rabb na dn, 89/27) emrini her mslman duyar, veya o-kur, fakat bulunduu mertebesi itibarile icabet etmee alr.

Bu hli ok iyi dnmemiz gerekmektedir. Bir mr boyu ibadet ehli olan kimse

acaba; nereye dnyordu ki; (Rabb na dn) hitabna muhatap oldu.?

Kii gaflet ve uursuz bir halde yapt ibadetleri (hayli Rabb) na, yani(Hakkdan gayr muhabbet ettii ne var ise) farknda olmadan onlara ynelmesidir. te buoluumun farkna vararak, varlk muhabbetinden, Hakk muhabbetine dnmesi (ircii)hitabn duymaa balamasdr.

Bu emre ancak Mutmeinne olmu nefs gerek haliyle icabet edebilir ve Rabbndan bu emri vastasz (mahede ederek) alr. nk gerek Rabb na ulamtr. Dahaevvelce, hayalinde var ettii Rabb na ibadet ederken, burada derek Rabba yani Rabb-lerbaba, Rabblarn Rabbna, ynelmitir.

te bu yzden de (Mutmeinne nefs) hitabna mazhar olmutur. (Mutlak irfan)mertebesinin balangcdr. Kendini tanma yolunda byk aama kaydetmektir.

Ne byk saadettir ki; Rabb kiiye bu mertebe de zel olarak hitab etmektedir.Duyanlara, uyanlara, yaayanlara gerekten ak olsun, hell olsun.

Buraya gelinceye kadar insnlara olan hitap umumidir. Burada hususilie ve zelli-e geiliyor. Rabbn sana, zel olarak hitab ne gzeldir, ne hotur! Onuniin bu kimseye byk ihsan-zt-i mahede vaki olmutur. te bu yaantya ulaan veidrak eden kii de, karlk olarak: (Ben mutlak varlm-vechimi semavat ve arz varedene dndrdm, ben mriklerden deilim, 6/79) idraki ile cevap vermee ve bu halingereini elinden geldii kadar yerine getirmee almaldr. Burasirkten yani ikilikten

kurtulmaa balamann yeridir.(yi bilin ki klpler ancak Allahn zikri ile mutmein olur,13/28) lfz ilhisi bu hli

ne gzel anlatmaktadr. Burada Allah zikri demek sadece tesbih ile Allah Allah diye saya-rak Onu anmak deil, ancak idrak ile evvel Rabb, yani Rububiyyet mertebesini anlayporaya ynelmek, oradan da daha sonraki almalarla ULHYYET mertebesine ulamakolduunu anlamamz icab etmektedir.

Bu mertebenin daha iyi anlalabilmesi iin brhim (a.s.) mn hayatndan yaan-m bir blm misal olarak vermee alalm.

Krn- Keriym; Bakara Sresi; (2/260) yetinde bu hle iaret vardr.

6ma zm a l 2a 4b a RVP


31/85

30

6j 2 4b 6m a 4b3ua q a a 2a 4bb6 mb a q au 3ju 3 ;y a a a

(Ve iz kle brhim rabbi keyfe thyilmevta, kle evelem tmin, klebel ve lkin liyetmeinne kalbi, kle fehuz erbaeten minettayri fesurhnne iley-ke smmecal al klli cebelin min hnne czen smmed uhnne yetinekesagyen, vaglem ennellahe azzn hakmn.)

Melen: Hani brhim: Rabbim! lleri nasl dirilttiini bana gsterdediinde, inanmyormusun? deyince de, hayr yle deil, fakat kalbim iyicekansn- mutmein olsun demiti: yle ise drt ku al, onlar kendine altr,sonra onlar paralayp her dan zerine bir para koy, sonra onlar ar;

koarak sana gelirler; o halde ALLAHn Azz ve Hakm olduunu bil demiti.

zet yorum:Mertebe-i brhimiyyenin, bir mertebesi olan Mutmeinnilik yani mahedeli ya-

ant, bu yet-i Kerime ile idraklerimize sunulmaktadr, yava, yava incelemee ala-lm. Bilindii gibi Ull azm peygamberlerden olan brhim (a.s.) mn hayatnda bizleriin bir ok rnekler vardr. Bunlardan biri de (basl badel mevt) ldkten sonra di-rilmedir. Bu ise seyr slk yolunda yaanmas gereken bir aamadr. Burada ki; lmfena fillh mertebesinde ki klli lm deil mahalli lm ve dirimdir.

brhim (a.s.) llerin nasl diriltildiini grmek istediini bildirmitir. Bu husus-ta (Mutmain) olmaya almakta idi, nk bu muhteem hayatn ba ve sonu olan iki

oluum, dirili ve lm, insnl

, uurland

ilk gnlerden itibaren derinden ilgilendirmi-tir.brhim (a.s.) dahi bu hususta mahedeli bilgiye ulamay istiyordu.Bu istei karsnda, Rabb (inanmyormusun?) o da evet inanyorum, fakat

kalbimin (Mutmein) yani bu hususta gvenle tatmin olmasn istiyorum demiti.

(yle ise drt ku al, onlar kendine altr.)Tefsirlerdeki rivayetler bu kularn, (tavus, horoz, karga, gvercin) olduu yo-

lund dr. Cenb- Hakkn bu drt ku-u tecrbe iin belirtmesi tabii ki bir ok hikmete ba-ldr.

Bu kularn (Nefs-i Emmre) yi biri ise (Nefs-i Levvme) yi ifade etmekte-dir.

Tavus; ss ve zineti, dnya ya ball, gsterii.Horoz; gazab ve hcum kuvvetini.Karga; dk adi tabiat.Gvercin; heva ve hevesi, ifade etmektedir.

te bu hadise kiilerde, genelde var olan bu tabiatlarn ldrlmesinin gerekliliiniak olarak ifade etmektedir.

Mutmeinnemertebesine gelirken bu ahlklarn bir ksmnn zaten geilmi olmas

gereken oluumlardr, ancak bura da tekrarlanmas gerekten bu ahlklarn ldrlme

hkm ile mutlak mnda kendi konturolnde olmasnn gereinin belirtilmesidir.(Onlar kendine altr.)


32/85

31

Yani, onlar eit dk ahlklarn iyiye dntr, sana faydal ve ehil olmalarnsala, yle bir itaat ehli olsunlar ki; (sonra onlar parala) dn zaman sana hi birekilde kar gelmesinler.

Tefsirler bu paralanmay genelde, yle anlatrlar.brhim (a.s.) o kular ald, kafalarn koparp yannda alkoydu ve bedenlerini

para, para ayrp bir birleriyle kartrd, drde blp drt dan bana koydu.

Tekrar; tefekkr yoluyla zet olarak hadiseyi incelemeye devam edelim.Yukarda belirtildii zere, drt kutan ikisi, karga ve gvercin, gk ehli, tvus

vehoroz, ise kanatlar olduu halde yer ehlidirler. Arada srada uu yapsalarda ksasreli olur.

Bu drt kuun hayvani ahlklar bizlere bu ynlerden gelmektedir.Karga; karanl, nefsi Emmrenin kurduu pusular, belirsizlii, acabalar, adi

dk tabiat l ileri, ve daha benzeri bir ok eyleri.

Gvercin; heva ve hevesi, Hakka dayanmayan ne trl bilgi, oluum, yaam ve

muhabbet var ise hepsini ifade etmektedir, bunlar bize havadan yani, hevamzdangelmektedirki; hepsine birden hevaiyyat veya evhamlar denir, bunlarn hepsi de karan-lk ve belirsizliktir, insann yalnz bana savaabilecei eyler deildir, bu hallerle yaa-yan insanlar mrlerini heva ile heba etmi olurlar.

Tavus; ss, sslenmeyi, dnya ya ball, nefsi benliin en iddetli ekliyle ya-anmasn, nder olup ynetme arzusunu, her kesten stn grnme abasn, ve benzeribir ok eyleri ifade etmektedir.

Horoz; hakknda bilindii gibi, bir sz, darb- mesel, vardr, deniliyor ya, (her ho-roz kendi plnde ter) ite mehur olduu mahlyer plktr, ve buras nefs-iEmmrenin pldr. Kendine gre deerli gibi olan bu plk onda plk ahlkn da

oluturur.Eer horoz ahlk, kiinin beden plnde hkim duruma geerse, orada tme-

e ve orasnn hakimi olmaya alr, bylece kiinin belirgin ahlk farkna dahi varmadano ahlkn zellikleri ile yaamn srdrr hale gelir.

Bylece kii tevhid eitimi alamassa, iki ynden gkten, yani hevadan, yerden, yani nefs-i Emmreden ald yanl kstaslarla yanl hesaplar yaparak mrn, yani vak-tini yanl yerlerde ve yanl ilerde sonu hsran olacak bir biimde geirmi olur.

Hayat sahibi olan her bir birey olan bizlerin bu ok hassas meselelerin zne vak-tiyle eilebilmemiz her birerlerimizin lehine olaca aikrdr.

(Sonra onlar parala.)Eer onlarn ahlklarnn stmzden gitmesini arzu ediyorsak yette belirtilen

emre uyarak evvel onlar paralara blmemiz gerekmektedir, yani onlar olduu gibibtn brakmayp ufaltmamz gerekecektir ki; faaliyetleri de klsn ve mcadelesikolaylasn.

O hayvanlarn paralanm kark fakat toplu olan uzuvlarn kendi adetleri zeredrde bl ve onlar(her dan zerine bir para koy.) yani drt dan stne drt para koy. Bu dalar kiinin varlnda mevcud (ansr- erbaa) drt ana unsur yanidrt ana madde dir ki; bunlar da, toprak, su, ate, hava, dr.

Bu unsurlarn ltif ve kesif olmak zere iki zellikleri vardr, ltif taraflaryla

Hakka kesif taraflaryla da nefs-e hizmet ederler.Bu drt ana unsurun, dan her birerlerinin zerine drt kuun kartrlmdrt


33/85

32

ksmnn konmas bu kularn btn ahlklarnn drt unsur ile de eit olarak imtizac et-mesi yani mizalarnn-ahlklarnn hepsinin-hepsinde dengeli ve itidl zere olacak ek-kilde bulunmas iindir ki; her ynden yaplabilecek terbiye ile terbiye edilebilsinler.te bu olu kiinin bu ahlklarna hkim olduunu ancak bu hkimiyetinin bir eitim ne-ticesinde geliebileceini bildirmektedir.

(Sonra onlar ar.)Eiticisi tarafndan gzel eitilmi olan hayvanlar arldklar zaman hemen ge-

lirler. Onlarn da asllar bize dayandndan ve balar, yani ayan- sabiteleriprogramla-r bizim cebimizde-bnyemizde olduundan, biz onlarn miri ve var edicileri olduumuz-dan bizim emrimize uymak zorundadrlar.

(Koarak sana gelirler.)Eitim gerei paralanm olan o duygular asllarna bal olduklarndan bulunduk-

lar anasr tepelerinden arlnca merkeze doru (sy) ederek-koarak-sevinerek gelir-ler ki; tekrar eski ferd varlklarna kavusunlar.

Ancak artk onlar giden kular deil onlarn bedelleri ve yeni bir ina ile oluansadece Rahmni taraflar faaliyyet sahasnda gzkecek varlklar olacaklar dr.

Bylece iki ynden, bundan sonra, yerden ve gkten gelebilecek tehlikeleri habervererek Hakk yolcusunun en byk yardmclar olacaklardr.

Tavus; kanatlarn ve kuyruunu atnda gzelliinin en kemlli hline ulatgibi Hakk yolcusu slik de kendi rahmet kanatlarn atnda yle bir gzellie ulapevresinde olanlar da kanatlarnn altnda korumas bu gzelliin olumasna sebebolacaktr.

Horoz; mezzinlie balayp daveti olacak ve bylece kendinde bulunan erliierginlii ile oalmaya sebeb olacaktr.

Karga; karanlk yerlerde yaplan fitneleri ve dmanlklar onlar farknda olmadan

kara renginden istifade ederek aralar

na girip o fitnelerden haber vermesi ve hava dei-ikliklerinden de haber vermesi bizleri tehlikelerden korumaa sebeb olacaktr.

Gvercin; ise, Hakk yolcusu slikin gk ve gnl habercisi olacaktr.

Nefs-i Emmre hkmnde bir ok hayvan grnmnde olan Cenb- Hakkn(Hay) esmsnn zuhur mahalli o varlklar, Rahmni mnda kullanld zaman insnoluna ne derece faydal olduu Krn- Keriym de kk hikyeler halinde bildiril-mitir.

te bunlarn drd, tavus, horoz, karga, gvercin, dir. brhim (a.s.) ile birlikteifade edilmilerdir. Bu sretlerde var olan Hay esmsnn zuhurlar bu mertebe-de gerek deerlerine irfaniyetle ulamaktadrlar. Aksi halde o zuhurlar hep thmetaltnda kalp kt rnekler olarak deerlendirilmektedirler ki; ok yanl ve haksz biruygulamadr.

Nh (a.s.) epey zaman sularda dolatktan sonragvercini gndererek sularnhalinden haber almak istedi gvercin de bir zeytindal ile dnd. Bylece sularn ekil-mekte olduu anlald.

Cenb- Hakk. Ms (a.s.) ma asn yere brakdediinde, as-denek, birylan olarak mneccimlerin rettikleri btn aralarn yuttu gitti.

Yunus balyunus (a.s.) m bir mddet kendi evinde misafir etti.

Sleyman (a.s.) mn hd hdkuu ona bilmedii haberleri getirdi.Ashb- Kehfin kpeionlarn nbetisi-bekisi oldu.


34/85

33

Salih (a.s.) mn nakata-devesi tatan karak onun mucizesi oldu.

Ve lemlerin sultn ile dostuna nbetilik yapan gvercin ile rmcein ne hikmetlibir i yaptklar ortadadr.

Gvercinin zelliklerine daha evvelce ksaca deinmitik, burada ise rmcei

anlamaa alalm. Bilindii gibi rmcek, sinsilii, aa drmeyi, avcl,ifade etmek-tedir. rd aa den avlarn sinsice avlar yapm olduu, rm olduu alar, kendicssesine gre ok kuvvetl bir rg ipine sahiptir.

Sevr maarasnda ieride iki mbarek kii onlar avlamaya gelen, darda bir gu-rup ihtirasl kiiler. zci, aradklarnn srdrdkleri izlerden maara ierisinde olacakla-rn kesin olarak sylemekte, fakat etrafndakiler sahnede grdklerini beeri bir anlay-la deerlendirdiklerinden geree ulaamamaktalar.

te o anda onlara gvercin kendi nefs-i anlaylar zere hayal ve vehim ile g-rnd, onlar da hayal ve vehim ile kyas ettilerinden ieride kimsenin olamyacana ka-naat getirdiler. nk gvercin yuvasnda yumurtalarn stnde oturuyor idi.

Eer buraya birileri girmi olsayd, gvercinin korkudan uup giderek orada olma-mas gerekecekti. Halbuki gvercin hi korkmam ve rahatsz olmam idi ki, yerindeduruyordu.

Ve rmcek; onlara zihnen yle bir oyun oynad ki; ieridekilere en yakn olduk-lar bir zamanda onlar-dardakileri oradan kendi dnce ve istekleriyle uzaklatrd.

rmcekonlara yle kuvvetli hayal ve vehim a rd ki; o a ap ieriye ula-malar hi mmkn olmad.

Bu iki kk (Hay) vann-yaayan varln karakteristik ahlk ve zanlar onlarn oanda btn benliini sararak orada oluan manzaraya hayal ve vehimlerinin kendilerineverdii hayali kstas-lmlerle ieri de kimsenin olamyacana dair oldu. nk ieriye

girilmi olsayd

bu rmcek a

da maara az

nda olmaz idi. Diye, dndler.Eer onlar bu vehmi kstas yapmayp, izci nin tecrbeli szlerini az bir mantkla

dinlemi olsalard, ieriye eilip bakarlar ve ierdekilerini grrler idi.te eitimin varlklar zerindeki ak durumu bylece ortaya km olmaktadr.

Daha evvelce Nefs-i Emmre hkmyle faaliyyet gsteren bu duygular eitildi-inde, kiiyesahibine ne derece faydal olduu ak olarak grlmektedir.

Bu tr hikmetlerle:(O halde Allahn azz ve hakm olduunu bil) demiti.Allahn azz izzet sahibi, hakm hikmet sahibi, her eyi yerli yerinde yapan

olduunu bil diyerek, bylece bazeyleri bildirmek istemiti.

Bu hadise brhim (a.s.) mn ahsnda onun hayatndan bir blm olarak bizle-re sunulmutur.

brhim (a.s.) (SR) in yani gece yolculuu nunseyr- slkun ok mhimmakamlarndan biridir. O nun bir kendine ait yapt seyr- slku vardr, hem de ondabakalarna rnek bir ok mertebenin yaants da vardr. Bu hadise ise onun mutmeinnilik mertebesine ulanca Rabbndan istedii bir talebidir ve ondan da biz lere birer ar-maan tecrbe ve yol gstermedir.

Kbe-i muazzama da ki ayak izi de onun takib edilmesinin gereidir. Ancak o ayak

izini takib ederek, Hakka ulamann mmkn olabilecei ak olarak ifade edilmektedir.


35/85

34

Bu ulalan Mutmeinnelik, drdnc mertebe ilk huzur bulunan, belirli dengesalanan bir mertebedir. Ancak her mertebenin kendi iinde kendine ait ayr ayrMutme-innelik hali vardr.

Eskiden derghlarda slik bu mertebeye ulanca bana arakiye ismi verilenfes benzeri, krem renkli bir balk giydirilerek dllendirilir idi.

** *

Bylece hedefi, Nefs-iRdiye olan gnl ehli ar, ar, daha emin admlarla yo-luna devam eder.

ALLAH (c.c.) seyr halinde olanlara gayret kuvvet versin.

Bu mertebenin zikri olan HAKK esms verilen sayda ekildikten sonra, yukardabelirtilen idrki ve hli ni ifade eden yetlerin en az (33) er defa ekilmesi bu mer-tebe nin daha iyi yaanmasna yardmc olacaktr.

Bu almalar yapldktan sonra yine hls bir Ftiha okuyup Peygamber Efen-dimiz (s.a.v.) min ve ehli beyt hazaratnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizibitirmi oluruz. Ancak dersimiz daha ileride ise bu duay son dersimizin sonunda yapa-rz, dierleri de byle devam eder.


36/85

35

BENC BLM

NEFS-i RDYE

Nefs-i Rdiye: Raz olan nefs, kaytsz artsz her eyden raz olan nefsanlamnda dr.

Zikri: Ya HAY dr.drki: Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir.

Krn- Keriym; Fecr Sresi; (89/27-28) yetinde bu mevzua iaret vardr.

>a 1a bna b RW

a 2 a ua RX(Ya eyyethennefslmutmeinnet (27)(ircii ilRabbi ki rdiyeten.....(28)

Melen: Ey nefs-i mutmeinneye eren kii. Rz olarak, Rabbi ne dn.Hli: Bu hlin hli ile hllenmeye almaktr.


jb2 ana aa a ba b QUS2ba a a 6a

(Ya eyyhellezine amenstein bissabri vesselti, innellahe meassabirin.)Melen: Ey iman edenler sabr ve namazla yardm dileyin. ALLAHu Tel

muhakkak ki sabredenlerle beraberdir.

Yaants: Nefs-i Rdiyenin iki yz vardr. Biri Mutmeinneye, dieri Merdiyye yebakar. Bana gelen her hle rza gstermeye alr. Byk cehd iinde olur. Tevekkl hli

ok gelimitir. Hakk

n r

zas

n

kazanamamaktan kokar.Nefs-i Rdiyenin belirgin ahlk ve sfatlarunlardr. Ahlk ho grdr.Tevekkl,

sabr, teslim, rza, hlidir. Tezekkr, tefekkr, korku, fiilidir. Keramet sevgisi, melektkefi, zevkidir.

Rengi: Sardr. Bu makamn anahtar ve ykselticisi HAY ismidir.Mridinin him-meti iraddr.

Tarikat mertebesi nin devamdr.

Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm.Daha evvelki almalar ile slik, Mutmein olarak Rabbna dn hitabna maz-

har olma mertebesine ulam idi. Buna karlk slik de vechini tam mns ile Rabbnadndrp (lebbeyk) buyur y Rabbi emret; demiti. Bu defa Rabb onu, ey Mutmeinne


37/85

36

nefs RZI olarak Rabbna dn hitabna mazhar eder. Bu hitab duyan Hakk yolcusununii zorlar. nk bu mertebe, Rabbnn rzasn kazanma mertebesidir ve burada bazimtihanlarn olmas da pek tabiidir.

Cenab Hakk burada HAY ismi ile yeni bir hayat verdii kuluna bylece, yeni g-ler de vermi olur. Bu glerin yardmyla slik, nne kan engelleri daha kolay geebi-

lir. Bu mertebede KABZ (darlk) ve BAST (genilik) hali daha belirginleir. Geilmesi ol-duka zor olan bu mertebede ALLAH (c.c.) kullarna yardmc olsun.

Burada her trl bedeni, mali, ve aile fertlerine gelen skntlarla imtihan olan s-lik, ayrca evreden gelen insanlarn ezalarna da katlanmak zorunda kalr. Btn bun-lara Rabbndan gelen ve onun rzasn kazanmak iin sabretmesi gereken haller olarakisyan etmeden kabullenmesi, kendisini bu zor durumdan kurtaracaktr.

Krn- Keriym; Bakara Sresi; (2/156) yeti de bu zellie dikkat ekmektedir.

ba ab =j n2ba aa a QUV

6ua a ba (Ellezine iza esabethm musibetn kl inn lillhi ve inn ileyhi racin)

Melen: O kimseler ki; kendilerine bir musibet isabet ettii zaman bizALLAH nz O na dndrleceizderler.

Yukarda belirtilen yet-i Kerime de mevzuumuza ok yakndan k tutmakla be-raber, daha bir ok hususlara dikkat ekmektedir.

(Ey imn edenler sabr ve namazla yardm dileyin, ALLAH (c.c.) muhakkak

ki sabredenlerle beraberdir.)

Kiinin her hangi bir iinde muvaffak olabilmesi iin iki mhim sebebin sabr venamaz olduu yukarda ki yet-i Kerimede ak olarak belirtilmitir. Bu gayretlerle yoluna devam edenlerin yannda ALLAHn (c.c.) olduu da ak olarak ifade edilmektedir.

Gerekten ciddi bir anlayla meseleye bakldnda, bamza gelebilecek hadiselerkarsnda ne kadar gl yardmclarmz olduu kolayca anlalacaktr.

ALLAHn (c.c.) gerekten yannda olduunu iten inanarak bilen ve o gayret ileyoluna devam eden kiinin baarsz olmas adeta mmkn deildir.

Bunlar ve benzeri dier bir ok yet-i Kerimeler de belirtilen hkmleri yerine ge-tirmee alan slikler olduka zorlanrlar. Bylece birimsel benliklerinden soyutlanma-

a al

rlar. Balar

na gelen eylerden ikyet etmemee gayret ederler. Dier insanla-ra mmkn olan en ince ho gr ile muamele etmee ve herkesi kendilerinden stngrmeye alrlar. Bu anlay idraki iinde olan slik-e Rabbi Ey huzur bulmu mut-meinne nefs, raz olmu olarak bana dn,emrini verince; o da emretya Rabbi,dilediin ekilde muamele et. (Kahrnda ho ltfunda ho) der ve bu arada (hoturbana senden gelen, ya hilati yahud kefen; ya gonca gl, yahud diken) szlerini terennmetmee balar.

Bylece epey zaman hayatn Rabbn dan gelen her trl hle raz olarak srd-

ren slik =2ba '2 (2/155) sabredenlere mjdele yeti ile cevap

verilir, ve bu mertebeden de ALLAHn yardm ile epey oramalardan sonra.


38/85

37

a 2 a ua RX (89/28) Raz olarak Rabbna dnemriyle geirtilir.

Yine bu mertebeye bir misal olmak zere brhim (a.s.) mn Krn- Keriym degeen ko hikyesini melen vermee alalm neallah faydal olur.

Krn- Keriym; Sfft Sresi; (37/100-111)yetlerinde yle bildirilmektedir.

100 - (brhim a.s. Rabbim bana slihlerden olacak bir ocuk ver,dedi)101 - Biz de ona hilim sahibi bir oul mjdeledik.102 - O kendisinin yan sra yrmeye balaynca dedi ki: Ey oulcuum,

dorusu Ben, ryada iken seni boazladm gryorum. Bir bak ne dersin?O da dedi ki: Babacm, sana emrolunan yap. neallah beni sabredenlerdenbulursun.

103 - Bylece ikiside teslim olunca, babas; olunu aln zere yatrd.104 - Biz ona yle seslendik: Ey brhim.

105 - Sen rya y derekletirdin. Muhakkak ki biz ihsn edenleri bylecemkfatlandrrz.106 - Muhakkak ki bu, apak bir imtihand.107 - Ve ona fidye olarak byk bir kurbanlk verdik.108 - Ve sonra gelenler arasnda ona (iyi bir nm) braktk.

109 - Selm olsun brhime. 2a 5 QPY(selmun al brhim.)

110 - te biz iyi davrananlar byle mkfatlandrrz.111 - O, muhakkak ki, mmin kullarmzdand.

yet-i Kerimelerde de grld gibi krbn edilme teebbsnn brhim (a.s.)

m

n hangi olu zerinde cereyan ettii ismen bildirilmemitir. Bu yzden geiik rivayet-tler vardr.

slm limlerinin byk bir ounluunun bu husustaki kanaati, krbn edilmegiriimininsmil(a.s.) zerinde olduu yolundadr.

Muhyiddin-i Arab ve bazlar ise krbn edilme giriiminin shk (a.s.) zerindeolduu yolundadr. Tevratta da krbn edilmek istenenin shk (a.s.) olduu yazldr.

Bu hususun Krn- Keriym de isim belirtilmeksizin ifade edilmesinde byk hikmet-ler olduu aktr.

Beytullahn tamirinde ise brhimin (a.s.) yardmcsnn smil (a.s.) olduu akolarak ifade edilmitir. Yeri geldiinde tekrar bakacaz.

Krbn-lk hadisesinde isim belirtilmemesinin sebebi hakknda ki indi kanatimiz,udur ki; eer bu hususta isim belirtilmi olsa idi, kimin ismi belirtilmi ise sadece o yol-dan gelenlere bu eitimin verilmesi gerekecek, dier ismin yolundan gelenlere ise bu ei-tim verilemiyecek ve o yolun seyr-u slk-u bu mertebede kesilmi olacak idi.

brhim (a.s.) iki dall bir kk aatr. Bir dalbrhimiyyetten Muhammediyyeye,bir dal ise shkiyyetten Beni srile Mseviyyet ve iseviyyette uzanmaktadr.

Kk ayn olduundan dallarn ve meyvelerininde ayn olmas tabiidir. Ancak sonra-dan u dallara yaplan deiik a kalemleri ile olan mdahaleler bozuk fikir meyveleri-nin yetiip oalmalarna, bylece de farkllklara sebeb olunmutur.


39/85

38

Hl byle olunca her iki daldan da yola kan sliklerin, hi olmassa bu mertebeyegelinceye kadar ayn eitimi almalar gerekmektedir. Ancak shkiler bu hikyeyi sadecekendilerine ml ederler fakat gerek hakikatinden pek haberleri olmadndan uygulama-lar gereki olamamakta ve kendileri bu hakikatten faydalanamamaktadrlar.

Yaam ve idrki olduka zor olan bu mertebeden gemeyi Cenb- Hakk oraya ula-

anlara fazla zorluk karmadan nasib etsin. Gayret yolcudan. Yol verme Hddendir.

** *

Bylece hedefi, Nefs-iMerdiyye olan gnl ehli ar, ar, daha emin admlarlayoluna devam eder.

Bu mertebede zikirlerde kk bir deiiklik yapmak yerinde olacaktr. yle ki;Buraya gelinceye kadar ilve olarak ekilen ara yetlerin (idrk-i ve hli) geenderslere ait olan larnn ekimlerinin yeterli olmalarndan dolay braklmas yerinde ola-caktr.

Bu mertebenin zikri olan HAY esms verilen sayda ekildikten sonra, yukardabelirtilen idrki ve hli ni ifade eden yetlerin en az (33) er defa ekilmesi bu mer-tebe nin daha iyi yaanmasna yardmc olacaktr.

Ayrca; dier bir tavsiye olarak, yukarda (109) uncu yet-i Kerime de belirtilen(selmun al brhim) szlerini en az bu dersini tamamlayncaya kadar lisanlarndavakit bulduka (vird etmeleri) tekrarlamalar slikler iin yerinde olacaktr.

Bu almalar yapldktan sonra yine ihls bir ftiha okuyup Peygamber Efendimiz(s.a.v.) min ve ehli beyt hazartnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi bitirmioluruz. Ancak dersimiz daha ileride ise bu duay son dersimizin sonun da yaparz,dierleri de byle devam eder.


40/85

39

ALTINCI BLM

NEFS-i MERDYYE

Nefs-i Merdiyye: Kendisinden rz olunan, honud olunan kimse, (Nefs) anla-mnda dr.

Zikri: Ya KAYYUM dur.drki: Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir.

Krn- Keriym; Fecr Sresi; (89/27-30) yetlerinde bu mevzua iaret vardr.

>a 1a bna b RW

7 a 2 a ua RX

nu a SP =bj b RY

(Ya eyyethennefslmutmeinnet. (27) ircii il Rabbi ki RdiyetenMerdiyyeten.(28)

fedhuli fi ibadi. (29) vedhuli cenneti. (30)

Melen: Ey Nefs-i Mutmeinneye eren kii, sen ondan rz o da senden mer-zi olarak Rabb na dn. Benim kullarmn arasna ve benim cennetime gir.

Hli: Bu hlin hli ile hllenmeye almaktr.Krn- Keriym; Bakara Sresi; (2/152) yetinde bu hle iaret vardr.

;1m a(a a b QUR

(Fezkruni ezkrkm vekrl ve l tekfrun.)Melen: Beni zikredin, ben de sizi zikredeyim. Bana kredin nankrlketmeyin.

Yaants: Nefs-i Merdiyye nin iki yz vardr.Biri Rdiyye ye dieri Sfiyye ye

bakar. Henz daha beeri varlndan tam syrlamam olmakla birlikte bu halinsonuna gelmi saylr, eski hallerine dnmemee alr.

Rengi: Siyahtr. Bu makamn anahtar ve ykselticisi KAYYUM ismidir. Mridi-nin himmeti iraddr.

Tarikat mertebesi nin devamdr.

Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm.


41/85

40

Epey zorlu almalardan sonra Rdiyye mertebesinde olgunlamaya devam edens like yava, yava Merdiyye, yani kendisinden rz ve honud olunma yolu almaabalar. Buraya ulaan kimseler. Ey mutmeinneye eren kii sen ondan o da senden razolarak Rabb na dn. Benim kullarmn arasna kar ve benim cennetime gir. Hitabngnlnden duyarlar. Bu kimselere gerekten ok byk ihsanda bulunulmutur ve sra-danlktan tamamen kurtulmulardr. YAKIYNNruyla aydnlanmlar. HAKKn sevgisini ve

honutluunu kazanmlar, bu hl iinde kendilerinden gemilerdir.

Hlk, lem-i, terk etmiler, sadece Rablaryle al verie balamlardr. Rablar on-lara, beni zikredin, bende sizi zikredeyim, bana kredin, sakn kfretmeyinszleri ilehitab eder. Bu hitab gnl ehli iin ok byk manlar ifade eder.

Bu mertebe de zikr, zkir, mezkr, birlenme yolundadr. Beni zikr edin hitabngnlden duyan slikin onu zikr etmemesi diye bir ey dnlemez.

KAYYUM ismi arlkl olan bu zikr, batan beri verilen isimlerle birlikte ekilmeedevam edilir. Bunlarn feyz ve nrlaryle slik KAYYUM isminin gerei olan, (kendi varl- ile kaim olma) yoluna girer. Bu halin kemlinde beeri benlik ve vehmi varlnn bykbir ksmndan daha kurtulmu olur.

HAKKn rzsn kazanmak; kiinin kendi vehmi varlndan kurtularak, varlnngerek sahibi olan ilhi varla teslim etmesiyle olur.

Daha evvelki mertebelerde balayan teslim hli burada kemlini bulur. k aradankalsn yaradanszyle ifadesini bulan bu yaam neticesinde, kul. Rabb na elindekiemaneti teslim edince benlik davas ortadan kalkar, emanet sahibine devr edilir.

Bu hl Rabb nn rzsna sebeb olur. Bylece kul, rz olunmulardan, yani ehliMerdiyyden olur. Rdiyallah anhm ve rdu anh (Sre 5, yet 119) ALLAHonlar-dan rz veonlar da ALLAH dan rz yeti gerek hali ile yaama gemi olur.

Rivyet ederler ki Hz. mer (r.a.) bu hli yaayp idrk ettiinde meydana gelen

holuk neticesinde, ene rz

ente rz

yani ben rz

sen rz

diye diye sema etmeyebalam.

Yhbbuhm ve yhibbuneh (Sre 5, yet 54) ALLAH onlar sever onlar daonu sever. yetinde belirtilen HUB yani muhabbet, (SEKR,) yani lhi serholuk AKhkmne ulamtr.

Yine burada kk bir misal olmas bakmndan brhim (a.s.) mn K.K. geenatee atlma hadisesini zet olarak vermee alalm, ineallah faydal olur.

Krn- Keriym; Enbiya Sresi; (21/69) yetinde bu hususta yle denmektedir.

=2a b5 a2 b b b VY

(Kln y nru kn berden ve selmen al brhime.)

Melen: Dedik ki: Ey ate! brhim zerine serin ve selmet ol.

Bu hususta Konyal Mehmed Vehbi efendinin (Hlsatl Beyn) isimli tefsirin decilt 9 shife 3450-51 den, zetle mevzuumuz ile ilgili blmnden kk bir bilgi aktarmyapmaa alalm.

brhim (a.s.) yetikin hle gelince, kavminin yolunun batl, ve putlara tapmannda hamlk olduunu anlam olduundan uygun bir zamanda onlar krmt.

Oluan hadiseyi gren kavmi bu ii brhimin yaptn anlayp onu atete yakarak


42/85

41

imha etmeye karar verdiler.Fahri Rz, Kz ve Hznin beyanlarna gre hdise zetle yle cereyan etmitir.

yette beyan edildii zere brhim (a.s.) mn Allahn indinde makbul olan (put-lar krma) fiili ni, onlar cinayet olarak kabul ederek azab n iddetlisi olan atele yakma- akarar verdiler.

brhim (a.s.) m tutup hapsettiler. Irakta Babilde (Kevsa) isminde bir kasaba civarnda etraf yksek duvarlarla evrili al eklinde bir yer yaptlar ve hayvanlarla odun iarzularyla btn ahali odun eker, hatta, hasta olanlar ifa bulursa bir miktar odunalacan vaad eder, vefat edenler odun alnmasn arttrr odun alrd.

Bu hl belirli bir mddet devam etti ve yaptklar yer fazlasyla odunla doldu.Yedign ate yaktlar, sekizinci gn brhim (a.s.) m mancnk ile atein ortasna attlarbrhim (a.s.) (Hasbnellah ve nimel vekyl)Allah bana yeter ve ne gzel vekildir. (virdine) zikri ne devam eder Cenb Hakkn (y nru.....) hitab atee gelince ate-in ii brhim (a.s.) iin yeillikle dolu bir bahe olduu ve Nemrudun yksek bir yerdenbunu seyrettii rivyet edilmitir.

O makamda brhim (a.s.) mn yedi gn kald ve dnya da en ok lezzet duy-duum o yedi gndr buyurduu da rivyet edilmitir.

O gnde dnya yznde btn atelerin snp yanmad da rivyet edilmitir.

Atee atld halde sadece (Hasbnellah ve nimel vekiyl,)szleriyle Rabb na nekadar gven iinde olduunu mutmain bir gnl ile hadiseleri ikyet etmeden naslkarlad ve hi kimseden yardm istemedii anlalmaktadr ki; bu hadise bir yny-le onun Rabb nn kendisinden rz olmasn kendisinin de ehliMerdiyye den olmasnsalamtr.

** *

Bylece, evvelce seven iken sonra sevilen olmaa balamtr.Bu hlde seyrine de-vam eden slike yava, yavaNefs-iSfiyenin yolu alr. nne kan engelleri aa, aahedefine doru ilerlemesine devam eder.

Bu mertebenin zikri olan KAYYUM esms verilen sayda ekildikten sonra, yukar dabelirtilen idrki ve hli ni ifade eden yetlerin en az (33) er defa ekilme si bu merte-be nin daha iyi yaanmasna yardmc olacaktr.

Her hangi bir hdise karsnda skntya dldnde, brhim (a.s.) hakknda yu-kar da ifade edilen dualar zaman elverdiince dilden ve gnlden tekrarlanmas kiiyebyk bir mnevi gven verecei aikrdr.

(Ya nru kn berden ve selmen) (Hasbnellah ve nimel vekiyl)

Bu almalar yapldktan sonra yine ihls bir ftiha okuyup Peygamber Efen-dimiz (s.a.v.) min ve ehli beyt hazartnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimi-

zi bitirmi oluruz. Ancak dersimiz daha ileride ise bu duay son dersimizin sonunda ya-parz, dierleri de byle devam eder.


43/85

42

ALLAH (c.c.) herkesi hedefine ulatrsn, mn.


44/85

43

YEDNC BLM

NEFS-i SFYE

Nefs-i Sfiye: Sonradan arz olanlar terk etmek, kendi zel hli ile saf kalan(Nefs) anlamndadr.

Zikri: Ya KAHHAR dr.drki: Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee gayret etmesidir.

Krn- Keriym; Mmin Sresi; (40/16) yetinde bu hle iaret vardr.

ba yaa 6a a

(Limenil mlkl yevm lillhil Vahidil Kahhar.)Melen: Bu gn mlk kimindir? Vahid ve kahhar olan ALLAHndr.

Hli: Bu hlin hli ile hallenmektir.


6 na a mm 5

(Fel temutnne ill ve entm mslimune.)

Melen: Sakn h lmeyin, ancak mslman olarak ln.

Yaants: Nefs-i Sfiye nin belirgin sfat, beeri varlndan tamamen soyun-mu olmasdr. Ahlk yokluktur, hiliktir, yorumsuzluktur. zellii renksizlik, kaytszlk-tr,dnyadan uzaklamadr.

Kendini gerek hviyeti ile bir baka manda, bir baka lemde bulmasdr. Ge-icidnya artlarndan kurtulup ebedi leme intibak etme balandcdr.

Kii dilerse seyrini burada brakabilir, fakat daha ilerisini isterse almalarn sr-drmesigerekir.

Rengi: Renksizliktir. Bu makamn anahtar ve ykselticisi KAHHAR ismidir,mridinin himmeti iraddr.

Tarikat mertebesi nin sonudur. Hakikat mertebesi yaam

na gemee nam-zettir.Heybet ve ns tecellisinin balangcdr.

Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm.Seyrine Nefs-i Emmre den balayp devam eden slik nihayet Nefs-i Sfiye

mertebesine ulatnda kendisinde ok byk deiiklikler olduunu mahede eder.Evvelce var zan ettii birimsel varlnn, aslnda hi bir zaman var olmadn,

bunun bir artlanma ve hayal mahsul olduunu anlar.

te bu idrak ierisinde. Bugn mlk, yani (beden mlk) kimindir? Sorusunakendi z mahedesi ile, Vahid yani (bir) ve (Kahhar) olan ALLAHn dr, gerek hk-

mn duyarak cevap verir.


45/85

44

ALLAHn mlknde iklie yer olmadn, grnen varlklarn onunzuhur mahalleri,olduklarn ve bunlarn kendilerine has bir varlklar olmadklarn anlar. Ancak, bu dn-ce ve yaam buraya ulaanlara has bir hkmdr. Kesret,yani oklukleminde yaa-yanlara gre deildir.

KAHHAR ismi, son kalan birimsel benlik artklarn da ortadan kaldrp tam bir s-

fiyete ulatrr. Bu sfiyet, slikin tam ve mutlak z yap s ile kalmasdr. O da Hakktanbaka bir ey deildir. Bu mertebe ok deiik bir yaam arzeder. Burada yaanan haya-tn srrn, ancak yaayanlar idrk ve muhafaza edebilirler. Bu halin baz tehlikeleri devardr. radesi gl olanlar bu tehlikeleri yenerler.

Sakn ha lmeyin, ancak mslman olarak ln.Emri lhisi bu vadide ok nemtar. Cenb-Hakk kulunun gaflet ierisinde lmesine rz deildir. ncak mslmanolarak lmesine rza gsterdiini ak olarak bildiren bu yetin tahakkuk yeri haliyleSfiyemertebesidir.

Mslman kelimesinin gerek ifadesi teslim olan, geici varlndan kurtulup sa-lim olan, selmette olan mnsna dr.

Rabb mzn ikaz bizleri, hayali, vehmi ve birimselvarlmzn emri altnda ikenlmemizden kurtarp, gerek kimliimize ulanca lmemize rza gsterdiini belirtmesiiindir.

Gerekten kendini bilmeden, bulmadan bu dnyadan ayrlmak byk kayptr.Mut kable ente mutyani (lmeden evvel lnz) Hads-i kdsi si ile Efendimiz debu hale ne gzel aklk getirmitir.

Kendi Nefs-lerin den lenler, HAKKn varl ile dirilirler ki ite bu gerek yaam-dr. Ondan sonra artk o kimesler lmezler.

Bir baka, Hads-i erifde ise. (Men sre bil ilmi hayyen lem yemd ebeden)bu-yurulmutur. Yani; (ilim ile diri olan ebeden lmez) demektir. Bu ilim ise ancak ken-

dini bilme ilmidirBaz tasavvuf okullarNefs-i Sfiyede seyr-i slku bitirirler ve bu aralara daha

baka mertebeler de ilve ederler. Her okulun sistemi kendine gredir.

Biz buraya kadar olan seyr-i, sadece Enfsiyani kendi nefsimizde ki tahakkukunugrp yaamaa altk. Bundan sonra gelecek olan (HAZART- HAMSE) yani behazret mertebesi blm ile de afakseyr-i, yani d lemde ki seyr-i,de yaamaa veanlatmaa alacaz. Bu seyr-i de tamamlayanlar, ancak gerek mnda (TEVHD)eyani varlktaki mutlak birlie ulaabilirler.

Gayret alandan, himmet verenden, muvaffakiyyet ALLAHdan dr.

** *

Bu mertebenin zikri olan KAHHAResmas verilen sayda ekildikten sonra, yu-kar da belirtilen idrki ve hli ni ifade eden yetlerin en az (33) er defa ekilmesibu mertebenin daha iyi yaanmasna yardmc olacaktr.

Bu almalar yapldktan sonra yine ihls bir fatiha okuyup Peygamber Efendi-miz (s.a.v.) ve ehli beyt hazartnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi bitirmi

oluruz. Ancak dersimiz daha ileride ise bu duay son dersimizin sonun da yaparz, dier-leri de byle devam eder.


46/85

45

Kk bir tefekkr ile buraya kadar ki; seyrimizin ksaca zetini yapmaa ala-

lm.Seyrine Kelime-i Tevhid ile balayp devam eden slik daha evvelce lisanen sy-

ledii Kelime-i Tevhid-i bu sefer gnlden ve muhabbetle sylemee ve almlarndnerek anlamaa gayret eder.

Bylece, (L ilhe illllah) Kelime-i Tevhid zikri ile yola kan slik in de bun-dan sonra hayata bak olduka deiik olacaktr. Kelime-i Tevhid, in bereketi onaok eyler kazandrmaa, birlik bilinci yava, yava kendini gstermeye balayacaktr.

Ya ALLAH: Zikri ile kii ALLAHn varl, bilincini daha ciddi mnda tefekkrederek yoluna devam edecektir.

Ya HU: Zikri ile her yerde ve her eyde O nu grmee almaktr.Ya HAK: Zikriile her yerde ve her eyde Hakk mahede etmee almaktr.Ya HAY: Zikri ile kendi de gerek hayat sahibi olmaa alacaktr.Ya KAYYUM: Zikri ile btn lemin, Hakkn varl ile kim olduunu anlama-

a almaktr.

Ya KAHHAR: Zikri ile de varlk hakknda dnlen hayli ve vehmi yorumlarortadan kaldrmaya alarak, bylecebu yere ulaan kimseler olduka iyi bir yol katet-miolacaklardr. Ancak yolun sonu deildir.

Evvelki derslerimizde grdmz (mridinin himmet-i iraddr,)sznn kkizahn isteyen dostlarmza cevaplayarak gnderdiimiz o yazy da buraya ilveetmek yararl olur dncesiyle sizlerede sunuyorum.

BismillhirrahmnirrahiymEsselmu aleykm ve rahmetullah

Sevgili canlar, gnl dostlar, muhabbet aynalar.

Sevgili kmil kardeim, cmlenize Cenb- Hakktan salk ve afiyet dilerim.Gnl akl ve mn genilii niyaz ederim.

Byle ksa bir giriten sonra, istediin kelimelerin ksaca ifadelerine geelim.

(1) Mridinin mimmeti iradr.Slikin, yani Hakk yolcusu nun, kendi bulunduu mertebesinin bir mertebe ileri-

sine geebilmesi iin, o mertebenin bilgi ve mahedesine ihtiyac vardr.

te mridinin kendisine geecei yollar ak veya gizli bir ifadeyle iaret etmesi,onu yukarya doru yneltmesi ona olan himmeti dir. Ve bu da irattr. rat ise rtyani kemle doru giditir. Her mertebenin rt bir st mertebeye doru ykselmektir.

te bu oluum iin mrit tarafndan sarfedilen gayret, onun himmetidir.Himmetise; kelime mns itibariyle, (klb istei ile gsterilen karlksz gayret)tir, diyebelirtilmitir.

(2) Sohbet, sohbetin feyzi:Sohbet; grp konuma, arkadalk demektir.

Sohbet-i yaran; dostlar sohbeti demektir.Tasavvuf sohbetlerine, can sohbetleri de denilmektedir.

Hz. Raslllahn gzel dostlaryla yapt konumalarnda kendisini dinleyenlere


47/85

46

ashab denildii bilinen bir eydir.Ashb- kiram ikram edilen shibler. Ashb- gzn gzde shibler diye de

bilinmektedirler.Buradan yola karak, bir gerek irfan ehliyle arkadalk kurup, onun meclisinde

bulunan kimselere de onun eshb denilmektedir. Bylece o mecliste syleyen ve dinle-yen olduundan bu oluumun ald isim de sohbet olmaktadr.

Gerek sohbetlerin drt kanaldan olmas gerekmektedir.

(1) Kelm (ses) yn:(2) Kelmda ki ses (mn) yn:(3) Kelmda ki ses, mn, (rh) yn:(4) Kelmda ki ses, mn, rh, ve (nr) yn: Olmaldr. te gerek sohbetin

shhati bu oluumlara baldr. Ve (venefaht) (15/29) tatbikat ancak byle tesirliolabilir. Eer bir sohbet mnen doyurucu olmuyorsa, bunlarn eksiklii var demektir.

Sohbetin feyzi: Feyz bereket, bolluk, mnsna olduundan, bulunulan or-tamda ki;konuma eer gerekTevhid sohbeti ise, ondan mutlaka gnl leminde mnilminden bolluk ve bereket olur. Bu bereket ile de i dnyas genileyip aydnlanmaa

balar ve sohbetin feyzi ve bereketi ortaya km olur.

(3) eriat, tarikat, hakikat, marifet:

(1) eriat:Ksa ifadelerle; madde mertebesinde bedenin sosyal ve birimsel yaamn

dzenleme.

(2) Tarikat:Az daha ileriye giderek duygular leminde dzenleme.

(3) Hakikat:

kendini tanma ve mn leminde dzenleme.

(4) Marifet:ALLAH- tanma, gerek akl(akl- kl) leminde dzenleme, bilinlenmedir.

Ayrca eriat- Muhammed-i, btn ifadesiyle bu mertebelerin hepsini kapsamnaalmaktadr diyebiliriz.

Bir baka ynden baktmzda; eriatte duygular vardr, bilinmez. Tarikatteduygular vardr bilinir, hkim olunmaz. Hakikatte duygular vardr, bilinir, hkim olu-nur. Marifette ise duygular istenildii yerde ldrlr veya ihya edilir, hayat verilir

Krn- Keriym; Bakara Sresi; (2/261) Ayetinde;

a 3j aa 1 a 3r RVQb j 3 32b j onja jy 3r

a a 6b' b a 6jy

(mesellleziyne ynfikune emvalehm fi sebilillhi kemeseli habbetin

enbetetseba senabile fi klli snbletin miet habbetin vellh ydif limenyea vellahu vasiun alimn.)


48/85

47

Melen: 261. Allah yolunda mallarn harcayanlarn durumu, o bir dnenin

durumu gibidir ki, yedi baak bitirmi ve her baakta yz dane bulunmu olur. VeAllah Tel dilediine kat kat artrr. Ve Allah Tel genitir, hereyi bilir...

Yukar da yette belirtildii gibi ALLAH yolunda mallarn harcayanlar.

Kiinin en byk varl (zaman)dr, bu zaman n ALLAH yolunda harcamaskendisine yapaca en byk merhametidir. Her bir Nefs mertebesin de yz derecemertebe kazanan yedi nefs mertebesinde yedi yz derece mertebe kazan-m olmaktadrlar.

zet olarak bu ksa bilgileri verdikten sonra Nefs-i Sfiye blmn de nihayeteerdirmi olalm. Cenb-

Documents

14 İrfân Mektebi “Hakk yolu”nun seyr defteri ve şerhi