في حركة اإلمام محمود خطاب السبكيفي حركة اإلمام محمود خطاب السبكي

..

طبقا لقوانني امللكية الفكريةא אא

א .אא

א א أو عـرب االنرتنـت(א اى أو املدجمــة األقــراص أو مكتبــات االلكرتونيــةلل

א )أخرىوسيلة אא.

.א א

٣

٥..............................................حياة الشيخ اإلمام في سطور

٧..........................................................................مقدمة

١٠..........................الخلفية السياسية واالجتماعية واالقتصادیة

١٤. آتنظيم اجتماعي ذي نشاط سياسي–تأسيس الجمعية الشرعية

٢٤..ضرورة تحكيم آتاب اهللا ورفض االحتكام إلى القانون الوضعي

٢٤........................................)إعداد القوة المادیة والمعنویة(

٤٢.....ة أعضاء الجمعية الشرعية في الكفاح ضد االستعمارمشارآ

٥٠................................................أسباب نجاح الشيخ اإلمام

٦٢.................................................تجربة الجمعية الشرعية

٧١........................................................اإلسالم دین ودولة

٧١.................قضاء، وسياسة، مصحف، وسالح، معاش، ومعاد

٤

ـؤمنينللمو يالـدلولـي و نا اغفـربر قـومي مـوي

اب٤١(الحس( ) من سورة إبراهيم٤١اآلية (

ؤمنـام تـييخـل بد ـنلمو يالـدلولي و اغفر بر

))٢٨(وللمؤمنين والمؤمنات وال تزد الظالمين إال تبارا ) من سورة نوح٢٨اآلية (

٥

إلمام في سطورإلمام في سطورحياة الشيخ احياة الشيخ ا في قرية السبكيولد الشيخ اإلمام محمود خطاب -

بمحافظة المنوفية في التاسع عشر " سبك األحد " هــ الموافـق أول ١٢٧٤من ذي القعدة سنة

.م١٨٥٨يوليو سنة

٢٩تعلم باألزهر وحصل علـى العالميـة فـي - ينـاير سـنة ١٦ هــ الموافـق ١٣١٣رجب م١٨٩٦

:بناء همتزوج وأنجب عددا من األ -

محمد -

أمين -

.وخمسة من البنات -

أسس الشيخ اإلمام الجمعية الشرعية فـي غـرة - . هـ١٣٣١المحرم سنة

١٤انتقل اإلمام إلى رحمة اهللا تعالى يوم الجمعة - هـ١٣٥٢من ربيع األول سنة

٦

خلفه في رياسة الجمعية ابنه صـاحب الفضـيلة -األستاذ الجليل الشيخ أمـين محمـود خطـاب،

. جامعة األزهر–بكلية الشريعة المدرس

وبعد وفاة الشيخ أمين خلفه نجله الشيخ يوسـف - ٣٠أمين خطاب، حتى انتقل إلى جوار ربه في

. هـ١٣٩٦من صفر سنة

إبراهيم مشتهري وتم اختيار الشيخ عبد اللطيف - للجمعية الشرعية وذلك عن طريق هيئـة رئيسا

وما زال الشيخ عبـد اللطيـف . علماء الجمعية – ١٣٩٦إماما شرعيا للجمعية الشـرعية منـذ

وحتى اآلن، حيث يعمل بهمـة ونشـاط ١٩٧٦ .الخدمة اإلسالم والمسلمين

* * * * * *

٧

مقدمةمقدمةفهـذا . ا سياسيا في اإلسالم مايمكننا أن نقول إن هناك نظ

ولكننا ال يمكننا . من األمور المعلومة من اإلسالم بالضرورة سياسية في اإلسالم، أو بمعنى آخر أن نقول إن هناك جوانب

ألن الدين والدنيا في اإلسالم . جوانب دنيوية وأخرى أخروية فكل حركة المسلم تدخل في الجانـب الشـرعي . شيء واحد

أي أن اإلسـالم . تعبدية أموراسواء كانت عالقات دنيوية أو بل إن السياسة تدخل في . ليس له جانب سياسي وآخر تعبدي

.بيرة من حياة المسلم دنيا وآخرةكل صغيرة وكوإذا قلنا إن الشرائع السياسية واالجتماعية واالقتصـادية

، أيضـا فإن لها جانبا تعبديا . تشكل سياقا سياسيا في اإلسالم وهـي فـي ذات د تنظم العالقة بين العبا أوالفتلك الشرائع

الوقت تمثل عبادة، ألن تطبيق النظم اإلسـالمية السياسـية ألمر اهللا تعـالى االقتصادية واالجتماعية والقانونية امتثاال و

أال يعلم مـن خلـق وهـو وبديهي أنها تحقق مصالح البشر اللطيف الخبير. من شكالتطبيق النظم اإلسالمية يعد إذن ف

.أشكال طاعة اهللا وبالتالي عبادة له سبحانه وتعالى

٨

فمن أيضالتعبدية ذات بعد سياسي وبالمثل فإن الجوانب ا يقول ال إله إال اهللا يعني في الوقت نفسه أنـه ال حـاكم وال

يعني في الوقت نفسه أن اهللا . مشرع وال مهيمن إال اهللا تعالي وهذه . هو األقوى، وبالتالي فمن الحرام أن يخاف ممن دونه

وال إله . دعوة مباشرة للثورة ضد أي شكل من أشكال الظلم فال محل للخـوف علـى .. اهللا تعنى أن اهللا هو الرازق إال

أو السكوت على ظالم بدعوى المحافظة على لقمة .. الرزق أن على اإلنسان أن يبحث عـن رزقـه أيضاالعيش وتعني

... أليس هذا سياسـة . بطريق حالل فال يسرق وال يرتشي ؟...

فهي. والصالة التي جعلها اإلسالم فريضة على المسلمين هـي ثانيـا اجتماع سياسي وخاصة في صالة الجمعة و أوال

تعني أن اإلنسان ال يركع وال يسجد لغيـر اهللا ألـيس ذلـك ؟ ...مدعاة للعزة في مواجهة الظالمين

من أشـكال العالقـة االقتصـادية شكالوالزكاة أليست ؟ ...والتضامن االجتماعي ومسئولية المسلم على المسلم

٩

علـى رفـض تـدريبا س الصوم ألي –وصوم رمضان اإلغراءات، وبالتالي فهو تدريب على بناء شخصـية قـادرة

؟ ...على رفض الرشوة والسرقة والمتاع الحرام لتبادل ـ سياسيا للمسلمين سنوياأليس اجتماعا ـ والحج

؟ ...الرأي والمشورة ومعرفة حال بعضهم بعضات تـدخل فـي إذن فالسياسة تدخل في العبادات، والعبادا

ـ السياسة وهـذا ـ وال سبيل للتفريق بينهما فالتداخل شديد .هو اإلسالم نسيج متكامل

اسية في حركـة اإلمـام إذن فالحديث عن الجوانب السي يدخل فيه كل حركة وسكنة من حياة الشـيخ، خطاب السبكي

والسلوك السياسي . فالعبادة تؤثر في السلوك السياسي لإلنسان والـذين عن أنه عبـادة فضال – في العبادة لإلنسان يؤثر

.جاهدوا فينا لنهدينهم سبلناولكن لدواعي البحث سنقصـر بحثنـا علـى الجوانـب

أو تلـك الجوانـب ، السياسية المباشرة في حياة الشيخ اإلمام ذات الصلة المباشرة بمجمل جهاد الشعب المسلم في مصـر

مام التي عاناها الشعب المصري فـي ضد تحديات عصر اإل .مواجهة أعدائه

١٠

الخلفية السياسية واالجتماعية الخلفية السياسية واالجتماعية واالقتصاديةواالقتصادية

٧ وتوفي في – م ١٨٥٨ولد الشيخ اإلمام في أول يوليو ات االحتالل اإلنجليـزي أي أنه عاصر عملي -١٩٣٣يوليو ثم محاولة فصم مصـر عـن الخالفـة اإلسـالمية . لمصرـ وكـذلك -ن فصلت عمليـا نية رسميا بعد أ العثما ات عملي

سواء بتغريب الثقافة والتعليم ،االستعمار ضد كل ما هو وطني .نيأو ضرب الصناعات الوطنية أو قمع الوطني

وأهم من هذا وذاك محاولة فصم اإلسـالم عـن الحيـاة وأشكال الوثنيـة المختلفـة التـي تبعـد ،وتشجيع الخرافات

إلى مجرد ،ى وإيجابي باإلسالم عن جوهره كدين فاعل وحيو .طقوس ميتة ال حياة فيها

وفي الوقت نفسه عاصر الشيخ حركات الجهاد الشـعبي نتفاضـة العبد اهللا النديم ومصطفى كامل ومحمد فريد، ثـم

، ثم سرقة الجهـاد ١٩١٩الشعب المسلم في مصر في ثورة فـي ظهـور األحـزاب الشعبي على يد العلمانيين متمـثال

أيضـا وشـهد الشـيخ –حـزب الوفـد العلمانية وخاصة

١١

ت المبكرة الغتصـاب فلسـطين بتواطـؤ الغـرب اوالالمح .والشرق مع اليهود األنجاس

طرف من الجهاد السياسي للشيخ اإلمام ::اعتقال الشيخاعتقال الشيخ

فرضت سلطات االحتالل اإلنجليزي رقابة علـى دروس الشيخ، وعلى ما يصله من رسائل، وخاصة ما يصل إليه من

.الخارجـ ضبدو أنهم اكتشفوا أن الشيخ اإلمام تصله بع وي ائل رس

فأثارت شكوكهم، وخشوا " تركيا"من مسلمي الدولة العثمانية أن يكون وراء ذلك قيام حركة في داخل مصر تسـتند إلـى

فوذهم النامي في البالد، لـذا الجماهير تتخذ سبيلها لتقويض ن ـ ١٩١٤ بالقبض على الشيخ اإلمام في وارباد يش ، وتـم تفت

.منزله بالقاهرة، ومنزل أسرته في سبك األحد في وقت واحد شـيئا مدة دون أن يعرف أحد عنـه معتقالولبث الشيخ

وكان يقدم له طعام السجن فال يمسه وال يقربه كلـون مـن .ألوان اإلضراب عن الطعام أو االحتجاج على اعتقاله

مد ونقل الشيخ اإلمام إلى سجن محافظة القاهرة بميدان أح وأصر الشيخ علـى أال يأكـل طعـام " باب الخلق " ماهر

١٢

وأعلـم ابنـه . االحتالل، فسمح له بأن يأتيه الطعام من بيته الشيخ أمين خطاب برغبة الشيخ، فاستبشر الجميع بأنـه مـا زال في القاهرة وعلموا مكانه، فصار الطعام يصل إليه مـن

.منزلههر ثم أفرج عنه وظل كذلك حتى أتم في االعتقال ثالثة أش

ومنع . باهللا رب العالمين فكانت فترة اعتقاله خلوة واتصاال –نتقاالته خالل فتـرة االشيخ اإلمام من مزاولة نشاطه وحددت

، والدليل على ذلك ١٩١٨ – ١٩١٤ العالمية، أي بين بالحرأن محاضر اجتماعات مجلس اإلدارة توقفت فيما بين سـنة

ببيان أسباب هذا أيضاح هـ، ولم يسم ١٣٣٦ - هـ ١٣٣٢ .)١(التوقف في محاضر الجلسات

تهام من سلطات االحتالل للشيخ بأنه يتصـل اإذن فهناك ، وأنـه يسـعى مـع "تركيا " بالمسلمين من الدولة العثمانية

أتباعه لتقويض سلطة االحتالل، وأنهم يشكون فـي وجـود .سالح لديه أو لدى أتباعه

عبد العظيم حامد خطاب لمحات من تاريخ اإلمام الشيخ محمود . د)(١

.١٩٨٥ دار االعتصام –محمد خطاب السبكي

١٣

ك يعطي االنطباع بأن الشيخ ومجرد هذا االتهام وهذا الش كان يسعى بوسيلة ما الستعادة مصر إلى الخالفة اإلسـالمية

أو بتعبير آخر هو مـن دعـاة الوحـدة اإلسـالمية، وأن –الطريق األقصر إليها هو المحافظة علـى وحـدة الخالفـة

ا لالحتالل . ا كانت عيوبها العثمانية أيوأن الشيخ كان مناهضتقوم سلطات االحتالل باعتقالـه لمـدة اإلنجليزي لدرجة أن

.ثالثة أشهر في سجنه، إيجابياومن ناحية أخرى فإن الشيخ اإلمام كان

واستخدم سالح اإلضراب عن الطعام كوسيلة مـن وسـائل ولعل التفسير الـذي قدمـه الشـيخ . المقاومة داخل السجن

إلضرابه عن الطعام كان أروع من اإلضراب ذاتـه، حيـث : أي أنه هنا يقول ألتباعـه . يذوق طعام االحتالل قال إنه ال

حتى في طعام السجون فصيالإن االحتالل مرفوض جملة وت ......!!

حتى أبسـط ،وهي دعوى لمقاومة االحتالل بكل صورة إنه يحـرم علـى المسـلمين . صورة وهي سالح المقاطعة

.الركون إلى االحتالل ولو بأكل طعامه

١٤

كتنظيم كتنظيم –– الشرعية الشرعية الجمعيةالجمعيةتأسيس تأسيس اجتماعي ذي نشاط سياسياجتماعي ذي نشاط سياسي

م أسـس اإلمـام ١٩١٢ - هــ ١٣٣١في المحرم سنة الجمعية الشرعية ووضع لها نظاما أساسيا، ولم يكن هنـاك

ولكنه رغب أن يؤلـف بـين .. م سابق إلنشاء الجمعيات ظانجماعته وينظم شئونها على أساس ثابت، وقصـد أن يكـون

صه ومـواده، وأراد أن النظام األساسي ملزما للجميع بنصو يكتسب النظام الصفة الشرعية بأن يكون نابعا من أعضـاء الجماعة، فتقر مواده والئحته ونظامه فـدعا إلـى اجتمـاع

. هـ١٣٣٢تأسيسي في الثاني من المحرم سنة وتقرر فيه أن يكون للجمعية مجلس يديرها يتكـون مـن

ة اللجنـة التحضـيري " مى هذا المجلس سبعة أعضاء، وس " . في مقر الجمعيةسبوعياويجتمع أ

وقد اعتبر الوعظ واإلرشـاد أهـم أغـراض الجمعيـة، فاقتضى ذلك أن تشرع الجمعية في اختيار وعاظ ومرشـدين يقومون ببث التعاليم الدينية بين المسـلمين بعـد تزويـدهم

..بالمؤهالت الضرورية للداعي إلى اهللا

١٥

إلى فضيلة " يرية اللجنة التحض " وقد عهد مجلس اإلدارة اإلمام المؤسس مهمة اختيار الوعاظ وتدريبهم على الطريقـة المثلى في تأدية مهمتهم السامية، واحتراما لجماعيـة العمـل وأخذا بمبدأ الشورى تقرر أن يؤخذ علـى هـؤالء الـدعاة التعهدات بالتزام األمر بالمعروف والنهى عن المنكر بالحكمة

.)٢(والموعظة الحسنة، وتحدد سبوعيا تقرر أن تكون جلسات مجلس اإلدارة أ كما

الموعد بأن يكون ليلة الخميس من كل أسـبوع، وتمسـكت الجمعية بالتاريخ الهجري والتوقيت العربي، فكان االجتمـاع في الساعة الثانية من غروب الشمس أدى بعد العشاء علـى

.أال يزيد االجتماع عن ساعتين إال إذا دعت ضرورة لذلكلما كان االجتماع قـد تحـدد بيـوم معـين فقـد رأى و

المجتمعون أن يكون حضورهم لالجتماعـات بغيـر دعـوة ومن يتخلف عن الحضور فعليه إخطار المجلـس .. خاصة

قبل انعقاده، وال يجوز أن يجتمع المجلس أكثر من مرة فـي وكانت محاضر المجلس تدون في سـجل خـاص . األسبوع

١٧-١ ص١ انظر نص منشور الوعاظ في كتاب الدين الخالص ج)٢(

١٦

ثم رأى .. أوال" أو كاتب الجلسة " ويكتفى بتوقيع أمين السر المجتمعون أن يوقعوا على المحضر عالمة على تصـديقهم

ليتأكـد .. على قراراته عندما يتلى عليهم في االجتماع الثاني ويبحثون عـن وسـائل . أنه مدون األعضاء مما تقرر فعال

تنفيذه وليطلع من كان غائبا عن االجتماع السابق علـى مـا .تهتقرر في غيب

فضيلة انتخاب تم ١٣٣٢وفي مطلع العام الهجري الثاني باإلجمـاع رئيسا السبكيالشيخ اإلمام محمود محمد خطاب

جتمـاع إقـرار وقبل حضرته الرياسة، وتقرر في هـذا اال :المبادئ التالية

أال يتخلف أحد من أعضاء مجلس اإلدارة عـن -١ .سبوعياحضور الجلسات التي كانت تعقد أ

الجميع على النهوض بالجمعية وبـذل أن يعمل -٢ .كل غال ونفيس في تأييد مبادئها

تضامن أعضاء مجلس اإلدارة في كـل شـئون -٣ .الجمعية وما يصدرونه من قرارات

أن تكون الصراحة التامة والدقـة فـي البحـث -٤ . أساسيا أثناء المناقشاتهدفاوالمناقشة مع األدب

١٧

ـ -٥ رئيس أن يكون مقر الجمعية في منزل فضيلة ال .بحي األربعين بالكحكيين بمصر

طبع قانون الجمعية والتقـدم بـه إلـى جهـات -٦ .المسئولة مع طلب تسجيل الجمعية

رفض المقترحات الشفوية، إذ البـد للعضـو أن -٧ .)٣(يتقدم باقتراحات مكتوبة

نشـأ علـى يـد –إذن فنحن أمام تنظيم اجتماعي دقيق سـنن اإلسـالم مجموعة من العلماء والجماهير بهدف إحياء

أي أنها لم تنشأ من النخبة الحاكمة، وإذا أدركنا أن –ومبادئه االستعمار كان يستهدف إذابة الشعور اإلسالمي ليسهل عليه

فإن مجرد –حكم مصر ويقطع صلتها بالعالم اإلسالمي تماما قيام جمعيه بهذا الطابع من قلب الجماهير هو في حـد ذاتـه

.ة للمستعمر من أشكال المقاومشكال بل إنها جمعيـة ذات الئحـة وقـانون -ليس هذا فحسب

أي أنها أصـبحت هيئـة لهـا –مطبوع ولها مجلس إدارة .اعتبارها

مرجع سابق–عبد العظيم حامد خطاب . د)٣(

١٨

وفي مثل هذه الظروف فليس من العجيـب أن تعتبرهـا عليها، وأن تعتقل اإلمـام الشـيخ خطراالسلطة االستعمارية

لفتـرة أو تعطل اجتماعات الجمعيـة مـن ا السبكيخطاب ، وأن تراقب بريد الشيخ وأن تتهمه بالعمل ١٩١٨ – ١٩١٤

مصر إلى الخالفة العثمانية، وأن تشك في إعداده دعلى إعدا لثورة مسلحة لمقاومة االحتالل، وأن تفتش عن السالح فـي

. بيته في القاهرة وفي سبك األحدهو فـي حـد ذاتـه " جمعية " وإذا كان قيام عمل منظم

من أشكال التدريب على العمـل شكال و –ل مقاومة لالحتال .المنظم وتعبئة طاقة األعضاء والمتعاطفين في اتجاه معين

واألخالق اإلسالمية في - وإذا كانت الدعوة إلى اإلسالم من أشكال مقاومـة االسـتعمار باعتبـار شكال - حد ذاته

االستعمار حالة حضارية في المقام األول وباعتبار أن الخلق المي القويم ومحاربة البدع والخرافات واالرتقاء بسلوك اإلس

وعقل المسلم يجعل منه طاقة إيجابية في مواجهة االستعمار، وباعتبار أن االستعمار حريص على إذابة الشعور المتميـز

متقدما فإن قيام الجمعية بهذا الشكل يعد عمال –للمستعمرين .من أعمال المقاومة لالستعمار

١٩

سنحاول أن نتتبع بعض أعمال الجمعية التفصيلية إننا هنا .لننظر أثرها في الحياة السياسية التي عاصرها الشيخ

::إنشاء المساجد والمدارسإنشاء المساجد والمدارس في المرجع المشـار – السبكيعبد العظيم حامد . يقول د

:١٤٤ ص سابقاإليه ومن االتجاهات العلمية التي حققتها الجمعية بناء المساجد "

ظافتها وإعدادها للمصلين في كل وقت، وتنقيتها وتطهيرها ون ، " مدارس للفقه والتعلـيم مما شاب غيرها من البدع، وجعلها

س لتربيـة رومدا.. وألحق بها مدراس لتحفيظ القرآن الكريم الناشئة، األمر الذي دفع إلى أن تكون معاهد دينية أزهريـة

فـي تعد األجيال للمحافظة على دينهم وللكبار لتلقي دروس .التجويد والتعليم

:وقد ألحقت بأغلب المساجد مؤسسات منهادور للتدريب المهني للفتيات، وتعليمهن الحياكـة -١

ن أن لتفصيل والتطريز، وذلك حتـى يسـتطع با من االعتماد على المساعدات التـي بداليتكسبن

تقدمها الجمعيـة لألسـر الفقيـرة، مـع تقـديم

٢٠

ـ دروس المعلومات الدينية لهن عـن طريـق ال .الدينية

مستشفيات ومستوصفات لعالج مرضى المسلمين -٢أسباب الفحص الطبـي بأجور رمزية مع تيسير

.ات الجراحيةوإجراء العملي

ذ المدارس إلعدادهم لـدخول فصول لتقوية تالمي -٣نات بالمجان تشجيعا لهـم علـى ارتيـاد االمتحا

.المسجد وتعلم أحكام الدين

الناشئة تربية دينية، إنشاء المعاهد الدينية وتربية -٤وترتب على ذلك نمو الوعي الديني واستمسـاك كثير من الرجال بأهداف الدين والتحلـي بحليـة

مع النفقة في الدين وإرشـاد ... الشرع الشريف .الكافة إلى ما ينفعم في دينهم ودنياهم

إنشاء معاهد لتخريج الدعاة والمرشـدين وفـق -٥للدراسـات دراسة منظمة يقودها معهد اإلقامـة

اإلسالمية الذي يـديرهن مجلـس إدارة علـى مستوى عال وفق الئحة معتمدة والدراسـة فيـه لمدة عامين يدرس الطالب فيه الفقـه والحـديث

٢١

والتفسير والسيرة النبوية والتـاريخ اإلسـالمي واللغة العربية والتربية اإلسالمية والطب النبوي

لدعوة والهدى اإلسالمي ومسائل السنة والبدعة وا والدعاة والخطابة، وغيرها مـن ثقافـة طالبـه ويجعلهم أهال للتصدي للـوعظ واإلرشـاد فـي

.مساجد الجمعية

وقامت بعض الفـروع بإنشـاء دور لإلسـكان -٦اإلسالمي واإلشراف الـديني والتربـوي علـى سلوك الطالب وتنظيم دراساتهم ومراقبة سلوكهم مع اتصال تلك الدور بالمسـجد حتـى يـؤدي

".ب الصالة مع الجماعة الطال

وهكذا استطاعت الجمعية أن تجعل المسجد محور الحيـاة وهو الشكل الذي رسمه اإلسالم للمسجد، ليجعل منه محور -

وتعد هذه اإلضافة وإحيـاء دور -العمل الجماعي اإلسالمي المسجد من الخطورة بمكان في المحافظة على حيوية األمـة

أن خصوصـا ان الحضاري، وتحصينها ضد الذوب ،وتميزها .ذلك تم في مرحلة هبوط حاد في منحنى الحضارة اإلسالمية

٢٢

–على أن اإلضافة األخرى التي أدتها الجمعية الشـرعية مساعدة – محو أمية – تعليم الطالب –وهي تدريب الفتيات

إنشاء المعاهد – تقديم العالج بأجور رمزية –األسر الفقيرة . إعالة الطالب–ن إقامة مساك–الدينية

أي أنها أقامـت مؤسسـات –كل هذا من خالل المسجد اجتماعية تحقق للمجتمع حياة مستقلة عن تلك الحياة المرتبطة

أي أقامة . بنظام الحكم السياسي المرتبط بالسلطة االستعمارية .مقاطعة اجتماعية شاملة لسلطات االحتالل

لـة وتعد هـذه المؤسسـات االجتماعيـة مؤسسـات بدي للمؤسسات المرتبطة بنظام الحكم، وهي وسيلة هامة في قطع

–صلة المجتمع المحلي بالمؤسسات االستعمارية من ناحيـة وربط . وتقوية الترابط بين عناصر المجتمع من ناحية أخرى وربط . كل هذا الترابط بين عناصر المجتمع من ناحية أخرى

ي ضـد عقيدة األمـة ودرعهـا الـواق –كل هذا باإلسالم .االستعمار

على أن لتلك المؤسسـات دورا مباشـرا فـي مقاومـة فاالستعمار أراد أن يزرع في التربة المصـرية .االستعمار

واستخدم في ذلك أكثر مـن ،أفكاره وسلوكه ونمط تفكيرهن

٢٣

ومنهـا المؤسسـات . وسيلة منها األحزاب السياسية العميلة لتبشـير التـي االجتماعية المرتبطة به، وخاصة مؤسسات ا

– تمارس نشاطها من خالل المـدارس – وما زالت –كانت وغيرهـا مـن – المساعدات االجتماعيـة –العالج الطبي

.الوسائلولعل حاجة بعض الناس إلى العالج أو المساعدات كانت

ي فـإن ل وبالتا –تدفعهم للجوء إلى تلك المؤسسات التبشيرية ه المؤسسات يعد طريقا قيام الجمعية الشرعية بإنشاء مثل هذ .رائعا لمقاومة نشاط هذه الجمعيات

–أضف إلى ذلك أن قيام الجمعية بنشر الـوعي الـديني باإلضافة إلى إنشاء - وتقوية الطالب علميا -ومحو األمية

معاهد للوعظ واإلرشاد يؤدي إلى زيـادة الرقـي العلمـي مة في وهي إحدى الوسائل الها –والديني للمجتمع المصري

على ضـرب دائمامقاومة االحتالل حيث يحرص االحتالل .العلم والتعليم في الدول المستعمرة

٢٤

ضرورة تحكيم كتاب اهللا ورفض االحتكام ضرورة تحكيم كتاب اهللا ورفض االحتكام القانون الوضعي القانون الوضعي إلى إلى

))ادية والمعنويةادية والمعنويةإعداد القوة المإعداد القوة الم(( إلـى ضـرورة السبكيدعا الشيخ اإلمام محمود خطاب

وهـذا –بذ القانون الوضعي االحتكام إلى كتاب اهللا تعالي ون رفـض القـوانين – عن أنه طاعـة هللا تعـالي فضاليعني

االستعمارية والتمسك بالشريعة اإلسالمية وبالتـالي رفـض ألن االستعمار يحرص علـى زرعـن قوانينـه . االستعمار

وأنماط سلوكه ليسلب المجتمع تميزه وهويته، ويجعله نسـخة .مشوهة من حضارته

على ٢١٨ – ٢١٧ ص ٥ج" لدين الخالص ا"جاء في كتاب :في هذا الصدد " السبكيمحمود خطاب " لسان السيخ اإلمام

إن المسلمين اآلن تحت سيطرة غيرهم، ألنهم لم يقيمـوا "الدين كما أمروا فلم يتخلوا عن النواهي ولم يتحلوا بـاألوامر

قلدوه – بل أفرطوا في تقليد األجنبي في الضار دون النافع –كل الربا وشرب الخمر وإباحة الزنا والتبرج وخـروج في أ

قلدوهم في الحكم بالقـانون –امهن في البحار مالنساء واستح

٢٥

: الوضعي ونبذ القانون السماوي ولم يرتدعوا بقولـه تعـالي ونالكافر مه ل اهللا فأولئكا أنزبم كمحي ن لممو وتركوا ما

وأعدوا لهم ما استطعتم من قـوة بقوله أمرهم به موالهم كموـدعاهللا و ودبه ع ونهبل تراط الخيبمن روفخذلهم اهللا

وسلط عليهم من ال يـرحمهم، ألنهـم تركـوا الـدين وراء على النتصاروذلك ألن ا .. فتركوا إلى الذل والهوان .. الظهر

بمن نصر دين اهللا وتمسك به وسلك طريـق األجنبي خاص .النبي صلى اهللا عليه وسلم

ــالى ــال تع ــت : وق ثبيو كمــر نصوا اهللا يــر إن تنصكمامأقد وقال تعالى :نـوا فـي إآم الذينلنا وسر رنا لننص

اداألشه قومي مويا ونياة الديالح لدين من اإليمان فنصر ا ...ومن لم ينصره فقـد .. ومن نصره نصره في الدنيا واآلخرة

باء بالخزي والذل والهوان في الدارين والشيخ اإلمـام هنـا يحدد بوضوح أن المسلمين وقعوا فريسة لالستعمار نتيجـة تخليهم عن اإلسالم، وشـيوع أمـراض الفرقـة، ومحاكـاة

عـدم تقليـد األجنبـي والشيخ هنا يدعو إلى . األجنبي بينهم .كخطوة أولى في طريق المقاومة

٢٦

ليس هذا فحسب، بل إن الشيخ يدعو إلى عـدم االحتكـام ومـن لـم : إلى القانون الوضعي، ويستدل باآلية الكريمة

ونالكافر مه ل اهللا فأولئكا أنزبم كمحي وهذه الخطوة الثانية .في مقاومة االحتالل

لم يكتف الشيخ بهذا، بل هو يدعو دعوى صريحة إلـى و: باآلية الكريمة مستدال إعداد القوة واستخدامها ضد االحتالل

ونهبل تراط الخيبمن رة ون قوتم متطعا اسم موا لهأعدو كمودعاهللا و ودبه ع . ـ الماديوربط بين اإلعداد الح بالس

وبين التمسك بالسلوك اإلسالمي كنوع من التعبئة المعنويـة .واإلعداد المعنوي لإلنسان

* * * * * * فقد قام –وألن الشيخ كان رجال عمليا يشفع قوله بالعمل

بعمل مؤسسة بديلة للقضاء الوضعي، وهو عمل يتسم بقـدر د نص قانون الجمعيـة األول فق –كبير من اإليجابية والذكاء

: على أن يعاون مجلس اإلدارة لجنتانلجنة المحكمين، وتكونت من سبعة أعضاء فـي : إحدهما

بدء األمر، ولكن رأى مجلس اإلدارة زيادة عدد أعضاء هذه اللجنة إلى أحد عشر عضوا، بحيث ال يصـح انعقادهـا إال

٢٧

ـ اع، بحضور سبعة أعضاء، ويختار لكل جلسة رئيس لالجتموتقوم هذه بالتحكيم في المنازعات التي تقع بـين األعضـاء وغيرهم، حتى ال يلجأ المسلمون إلى تحكيم القانون الوضعي في المحاكم، وحتى تبقى األلفة بين المسلمين وتكون قراراتها

٤("ا نهائية ما لم يظهر خطؤها جلي(

المقاومة عن طريق الزالمقاومة عن طريق الزيوالسلوك والسلوكي :: محاولة لقتـل إيجابيـة المجتمـع يحرص االستعمار في

علـى نشـر النتمـاء المستعمر وإفقاده تميزه في الهوية و ا وتحويل أفراد المجتمع إلى مقلدين له . وسائل الفساد واإلفساد

ولعل دعوة الشيخ إلى التمسـك بالسـلوك . في زيه وسلوكه اإلسالمي هي دعوة في نفس الوقت لمقاومة االحتالل وإعادة

.حيوية إلى المجتمعاإليجابية والوكذلك تعد دعوة الشيخ إلى التمسك بسنة الرسول صـلى اهللا عليه وسلم بالنسبة إلعفاء اللحية، وارتداء الزي األبـيض

شـكال والعمائم التي ال زر لها والعذبة المسدلة فوق الظهور وهذا أمر تعرفـه كـل المجتمعـات –من أشكال المقاومة

. مرجع سابق–بد العظيم حامد خطاب ع. د)٤(

٢٨

ية كانت تقاوم االحتالل بالتمسـك فالمرأة الجزائر –المكافحة .بالزي اإلسالمي أن يحرص كمال أتاتورك في محاولة أيضاوليس عجيبا

قطع صلة تركيا بالعالم اإلسالمي وربطها بأوربا أن يصـدر قانونا بمنع لبس الحجاب على المرأة ومنع لبس الطربـوش

ية إن االستعمار وأذنابه يدركون هنا اآلثار النفس . على الرجل .والمعنوية المتربة على االرتباط بالزي الوطني

::المستشرقون يهتمون بالشيخ اإلمامالمستشرقون يهتمون بالشيخ اإلماممن األمور المعروفة أن حركة االستشـراق ذات صـلة مباشرة باالستعمار وبالتالي فإن اهتمام المستشرقين بحركـة الشيخ اإلمام يعطي الداللة الواضحة على ما لحركة الشـيخ

وقد أثبتت دائرة المعارف .. عمارمن خطر مباشر على االست سعى للقاء " أحد المستشرقين " )شاخت(اإلسالمية أن الدكتور وكتب عددا من الدراسات عن الشيخ . اإلمام في مقر الجمعية

)٥(والحركة

– مترجمة عن األلمانيـة واإلنجليزيـة –دائرة المعارف اإلسالمية )٥(

٢٦٤ ص –المجلد الحادي عشر

٢٩

::تحقيق التماسك االجتماعي لألسرة والمجتمعتحقيق التماسك االجتماعي لألسرة والمجتمعكان للدروس والمواعظ والتوجيهات الدينية التـي كـان

وم بها أثر كبير في إصالح الفرد واألسـرة، الشيخ اإلمام يق وتنبيه المجتمع إلى أخطار العصيان والفسق واالجتراء على حدود اهللا، ومحاولة إحياء الضمير اإلنساني واإلسالمي ممـا كان له أثر في منع كثير من الجرائم مثل حرق المزروعات

.في الريف واألخذ بالثأروا بـين العـائالت وقد نهج الوعاظ نفس المنهج فأصـلح

المتخاصمة، وهذا كله كان يقلل من آثار الدعاية االستعمارية ونشـر " فرق تسـد "ق بين أبناء المجتمع التي تستهدف التفري

وإشاعة الفسق والفساد حتى ال تظهر شخصيات سوية تقاوم .االستعمار

::مساعدة الشعب الفلسطينيمساعدة الشعب الفلسطينيـ طين برغم أن الهجمة االستعمارية الصهيونية علـى فلسإال . كانت في بدايتها، ولم يظهر خطرها في وقتها واضـحا

مـن واجبـه انطالقـا و –أن الشيخ كان متنبها لهذا الخطر .اإلسالمي أدرك ضرورة مساعدة الشعب الفلسطيني

٣٠

فقامت الجمعية الشرعية بإرسال كمية من المنسوجات إلى بيت المقدس لتوزيعها علـى منكـوبي فلسـطين، فأرسـلت

د بطريق سكة حديد مصر فلسطين وتلقى مجلس إدارة الطرو ٨ الموافـق هـ١٣٤٩ رجب ١٧الجمعية رسالة محررة في

عليهـا مـن رئـيس موقعا م ١٩٣٠" ديسمبر"كانون األول المجلس الشرعي اإلسالمي األعلى بفلسطين، وهـو الشـيخ محمد أمين الحسيني يشكر الجمعية على تبرعها وتضـامنها

.ميمع العالم اإلسال للتبرعـات فـي فتحت الجمعية مجـاال ربعينياتوفي األ

وكان أعضاء الجماعة يحملـون . مساعدة الشعب الفلسطيني وشاركت الجمعية في المظاهرات . الدفاتر في األماكن العامة

الصاخبة التي شهدتها القاهرة عقب اإلعالن عن قيام إسرائيل . مع غيرها من الجمعيات اإلسالمية١٩٤٨سنة

::ستخدام التقويم الهجريستخدام التقويم الهجريااحرصت الجمعية الشرعية علـى الـنص فـي الئحتهـا

– من الميالدي بدالاألساسية على استخدام التاريخ الهجري ولعل هذا هو أحد أشكال التميز عن الثقافـة االسـتعمارية،

. من أشكال المقاومةشكلوبالتالي

٣١

بناء الصـناعة بناء الصـناعة ––سالح المقاطعة االقتصادية سالح المقاطعة االقتصادية ::الوطنيةالوطنية

د سالح المقاطعة االقتصادية أحد أهم األسـلحة التـي يع ويحرص - تستخدمها الشعوب في مقاومة سلطات االحتالل

على ترويج منتجاته في البالد المسـتعمرة، دائمااالستعمار وبالتالي فإن قيام صناعة –وهذه أحد أهم أهداف االستعمار

وطنية عمل هام من أعمال القضـاء علـى أهـداف هـذا . وكذلك رفض استخدام منتجاته–تعمار االس

ولقد مارس الشيخ سالح المقاطعة االقتصادية بعدة طرق منها قيامه هو شخصيا برفض تناول طعـام المسـتعمر، –

. لمقاطعة األطعمة االستعمارية – في حد ذاتها - وهذه دعوة وكذلك فإن الدعوة إلى استخدام زي خاص وسـمت خـاص

يجعل أمـر اسـتخدام - مع اإلسالم ا للرجل والمرأة متمشي األزياء األجنبية وخطوط الموضة وغيرها من مستحضرات

ا، التجميل األجنبية أمروهو مـا يعـود بالخسـارة ا مرفوض االقتصادية على بيوت األزياء الغربية ومصـانع األقمشـة

.والمالبس األجنبية

٣٢

ومن ناحية ثانية فإن الجمعية حرصت على إقامة صناعة وطنية، فقد نص قانون الجمعية األول على أن يعـاون نسيج

–همـا أوال سبق أن تحـدثنا عـن –مجلس اإلدارة لجنتان لجنة المراقبة وتتكون من خمسة أعضاء، ثم صارت " الثانية"

تتكون من سبعة أعضاء ولها رئيسها ومهمتها النظـر فـي أعمال الجمعية واالطالع على دفاترهـا وأعمـال التشـغيل

لنسيج الذي أقامتـه الجمعيـة السـتثمار أموالهـا لمصنع ا .ومحاسبة الموظفين

األمر الذي يجعلنا نقـول . إذن فهذه لجنة اقتصادية أساسا .أن الجمعية اهتمت بالجانب االقتصادي أيما إهتمام

في كتابه المشار إليه –عبد العظيم حامد خطاب . يقول د :سابقا فتحرى –ا المشروع وقد عنى الشيخ اإلمام محمود بهذ "

أن تكون األلوان ثابتة بإجراء تجارب على ثبـات األلـوان واستبعاد األلوان غير الثابتة، وعد تشغيلها، كما اهتم بتجهيز

.أدق األقمشة واستخدام أرفع الخيوطولقد ظهر نجاح هذا المشروع وسده لحاجة المجتمع بدون

ألمـر خسائر تصيب الجمعية، إذ قام المشـروع مـن أول ا

٣٣

بتصنيعه لدى الغير، ثم بواسطة موزعين يعرضـون تلـك المنتجات في محالهم مقابل عمولة نقدية ودون حاجة إلى فتح

.كن اعتماد وكالء في أنحاء البالداأموفي شهر ربيع األول اتخذت الجمعية مصنعا خاصا بهـا للنسيج اليدوي في القاهرة بدال من تشغيل المنتجـات لـدى

وعمل الشيخ اإلمام علـى تسـجيل . ع قائمة أصحاب مصان عالمة على شكل هالل بداخله اسم الجمعية وله ثالث نجـوم وسجل في المحكمة المختلطة فـي مصـر، وهـي الجهـة

..المسئولة عن براءات االختراع وحقوق المبتكرين.. وصارت تلك العالمة التجارية تطبع على تلك المنتجات

طفـة الشـيخ السـبكي ع ١٠وأعدت الجمعية في مقرهـا بشارع الخيامية معرضـا لعـرض تلـك " الجوخدار سابقا "

المنتجات وبيعها، ومع بقاء البيع لدى الـوكالء فـي أنحـاء ..القاهرة وبالد األقاليم المصرية

اعتبر المعرض بمقر الجمعية مركزا رئيسـيا للتوزيـع والبيع لألفراد، وقد نشرت الجمعية في الصحف والمجـالت

حلية عن تلك المنتجات، وتطوعت إحدى الصحف اليومية الم .أن تنشر مجانا إعالنات عن تلك المنسوجات

٣٤

وبلغ من شهرة تلك المنسوجات وجودتهـا أن اقترحـت مصلحة الصناعة والتجـارة المصـرية علـى الجمعيـات وأصحاب مصانع النسيج المصرية أن يوافوا قنصل مصـر

وعاتها المختلفة مع بيان بجدة بحارة الشوام بعينات من مصن مقاساتها وأثمانها وعناوين تلك المؤسسات القائمة بهذا النوع

.من النشاط الصناعيوبالفعل أرسلت عينات مـن منسـوجات الجمعيـة إلـى القنصلية المصرية في جدة، لتعرض فيها علـى المهتمـين

)٦("بشئون التجارة والصناعة بها فأفاد البالد المصرية وتعدى حديث تلك المنسوجات حدود

اتها بفلسطين أنه قد افتتح محـال أحد المدرسين بحيفا وملحق .لتوزيع تلك األقمشة

هــ إذ ١٣٨٤وبقيت تلك المنسوجات قائمة حتى سـنة أبدت وزارة الشئون االجتماعية اعتراضها على هذا النـوع من النشاط على أساس أن ذلك يعرض أموال الجمعية إلـى

يجوز للجمعيات أن تحـتفظ بأرصـدتها فـي الخسارة، وال .مشروعات محتملة الخسارة

.١٩٤ ص ١ سجل محاضر جلسات مجلس اإلدارة جـ)٦(

٣٥

والواضح أن الشيخ اإلمام اهتم بإقامـة هـذه الصـناعة، وراعى أن تكون من الجودة واإلتقان بمكان، وواضح أنهـا

حازت نجاح ا، ونحن نشـم رائحـة السـلطة ا والقت رواجوقف هذا األجنبية في اإليعاز إلى وزارة الشئون االجتماعية ل

. النشاط الهام كبيرا خطراويرجع ذلك إلى أن قيام صناعة وطنية يشكل

على االستعمار ويضربه في أحد أهم أهدافه، فما بالك واألمر مرتبط بصناعة النسيج التي تعتبرها إنجلترا حكـرا عليهـا،

.وتعتبر مصر مزرعة للقطن لتلبية حاجات مصانعها مباشرا علـى خطراتشكل إذن فصناعة النسيج في مصر

المصالح اإلنجليزية، وهكـذا كـان قـرار وزارة الشـئون االجتماعية ضربة موجهة ليس إلى الجمعية الشرعية فحسب،

.ولكن لحركة النضال الوطني في مصر ككلولعل في حيثيات إيقاف تلك الصناعة التي أوردتها وزارة

عت أن هـذا د فقد ا –الشئون االجتماعية ما يؤكد هذا المعنى موالها في مشروعات محتملة أالستثمار منعا لصالح الجمعية

في حين أنها كانت صناعة تحقق مكسـبا كبيـرا –الخسارة .للجمعية

٣٦

وباإلضافة إلى ذلك استهدفت الوزارة وفقا لخطة سياسـية مرسومة أن تقلص أي نفوذ اقتصادي للجمعيات اإلسـالمية،

ثانيا خاصة وأن ل مهمة ضربها وتسهي أوالبهدف إخضاعها ـ ١٣٨٤ذلك الوقت م كان ذروة ضرب االتجاه ١٩٦٥ - ه

.اإلسالمي في مصر على يد حكومة عبد الناصر

رفض التعامل مع البنوك الربويةةرفض التعامل مع البنوك الربوي:: في مرجعه المشار -السبكيعبد العظيم خطاب . د: يقول

:سابقاإليه لشـرعية وكان فائض إيراد الفروع يرسل إلى الجمعية ا "

بالقاهرة ليحفظ لدى أمين الصندوق في خزانة خاصـة دون إيداعها في مكاتب البريد خشية اختالطها باألموال الربويـة

"بعيدا عن الشبهات في هذا المجالوويعد هذا السلوك تفكيرا مبكرا في إقامة مؤسسات بنكيـة بديلة عن تلك البنوك الربوية المرتبطة بالنظام االقتصـادي

.عالمي الظالم والمصمم لخدمة أهداف االستعمارال

٣٧

::تفكير نقابي مبكرتفكير نقابي مبكرنشـأ : " مرجع سابق –عبد العظيم حامد خطاب . يقول د

التفكير في إنشاء جميعة تضم العـاملين بالسـنة ليتكـاتفوا ويتضامنوا لتأمين حياتهم ضد البطالة والعوز والحاجة، فكان

لين بالكتاب والسـنة أن وجدت الجمعية الشرعية لتعاون العام المحمدية، في وقت لم تكن قوانين العمل تعطي العامـل أي

قهن حق، ولم تكن ثمة نقابات أو هيئات تحفظ على العامل ح ".أو تنصفه إذا ما التجأ إليها

والنواة األولى –أليس هذا تفكيرا مبكرا في العمل النقابي .للعمل النقابي للعمال

* * * * * * في مجلة " مصر الفتاة "اذ أحمد حسين مؤسس مقال األست

ـ ١٣٩٥عدد ذي الحجة سنة " االعتصام" ، عن الجمعيـة هكمـا " ةالسـبكي حركة "إني أتصور أن : الشرعية ومؤسسها

كانت تسمى نسبة إلى مؤسسها المغفور له الشـيخ محمـود حد ردود فعل مصر اإلسـالمية ضـد أ هي السبكيخطاب

د كان االحتالل اإلنجليزي لمصـر لق –االحتالل اإلنجليزي

٣٨

فألول مرة وجد مسـلمو مصـر أنفسـهم –صدمة مدوخة .محكومين بقوة أجنبية غير إسالمية

ولقد أخرج هذا الشعب من صفوفه من راح يحاول وضع يده على سبب هذه النكبة، فذهب البعض إلى أن السر فيهـا

تعليم فاندفعوا يبشرون بوجوب نشر ال –يرجع إلى قلة التعليم إنمـا هـو انعـدام الـوعي :وفتح المدارس وقال آخرون

.السياسي، فراحوا ينشئون األحزاب ويصدرون الصحفن السر كل السر أ وقال ضمير الشعب الممعن في اإليمان

هو في انحراف المسلمين عن دينهم، وأنهم لو تمسكوا بمـا ا بالنواجذ على قول نبـيهم كان عليه السلف الصالح، وعضو "

ا كتـاب اهللا تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبد ".وسنتي

ترجمانا لمشاعر السبكيوهكذا كان الشيخ محمود خطاب الشعب وتعبيرا عن إراداته في النهوض واإلصالح والتحرير عن طريق العودة إلى اإلسالم عند منابعه األولى، ذلك هـو

.تصوري العام لقيام الشيخ محمود خطابنه أنشأ ما يمكن أإن الذي أتصوره في عمل الشيخ محمود

أن نصفه بأنه مزرعة روحية إلعادة مجد اإلسالم عن طريق

٣٩

اتباع الكتاب والسنة كما طبقها السلف الصالح، وسرعان مـا ازدهرت هذه المزرعة وبدأت تؤتي أكلهـا، فراحـت تقـدم

المصري أروع النماذج والمثل فـي شـتى أنـواع للمجتمع .األنشطة

هذا الحدث العجيب الذي حطم ١٩١٩فعندما قامت ثورة إلى الـدور االنتباه إلنجليز وجبروتهم، مما استرعى كبرياء ا

وقـد –العظيم الذي قامت به ورش عنابر السـكة الحديـد تكشفت األيام عن أن قائد ا من أعظم من عرفت مصر ا عمالي

كان هو الشيخ أحمد جاد اهللا، والذي أعدم فيما بعد التهامـه في حادث مقتل السير لي ستاك اإلنجليزي وعشرات اإلنجليز

من أصدق من قبله، ولم يكن الشيخ أحمد جاد اهللا إال عضوا ".الجمعية الشرعية"أعضاء

ما زالت ذاكرتي تحمل االنطباعات المنقوشة في نفسـي المسجد الكبير للجمعية الشرعية، ففي عن صالتي للجمعة في

حياة الشيخ الكبير وقبل اشتغالي بالمسـائل العامـة جـذبني لصالة الجمعة في مسجد وقبل اشـتغالي بالمسـائل العامـة جذبني لصالة الجمعة في مسجد الجمعية الشرعية كثرة مـا قيل عنها وأشيع من أنها شيء فذ ومثير، وأشهد أن ما رأيت

٤٠

كان أكبر بكثير وأعظم وأروع من كل مـا وسمعت وعاينت . قيل وأشيع

ة كما كان يسمى، حتى السبكيإذ ال تكاد تقترب من مسجد تشعر أن بوأنك أصبحت في . ي الزمان والمكان قد سقطا عد

وأدع . أحد أحياء مدينة إسالمية من مـدن صـدر اإلسـالم لعبق األدباء والفنانين والشعراء أن يرسموا صورة لهذا الجو ا

. مصريةباإليمان والبعث لمسلمي الصدر األول بأيدائق هذا المجتمع اإلسـالمي على أن حقيقة واحدة من حق

السلفي ال بد من ذكرها ليعلم أبنـاء الجمعيـة الشـرعية أن كان قد وضع يده علـى . مؤسس حركتهم في هدوء وصمت

أقوى سالح للتحرر واالنعتاق من سيطرة االستعمار بدعوته . ارتداء المالبس المصرية بأيد مصريةإلى

:: يوليو يوليو٢٣٢٣بعد ثورة بعد ثورة وحلت األحزاب ١٩٢٥ يوليو ٢٣وكان ما كان بعد ثورة

وتوقف كل نشاط سياسي وقبعنا فـي عقـر دورنـا ولـذنا بالصمت، وهنا تجلت حكمة مؤسس الحركة الشـرعية عنـد جعل مهتمه قاصرة على إصالح النفوس وتربيتها وتهـذيبها

تباع السنة، وخاصة في تأدية الصالة فقد مكنهـا عن طريق ا

٤١

اصـير هذا األسلوب من البقاء واالستمرار وسط جـو األع .والزوابع التي عصفت بكل شيء

* * * * * *

٤٢

مشاركة أعضاء الجمعية الشرعية في مشاركة أعضاء الجمعية الشرعية في ضد االستعمارضد االستعمار الكفاحالكفاح

وبين - ال شك أن هناك عالقة ثابتة بين التمسك باإلسالم والشك أن التمسك بأخالق اإلسالم تجعل . اةاإليجابية في الحي

من المرء شخصية قوية وسوية وقـادرة علـى المواجهـة ولعلنا ال نتجاوز الحقيقة في قليل أو كثير إذا قلنا . والرفض

أن كل حركات المقاومة الحقيقية لالسـتعمار فـي مصـر .خرجت من عباءة اإلسالم

مواجهتـه : وكان هناك نهجان لمواجهة المستعمر أحدهما نتفاض ومقاطعة بضـائعه وأخالقـه وسـلوكه، بالبندقية واال

.والتمسك بالجذور العقائدية والسلوكية ألمتنا سلوكا –يتمثل في االندماج في الحضارة الغربية : والثاني

ا وحكما واستخدام المحافل الدولية والتوازنات الدولية وفكر– .الستقاللوأسلوب المفاوضات في محاولة للحصول على ا

وبالطبع انحاز إلى المنهج األول كل المجاهدين الشـرفاء مثل –واألحزاب الراديكالية والجماعات التي تستلهم اإلسالم

الجمعية الشـرعية –) حزب مصطفي كامل (الحزب الوطني إلخ وانحاز إلى المنهج .. مصر الفتاة – اإلخوان المسلمين –

٤٣

ـ أحـزاب – اليسـار –د الثاني األحزاب العلمانية مثل الوف ..إلخ.. األقلية

وكان من الطبيعي والحالة هذه أن يجد رجـال الجمعيـة الشرعية أنفسهم مشاركين في الكفاح المسلح وغير المسـلح

وسوف نقدم هنا نموذجين لـذلك . ضد االستعمار اإلنجليزي .الكفاح وتلك المشاركة

مشاركة المجاهد إبراهيم موسى فـي عمليـة مشاركة المجاهد إبراهيم موسى فـي عمليـة ::دارداراغتيال السراغتيال السر

وكان من –إبراهيم موسى هو أحد أبناء الجمعية الشرعية ضمن عمال العنابر وبقى بها حتى ضبط المتهمين في عملية اغتيال السردار، وقد ثبت من التحقيق أنه اشترك في أكثـر من عملية فدائية ضد الوجود اإلنجليزي فـي مصـر منهـا

بالجيزة عمليات االعتداء على المستر كييف وبيجوت وبراون وكذلك بعض المتعاونين مع االحتالل مثل حسين عبد الرازق

.باشا وإسماعيل زهدي بك وهـي ٦٨٨ومن باب الصدف أن نمرته في العنابر هي

.توافق نمرة السيارة التي ركبها المتهمون بعد تنفيذهم الحادثة

٤٤

وقد ظهر نشاطه كمهيج سياسي بين عمال العنابر في عام . ان أحد زعماء العمال في اإلضراب ك١٩١٩، وفي ١٩١٤

يفخر بأنه ال دائماوكان مشهورا بشجاعته وجرأته، وكان يخشى الرصاص وال يهاب أحدا، مما جعل تأثيره كبيرا على

.العمالوقد أنتخبه عمال العنابر أمينا لصندوق النقابة فكان يجمع

.خب ليكون مندوبا عنهمنتااالشتراكات منهم، كما أنه كـزعيم ١٩٢١وقد اشترك في إضراب العمال في سنة

١٥من زعمائه، وبسبب هذا اإلضراب أوقف عن العمل مدة .)٧(نذر بالطرد من الخدمةيوما وأ

وفي أثناء عملية تنفيذ حكم اإلعدام بعد صـدوره علـى ظهر المجاهد قويا، وطلب أن يرى . المجاهد إبراهيم موسى

ليه خمسة جنيهات ألحد أصدقائه ده، وصرح بأنه ع أوالأهله و أنـه وهو محمد بيومي وثالثة جنيهات لشركة المخابز، وقال

ثم .. يطالب بإعطائها ألمه يدين مصلحته ببعض المبالغ وأنه وطلب تسليم جثته ألهله وأن " أنا قلبي مطمئن باإلسالم : "قال

كتـاب – مصر وقضايا االغتيـاالت السياسـية –محمد متولي . د )٧(

.١٩٨٥ –) ٦(الحرية

٤٥

ده أواليدفن بقرافة المحمدي، وأوصى أن يكون الوصى على .)٨(الشيخ رجبابن خالته

وقد وقعت عملية اغتيال السردار السير لي ستاك سردار ١٩الجيش المصري وحاكم عموم السودان يـوم األربعـاء

ا، بينما كان السردار عائـدا ظهر ١,٥ الساعة ١٩٢٤نوفمبر .في سيارته من مكتبه بوزارة الحربية إلى داره بالزمالك

ان كـانوا وقد أطلق الرصاص عليه من خمسة من الشـب شـارع " في سيارة بشارع الطرقـة الغربـي متربصين له

، فأصيب السردار إصابات خطيرة "نإسماعيل باشا أباظة اآل في بطنه ويده وقدمهن وأصيب ياوره البكباشي كامبلن كمـا أصيب سائق سيارته وجندي بلوك الخفر من حـرس وزارة

دار المعارف الذي أراد أن يتعقب الجناة، وقد تـوفى السـر ٩(" نوفمبر حوالي منتصف الليل٢٠يوم ا بجراحه متأثر(.

كيف تم اإلعدام " ٨ ص ١٩٧٥ أغسطس ٢٨الخميس . ة الجمهوري )٨(

"في قتله السردار مكتبة ٢ ط ١ في أعقاب الثورة المصرية ج – عبد الرحمن الرافعي )٩(

.١٨٣ ص ١٩٥٩ –النهضة المصرية القاهرة

٤٦

وهي جمعية " الفدائية"ن التحقيقات أن جمعية وقد اتضح م كانت مهمتها هي اغتيـال اإلنجليـز والمصـريين –سرية

وكانت الجمعية تقوم بطبـع المنشـورات –المتعاونين معهم )١٠(وتوزيعها في المناسبات الوطنية

–اإلعدام على كل من عبد الحميد عنايت وقد صدر حكم ب – إبـراهيم موسـى – محمود صـالح –عبد الفتاح عنايت

– شـفيق منصـور – على إبراهيم محمـد –محمود راشد راغب حسين وعلى محمود أحمد إسـماعيل بالشـغل لمـدة

– هذا وقد خفف حكم اإلعدام على عبد الفتاح عنايت -سنتين .ونفذ في الباقين

* * * * ** يقـوم . فهذا هو أحد عناصـر الجمعيـة الشـرعية . إذا

بتأسيس وعضوية جمعية الفدائيين ليمارس من خاللها الكفاح وضد من يتعاون معهم من الخونـة –المسلح ضد اإلنجليز

المصريين ويوزع المنشـورات فـي المناسـبات الوطنيـة .المختلفة

.محمود متولي ـ مرجع سابق. د)١٠(

٤٧

ـ أيضاليس هذا فحسب بل هو ة نقابي بارز وقيادة عمالي وكـان –صلبة فقد كان أمينا لصندوق نقابة عمال العنـابر

ج محرض سياسـي ومهـي أيضا وهو –يحظى بثقة زمالئه .سياسي كما وصفته المصادر التي أرخت لتلك الفترة

شارك بهمة ونشاط في اإلضرابات العمالية المختلفة ابتداء ، وهذه ١٩١٩ مرورا بإضرابات ١٩٢١ – ١٩١٤من سنة ابات كان بعضها ذا طـابع وطنـي وكفـاحي ضـد اإلضر

وكان بعضـها ذا ١٩١٩ – ١٩١٤االستعمار مثل إضرابات . طابع نقابي

أي أن المجاهد إبراهيم موسى كان سياسيا ونقابيا في نفس فإذا أضفنا إلى ذلـك شـجاعته وإقدامـه وجرأتـه . الوقت

ومواجهته اإلعدام بصالبة وثبات ألدركنا نوعية الشخصيات .التي أنجبتها الجمعية الشرعية

::١٩١٩١٩١٩المشاركة في ثورة المشاركة في ثورة شارك أعضاء الجمعية الشرعية كغيرهم من المصـريين

ولكن الشيء المميز أن عددا من قيـادات – ١٩١٩في ثورة كانوا على رأس عمال العنابر الذين أضربوا فـي –الجمعية

إبراهيم– مثل أحمد جاد اهللا – ١٩١٩ مارس ١٥يوم السبت

٤٨

وفي هذا اليـوم أضـرب عمـال ")١١(يقول الرافعي . موسى وكان عددهم يزيد على أربعة آالف - عنابر السكك الحديدية

وهؤالء العمال يشتغلون في القطارات وبدونهم يتعطل . عاملوعمد بعضهم إلى إتالف مفـاتيح قضـبان السـكة . سيرها

ت الحديدية ثم قطعوا الخط الحديدي بالقرب من إمبابة فتعطل ."قطارات الوجه القبلي

رئـيس الجمعيـة )١٢(يقول الشيخ عبد اللطيف مشتهري إن إمامنا الشيخ محمود خطاب مؤسس هذه : " االشرعية حالي

الجمعية كان يدعو أبناءه وتالميذه إلى معاضدة الثورة سـنة وفي .. وكان هؤالء في طليعة الثورة – ضد اإلنجليز ١٩١٩

جاد اهللا عضو الجمعية وأحـد طليعتهم المرحوم الشيخ أحمد كان زعيم العمال في هذه الثورة وأحد –عمال عنابر بوالق

الشيخ اإلمام نفسـه استضـافه . الثورة وحكم عليها باإلعدام اإلنجليز في سجن محافظة القاهرة فترة خالل هذه الثورة بعد

.أن وجدوه يؤجج نارها

مكتبـة النهضـة – ١٩٢١ – ١٩١٤ من ١٩١٩ ثورة – الرافعي )١١(

.١٩٥٥المصرية . أول حديث صحفي لإلمام الجديد ألهل السنة– مجلة االعتصام )١٢(

٤٩

في سـبيل نهألم يتألم الشيخ للسجن وال للقيد، فهو يؤمن خلوة والنفي سـياحة والقتـل السجن(: الدين وحماية الوطن

).شهادة –وكان شيخنا اإلمام يحمل هموم وطنه بوعي وبصـيرة

ية من مجرد كـالم لقد حول شعار مقاطعة البضائع اإلنجليز إلـى –إلى ورشـة " مصبغة" إلى –" نول"إلى .. إلى عمل خامات محليـة لصنع ما كنا نستورده من اإلنجليز ب -مصنع . مصريةوبأيد

* * * * * *

٥٠

أسباب نجاح الشيخ اإلمامأسباب نجاح الشيخ اإلمام دعوة ناجحة إلى شرطين أساسـيين ال يمكـن ةتحتاج أي

شـرط ذاتـي – الشرط األول –بدونهما أن تقوم لها قائمة خاص بصاحب تلك الدعوة وتالميذه، والشرط الثاني خاص

.بالظروف الموضوعية التي ظهرت فيها تلك الدعوة

::الشروط الذاتيةالشروط الذاتيةال بد لكل مصلح أو داعية أن يتسم بعدد مـن السـمات المتميزة والخاصة التي تؤهله ألن يكون متبعا ومسموعا، لقد

بكي الشيخ اإلمام خطاب حظىبعدد ال بأس به من تلـك الس ا شديد اإليمان بما يدعو النـاس كان مؤمن أوالفهو . الشروط

.اتباعهإلى مام الشيخ اعتقادا جازما بأن العلماء هم ورثة فقد اعتقد اإل

األنبياء، ألن األنبياء لم يورثوا دينارا وال درهما وإنما ورثوا كما آمن اإلمام الشيخ بأن الساكت عن الحق شـيطان .. العلم

وآمن الشيخ اإلمام بهدفه الذي يسعى إليه وهو إيقاظ . أخرس .همة المسلمين وتنظيم حركتهم

٥١

أي أنـه كـان صـاحب –ذا اإليمان بالعمل وشفع كل ه سلوك وعمل يتسق مع هذا اإليمان، ويؤكده بحيث ال يـرى الناس إماما يدعو إلى شيء ويخالفه في سلوكه وإال أحسـوا

.بالتناقض في شخصيته وانفصامهاكان الشيخ اإلمام راسخا في العلم مطلعـا علـى : ثانياو

ة المختلفـة فـي كـل أصول الدين والفقه والحديث والمعرف مما جعله قادرا على تأليف الكتب التي . نواحي العلم وأبوابه

أحيا بها السنة وكشف بها عن البدع والعادات التـي كانـت .تسود المجتمع

وال شك أن قوة الحجة وغزارة العلم ومكانـة صـاحب الدعوة العلمية يعد سببا هاما من أسباب ثقة الناس فيما يقول

ىه وقدرته على دحـض دعـاو ا إلى صحة فتاو واطمئنانهم .خصومهكان . كان الشيخ اإلمام يتمتع بشخصية قوية مؤثرة : اوثالث

كما كان . لها أثر كبير في استماع الناس إليه والتفافهم حوله الشيخ يمتلك فصاحة اللسان وبالغة الكلمة وقوة الحجة ممـا

.جعل كالمه يصل إلى القلوب والعقول بسهولة

٥٢

ال فقد بـذل بالم للبذل والتضحية كان الشيخ مثاال : اعورابالشيخ اإلمام من ماله الخاص ما تمكن به من طبـع الكتـب والمؤلفات المعينة على نشر الدعوة ووصولها إلى الناس في

.كل مكانتمتع الشيخ بقوة الصبر علـى األذى ومتابعـة : وخامسا

همته عن بلوغ فلم يهن عزمه ولم تفتر –العمل رغم العقبات باألناة والتحمل والصبر مقتـديا فـي قصده وغايته متوسال

.ذلك بالرسول

::الشروط الموضوعيةالشروط الموضوعية ا من الشروط الذاتيـة وإذا كان الشيخ اإلمام قد امتلك عدد

والخصائص الشخصية العالية والسامية ممـا جعلـه كفـؤا للنهوض بأعباء الدعوة إلى ما آمـن بـه، فـإن الشـروط

ساعدت على ذلـك ووضـعت الخلفيـة أيضاوضوعية الم .الصالحة لنجاح دعوة الشيخ اإلمام

تتمثل تلك الشروط الموضوعية في غياب عالم دين تقـي وكانت .. مجاهد في تلك الفترة التي ظهر فيها الشيخ اإلمام

مصر وشعبها المسلم في شوق ولهفة إلى أحد علماء الـدين أن العلماء هـم دائمام يدرك لتلتف حوله، ألن الشعب المسل

٥٣

قيادته الطبيعية، وأن قيادة العلماء المجاهدين لألمة شرط من .نتصارهااشروط

لقد واجه الشعب المسلم في مصر الغزو الفرنسـي فـي تحت قيادة العلماء، واسـتطاع أن يفجـر ١٨٠١ – ١٧٩٨

مقاومة شاملة في كل جزء من أجزاء مصر تكللت بالنجـاح وتكـررت محاولـة . هـا يللة الفرنسـية ورح واندحار الحم

االستعمار وكانت هذه المرة من جانب االستعمار اإلنجليزي إال أن ١٨٠٧اد ورشيد سنة ى حم الذي جرد حملة فريزر عل

توحد األمة وجهادها تحت قيادة العلماء كان سببا فـي فشـل .وهزيمة تلك الحملة كسابقتها

احتالل مصر وإيقاعها وأدرك االستعمار أنه لن يفلح في تحت الهيمنة االستعمارية والقضاء على حيوية ومقاومة أهلها

.إال بفضل العالقة التاريخية بين األمة والعلماءوهكذا بدأ المخطط االستعماري في ضرب تلك العالقـة وإضعاف العلماء وتحويل األزهر من قيادة طبيعية لألمة إلى

وصـحيح أن –خصـية مجرد مؤسسة ممتلئة بالنزاعات الش االستعمار لم ينجح في ذلك تماما إال أن ما فعله فـي ذلـك

٥٤

الوقت كان كافيا لتخفيف قوة عالقة األمة بالعلماء وتشـذيب .حيوية العلماء

فقد جاء محمد على إلى حكم مصر بواسطة العلماء الذين قادوا األمة، ولكنه كان يفهم سر قوة الشعب فـي ارتباطـه

أن يفصمها وحاك المـؤمرات، ونجـح فـي بعلمائه فحاول .إزاحة العلماء وزعماء األمة عن طريقه

التصـدي دائمـا وإذا كان العلماء الشرفاء قـد حـاولوا لالستعمار واالستبداد والمحافظة باسـتمرار علـى الصـلة التاريخية بين األمة والعلماء فإن السيد جمال الدين األفغـاني

ولقد حاول جمال الدين . ذا اإلطار يعد عألما مجاهدا فذا في ه أن يوقظ روح األمة وينفخ في عوامل الوحدة والجهاد فيهـا،

ته لم تجد األرضية الصالحة بسـبب عوامـل اوالإال أن مح . كانت أقوى في وقتها

وعلى النهج ذاته سار عبد اهللا النديم، ثم زعماء الحـزب . ش عبد العزيز جاوي – محمد فريد –الوطني مصطفى كامل

أحد هؤالء العلمـاء السبكيوهكذا كان الشيخ اإلمام خطاب المجاهدين وحلقة في تلك السلسلة ذاتها التي امتدت بعده على

.يد الشيخ اإلمام الشهيد حسن البنا

٥٥

فقد كانت الفترة التي عاشها الشيخ هي فترة متوسطة نإذ وكانت حركات الجهاد اإلسالمي –بين األفغاني وحسن البنا

–مصطفى كامل "عمار المتمثلة في الحزب الوطني االست ضد وكانت أوضاع األمة فـي –على وشك أن تخبو " محمد فريد

.حالة يرثى لها" فقد آلت الزعامة في األمة إلى زعماء علمـانيين مثـل

الذين يريدون مواجهة االستعمار بنفس أساليبه " سعد زغلول الحضـارة " ا من حضارة االسـتعمار بل أن يصبحوا جزء

أو بدون وعـي عوامـل يلقد راحوا يزيحون بوع " الغربية التميز لدى الشعب ويسلمونه فريسة سهلة أمام أنماط الثقافـة

أي أن يفقدوه كل قواه الذاتية، ثم –والحضارة والقيم الغربية ـ يحاولون بعد ذلك محاربة االستعمار وبديهي أن االستعمار

.كان يشجع ذلك ويدعمها كان البد هنا للشعب أن يتلفت حوله باحثـا عـن وهكذ

ا عن علماء لـم يـذوبوا فـي قـيم العلماء المجاهدين، باحث الحضارة الغربية ولم يتشربوا بروحها، بل مازلوا متمسـكين بقيم الحضارة اإلسالمية وقادرين على تمثل تلك الحضـارة

٥٦

–وبعث قيمها وأنماط سلوكها وآدابها ومناهجها في الحيـاة .وهكذا كان اللقاء بين الشيخ اإلمام وبين األمة

::إحياء السنة في صالة العيدين خارج المساجدإحياء السنة في صالة العيدين خارج المساجدنجح الشيخ اإلمام في أن يحقق إحياء السنة فـي صـالة العيدين خارج المسجد، فقد خرج الناس بدعوة مـن الشـيخ

وقد –اإلمام إلى الصحراء بالعباسية لصالة العيد في جماعة ن وراء ذلك إحياء السنة الشـريفة، ولعـل استهدف الشيخ م

الرسول الكريم صلي اهللا عليه وسلم قد أراد من هذه السـنة بوحي من ربه إظهار وحدة المسلمين ومهابتهم حيث يصلون

. في مكان واحدجميعاأمرنا رسول : وفي حديث أم عطية رضي اهللا عنها قالت

وم العبـد، اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن نخرج ذوات الخدور ي . ليشهدن الخير ودعـوة المسـملين : قال ؟ ...فالحيض: قيل

يا رسول اهللا عن لم يكن إلحداهن ثوب كيـف : فقالت امرأة يـا : قيل. تلبسها صاحبتها طائفة من ثوبها : قال ؟ ...تصنع

نعم يخرجن ليشهدن : فقال ؟ ...رسول اهللا فهل تشهد الحيض كبيـرهم ويـدعين مجامع الخير ودعوة المسلمين فيكبرن بت

"بدعائهم وال يصلين

٥٧

قد أمر حتى المرأة الحـائض ومعنى ذلك أن الرسول بالخروج لحضور صالة العيد في الخالء، وذلك حتى تكـون صالة العيد فرصة لتجمع كل المسـلمين الرجـال والنسـاء واألطفال، أي أن الحضور في حد ذاته واجب حتى لـو لـم

تحضر لتشهد مجامع الخير تصلي المرأة الحائض، فيكفي أن .ودعوة المسلمين وتكبر بتكبيرهم و تدعو بدعائهم

وكل هذا يؤكد حرص الرسول صلى اهللا عليه وسلم على ا من مظاهر وحدة المسلمينجعل العيد مظهر.

وال شك أن قيام كل منطقة من مناطق المدينـة بـالتجمع أكبـر اهللا"ن صالة العيد وهي تردد التكبير والذهاب إلى مكا

، ثم .. واهللا أكبر اهللا أكبر وهللا الحمد –اهللا أكبر ال إله إال اهللا يلتئم الجمع من كل مكان ليستمع إلى خطبة العيـد ويـؤدي صالة العيد أو يشهدها فقط كما في حالة النسـاء الحـيض، يشعر المسلمين بالعزة والقوة وتخيف أعداءهم ويوضح مدى

.وحدتهم كبيرا فـي فضال السبكيم خطاب وال شك أن للشيخ اإلما

إعادة إحياء هذه السنة النبوية الشريفة والتي اتبعها من بعـده من ا اآلن إصرار د فأصبحنا نشاه –رجال الحركة اإلسالمية

٥٨

الحركة اإلسالمية على أداء هذه السنة في الخـالء إظهـارا .للوحدة وتحفيزا لهمم المسلمين

ة مـن قبـل السـلطات ت المسـتمر اوالشك أن المح والوالحكومات المستبدة في إجهاض تلك السنة ومنعها بـالعنف والشرطة وغيرها لدليل واضح على مدى أهمية تلك السـنة

.المطهرة

::رجولة وجهاد مبكررجولة وجهاد مبكر –بحكم الفطرة اإلسالمية السليمة التي يعرفها كل مسـلم

والتي ال ترضى بالسكوت على الظلم أو الجوار أو االستكبار الشيخ وهو مازال فتى بالجهاد والعراك ضد اللصـوص قام

دقيته، فوضع بذلك حدا للنهـب نا ب مستخدم –وقطاع الطرق المستمر الذي كانت تتعرض له حديقه والده الواقعـة أمـام

.الدوار والبالغة ستة أفدنةولعل هذه الرجولة تثبت أن الكفاح والجهـاد ضـد كـل

فريضة إسـالمية، ولعـل أشكال الظلم صغيرا أو كبيرا هو كفاح الشيخ اإلمام ضد االستعمار بعد ذلك وغرس هذا المبدأ

.في نفوس أتباعه يؤكد هذا األمر* * * * * *

٥٩

::اآلثار العلمية للشيخ اإلماماآلثار العلمية للشيخ اإلمام : للشيخ اإلمام عدد من المؤلفات الدينية كالتالي

شرح سنن اإلمام أبـي –المنهل العذب المورود -١أجزاء وشرح اإلمام الشـيخ دواد، تم منه عشرة

أمين أربعة أجزاء أخرى تكملة للمنهـل فصـار .أربعة عشر جزءا

.مفتاح المنهل العذب المورود -٢

–أو إرشاد الخلق إلى دين الحق . الدين الخالص -٣ثمانية أجزاء، أما التاسع فمن تأليف اإلمام الشيخ

.أمين خطاب خليفته من بعدهسلف والخلف في اتحاف الكائنات ببيان مذهب ال -٤

.المتشابهات

هداية األمة المحمدية في الحكم المحمودية السنية -٥ "خطب منبرية"

الرسالة البديعة الرفيعة في الرد على من طغـى -٦ .فخالف الشريعة

.المقالة الشرعية للرئاسة اإلسالمية -٧

٦٠

تحفة األبصار والبصائر في بيان كيفية السير مع -٨ .الجنازة إلى المقابر

لما به ثبوت الصيام واإلفطار في –ان غاية التبي -٩ .رمضان

وال شك أن اهتمام الشيخ اإلمام بالتأليف والتصنيف يرجع وأن ذلـك أولـى مـن –إلى إدراكه أهيمة االشتغال بالعلم

االستغراق في العبادة مع قلة المحصول فجمع إلـى العبـادة وكان اإلمام الشيخ يـدرك –واالجتهاد فيها التعليم والتوجيه

أن االتجاه إلى العلم والتعليم أسمى ما يشغل المسـلم بـه .نفسه

ومن شدة إيمان الشيخ اإلمام بالعلم والتعليم وجـه أبنـاءه األزهر، وطلب منهم سلوك سبيل جميعانحو التعليم فأدخلهم

اإلرشاد والتعليم وكلفهم ببعض مهام الدعوة، وعندما علم أن التدريس واشتغل بالقضـاء ابنه األكبر الشيخ محمد قد ترك

.والمحاماة حزن وأسف والم ابنه لوما شديداقرر فـي الوقـف ورغبة في الدعوة إلى االرتباط بالعلم

ه بيته في الخيامية إسقاط ربع األجـرة الخيرى الذي أوقف ب د أخيه الحاج محمـد محمـد أوالده و أواللمن يسكن فيه من

٦١

علما ثم أناط بهـم إدارة بالعلم تعليما وت خطاب وكان مشتغال .وقفه ونظارته واإلشراف على إعادة طبع كتبه

بل وطلب مـن الذريـة لب منهم األخذ بأسباب العلم، وطلقـاء درس إالمشار إليها في نظير هذا التخفيض في األجرة

ديني في المسجد الكبير الذي بناه بالخيامية حتى ال تشـغلهم م وليظلوا على طريقة التي الدنيا فيتركوا العلم الذي به شرفه

.رسمها باعتبار التعليم واالشتغال به أسمى األهداف

٦٢

تجربة الجمعية الشرعيةتجربة الجمعية الشرعيةال شـك أن نجـاح الجمعيــة الشـرعية فـي الصــمود واالستمرار رغم كل ما مر بمصر مـن هـزات سياسـية واجتماعية عصفت بكثير من المؤسسات وخاصـة الدينيـة

ـ ح علـى نضـج قيـادات منها، هو في حد ذاته دليل واضوعناصر الجمعية التي اسـتطاعت أن تصـمد بمؤسسـات

.الجمعية مستقلة، وأن تحافظ على وجودها ورسالتهانتشـار إذا ويمكننا أن نفهم هذا النجاح وهذا الصمود واال

ائق التاليةا من الحقأدركنا عدد : أن المؤسسات اإلسالمية في مصر قد تعرضت لمـرات

والتأميم والضم إلى األوقاف أو اإلغالق عديدة من المصادرة ، ١٩٦٥، ١٩٥٤وعلى سبيل المثال حدث ذلـك فـي سـنة

١٩٨١. مسجد من مسـاجد ٢٠٠٠أن هناك بمصر اآلن أكثر من

الجمعية الشرعية، وال شك أن هذا العدد من المساجد يوضح نتشارها ونموها، برغم اإلى أي مدى حققت الجمعية الشرعية

لدور الكبير الذي تلعبه الجمعية بالتالي في األزمات ويوضح ا

٦٣

تشكيل العقل اإلسالمي في مصر وأثرها على مجمل الحركة .اإلسالمية

وأن تلك المساجد ملحـق بهـا عـدد مـن المؤسسـات االقتصادية واالجتماعية تحقق آثارا طيبة علـى المسـتوى االجتماعي، فهناك على سبيل المثال ال الحصر في منطقـة

ويتبع فـرع . مؤسسة اجتماعية ٤٥بالقاهرة حوالي المطرية مؤسسـة تغطـي نـواحي ٢٦الهداية في منطقة الشـرابية

.اقتصادية وتعليمية وتدريب مهني

::تقييم تجربة الجمعية الشرعيةتقييم تجربة الجمعية الشرعيةإن التقييم الموضوعي لتجربة ما يجب أن يضـعها فـي إطارها التاريخي وظروفها التي نشأت فيها واألهداف التـي

.تلك التجربة نصب أعينهاوضعتها إنه ال يستطيع أحد أن يدعي أن تجربة ما مثـل تجربـة الجمعية الشرعية كانت قادرة وحدها على اجتثاث التخلف أو

.النهوض باألمةوبالتالي يجب أن نضع في اعتبارنا أن الجمعية لم تـدع

ا أنها النموذج الوحيد أو النموذج الذي يقول بخلو لنفسها يوم بل على العكس من ذلك تفاعلت – من نماذج أخرى الساحة

٦٤

الجمعية مع غيرها من النماذج اإلسـالمية الموجـودة فـي .ا وخالقإيجابيا الساحة تفاعال

إن دراسة أهداف الجمعية الشرعية ومـا حققتـه علـى في الحكم للجمعية بالنجاح بل ا فعاال أرض الواقع يسهم إسهام

.والتفوقجمعية يصل إلى الماليين اآلن فـي كـل إن عدد أتباع ال

.أنحاء مصراستطاعت الجمعية أن تقضي علـى كثيـر مـن البـدع

فعلي سبيل المثال لم يعـد هنـاك مـن يـؤمن ،والخرافاتباالستغاثة باألموات، وهذا في حد ذاته دعوة إلـى إعمـال العقل والتفاعل مع الحياة بإيجابية، وبالتالي فهو قضاء ال شك

سلبيه والتواكل اللذين يـؤثران بـدورهما علـى فيه على ال .مستوى تقدم األمة ونهوضها

احتذاء بسنة الرسول صلى اهللا عليه . التخلص من الجمود وكانت اآليـات التـي –وسلم والمبادئ اإلسالمية األساسية

تنعي هذا الجمود هو سالح أعضاء ووعاظ الجمعية الفعـال فـي مناكـب األرض يإحياء قيمة العمل وبذل الجهد والمش

٦٥

واألكل من رزق اهللا، ولعل أبلغ دليل على ذلك أنه ليس من .المنتمين إليها عالة على غيره في رزقه أو متسول

تجديد العقالنية التي كانت للمسلمين في الصدر األول من ـ حيث حاربت الجمعية االتكالية الخرقاء–اإلسالم والغيبية . والجبرية المدمرة–العمياء –ما قضت الجمعية على االنفصام بين الدنيا واآلخـرة ك

كما أعادت الجمعية الفهم الصحيح للقضاء والقدر، وقضـت وتصدت الجمعية للشـعوذة –على أسباب التواكل واإلهمال

ال يقصـدون فأتباع الجمعيـة مـثال -والدجل بين المسلمين الدجالين وال يعتقدون في الخرافات وتراهم يعتمـدون علـى

.لمنهج العلمياإظهار اإلسالم في الصورة المشرقة من التـزام العمـل

ت التهريجيـة وغيـر اوالالجاد، وتخليص واجهته من المز .الجادة مثل ما يحدث في الموالد مثال

مشروعات الجمعيـة الشـرعية فـي العشـر مشروعات الجمعيـة الشـرعية فـي العشـر ::سنوات األخيرةسنوات األخيرة

السبكيواستمرارا على منهج الشيخ اإلمام محمود خطاب االجتماعي وتقديم الخدمات للجماهير المسلمة، فإننا في العمل

٦٦

نجد اآلن على سبيل المثـال ال الحصـر مستشـفى الفـتح، ومدارس الفتح بالمعادي، والمشروعات الدراسية والتربويـة والعالجية الرائدة بفروع المطرية والمحلة الكبـرى والمنيـا

.وأبو قرقاص واإلسكندرية وغيرهاحـدث وأرقـى المشـروعات وهي مشروعات تضارع أ

.العالجية والتربوية والدراسية في مصر والعالم العربيوفي العشر سنوات األخيرة قفزت تلك المشروعات قفـزة كبيرة وتميزت بعدد من المميزات الهامة على صعيد العمـل

.االجتماعي اإلسالميوتتميز مشروعات الجمعية في هذه المرحلة بأنها تراعي

فرع الرئيسي وتحقيق وحدة العمل ومحاولـة ربط الفروع بال ربط الفرد المسلم في بيته ومدرسته وعمله بالمسجد، وتحقيق

وتحديـد . الماديالعطاء المطلق مع استبعاد أي مجال للربح األهداف بطريقة واضـحة ومحـددة والتخطـيط والتنظـيم

.والتنسيق وتحقيق التمويل الواعي والمدروس عدد من المشـروعات الهامـة وفي هذا الصدد فقد تحقق

مثل مشروع رعاية الطفل اليتيم، ومشروع رعايـة الفتيـات .المسلمات، ومشروع رعاية المعوق المسلم

٦٧

ويهدف مشروع رعاية الطفل اليتيم إلى رعايـة الطفـل المسلم اليتيم منذ والدته وحتى يشتد عوده ماديـا ومعنويـا

والمجتمع المسلم في واستغالل هذا االرتباط بين الطفل اليتيم غرس مبادئ الدين الصحيح والعقيدة السليمة في عقله وقلبه،

.حتى ينشأ قوى العقيدة سليم البنيانكما يهدف المشروع إلى تصحيح العالقة بين الطفل اليتيم

من ارتباط الطفل بفرد أو أكثـر بدالوالمسلمين من حوله، ف عالقته بالمجتمع من فاعلي الخير الذين يتولون رعايته تصبح

.المسلم كمسئول مباشر عنه المشروع خدمات طبية وعالجية وخدمات نسـائية مويقد

.وكفالة مالية للطفل اليتيمأما مشروع التربية اإلسالمية فيهتم برعاية الطفل المسـلم

وذلك في النواحي الدينية مة، سواء كان يتيما أو غير يتيم عاية والترفيهية، وتنشئته على واالجتماعية والدراسية والرياض

أسس من التربية اإلسالمية مـن خـالل منهـاج موضـوع بواسطة لجنة من كبار العلماء في الجمعية الشرعية الرئيسية،

.وذلك تبعا للمراحل السنية المختلفة

٦٨

ويتم ذلك باحتضان الطفل المسلم من سن السادسة وحتى ـ رعية الخامسة عشرة من عمره في مسـاجد الجمعيـة الش

المنتشرة في كافة الفروع، على أن يتولى اإلشراف على كل ا مشـرف د المتقـاربين سـن والمجموعة من األطفال أو األ

متطوع لهذا العمل هو مشرف المسجد، يقوم بتدريس منهاج الطفل المسلم الخاص بالجمعية الشـرعية، باإلضـافة إلـى

هـم مساعدتهم في تحصيل دروسهم المدرسية، ثم القيـام مع .ببعض الرحالت الترفيهية والدينية

وإذا كانت ظروف المسجد تسمح بأي نشاط رياضي فإنه يشرف عليه ويجوز أن يكون في المسجد أكثر من مشـرف

د ومراحلهم السنية المختلفة، بحيـث يكـون والا لعدد األ تبعهناك تجانس وتوافق بين أفراد كل مجموعة مما يسهل مهمة

.التدريس والتربيةولضمان الجدية واالستمرار، فإن مشرف المسجد يتقاضى مكافأة شهرية رمزية من الفرع أو المسـجد، كمـا يتلقـى األطفال الملتزمون بالحضور بعض الهدايا تشجيعا لهم علـى

.االلتزام واالرتباط بالمسجد

٦٩

كما يهدف المشروع أن يعود للمسجد دوره الرائـد فـي ي صدر اإلسالم حيث كـان المجتمع المسلم والذي كان له ف

.مركزا لإلشعاع الديني والعلمي واالجتماعي واالقتصاديأما مشروع رعاية الفتيات المسلمات فإنـه يهـدف إلـى تعميق العالقة بين األخت المسلمة والمسجد، وتكوين نوع من

للجماعة المسلمة من خالل لقائها المستمر والمتكرر النتماءاـ اء والمحاضـرين بالمشـروع فـي بأخواتها واإلخوة العلم

.المسجدوإعداد األخت المسلمة إعدادا دينيا وتربويا وفكريا وثقافيا

ا، لكي تؤدي دورها في المجتمع المسـلم، فهـي إعدادا سليمنصف المجتمع من حيث القوة البشرية، ولها دورها المتميز

.في بناء المجتمع المسلم وعلى عاتقها تقـع تربيـة ا ومستقبال هي األم حالي ثانياو

الطفل المسلم، وبالتالي فإنه يجـب تلقينهـا مبـادئ تربيـة ورعاية الطفل المسلم والتنسيق مع المسجد في هذا اإلطـار، وكذلك تشجيع األخوات المسلمات على االلتـزام بالحجـاب

.كمدخل طبيعي لطاعة اهللا تعالى وطاعة رسوله

٧٠

ت الـثالث تعـد قفـزة وما ال شك فيه أن تلك المشروعا وهي حـائط . نوعية هامة في مجال عمل الجمعية الشرعية

صد هام وكبيـر فـي مواجهـة االختـراق االسـتعماري والصهيوني العلماني لبالدنا، ألن الغزو الحضاري والثقـافي واالجتاعي والسياسي لبالدنا يهتم اهتماما خاصـا بقطـاعي

هـذين القطـاعين على اعتبار أن –الطفل والمرأة المسلمة قابالن أكثر من غيرهما لالسـتجابة السـريعة مـن ناحيـة

.وللتأثير على المستقبل من ناحية أخرى ا أن نجد المؤسسات المرتبطـة باالسـتعمار وليس غريب

اهتماما خاصا بمالجئ األيتام، دائماوإرساليات التبشير تهتم تمـام ومدارس األطفال، وقطاع المرأة، بـل إن أكبـر االه

.والتمويل االستعماري والتبشيري مركز على هذين القطاعين

٧١

اإلسالم دين ودولة اإلسالم دين ودولة وسالح، وسالح، ،، مصحف مصحف،، وسياسة وسياسة،،قضاءقضاء

ومعاد ومعاد ،،معاشمعاش ييعبد اللطيف مشتهرعبد اللطيف مشتهر/ / بقلم بقلم

... ....... ....،،إمام أهل السنة إمام أهل السنة قضت حكمة العليم الخبير أن يجعل اإلسالم خاتم األديان

حياة هذه الدنيا، إلـى على يد خاتم المرسلينن وآلخر أمة في يوم أن يرث اهللا األرض ومن عليها، لذلك زوده تعالى بكـل مقومات الحياة نصحا وتخطيطا، وشريعة كاملة، أوضـحت .للناس سبيل الهدى والحق في عقيدتهم وعباداتهم ومعامالتهم

أخالق الكمال، وسـلوك البـر، وكيـف كما سنت للمسلم هلـه، ومـع وطنـه ومـع يتعامل المسلم مع نفسه، ومع أ

مواطنيه، وعلمه حق الحاكم وواجباته، وكيف يـرتبط مـع .غيره محليا وعالميا

ــى ــب المغرضــين، أو ادع ــض األجان ــم بع وإذا فهالمستشرقون المفترون، أو بعض من لم يدرس حقيقة اإلسالم

٧٢

فهم هـؤالء أو ادعـوا أن اإلسـالم امن المنتسبين إليه، إذ به، ال صلة به بالحياة العامة، وال سلوك خاص بين العبد ور

بدنيا الناس وسياستهم، وال بقضائهم وأمنهم، فهم إما جهـال .وإما ضالل

هاوإال فإن من درس شريعة اإلسالم، حتى في مصـادر األولية، التي يدرسها طالب المرحلة األولى فـي المعاهـد الدينية، وجدها بعد أن تسرد أحكام العبـادات مـن طهـارة

حج وزكاة، تذكر أحكام المعامالت، من بيع وشراء، وصالة و وشركات ووكالة، ورهن وإجارة، وزواج وطـالق، وعـدة

.وميراث، ونفقة وحضانةوتذكر الحدود الزاجرة عن اإلضرار بالناس كحد الزنـا والقتل والحرابة والقذف والسرقة والخمر والردة، كما تـذكر

لحـاكم، وكيـف أحكام القضاء والشهادات والبينة وشروط ا يتولى أمور الناس، وكيف يتحقق حكم الشعب بالشعب ومـن أجل الشعب، حتى أن اهللا تعالى خصص للشـورى سـورة

.باسمها وهي أعلى درجات الديمقراطية في الحكموجعل أطول آيات القرآن آية توثيق الدين والبيوع والسلم، وعقد للمعاهدات أبوابا طويلة في الفقـه، وأوجـب الوفـاء

٧٣

بالعقود والعهود والوعود، وكيف يصنع المسلمون إذا تيقنـوا الغدر من عدوهم المعاهد لهم وكيف ينبذون إليه عهده علـى سواء، وكيف إذا اقتضت الضرورة تعلن الحـرب، وتعلـن التعبئة العامة، وكيف تنظم صفوف الجـيش وتطهـر مـن الدخيل، وكيف يثبت المسلم عند اللقاء ويحرك عليه الفـرار عند الزحف حتى النصر أو الشهادة، وكيف التصـرف فـي

.الغنائم والفئ واألسرىثم مع هذا كله نظام الصيد والذبح ما يحل من ذلك، ومـا يحرم، وأبواب الطب والتداوي، وما نصح به اإلسـالم فـي هذا، وتحريم الغش والرشـوة والربـا والظلـم والتـدليس

.والميسر، و الوثنية وضالالت العقولذكر كذلك األحكام الودائع والعارية، وإحيـاء مـوات وت

نات، والشـفعة واللقطـة، ااألرض، وأبواب الغصب والضم وصايا، وعتق األرقاء، وأحكـام والهبة والهدية، والوقف وال

ار، والحجـر علـى السـفيه، فليس، والمصالحة وحق الج الت، والمزارعـة والمسـاقاة، وأحكـام التجـارة والمضارباتحكام العمـل والعمـال، والهجـرة أالزراعة، و والصناعة و

وأقسامها والصلح واألمان والمهادنة، ومعاملة المخالف فـي

٧٤

العقيدة، وكيف أباح للمسلم مصاهرة أهل الكتاب وطعـامهم، كالسبق والرمى وما يحرم مـن وأبواب التدريب على الجهاد

نات والطيور وما يحل، وأحكـام الرضـاع واللعـان الحيواالخلع والرجعـة واإليـالء، وأبـواب القصـاص والظهار و

....والقسامة والدياتوماذا بقى بعد هذا من شئون العباد، لم يستوعبها الـدين

؟ ......اإلسالمي، حتى يتهم أنه قاصر عن قيادة البشريةإذا كانت هناك ملل أخرى قصرت عن اسـتيعاب حيـاة

دة الناس، وقصرت نفسها على بعض مواعظ أو ترنيمات بعي عن دنيا الناس، فما ذنب اإلسالم في هذا، وهو الدين الكامل

ونزلنا عليـك الكتـاب : الشامل الكافل، وصدق اهللا العظيم ـلمينسى للمشـربة ومحرى ودهء وانا لكل شييتب )١٣( .

ق الذي بين يديـه ما كان حديثا يفترى ولكن تصدي : وقال )١٤( وتفصيل كل شيء

اللهم إنا آمنا بما أنزلت واتبعنـا الرسـول فاكتبنـا مـع ا، وبمحمد ا، وباإلسالم دين الشاهدين، رضينا باهللا رب نبيـا

٨٩: سورة النحل )١٣( ١١١: سورة يوسف)١٤(

٧٥

، على ذلك نحيا، وعلى ذلك نموت، وفي سبيل ذلـك ورسوالن صادقين، والحمـد هللا مؤمني هنجاهد، وعليها نلقى اهللا بعون

..رب العالمين* * * * * *