Jesucristo fundó la IglesiaJesucristo fundó la Iglesia1717

0- Introducción1: Qué es la Iglesia2. Fundación de la

Iglesia3.Notas de la Iglesia

4. Quiénes forman la Iglesia

5. Salvación ¿fuera? de la Iglesia

INTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓN00

a.Tópicosb. Visible e invisible

c.Viene de la Trinidadd. Preparada en el A.T.

a. Tópicos sobre la Iglesia

Un edificio de piedra

Una institución conservadora

Una ONG mundial El papa y los

obispos Sólo hablan de

moral

b. La Iglesia tiene una parte visible

Pero la importante es la invisible

Los sacramentos también tienen una parte visible, pero nadie diría, qué Misa tan maja, la han celebrado con vino de Rioja

ORIGEN Y FINALIDAD

La Iglesia es un misteriomisterio: es a la vez divinadivina y humana humana, visiblevisiblee invisibleinvisible, terrenaterrena y celestialcelestial, temporal temporal y eternaeterna.

No se puede reducirla a una empresau ONG internacional de servicios reli-giosos y asistenciales. Es santa e inma-culada, a pesar de las miserias de los hombres que la componen en la tierra.

Juan Pablo II: “La Iglesia es Madre,y una madre debe ser amada” (7.XI.82).

Compendio del Catecismo

149. ¿Cuál es el origen y la consumación de la Iglesia?

La Iglesia tiene su origen y realización en el designio eterno de Dios. Fue preparada en la Antigua Alianza con la elección de Israel, signo de la reunión futura de todas las naciones. Fundada por las palabras y las acciones de Jesucristo, fue realizada, sobre todo, mediante su muerte redentora y su Resurrección. Más tarde, se manifestó como misterio de salvación mediante la efusión del Espíritu Santo en Pentecostés. Al final de los tiempos, alcanzará su consumación como asamblea celestial de todos los redimidos.

c. La Iglesia es un proyecto trinitario

Existe por el designioamoroso del Padre eter-no, fue fundada en el tiempo por Jesucristo,el Verbo encarnado,y es continuamentevivificada por el Espíri-tu Santo.

Protagoniza laHistoria de la Salva-ción desde hace dosmil años.“Tiempo de la Igle-sia”= desde su fun-dación por Cristo yPentecostés, hastasu consumaciónal final de los siglos.

d. La Iglesia preparada en el Antiguo Testamento:

Después del pecado original:promesa de un redentor descendientede Eva.

Alianza de Dios con Noé.

Alianza con Abraham: le prometehacerle padre de un gran pueblo.

Alianza con Moisés: Israel se convierteen el “Pueblo de Dios”.

PERO Israel fue infiel a sus promesas:los profetas anuncian un pacto nuevo y eterno.

Nueva Alianza sellada con la Sangre de Cristo:definitiva y perfecta: el “nuevo Pueblo de Dios”.

Qué es la Iglesia11

a. Convocadosb. Cristo visible

c. Imágenes de la Iglesia

Pueblo de DiosCuerpo de Cristo

Templo del Espíritu

1. Qué es la Iglesia

A. La palabra Iglesia significa "convocación“: la Iglesia es el nuevo pueblo

de Dios convocado por la Palabra y constituido por la gracia que se nos da por los sacramentos,

fundado por Cristo y regido por el Papa y los obispos, que conducen a los fieles cristianos a la salvación

bajo la acción del Espíritu Santo.

Entramos a formar parte de la Iglesia el día de nuestro bautismo, que nos hace discípulos de Cristo, como aquéllos que seguían al Señor.

ANDREA DEL SARTOBautismo de las gentes

1515-17Fresco

Chiostro dello Scalzo, Florencia

¿Qué quiere decir “Iglesia”?: Convocados

Es Jesús quien elige a los apóstoles, no ellos a Jesús, en oposición a sinagoga:

reunidosEL NOMBRE QUE ELIGE JESÚS ES EL NOMBRE QUE ELIGE JESÚS ES

IMPORTANTEIMPORTANTEPERO HAY OTROS NOMBRES: Cuerpo PERO HAY OTROS NOMBRES: Cuerpo

de Cristo, pueblo de Dios….de Cristo, pueblo de Dios….

b.¿Cuál es la parte invisible de la Iglesia?

La misión de la Iglesia es ser Cristo visible

Ponernos en contacto con Dios

Puerta del cielo Nueva Arca de Noé Luna que recibe su luz

del sol

La Iglesia es Cristo visibleLa Iglesia es Cristo visible Tiene que continuar lo que hacía Tiene que continuar lo que hacía

JesucristoJesucristo ¿Qué haría Cristo en mi lugar?¿Qué haría Cristo en mi lugar? Por eso los que somos de la Iglesia Por eso los que somos de la Iglesia

siempre tenemos que recordar que siempre tenemos que recordar que seguimos a Cristo, pobre, humilde, seguimos a Cristo, pobre, humilde, acogedoracogedor

Y sobre todo Cristo en la CruzY sobre todo Cristo en la Cruz La estola de los sacerdotes es un La estola de los sacerdotes es un

recordatorio de todo estorecordatorio de todo esto

SACRAMENTO DE SALVACIÓN

La Iglesia no se entiende sin Cristo, que la fundó para per-petuar en la historia su misión. La Iglesia es “sacramentouniversal de salvación” (Lumen gentium 48Lumen gentium 48).

=

Es signo eficaz y real de la acción redentora de Cristo entre todos los hombres hasta el final de los siglos.

El fin salvífico de la Iglesia es:- sobrenatural: salvación por encima de las fuerzas humanas.- inalterable: el hombre no lo puede cambiar y Dios no mudasus planes eternos (la Iglesia no mera institución asistencial).- perpetuo: hasta la consumación de los siglos (Mt 28, 20).- universal: ofrece la salvación a todos los hombres.

• La Iglesia terrestre y la Iglesia dotada de bienes celestiales, no han de considerarse como dos cosas, porque forman una realidad compleja, constituida por un elemento humano y otro divino (Lumen gentium, 8)...

• La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano (Lumen gentium, 1)...

• En la Iglesia lo humano está ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la acción a la contemplación y lo presente a la ciudad futura que buscamos (Sacrosanctum Concilium, 2)...

LA IGLESIA ES UN MISTERIO

Término misterio aplicado a la Iglesia: indicando que surealidad trasciende a la institución visible y desborda lascapacidades humanas de comprender y de decir.

Sacrosanctum Concilium 2Sacrosanctum Concilium 2: “Es característico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de elementosinvisibles..., presente en el mundo y, sin embargo, peregrina.Pero de suerte que en ella lo humano está ordenado y subor-dinado a lo divinolo divino, lo visible a lo invisible... y lo presente a la ciudad futura que esperamos”.

No mera yuxtaposiciónNo mera yuxtaposición entre la comunidad espiritual y lainstitución social. Ambas se compenetranse compenetran, son auténtica-mente a la vez. Igual que Cristo

La Lumen gentium 6Lumen gentium 6 recoge de la Sagrada Escrituramuchas imágenes de la Iglesia: redil, cuya única puertaes Cristo; rebaño de Dios que Cristo pastorea; campo yviña que el Señor cultiva; edificación de Dios, cuyapiedra angular es Cristo; esposa a la que Cristo ama y se entrega para santificarla; etc...

c. IMÁGENES DE LA IGLESIA

Imágenes más elaboradas alusivas a cada una de las Per-sonas divinas: - Pueblo de Dios - Cuerpo místico de Cristo - Templo del Espíritu Santo

CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA121. ¿Qué significa «Iglesia»?Iglesia viene del griego ekklesía = los convocados.

Todos nosotros, quienes hemos sido bautizados y creemos en Dios, somos convocados por el Señor. Y juntos somos la Iglesia. Como dice san Pablo, Cristo es la Cabeza de la Iglesia. Nosotros somos su Cuerpo. [748-757]

Cuando recibimos los SACRAMENTOS y escuchamos la Palabra de Dios, Cristo está en nosotros y nosotros estamos en él: esto es la IGLESIA. La estrecha comunión de vida de todos los bautizados con Cristo es descrita en la Sagrada Escritura con una gran riqueza de imágenes. A veces se habla del Pueblo de Dios, otras de la esposa de Cristo; unas veces se llama madre a la Iglesia, otras, la familia de Dios o se la compara con los invitados a una boda. Nunca es la Iglesia una mera institución, nunca sólo la «Iglesia oficial», que uno podría rechazar. Nos irritarán las faltas y los defectos que se dan en la Iglesia, pero no nos podemos distanciar nunca de ella, porque Dios ha optado por ella de forma irrevocable y no se aleja de ella a pesar de todos sus pecados. La Iglesia es la presencia de Dios entre nosotros los hombres. Por eso debemos amarla.

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CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA

122.¿Para qué quiere Dios la Iglesia?Dios quiere la Iglesia porque no nos quiere

salvar individualmente, sino juntos. Quiere convertir a toda la humanidad en su pueblo. [758-781,802-804]

Nadie alcanza el cielo de forma asocial. Quien sólo se preocupa de sí mismo y de la salvación de su alma, vive de forma asocial. Esto es imposible, tanto en el cielo como en la tierra. El mismo Dios no es asocial; no es un ser solitario, que se baste a sí mismo. El Dios trinitario es en sí «social», una comunión, un eterno intercambio de amor. Según el modelo de Dios, el hombre está hecho para la relación, el intercambio, el compartir y el amor. Somos responsables unos de otros.

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CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA

123.¿Cuál es la misión de la Iglesia?La misión de la Iglesia es hacer brotar y

crecer en todos los pueblos el reino de Dios, que ha comenzado ya con Jesús. [763-769,774-776,780]

Allí donde estuvo Jesús, el cielo tocó la tierra: Comenzaba el reino de Dios, un reino de paz y justicia. La Iglesia sirve a este reino de Dios. No es un fin en sí misma. Tiene que continuar lo que ha comenzado con Cristo. Debe actuar como lo haría Jesús. Continúa realizando los signos sagrados de Jesús ( SACRAMENTOS). Transmite las palabras de Jesús. Por eso la Iglesia, con todas sus debilidades, es realmente un fragmento de cielo en la tierra. 20

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CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA

124.¿Por qué la Iglesia es más que una institución?La Iglesia es más que una institución porque

es un ( MISTERIO) que es a la vez humano y divino. [770-773, 779]

El amor verdadero no es ciego, sino que hace ver. Lo mismo ocurre cuando miramos a la Iglesia: vista desde fuera la Iglesia es únicamente una institución histórica, con logros históricos, pero también con errores e incluso crímenes: una Iglesia de pecadores. Pero esta mirada no es suficientemente profunda. Porque Cristo se ha comprometido de tal modo con nosotros pecadores que no abandona nunca a la Iglesia, incluso si le traicionáramos a diario. Esta unión inseparable de lo humano y lo divino, de pecado y de gracia, forma parte del misterio de la Iglesia. Por eso, vista con los ojos de la fe, la Iglesia es

indestructiblemente santa. 13221

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CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA125.¿Qué es lo que hace único al Pueblo de Dios?El fundador de este pueblo es Dios Padre. Su

líder es Jesucristo. Su fuente de energía es el Espíritu Santo. La puerta de entrada al Pueblo de Dios es el bautismo. Su dignidad es la libertad de los hijos de Dios. Su ley es el amor. Si este pueblo permanece fiel a Dios y busca ante todo el reino de Dios, transforma el mundo. [781-786]

En medio de todos los pueblos de la tierra existe un pueblo que no es como ningún otro. No se somete a nadie, sólo a Dios. Debe ser como la sal, que da sabor; como la levadura, que lo penetra todo; como la luz, que aleja las oscuridades. Quien pertenece al Pueblo de Dios debe contar con entrar en contradicción abierta con las personas que niegan la existencia de Dios y desprecian sus mandamientos. Pero en la libertad de los hijos de Dios no hay que tener miedo a nada, ni siquiera a la muerte.

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CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA

126.¿Qué quiere decir que «la Iglesia es el Cuerpo de Cristo»?

Especialmente mediante los SACRAMENTOS del Bautismo y la EUCARISTÍA se establece una unión indisoluble entre Jesucristo y los cristianos. Esta unión es tan fuerte que nos junta a él y a nosotros como cabeza y miembros de un cuerpo humano y nos convierte en una unidad. [787-795] 146, 175, 200, 208, 217

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CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA

127.¿Qué quiere decir que «la Iglesia es la esposa de Cristo»?

Jesucristo ama a la Iglesia como un esposo ama a su esposa. Se vincula para siempre a ella y entrega su vida por ella. [796]

Quien ha estado enamorado una vez, intuye lo que es el amor. Jesús lo sabe y se denomina a sí mismo esposo, que corteja a su esposa con amor ardiente y que desea celebrar la fiesta del amor con ella. Su esposa somos nosotros, la Iglesia. Ya en el ANTIGUO TESTAMENTO se compara el amor de Dios por su pueblo con el amor entre esposo y esposa. Cuando Jesús nos corteja a cada uno de nosotros, ¡cuántas veces es un amante desgraciado, por así decir, enamorado de aquellos que no quieren saber nada de su amor y no le corresponden! 24

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CAPÍTULO III: CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA128. ¿Qué quiere decir que la Iglesia es «templo del

Espíritu Santo»?La Iglesia es el lugar del mundo donde el Espíritu

Santo está plenamente presente. [797-801,809] El pueblo de Israel adoraba a Dios en el templo de

Jerusalén. Este templo ya no existe. Su puesto lo ha ocupado la Iglesia, que no está sujeta a un lugar determinado. «Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos» (Mt 18,20). Quien vivifica a la Iglesia es el Espíritu de Cristo: habita en la palabra de la Sagrada Escritura y está presente en los signos sagrados de los SACRAMENTOS. Habita en los corazones de los fieles y habla en sus oraciones. Conduce a la Iglesia y le otorga sus dones (CARISMAS), tanto los sencillos como los extraordinarios. Quien se confía al Espíritu Santo puede experimentar también hoy verdaderos milagros. 113-120,203-205,310-311

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CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA129. ¿Por qué sólo puede haber una Iglesia?Así como sólo existe un único Cristo, sólo puede

existir un único cuerpo de Cristo, una única esposa de Cristo, y por tanto sólo una única Iglesia de Cristo. Él es la Cabeza; la Iglesia, su Cuerpo. Juntos forman el «Cristo total» (san Agustín). Así como el cuerpo tiene muchos miembros, pero es solamente uno, así la Iglesia una existe en y está formada por muchas Iglesias particulares (diócesis). [811-816, 866, 870]

Jesús edificó su Iglesia sobre el fundamento de los APÓSTOLES, que permanece hasta hoy. Es la Iglesia que subsiste en la Iglesia católica. La fe de los APÓSTOLES, bajo la dirección del ministerio de Pedro, que «preside en la caridad» (san Ignacio de Antioquía), se transmitió en la Iglesia de generación en generación. También los SACRAMENTOS, que Jesús confió al colegio apostólico, siguen actuando con la misma fuerza de su origen.

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CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA130. ¿También los cristianos no católicos son nuestros

hermanos y hermanas?Todos los bautizados pertenecen a la Iglesia de

Cristo. Por eso también los bautizados que están separados de la plena comunión con la Iglesia católica se llaman con razón cristianos y son por ello nuestros hermanos y hermanas. [817-819]

Las rupturas de la única Iglesia de Cristo surgieron por falsificaciones de la doctrina de Cristo, por faltas humanas y por escasa disposición a la reconciliación (con frecuencia en los representantes de ambas partes). Los cristianos de hoy no son responsables de las divisiones históricas de la Iglesia. El Espíritu Santo actúa también en las IGLESIAS y COMUNIDADES ECLESIALES separadas de la Iglesia católica para la salvación de los hombres. Todos los dones en ellas presentes, como por ejemplo la Sagrada Escritura, los SACRAMENTOS, la fe, la esperanza, la caridad y otros CARISMAS, proceden de Cristo. Donde habita el Espíritu de Cristo, hay una dinámica interna en dirección a la «reunificación», porque lo que pertenece a un mismo ser tiende a unirse.

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CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA131. ¿Qué debemos hacer por la unidad de los cristianos?Debemos escuchar las palabras y los hechos de

Cristo, cuya voluntad declarada es «que todos sean uno» (Jn 17,21). [820-822]

Independientemente de la edad de cada cual, la unidad de los cristianos nos afecta a todos. La unidad fue uno de los deseos más importantes de Jesús: «Que todos sean uno [ ... ] para que el mundo crea que tú me has enviado» (Jn 17,21). Las divisiones son como heridas en el Cuerpo de Cristo, duelen y supuran. Las divisiones conducen a enemistades y debilitan la fe y la credibilidad de los cristianos. Para que el escándalo de la separación desaparezca del mundo es necesaria la conversión de todos los afectados, también el conocimiento de las propias convicciones de fe y las controversias con las de los otros, pero especialmente es necesaria la oración común y el servicio común de los cristianos a los hombres. Los responsables de la Iglesia no deben dejar que se interrumpa el diálogo teológico.

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CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA132.¿Por qué es santa la Iglesia?La Iglesia no es santa porque todos sus

miembros sean santos, sino porque Dios es santo y actúa en ella y por ella. Todos los miembros de la Iglesia están santificados por el bautismo. [823-829]

Siempre que nos dejamos tocar por el Dios trino, crecemos en el amor, somos santificados y santos. Los santos son amantes, no porque ellos sean capaces de amar por sí mismos, sino porque Dios los ha tocado. Ellos transmiten a los hombres el amor que han experimentado de Dios, cada uno en su modo propio, a menudo original. Llegados junto a Dios santifican también a la Iglesia, porque «pasan su cielo» apoyándonos a nosotros en el camino de la SANTIDAD. 124 29

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CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA133.¿Por qué se llama católica la Iglesia?«Católico» (del griego katholon) quiere

decir estar referido a la totalidad. La Iglesia es católica porque Cristo la ha llamado a confesar toda la fe, a conservar y dispensar todos los SACRAMENTOS y a anunciar a todos la Buena Noticia; y la ha enviado a todos los pueblos. [830-631,849-856]

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CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA134.¿Quién pertenece a la Iglesia católica?Pertenece a la plena comunión con la

Iglesia católica quien se vincula a Jesucristo en unidad con el PAPA y los OBISPOS mediante la confesión de la fe católica y la recepción de los SACRAMENTOS. [836-838]

Dios quiso una Iglesia para todos. Por desgracia los cristianos hemos sido infieles a este deseo de Cristo. Sin embargo hoy estamos aún unidos entre nosotros estrechamente mediante la fe y el bautismo común.

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CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA135. ¿Qué relación tiene la Iglesia con los judíos?Los judíos son los «hermanos mayores» de los

cristianos, porque Dios los amó en primer lugar y les habló primero a ellos. El hecho de que Jesucristo, como hombre, sea un judío, nos une. Que la Iglesia reconozca en él al Hijo de Dios vivo, nos separa. Estamos unidos en la espera de la venida definitiva del Mesías. [839-840]

La fe judía es la raíz de nuestra fe. La Sagrada Escritura de los judíos, que nosotros llamamos ANTIGUO TESTAMENTO, es la primera parte de nuestra Sagrada Escritura. La visión judeocristiana del hombre, cuya ética está marcada por los diez mandamientos, es el fundamento de las democracias occidentales. Es vergonzoso que los cristianos, a lo largo de muchos siglos, no hayan querido admitir este parentesco tan estrecho con el judaísmo y, con justificaciones pseudoteológicas, hayan contribuido a fomentar un odio a los judíos que a menudo ha tenido efectos mortales. El papa beato Juan Pablo II, con motivo del Jubileo del año 2000, pidió expresamente perdón por ello. El Concilio Vaticano II deja claro que no se debe imputar a los judíos como pueblo ninguna culpa colectiva en la muerte en cruz de Jesús. 96-97,335

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CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA136. ¿Cómo ve la Iglesia a las demás religiones?La Iglesia respeta todo lo que en las demás

RELIGIONES es bueno y verdadero. Respeta y fomenta la libertad religiosa como derecho humano. Sin embargo, ella sabe que Jesucristo es el único Salvador de los hombres. Sólo él es «el camino y la verdad y la vida» (Jn 14,6). [841-845,846-848]

Todo aquel que busca a Dios nos resulta cercano a los cristianos. Hay un grado especial de «parentesco» con los musulmanes. Al igual que el judaísmo y el cristianismo, el islam pertenece también a las RELIGIONES monoteístas ( MONOTEÍSMO). También los musulmanes veneran al Dios creador ya Abraham como padre de su fe. Para el Corán, Jesús es un gran profeta. María, su Madre, es la madre del profeta. La Iglesia enseña que todos los hombres que sin culpa suya no conocen a Cristo ni a su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y siguen la voz de su conciencia, pueden alcanzar la salvación con la ayuda de la gracia. Sin embargo, quien ha conocido que Jesucristo es «el camino, la verdad y la vida», pero no quiere seguirle, no alcanza la salvación. Esto es lo que se expresa con la frase «Extra ecclesiam nulla salus» (Fuera de la Iglesia no hay salvación).

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CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA137.¿Por qué la Iglesia se llama apostólica?

La IGLESIA se llama apostólica porque, fundada sobre los APÓSTOLES, mantiene su tradición y es guiada por sus sucesores. [857-860, 869,877]

Jesús llamó a los APÓSTOLES como sus más estrechos colaboradores. Fueron sus testigos oculares. Después de su Resurrección se les apareció en varias ocasiones. Les concedió el Espíritu Santo y los envió como sus mensajeros autorizados por todo el mundo. En la Iglesia primitiva eran los garantes de la unidad. Su misión y poder los transmitieron, mediante la de las manos, a los OBISPOS, sus sucesores. Así se hace hasta hoy. Este proceso se denomina SUCESIÓN APOSTÓLICA.92

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CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA138. ¿Cómo está estructurada la Iglesia una, santa, católica y

apostólica?

En la Iglesia hay LAICOS y clérigos ( CLERO). Como hijos de Dios tienen la misma dignidad. Tienen misiones de igual valor, pero diferentes. La misión de los laicos es orientar el mundo entero hacia el reino de Dios. Junto a ellos están los ministros ordenados (clérigos) con los ministerios del gobierno de la Iglesia, de la enseñanza y de la santificación. En ambos estados de vida hay cristianos que, en castidad, pobreza y obediencia, se ponen de modo especial al servicio de Dios (por ejemplo, los religiosos). [871-876, 934, 935]

Todo cristiano tiene la misión de testimoniar el evangelio con la propia vida. Pero Dios traza un camino propio para cada persona. A unos los envía como LAICOS, para que construyan el reino de Dios en medio del mundo, en la familia y en el trabajo. Para ello cuentan con los dones necesarios del Espíritu Santo en el bautismo y la CONFIRMACIÓN. A otros les encomienda el ministerio pastoral; tienen que gobernar, enseñar y santificar a su pueblo. Nadie se puede atribuir este encargo; es el Señor mismo quien lo concede y confiere la fuerza divina mediante el orden sagrado. De este modo pueden actuar en lugar de Cristo y dispensar los SACRAMENTOS. 259

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CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA139.¿En qué consiste la vocación de los laicos?Los LAICOS son enviados para

comprometerse en la sociedad, para que el reino de Dios pueda crecer entre los hombres. [897-913,940-943]

Un LAICO no es un cristiano de segunda clase, porque participa del sacerdocio de Cristo (sacerdocio común). Se ocupa de que las personas de su entorno (en el colegio, la formación, la familia y el trabajo) conozcan el Evangelio y aprendan a amar a Cristo. Mediante su fe influye en la sociedad, la economía y la política. Respalda la vida eclesial, asumiendo por ejemplo servicios de acólito o lector, se ofrece como responsable de grupos, participa en consejos y comisiones eclesiales (por ejemplo el consejo pastoral parroquial o el consejo económico). Los jóvenes deben reflexionar especialmente sobre el lugar que Dios quiere que ocupen.

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CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA140. ¿Por qué la Iglesia no es una organización democrática?El principio de la democracia es: todo poder emana

del pueblo. Pero en la Iglesia todo poder emana de Cristo. por eso la Iglesia tiene una constitución jerárquica. Al mismo tiempo Cristo le otorgó, sin embargo, una estructura colegial. [874-879]

El elemento jerárquico en la Iglesia consiste en que es el mismo Cristo quien actúa en ella cuando los ministros sagrados por gracia de Dios hacen y dan lo que no podrían hacer ni dar por sí mismos, es decir, cuando dispensan, en lugar de Cristo, los SACRAMENTOS y enseñan con su autoridad.

El elemento colegial en la Iglesia consiste en que Cristo ha confiado la totalidad de la fe a una comunidad de doce APÓSTOLES, cuyos sucesores, bajo el primado de Pedro, dirigen la Iglesia. Partiendo de este enfoque colegial los concilios son un elemento irrenunciable de la Iglesia. Pero también en otros órganos colegiados de la Iglesia, en sínodos y consejos, pueden fructificar la multitud de los dones del Espíritu y la universalidad de la Iglesia de todo el mundo.

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CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA

141. ¿Cuál es la misión del Papa?Como sucesor de san Pedro y cabeza del colegio

episcopal, el PAPA es el garante de la unidad de la Iglesia. Tiene la potestad pastoral suprema y es la autoridad máxima en las decisiones doctrinales y disciplinares. [880-882,936-937]

Jesús otorgó a Pedro una primacía única entre los APÓSTOLES. Esto le convirtió en la autoridad suprema de la Iglesia primitiva. ROMA, la Iglesia local al frente de la cual estaba Pedro, y el lugar de su martirio, se convirtió después de su muerte en la orientación interior de la Iglesia naciente. Toda comunidad debía estar de acuerdo con Roma; ésta era la regla de la fe recta, plena y apostólica. Hasta nuestros días, todo OBISPO de Roma, como Pedro, es el supremo Pastor de la Iglesia, cuya verdadera Cabeza es Cristo. Sólo en esta función es el PAPA el «Vicario de Cristo en la tierra». Como autoridad suprema pastoral y doctrinal, vela por la transmisión auténtica de la fe. Si es necesario debe retirar el permiso de enseñanza o suspender a ministros ordenados en casos de faltas graves en su ministerio en cuestiones de fe y moral. La unidad en cuestiones de fe y moral, que está garantizada por el MAGISTERIO, al frente del cual está el Papa, constituye una parte de la capacidad de resistencia y del atractivo de la Iglesia católica.

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CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA142.¿Pueden los obispos actuar y enseñar en

contradicción con el Papa? ¿O el Papa contra los obispos?

Los OBISPOS no pueden actuar ni enseñar contra el PAPA, sino únicamente junto con él. El Papa, por el contrario, puede, en casos claramente determinados, tomar decisiones sin el acuerdo de los obispos. [880-890]

No obstante, el PAPA en sus decisiones está sujeto a la fe de la Iglesia. Existe algo así como el sentido general de la fe de la Iglesia; una convicción fundamental en asuntos de fe, presente en toda la Iglesia y obra del Espíritu Santo, por así decir, el sentido común de la Iglesia, es decir lo que «ha sido creído siempre, en todas partes y por todos» (san Vicente de Lérins).

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CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA

143. ¿Es realmente infalible el Papa?

Sí. Pero el PAPA sólo goza de esta infalibilidad cuando proclama con un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral. También las decisiones magisteriales del colegio episcopal en comunión con el Papa pueden tener carácter infalible, por ejemplo las decisiones de un Concilio Ecuménico cuando proponen una doctrina como definitiva. [888-892]

La infalibilidad del PAPA no tiene nada que ver con su integridad moral ni con su inteligencia. Infalible es en realidad la Iglesia, pues Jesús le ha prometido el Espíritu Santo, que la sostiene en la verdad y la introduce en ella cada vez más profundamente. Cuando una verdad de fe evidente es negada o tergiversada de repente, la Iglesia debe tener una última palabra que exprese de forma vinculante lo que es verdadero y lo que es falso. Esta palabra es la del Papa. Como sucesor de Pedro y primero de los OBISPOS, tiene el poder de formular la verdad cuestionada según la tradición de la fe de la Iglesia, de tal modo que se presente a los fieles para todos los tiempos como «segura para ser creída o mantenida de manera definitiva». Un caso particular de esto se da cuando el Papa proclama un dogma. Por eso un dogma no puede nunca tener un contenido «nuevo». Un dogma se proclama muy raramente. El último es de 1950.

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I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-527)

CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA144.¿Cuál es la misión de los obispos?Los OBISPOS son los responsables de la

Iglesia particular a ellos encomendada y son corresponsables de toda la Iglesia. Ejercen su autoridad en comunión de unos con otros y para toda la Iglesia bajo la autoridad del PAPA. [886-887,893-896,938-939]

Los OBISPOS tienen que ser ante todo APÓSTOLES, testigos fieles de Jesús, que los ha llamado personalmente a su lado y los ha enviado. De este modo llevan a Cristo a los hombres y a los hombres a Cristo. Esto se realiza mediante la predicación, la celebración de los sacramentos y el gobierno de la Iglesia. Como sucesor de los APÓSTOLES, el obispo ejerce su ministerio con su propia autoridad apostólica; no es un comisionado o una especie de asistente del Papa, sino que actúa junto con el. PAPA y bajo su autoridad.

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I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-527)

CAPÍTULO III: CREO EN LA IGLESIA, UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA145.¿Por qué quiere Jesús que existan personas que

vivan para siempre una vida en pobreza, castidad y obediencia?

Dios es amor. Él desea también nuestro amor. Una forma de entrega amorosa a Dios es vivir como Jesús, pobre, casto y obediente. Quien vive así tiene la cabeza, el corazón y las manos libres para Dios y para los hombres. [914-933, 944-945]

No faltan nunca personas que se dejan conquistar totalmente por Jesús, de modo que, «por el reino de los cielos» (Mt 19,12), lo dejan todo por Dios, incluso dones tan hermosos como la propiedad privada, la autodeterminación y el amor conyugal. Esta vida según los CONSEJOS EVANGÉLICOS en pobreza, castidad y obediencia muestra a todos los cristianos que el mundo no lo es todo. Sólo el encuentro «cara a cara» con el Esposo divino hará feliz al hombre de modo definitivo.

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I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-527)

Nuevo Pueblo de Dios

• En ella se realiza la unión de los hombres con Dios...

• Los siete sacramentos son los signos y los instrumentos con los que la Iglesia realiza la salvación de Cristo...• La unión de los hombres con Dios necesariamente lleva a la unión de todo el género humano...

La Iglesia, Pueblo de Dios (Catecismo, 781-810)• Conforme a lo que Él mismo es, Dios ha querido salvar a todos

los hombres no separadamente, sino unidos en un Pueblo...• Pueblo de Dios (que no pertenece a ningún pueblo)...• Se comienza a ser miembro por el Bautismo...• Su jefe es Cristo...• Su identidad: hijos de Dios...• Su ley: el mandamiento nuevo del amor...• Su misión: sal de la tierra y luz del mundo...• Su destino: el Reino de Dios...

La Iglesia, Pueblo de Dios, participa en la triple misión de Cristo:• Misión profética: profesando la fe, y siendo testigo...• Misión sacerdotal: celebrando la Liturgia...• Misión real: viviendo la vocación de servicio...

La Iglesia es el Cuerpo de Cristo:

Permaneced en mí, como yo permanezco en vosotros. Así como el sarmiento no puede dar fruto si no permanece en la vid, tampoco vosotros, si no permanecéis en mí (Jn 15, 4-5)

• Unidad del cuerpo, diversidad de los miembros (1 Cor 12, 12-26)...

• La unidad del cuerpo supera las divisiones humanas (Gal 3, 27-28)...

• Cristo es la Cabeza del Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 18)...

• Cristo y la Iglesia, por lo tanto, forman el Cristo total (San Agustín)...

Cuerpo de Cristo

Todas las células son importantes, la Cabeza es Cristo

Cuando una célula funciona mal afecta a todo el organismo

CUERPO MISTICO DE CRISTO

- organismo espiritual, no reducible a sus solas estructuras visibles- alentado por un alma, el Espíritu Santo- dirigido por su cabeza, Cristo- cuyos miembros son los fieles cristianos: se unen con la cabeza y entre sí por medio del bautismo y se fortalecen por la recepción dela Eucaristía y de los otros sacramentos- en el que cada miembro realiza su función propia, y algunos -lajerarquía- tareas esenciales para el conjunto- Cabeza y miembros = el “Cristo total” (San Agustín, Sobre launidad de la Iglesia, 4, 7).

Templo del Espíritu Santo

La Iglesia no es una ONG

No es algo meramente terreno

La parte más importante es la espiritual

La Iglesia es el Templo del Espíritu Santo:

• Lo que nuestro espíritu es para nuestros miembros, eso mismo es el Espíritu Santo para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia (San Agustín)...

• El Espíritu Santo distribuye los diversos carismas entre todos los fieles (1 Cor 12, 4-11)...

• Todos los carismas se manifiestan para el bien común (1 Cor 12, 7)...

• A los Pastores les corresponde el carisma de discernir los carismas (cf. 1 Tes 5, 21)...

EL ESPÍRITU SANTO MUEVE LA IGLESIA

Por eso, va detrás del Espíritu Santo en el Credo

Ninguna institución ha durado tantoAnécdota de NapoléonEl Espíritu Santo es el alma de la

Iglesia

EL ESPÍRITU SANTO EL ALMA DE LA IGLESIA

En la fiesta judía de Pentecostés, el Padrey el Hijo enviaron el Espíritu Santo: laIglesia se manifestó al mundo y comenzósu actividad pública en la historia.

San AgustínSan Agustín (Sermón 267): “lo que elalma es para el cuerpo del hombre, lo esel Espíritu Santo para el cuerpo de Cris-to, o sea, la Iglesia”.

Presencia capital del Espíritu Santo en la Iglesia: la une a Cris-to, la vivifica, gobierna, habita en el corazón de sus fieles, etc..

LA IGLESIA ES COMUNIÓN

Congregación para la Doctrina de la Fe (carta Communionisnotio, 28.V.1992): “El concepto de ‘comunión’ es muy ade-cuado para expresar el núcleo profundo del misterio de laIglesia”.

Iglesia-Comunión: “inseparable dimensión de comunión de los cristianos con Cristo, y de comunión de los cristianosentre sí” (Juan Pablo II, Christifideles laici 19, 30.XII.1988).

Aspectos de la comunión eclesial:- comunión de los santos: intercomunicación de bienes salví-ficos divinos entre los fieles de la tierra, y también con los delcielo y del purgatorio.- comunión orgánica: complementariedad de las diversas voca-ciones y condiciones de vida, ministerios, carismas, etc...- comunión misionera: participación y responsabilidad de todos.

La Iglesia, sacramento de comunión:

Sacramento = todo signo e instrumento visible de un efectodivino invisible => Iglesia, signo visible de la realidad ocul-ta de la salvación = Analogía.

Lumen gentium, 1Lumen gentium, 1: “laIglesia es en Cristo como un sacramento; es decir, signo e instrumento de laíntima unión del hombrecon Dios y de la unidad detodo el género humano”.

1 Aportaciones Vaticano II y Magisterio posterior:La Iglesia es el sacramento de la comunión de loshombres con Dios y entre sí por Cristo en el EspírituSanto.

DEFINICION DE LA IGLESIA

No desvela el misterio: el elemento divino de la Iglesia hace siempre insondable al hombre la profundidad de su misterio.

2 Otras definiciones posibles:- Es la institución fundada por Jesucristo para la sal-vación de las almas.- Es el Pueblo de Dios (y/o el Cuerpo místico de Cristo)formado por los bautizados que profesan la misma fe, par-ticipan de los mismos sacramentos y están unidos al Papa.

1. Símbolos de la Iglesia:• Redil (Jn 10, 1-10)...

• Rebaño (Jn 10, 11)...

• Campo (1 Cor 3, 9)...

• Edificio (1 Cor 3, 9): Casa de Dios...

tienda de Dios... templo santo...

OTRAS IMÁGENES

La Iglesia tiene que ser un puente hacia Dios

De ahí viene el nombre de Sumo Pontífice

Puerta del cielo

El camino más seguro para llegar a Dios

Nueva Arca de Noé

La Iglesia es como una estación de salvamento marítimo

Ha habido épocas en los que la estación era tan lujosa que se olvidaban de salir al mar

Pero la misión principal es surcar los mares y recoger gente

LUNA

Luna que recibe su luz del sol

El misterio de la Iglesia

Cristo edificó su Iglesia dotándola de características especiales, distinta de las demás sociedades que conocemos: La Iglesia es humana y divina al

mismo tiempo, visible e invisible a la vez. También es jerárquica y

carismática, aunque los carismas están subordinados a la Jerarquía, que gobierna en nombre de Cristo bajo la acción del Espíritu Santo, dador de los carismas.

MASACCIOSan Pedro curando a los enfermos con su sombra

1426-27Cappella Brancacci, Santa Maria del Carmine, Florencia

EN RESUMEN: LA IGLESIA ES CRISTO VISIBLE

Ya decía San Agustín que la Iglesia es Cristo entre nosotros: sus manos nos siguen curando

(los sacramentos de la Iglesia), su boca nos sigue hablando (la doctrina cristiana que predica la Iglesia). La Iglesia continúa la misión de Cristo, y para eso la fundó.

Cuando profesamos la fe en el Símbolo, decimos: "Creo en la Iglesia que es una, santa, católica y apostólica". Es la Madre que nos cuida con los sacramentos y con la doctrina de Jesucristo, conduciéndonos hacia el cielo.

FUNDACIÓN DE LA IGLESIA22

a. Continuar la misión de Cristob. Etapas

c. 12 apóstoles

La Iglesia es fundada por Jesús

Uno de los hechos más seguros es que Jesús elige a 12 apóstoles

Y quiere que sigan su tarea

A. Jesucristo fundó la Iglesia para continuar su obra en la tierra

Como la Redención que Cristo había conseguido para nosotros tenía que llegar a todos los hombres, Cristo funda la Iglesia con la misión de continuar en la tierra el plan divino de salvación, su obra salvadora. La Iglesia, por tanto, no es invención humana sino algo querido expresamente por Dios.

PERUGINO, PietroCristo entregando las llaves a Pedro1481-82Cappella Sistina, Vaticano

B. Etapas de la fundación de la Iglesia

El Evangelio narra los pasos sucesivos con los que Cristo fundó "su Iglesia". Empezó predicando el Reino de

Dios, eligió luego doce Apóstoles, y a uno de ellos -Pedro- lo designó

vicario suyo en la tierra entregándole el poder supremo sobre toda la Iglesia.

Hizo muchos milagros para demostrar que -con Él- había llegado el Reino de Dios.

Con su muerte en la cruz consiguió la salvación de todos los hombres,

y la última piedra fue la venida del Espíritu Santo, que envió desde el cielo el día de Pentecostés.

GRECO, ElSan Pedro1610-13Monasterio de San Lorenzo, El Escorial

IGLESIA Y REINO, 1

Apostolicam actuosita-Apostolicam actuosita-tem 2tem 2: “La Iglesia ha na-cido con este fin: propa-gar el Reino de Cristo en toda la tierra para glo-ria de Dios Padre, y ha-cer así a todos los hom-bres partícipes de la re-dención salvadora y, pormedio de ellos, ordenarrealmente todo el univer-so hacia Cristo”.

Alfred LoisyLoisy: “Je-sús anunció el Rei-no de Dios y lo quevino fue la Iglesia”.

Sagrada EscrituraSagrada Escritura:Reino de Dios espropagado por laIglesia y sólo serácompletado al findel mundo.

IGLESIA Y REINO, 2

Se trata de un misterio. El Reino de Dios no es sólo futurofuturo,sino también actualactual, no sólo personalpersonal, también comunitariocomunitario,ni sólo celestialcelestial, también terrenoterreno (“tiende a transformar lasrelaciones humanas y se realiza progresivamente, a medidaque los hombres aprenden a amarse, a perdonarse y a servir-se mutuamente” (Redemptoris Missio 15Redemptoris Missio 15)).

“El Reino no puede ser separado de la Iglesia. Ciertamente,ésta no es fin para sí misma, ya que está ordenada al Reinode Dios, del cual es germen, signo e instrumento. Sin em-bargo, a la vez que se distingue de Cristo y del Reino, estáindisolublemente unida a ambos” (Redemptoris Missio 18Redemptoris Missio 18).

Fundación de la Iglesia.Fundación de la Iglesia.““Y subiendo al monte llamó a los que él quiso, Y subiendo al monte llamó a los que él quiso,

y fueron donde él estaba. Y constituyó a doce, y fueron donde él estaba. Y constituyó a doce, para que estuvieran con él y para enviarlos a para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar con potestad de expulsar demonios: predicar con potestad de expulsar demonios: a Simón, a quien le dio el nombre de Pedro; a a Simón, a quien le dio el nombre de Pedro; a Santiago el de Zebedeo y a Juan, el hermano Santiago el de Zebedeo y a Juan, el hermano de Santiago, a quienes les dio el nombre de de Santiago, a quienes les dio el nombre de Boanerges, es decir, «hijos del trueno»; a Boanerges, es decir, «hijos del trueno»; a Andrés, a Felipe, a Bartolomé, a Mateo, a Andrés, a Felipe, a Bartolomé, a Mateo, a Tomás, a Santiago el de Alfeo, a Tadeo, a Tomás, a Santiago el de Alfeo, a Tadeo, a Simón el Cananeo y a Judas Iscariote, el que Simón el Cananeo y a Judas Iscariote, el que le entregó.” (Mc 3, 13-19le entregó.” (Mc 3, 13-19

CRISTO QUISO FUNDAR LA IGLESIA

Cristo quiso, y de hecho fundó, la Iglesia: no sólo esespiritual, sino a la vez visible y jerárquica.

CCECCE 778778: “La Iglesia fue fundada por las palabras y lasobras de Jesucristo”.

PALABRAS: Mt 16, 18-19:- “Tu eres Pedro y sobre esta piedra...”: anuncia una jerarquía visibleen su Iglesia, cimentada sobre Pedro.- “Edificaré mi Iglesia”: firme intención de fundarla.- “Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”: durará porsiempre y nada podrá destruirla.- “Te daré las llaves del reino de los cielos”: será gobernada por Pedro como vicario de Cristo en la tierra.- Atar y desatar en la tierra como en los cielos: Jesús promete tal grado de vinculación con Pedro y los apóstoles que las determina-ciones de la Iglesia tendrán valor decisorio ante Dios.

50 cuestiones sobre Jesús¿Jesús funda la Iglesia?

c. 12apóstoles

- Elección de los discípulos.- Vocación de los apóstoles: grupoestable, con poderes de salvacióncomo bautizar, perdonar los peca-dos, celebrar la Eucaristía.- Primado de Pedro.- Acontecimientos pascuales: + Ultima Cena: Eucaristía y sacerdocio, + Pasión y Muerte: Iglesia naceprincipalmente en la Cruz: “la Eu-caristía hace la Iglesia” (CCE 1396CCE 1396), + Resurrección: su presencia siempre.

Apóstoles significa Apóstoles significa enviadosenviados

12 que tenían la 12 que tenían la misión de misión de

continuar la tarea continuar la tarea de Jesús de ser de Jesús de ser otros “Jesús”otros “Jesús”

La Iglesia es Cristo La Iglesia es Cristo visiblevisible

La Iglesia continúa la misión de Cristo, y para La Iglesia continúa la misión de Cristo, y para eso la fundó.eso la fundó.

Ya decía San Agustín que la Iglesia es Cristo Ya decía San Agustín que la Iglesia es Cristo entre nosotros: sus manos nos siguen curandoentre nosotros: sus manos nos siguen curando(los sacramentos de la Iglesia), su boca nos (los sacramentos de la Iglesia), su boca nos sigue hablando (la doctrina cristiana que sigue hablando (la doctrina cristiana que predica la Iglesia).predica la Iglesia).

¿12? Doce son las tribus ¿12? Doce son las tribus de Israeel.de Israeel.Jesús estaba fundando Jesús estaba fundando de nuevo el pueblo de de nuevo el pueblo de Israel. Su Iglesia, sería Israel. Su Iglesia, sería el nuevo pueblo de el nuevo pueblo de IsraelIsrael

La Iglesia, nuevo Israel pero universal

IMPOSICIÓN DE MANOS

NOTAS DE LA IGLESIA33

a. Unab. Santa

c. Católicad. Apostólica

NOTAS DE LA IGLESIA

En el Símbolo Niceno-constantinopolitano se habla de Iglesia "una, santa, católica y apostólica". Son las llamadas "notas" de la Iglesia.

UNIDAD

Significa ausencia de división interna. Es distinto de “unici-dad”, aunque precisamente por ser “una” la Iglesia sea “única”.

1

2 No es uniformidad: dentro de la Iglesia cabe un amplísimoespectro de idiosincrasias personales, rituales y culturales.Y todos están “solícitos en conservar la unidad de espíritumediante el vínculo de la paz” (Ef 4, 3Ef 4, 3).

3 Unitatis redintegratio 2Unitatis redintegratio 2: “el modelo y principio de este mis-terio (la unidad de la Iglesia) es la unidad de un solo DiosPadre e Hijo en el Espíritu Santo, en la Trinidad de personas”.

¿UNIDOS EN QUÉ?

En cuanto Nota visible, la unidad de la Iglesia semanifiesta principalmente en estos tres vínculos:1. profesión de una misma fe, recibida de los após-toles y custodiada y transmitida por el Magisterio.2. celebración común de esa fe en el culto divino,sobre todo de los siete sacramentos dados porCristo a la Iglesia.3. comunión con el Romano Pontífice y con losobispos, sucesores de Pedro y de los apóstoles alfrente de la Iglesia.

¿UNA?

La historia de la Iglesia, sin embargo, se ha desarrollado ya desde los comienzos entre tensiones e impulsos que comprometían su unidad, hasta el punto de que suscitó llamamientos y amonestaciones por parte de los Apóstoles y, en particular, de Pablo, quien llegó a exclamar: "¿Está dividido Cristo?" (1 Cor 1, 13). Ha sido y sigue siendo la manifestación de la inclinación de los hombres a enfrentarse unos a otros. Es como si se debiera, y quisiera, desempeñar el propio papel en la economía de la dispersión, representada eficazmente en las páginas bíblicas sobre Babel.

CATÓLICOS

ORTODOXOS

PROTESTANTES

católicos

Protestantes

Pero los padres y pastores de la Iglesia siempre han hecho llamamientos a la unidad, a la luz de Pentecostés, que ha sido contrapuesto a Babel. Del Espíritu Santo brotan todos los esfuerzos leales por superar todas las divisiones y reunificar a los cristianos (ecumenismo) no puede menos de ser fuente de gozo, de esperanza y de oración para la Iglesia.

SANTA

En la profesión de fe que hacemos en el Símbolo se dice, asimismo, que la Iglesia es "santa". Hay que precisar enseguida que lo es en virtud de su origen e institución divina.

Santo es Cristo,. La Iglesia es santa por su fin: la gloria de Dios y la

salvación de los hombres; es santa por los medios que emplea para lograr ese fin,.

Son: la enseñanza de Cristo, resumida en la revelación del amor de Dios hacia nosotros y en el doble mandamiento de la caridad; los siete sacramentos y todo el culto, especialmente la Eucaristía, y la vida de oración.

MUCHOS SANTOSMUCHOS SANTOS

TODOS LLAMADOS A LA SANTIDAD

¿QUIÉN ES SANTO? El que esta todo el día en Misa…

CATÓLICA

"universal" (En griego kath"hólon: que comprende todo). Es decir por encima de todo particularismo y

nacionalismo En la historia ha habido muchas tensiones por esto la Iglesia era católica ya desde el primer día de su

existencia histórica, la mañana de Pentecostés. "Universalidad" significa estar abierta a toda la humanidad, a todos los hombres y todas las culturas,

APÓSTOLICA

Por su origen: venimos de los apóstoles Porque creemos lo que ellos predicaron Pero mucho más importante: La sucesión apostólica

Cristo fundó una sola Iglesia

La verdadera Iglesia fundada por Cristo es una, santa, católica y apostólica: Es una, porque tiene un solo Papa,

una misma fe y los mismos sacramentos.

Es santa, porque santísimo es Jesucristo que la fundó, santa su doctrina, y santos los medios para hacernos santos (los sacramentos).

Es católica, que significa universal, porque llama a todos a su seno y está extendida por todas partes.

Es apostólica, porque está fundada sobre los Apóstoles y enseña la doctrina que ellos enseñaron.

RAFFAELLO SanzioLa entrega de las llaves1515Victoria and Albert Museum, Londres

Amar a Cristo es amar a su Iglesia

Dice San Cipriano que "no puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia como Madre".

Después de saber un poco más lo que es la Iglesia, entendemos que sería un grave error aceptar a Cristo y rechazar a la Iglesia.

GRECO, ElCristo en la cruz con las dos Marías y San Juan

c. 1588National Gallery, Atenas

Deberes que tenemos para con la Iglesia

Los deberes con nuestra Madre la Iglesia son: creer lo que la Iglesia enseña; cumplir lo que nos manda; amarla de verdad sintiéndonos

felices y honrados de pertenecer a ella.

Rezar por la Iglesia: por el Papa y los obispos, por los sacerdotes y todos los cristianos.

Además, hemos de ayudarla en sus necesidades.

Quiénes pertenecen a la IglesiaQuiénes pertenecen a la Iglesiaa. la comunión de los santos cielo, purgatorio, tierraa. la comunión de los santos cielo, purgatorio, tierra

b. Estados de vida: Laicos, sacerdotes, religiososb. Estados de vida: Laicos, sacerdotes, religiosos

44

Compendio del Catecismo

177. ¿Quiénes son los fieles? 871-872 Los fieles son aquellos que,

incorporados a Cristo mediante el Bautismo, han sido constituidos miembros del Pueblo de Dios; han sido hecho partícipes, cada uno según su propia condición, de la función sacerdotal, profética y real de Cristo, y son llamados a llevar a cabo la misión confiada por Dios a la Iglesia. Entre ellos hay una verdadera igualdad en su dignidad de hijos de Dios.

¿Cuántos forman parte de la Iglesia?

No se puede contar porque la Iglesia tiene tres partes… La Iglesia del Cielo, los santos

La Iglesia purgante

Los que están purificándose en el purgatorio Les podemos ayudar con nuestras oraciones

La Iglesia que peregrina en la tierra

Las tres partes de la Iglesia

1La Iglesia triunfante es la del cielo, constituida por todoslos que han muerto en gracia de Dios y están debidamentepurificados. 1 Cor 2, 9: “ni ojo vio, no oído oyó...”. Es el modelo de la Iglesia en la tierra, y su meta: el objetivo final de la misión que Cristo le confió.

2La Iglesia purgante es la formada por todos los que preci-san una última purificación: CCE 1030CCE 1030: “los que muerenen la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfecta-mente purificados, aunque están seguros de su eternasalvación, sufren después de su muerte una purificación,a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo”.

3La Iglesia militante es la formada por los que caminan to-davía en la tierra. Es siempre “misionera”.

COMUNIÓN COMUNIÓN DE LOS DE LOS

SANTOSSANTOSUn solo cuerpo Un solo cuerpo

diferentes diferentes funcionesfunciones

Comunicación Comunicación de bienesde bienes

4a4a

1. Por el bautismo se empieza a formar parte del cuerpo de la Iglesia

Al recibir el bautismo nos incorporamos a la Iglesia, que es Cuerpo Místico de Cristo.

Al recibir la gracia en el sacramento nos unimos a Cristo, que es la Cabeza de ese cuerpo, y empezamos a ser miembros vivos.

Si perdemos la gracia, nos separamos de la Cabeza y somos como miembros muertos.

POUSSIN, NicolasEl sacramento del bautismo1642National Gallery of Art, Washington

2. Cada miembro está unido a los demás miembros

En el Cuerpo Místico de Cristo, la gracia es como la sangre en el cuerpo humano.

La gracia y los dones que Dios nos da establecen una comunión de vida sobrenatural de los miembros con la Cabeza y de los miembros entre si.

3. A esta ayuda entre las tres partes de la Iglesia le llamamos comunión de los santos

La Iglesia es el cuerpo de Cristo, en el que se integran los fieles de la tierra, los que están en el purgatorio y los santos del cielo;

entre los tres grupos existe una comunión de vida, igual que en la familia los miembros que la componen se ayudan unos a otros.

Esta comunión de vida y de bienes sobrenaturales, que intercomunica a los miembros de la Iglesia con la Cabeza y entre sí, es lo que se llama Comunión de los Santos.

EYCK, Jan vanEl altar de Gantes: Adoración del Cordero (detalle)1425-29Cathedral of St Bavo, Gantes

4. La comunicación de bienes en la Iglesia En la Iglesia sucede algo parecido a una transfusión de sangre.

La gracia de Cristo, los méritos de la Santísima Virgen y de los santos, nos ayudan a nosotros en la vida del alma, como una transfusión de sangre ayuda a la vida del cuerpo.

Nuestras oraciones y las buenas obras son como sangre buena que damos a los otros: a nuestros padres y hermanos, a los amigos, a los demás hombres, y también a las benditas ánimas del purgatorio.

Y las buenas obras de los otros miembros de la Iglesia nos ayudan y hacen bien a nuestras almas.

5. Cómo vivir la comunión de los santos

La mejor manera de vivir la comunión de los santos es recibir los sacramentos. Otro modo es invocar a la Virgen María y a los santos, porque nos consiguen de Dios muchas gracias.

Nosotros podemos ayudar a la Iglesia purgante ofreciendo la Misa, trabajo y oraciones, por las almas que están en el purgatorio.

Y de la misma manera podemos ayudar a la Iglesia militante -los cristianos que están luchando todavía en la tierra-, ofreciendo cosas durante el día para que Dios les ayude.

COMUNION DE LOS SANTOS

Los modos de participar en la Comunión de los santos son distintos,según la situación y estado de cada uno:

1. Los fieles de la Iglesia militante en estado de gracia pueden intervenir a favor de los demás y de las almas del purgatorio, consu oración y el mérito de sus buenas obras.

2. Los miembros de la Iglesia purgante pueden recibir la ayuda de los demás para su purificación y, a su vez, interceder a favorde los fieles de la tierra.

3. Los bienaventurados de la Iglesia triunfante ya han alcanzado su meta y no necesitan auxilios. Pero ayudan mucho a los fielesde la Iglesia peregrina y de la purgante con su intercesión anteDios.

EN UN CUERPO DIFERENTES FUNCIONES MISMA RESPONSABILIDAD

San Pablo compara la Iglesia -Cuerpo de Cristo- con el cuerpo humano, que es uno solo con miembros diferentes. En el cuerpo de la Iglesia la cabeza

es Jesucristo, y los miembros, los cristianos: los de la tierra, los del purgatorio y los del cielo. Esta realidad singular de la Iglesia se conoce como Cuerpo Místico de Cristo.

La misión que han de llevar a cabo los cristianos tiene formas distintas, según la función que cada uno desempeña en la Iglesia, pero todos tienen su responsabilidad.

Igualdad esencial

1 Principio de igualdad esencial: la condición propia de losfieles cristianos estriba en ser hijos de Dios, dignidad exce-lente de la que participa por igual cada uno de ellos.

cooperación y corresponsabilidad de los fieles, cada cualconforme a su posición, en la edificación del Cuerpo deCristo.

2 Diversidad según las funciones,, imaginaros una orquesta o un club de fútbol

1. Laicos1. Laicos2. Sacerdotes: a. Obispos2. Sacerdotes: a. Obispos

b. Presbíteros b. Presbíteros c. Diáconosc. Diáconos

3. Religiosos3. Religiosos

4b4b

1. Los laicos o seglares

Los laicos son los fieles cristianos -excepto clérigos y religiosos- que, incorporados a Cristo por el bautismo, forman el pueblo de Dios y participan a su modo de la función sacerdotal, profética y regia de Cristo, ejerciendo en la Iglesia y en el mundo -según su condición- la misión de todo el pueblo cristiano.

Deben ser testigos de Cristo en todos los lugares donde vivan, y están llamados a ser santos, como los demás miembros de la Iglesia.

BASSANO, JacopoAdoración de los pastores1544-45Oil on canvas, 139,5 x 219 cmRoyal Collection, Windsor

Elementos que distinguen a los fieles laicos, según Vaticano II:

1 Ser llamados por Dios a vivir en el mundo: no simplepresencia física, sino presencia vital, de compromiso y deinserción en el orden temporal.

2 Santificar el mundo desde dentro: Christifideles laici 16Christifideles laici 16(Juan Pablo II, exhort. apost., 30.12.1988): “Todos en laIglesia, precisamente por ser miembros de Ella, reciben ycomparten la común vocación a la santidad”. “Santificar elmundo desde dentro” especifica el deber común de santidad.

3 Gestionar los asuntos temporales: modo de contribuir a lasantidad y al apostolado de la Iglesia = acción libre y respon-sable en el seno de las estructuras temporales. Virtudes avivir en la profesión, la familia, las relaciones sociales, etc...

SANTIFICAR LA VIDA NORMAL

Los laicos ejercen su misión en las tareas normales de cada día, en su familia y en el trabajo

“todas sus obras, oraciones e iniciativas apos-tólicas, la vida conyugal y familiar, el trabajocotidiano, el descanso espiritual y corporal, sison hechos en el Espíritu, e incluso las mis-mas pruebas de la vida si se sobrellevan pa-cientemente, se convierten en sacrificios es-pirituales, aceptables a Dios por Jesucristo,que en la celebración de la Eucaristía se ofre-cen con toda piedad al Padre junto con la oblación del Cuerpo del Señor. De este modo,también los laicos... consagran el mundo mismo a Dios”.

El deber de hacer apostolado de los laicos no se limitaa un testimonio callado. Condición primera de todoapostolado es siempre el ejemplo, la coherencia cristianao unidad de vida personal, pero que avala con eficacia loque se enseña.

MISION DE LOS LAICOS

Beato Josemaría Escrivá (Es Cristo que pasa 122Es Cristo que pasa 122): “parael cristiano, el apostolado resulta connatural; no es algoañadido, yuxtapuesto, externo a su actividad diaria, a suocupación profesional”.

2. SACERDOCIO MINISTERIAL

= participación especial del sacerdocio de Cristo que confiere“la sagrada potestad del Orden para ofrecer el sacrificio y per-donar los pecados, y desempeñar públicamente en nombre de Cristo el oficio sacerdotal a favor de los hombres” (Presbyte-Presbyte-rorum ordinis 2rorum ordinis 2).

Sacerdocio común y ministerial “son diferentes esencialmente,y no sólo en grado” (Lumen gentium 10Lumen gentium 10).

El sacramento del Orden imprime un carácter que capacita paraobrar “en la persona de Cristo”: en plena identificación sacra-mental con El. El sacerdote ministerial no es más cristiano quelos demás fieles, pero es más sacerdote y de un modo distinto.

EL SACRAMENTO DEL ORDEN DA UNA MISIÓN ESPECIAL

El sacramento delOrden no confieresólo funciones san-tificadoras, sinotambién los oficiosde enseñar y de regiral Pueblo de Dios, yque junto con el desantificar constituye la “sacra potestas”de los ministrossagrados.

Este sacramentose confiere en tresgrados claramenteescalonados y subor-dinados:- episcopado- presbiterado- diaconado.

A. La Iglesia está gobernada por el Papa y los obispos

El Papa y los obispos constituyen la Jerarquía, que gobierna el pueblo de Dios -asistida por los presbíteros y diáconos-, a la que hemos de amar y obedecer.

La misión que ha recibido consiste en enseñar la doctrina de

Jesucristo; santificar mediante la

administración de los sacramentos;

gobernar, dictando leyes que obligan en conciencia, juzgando y castigando, si fuera preciso.

GHIRLANDAIO, DomenicoVocación de los apóstoles1481FrescoCappella Sistina, Vaticano

ORIGEN DE LA JERARQUIA

Del Evangelio se deduce:1. Cristo da una misión a todos los apóstoles (principalmente tresfunciones: enseñar, santificar, regir).2. Cristo otorga sus poderes a los Doce para llevar a cabo su misión.3. Cristo pone a Pedro al frente de toda la Iglesia, como Pastor uni-versal de su rebaño, como vicario suyo en la tierra.

Cristo declara que ejercerá siempre su papel de Cabeza dela Iglesia, invisiblemente a través del Espíritu Santo, yvisiblemente por medio de los Doce, presididos por Pedro.

EL PAPA

El Obispo de Roma es el sucesor directo de San Pedro, y ostenta poreso mismo la autoridad suprema sobre toda la Iglesia.

Es el Vicario de Cristo en latierra, la Cabeza del ColegioEpiscopal y el Pastor univer-sal.

San Ambrosio, Comentarios al salmo 21:“donde está Pedro, allí está la Iglesia”.

En su persona se expresa la Unidad de la Iglesia. Sólo a él los obispos dan cuenta de su ministerio episcopal. Y lo hacen por grupos cada cinco años en la llamada visita “ad limina apostolorum” (a la morada de los apóstoles). El Papa es el sucesor directo del Apóstol Pedro. Los Obispos son sucesores directos de los Apóstoles.

“Mi nombre es Pedro” dijo Pablo VI ante la ONU

VICARIO DE CRISTO

CIC 331CIC 331: El Romano Pontífice “goza, en virtud de su cargo, depotestad ordinaria, que es suprema, plena, inmediata y universalen la Iglesia, y que puede siempre ejercer libremente”.=> potestad del Papa:- ordinaria: recibida directamente de Cristo, en virtud de su oficio,- suprema: está por encima de cualquier otra potestad humana en laIglesia,- plena: comprende la totalidad de los poderes de Cristo,- inmediata: puede ejercerla directamente siempre, sin intermediario,- universal: se extiende sobre todos los pastores y fieles, materias,organismos y circunscripciones de la Iglesia,- libre: puede ejercerla a su arbitrio, tanto en el tiempo como en elmodo, sin controles ni cortapisas.

¿INFALIBLE?

Además -por voluntad divina- el Papa es infalible y no puede equivocarse cuando define doctrinas de fe y de moral, como maestro supremo de toda la Iglesia

El Papa es infalible en lo doctrinal sólo y únicamente cuando se cumplen estas cuatro condiciones:

1) Cuando habla como Papa, es decir, como Pastor y Doctor de la Iglesia

2) No basta lo anterior. Tiene que ser enseñando a toda la Iglesia universal

3) Tampoco basta con esto. Tiene que se haciendo uso de toda su autoridad4) E incluso todo lo anterior tampoco basta. Tiene que ser en sentencia última e irrevocable en materia de fe o de costumbres

Por lo tanto, el Papa puede equivocarse cuando habla de política, de medicina, de física, de economía, de historia, etc. En todo menos en asuntos religiosos. Pero incluso también puede errar en asuntos religiosos, si habla de ellos en charlas de sobremesa, o en un paseo con amigos, o discutiendo privadamente de religión. E incluso cuando habla como Fulano de Tal y expone sus propias teorías personales, aunque fuera en un libro de venta pública puede equivocarse.

Infalibilidad

La infalibilidad significa imposibilidad de fallo, error oengaño. Es una prerrogativa concedida por Dios a la Iglesiapor la que ésta no puede equivocarse en la custodia y expo-sición de la doctrina revelada.

La infalibilidad deriva directa y claramente de la intenciónde Jesucristo de conferir su propia autoridad a las enseñan-zas de los Apóstoles y de sus sucesores, así como de la asis-tencia constante del Espíritu Santo a la Iglesia.

La historia nos demuestra que hemos tenido Papas La historia nos demuestra que hemos tenido Papas moralmente reprobables e incluso simpatizantes de moralmente reprobables e incluso simpatizantes de gravísimos errores, pero nunca la Iglesia ha enseñado gravísimos errores, pero nunca la Iglesia ha enseñado como tal una herejía, un error o una inmoralidad. El como tal una herejía, un error o una inmoralidad. El Espíritu Santo ha velado, vela y velará siempre por este Espíritu Santo ha velado, vela y velará siempre por este faro maravilloso que ilumina a los hombres en su caminar faro maravilloso que ilumina a los hombres en su caminar por la tierrapor la tierra.

¿Por qué va de blanco?

Por un Papa que era dominico, Inocencio V (1276) En todo lo demás va igual que un Obispo

OBISPOS

Obispo: del griego “episcopos” = inspector

Son, por institución divina, sucesores de los apóstoles como pastoresde la Iglesia: ya visto en Lumen gentium 20Lumen gentium 20.

Cada obispo es depositario delos poderes apostólicos desdeel mismo momento de su con-sagración episcopal, por latransmisión que de uno a otroopera el sacramento del Orden:ininterrumpida secuencia his-tórica denominada “sucesiónapostólica”.

SUCESORES DE LOS APÓSTOLES

1 En cuanto sucesor de los apóstoles, todo obispo es la Cabezavisible y el representante personal de Cristo en la Iglesia par-ticular que le ha sido canónicamente confiada.

2 Sobre esta específica porción delPueblo de Dios ejerce una potestadpropia, ordinaria e inmediata, enorden a llevar a cabo su misión deenseñar, santificar y regir.

3 Corresponde al Romano Pontíficeproceder libremente al nombramien-to de los obispos, sea para una sede o para una misión canónica determi-nadas.

Los cardenales

OBISPOS QUE ELIGEN AL PAPA

Cardenal: Es la más alta dignidad después del Pontífice Romano. Tiene dos funciones fundamentales: Auxiliar y asesorar al Papa en el gobierno de toda la Iglesia. Cuando la Santa Sede está vacante, gobernar colectivamente la Iglesia Universal hasta la designación del nuevo Papa. La elección y nombramiento de los Cardenales compete exclusivamente al Papa, quien los elige entre los miembros destacados del Episcopado de las diversas naciones y entre los eclesiásticos más distinguidos por su ciencia y sus servicios en la Curia Romana. Su número es variable, al arbitrio también del Sumo Pontífice hasta un máximo de 120. Actualmente son obispos, aunque en el momento de la elección pueden ser sólo sacerdotes. Los cardenales son consultados también por el Papa en la causa de los santos. Los cardenales tienen la misión de elegir, entre ellos, al Papa, en una reunión llamada Cónclave (con clave o con llave; se encierran a deliberar y votar). El Papa puede llamar a una reunión del colegio de cardenales, denominada "Consistorio". Un Cardenal en una diócesis no tiene autoridad jerárquica por ser tal, sino en cuanto Obispo de esa diócesis. Es un título, no un cargo. Un Cardenal no es el “Jefe de la Iglesia en EEUU u otro país”.

Atributos de los obispos - Báculo: Bastón o “cayado” utilizado como apoyo. Lo usaban los pastores en el

cuidado del rebaño. Ahora, símbolo del ministerio pastoral de los obispos

    - Mitra: Ornamento propio del obispo en celebraciones solemnes. Es una especie de gorro o sombrero alto, terminado en punta con dos bandas o tiras de tela que cuelgan por detrás.

    - Pectoral: La Cruz que los obispos occidentales llevan colgada sobre el pecho, o el medallón que llevan en forma similar los orientales.

    - Solideo: literalmente significa Sólo a Dios. Pequeña pieza de género que usan los obispos y el Papa sobre la cabeza, en su parte posterior. Los obispos, color violeta; los cardenales, rojo y el Papa, blanco.

¿B. PRESBÍTERO?

“Presbítero”: significa “anciano”. Los presbíteros poseen el segun-do grado del Orden. Coinciden con los obispos en el honor delsacerdocio ministerial, pero dependen de ellos en el ejercicio de sus potestades. Suelen ser también sus colaboradores y consejeros enmultitud de tareas.

Presbyterorum ordinis 2Presbyterorum ordinis 2: “El ministerio de los presbíteros,por estar unido al Orden episcopal, participa de la autoridadcon que Cristo mismo edifica, santifica y gobierna su Cuerpo”.

LOS CURAS

Los presbíteros son los ministros de Cristo que, bajo la autoridad del obispo, cooperan con él en la

predicación del Evangelio, en la santificación de los fieles

y en la dirección del pueblo cristiano,

sobre todo mediante los sacramentos de la penitencia y de la Eucaristía.

Curas, párrocos, capellanes….¿Qué lío? Sacerdote: Sacerdote es un sentido propio todo cristiano (sacerdocio común de los fieles), como participante del ser de Cristo. Normalmente el

término se emplea para designar a quien ha recibido el sacramento del Orden Sacerdotal, o sea, el Ministerio ordenado. El sacerdote colabora con el obispo en su acción pastoral, en la enseñanza, la predicación del Evangelio y la celebración de los sacramentos. También se les llama “presbíteros”, “curas” y “clérigos.” Y en su conjunto conforman el “clero” de una diócesis. Hay sacerdotes "diocesanos", que dependen directamente del obispo. Y hay sacerdotes "religiosos", que pertenecen a órdenes religiosas o congregaciones y viven en comunidad con otros religiosos. Dependen de su propio Superior o Provincial.

Presbítero: Literalmente significa anciano. De hecho, es sinónimo de Sacerdote. Están unidos a los obispos en la dignidad sacerdotal y al mismo tiempo dependen de ellos en el ejercicio de sus funciones pastorales. Son llamados a ser cooperadores diligentes de los obispos, forman en torno a su obispo el Presbiterio que asume con él la responsabilidad de la Iglesia particular. Reciben del obispo el cuidado de una comunidad parroquial o de una función eclesial determinada.

Párroco: Presbítero que, en nombre del obispo, se hace cargo de la parroquia asignada.

Cura: Sacerdote encargado de una Parroquia. Cura es casi lo mismo que párroco. De por sí significa “cuidado”. En este caso, cuidado de almas.

Monseñor: Es un título que otorga la Santa Sede a algunas personas ya sea por su cargo o por los servicios relevantes que ejercen en la Iglesia. Todos los obispos reciben el trato de monseñor. Pero también se les dice monseñor -aunque no tengan formalmente ese título- a sacerdotes que ejercen una responsabilidad pastoral o cargo importante:.

Capellán: Sacerdote designado para atender un templo, un convento o un establecimiento como un hospital, un regimiento, un colegio.

Canónigo: Título honorífico de algunos presbíteros que atienden el servicio religioso en una catedral. Ellos conforman el Cabildo.

Prelado: Pastor a cargo de una Prelatura. Estrictamente, Prelado no es sinónimo de Obispo.

C.DIÁCONO Diácono: Ministro eclesiástico que forma parte del clero, junto al

obispo y al sacerdote. Puede impartir la bendición, presidir una celebración del matrimonio, bautizar, predicar, celebrar exequias y liturgias de la Palabra. Su función principal es el servicio a los pobres y a la comunidad. "Un diácono no es sacerdote. No puede presidir una misa o Eucaristía ni confesar" Hay Diáconos en tránsito al sacerdocio, que son los seminaristas en la etapa final de sus estudios para ser sacerdotes o presbíteros. Y hay Diáconos permanentes, que son ciudadanos, generalmente hombres casados, que han recibido la sagrada orden del Diaconado. Un diácono permanente "no llegará al sacerdocio" y cumple las mismas funciones del diácono en tránsito al sacerdocio.

   LLEVAN ESTOLA CRUZADA O DALMÁTICA

¿DIÁCONOS CASADOS?

Los diáconos (“servidores”), aunque recibenel tercer grado del Orden sagrado, no poseenel sacerdocio ministerial.

Su función = ser ayudantes ordenados de losobispos y presbíteros en la liturgia, en la pala-bra y en las obras de caridad.

El Concilio Vaticano II decidió rescatar la fi-gura del diácono permanente, ya presente enel primitivo cristianismo.

ORNAMENTOS PARA CELEBRAR LA ORNAMENTOS PARA CELEBRAR LA SANTA MISASANTA MISA

EL AMITOEL AMITO

Es un trozo de tela blanca que se pone

el sacerdote alrededor del cuello para celebrar la Misa y que se sujeta con dos cintas que se entrecruzan en el

pecho

Mientras se pone el Amito en torno al cuello el sacerdote, en silencio, se prepara para celebrar la Santa Misa

EL ALBAEL ALBA

Tiene forma de túnica blanca que cubre desde el cuello hasta los tobillos.

Simboliza la pureza.

Esta vestidura también tiene un sentido bautismal. El revestirse con el alba es signo de revestirse de Cristo

EL CÍNGULOEL CÍNGULO

Cordón grueso que sirve para sujetar el Alba atándola a la cintura.Su símbolo es recordar a los

sacerdotes la castidad que prometieron el día de su ordenación.

LA ESTOLALA ESTOLA

Es una banda larga que se coloca encima del Alba sobre los hombros y espalda, de modo que cuelgue por delante en sus dos franjas.

Se usan estolas de varios colores y motivos según el color litúrgico del día.

Es signo de la función sacerdotal.

LA CASULLALA CASULLA

La Casulla la emplea el sacerdote cuando celebra la Santa Misa.

Al igual que la Estola, las Casullas son del color litúrgico correspondiente al tiempo o fiesta que se celebra.

SOTANA

El orden de las El orden de las vestiduras vestiduras sacerdotalessacerdotales

AMITOALBAESTOLACASULLACÍNGULO

LOS COLORES LITÚRGICOSLOS COLORES LITÚRGICOS

BLANCOBLANCO

* Se utiliza en el tiempo de Navidad y de Pascua; en las fiestas de Jesús (que no se refieren a la Pasión).

* Fiestas de la Virgen María.

* Fiestas de los Santos Ángeles.

* Fiestas de los Santos.

LOS COLORES LITÚRGICOSLOS COLORES LITÚRGICOS

ROJOROJO Simboliza el fuego del amor a Dios y la sangre de los mártires.

* Fiestas del Espíritu Santo.

* Fiestas de los Mártires.

* Fiestas de los Jesús relacionadas con la Pasión.

Se utiliza

LOS COLORES LITÚRGICOSLOS COLORES LITÚRGICOS

VERDEVERDE Simboliza la Esperanza

* Expresa el caminar del peregrino hacia el Cielo

* Durante los domingos y días normales.

Se utiliza

LOS COLORES LITÚRGICOSLOS COLORES LITÚRGICOS

MORADOMORADO Simboliza la Penitencia y la Oración

* En las Misas de Difuntos

* Durante el Adviento y la Cuaresma.

Se utiliza

Las vestiduras de los sacerdotesEstola: Banda larga y estrecha que se pone alrededor del cuello y cae sobre el pecho. Simboliza la inmortalidad

Casulla: Pieza alargada con una abertura en el centro para pasar la cabeza. Simboliza la unión con Jesús.

Alba: Vestido blanco hasta los pies. Simboliza la pureza del alma y la inocencia del cristiano

Cíngulo: Cordón para ceñir el alba a la cintura. Simboliza la castidad.

COLORES LITÚRGICOS

Los colores actuales de nuestra celebración: distribución del Año Litúrgico:

    a) Blanco:     Es el color privilegiado de la fiesta cristiana y el color más adecuado para celebrar:    -La Navidad y la Epifanía    -La Pascua en toda su cincuentena    -Las Fiestas de Cristo y de la Virgen,

-Fiestas de ángeles y santos que no sean mártires.    -Matrimonio, Bautizo, etc…   

b) Rojo:b) Rojo:

       Es el color elegido para:Es el color elegido para:    -La celebración del Domingo de Pasión (Ramos) y el     -La celebración del Domingo de Pasión (Ramos) y el Viernes Santo, porque remite simbólicamente a la muerte Viernes Santo, porque remite simbólicamente a la muerte martirial de Cristo.martirial de Cristo.    -En la Fiesta de Pentecostés, porque el Espíritu es     -En la Fiesta de Pentecostés, porque el Espíritu es fuego y vida. fuego y vida.     -Otras celebraciones de la Pasión de Cristo, como la     -Otras celebraciones de la Pasión de Cristo, como la fiesta de la Exaltación de la Cruz.fiesta de la Exaltación de la Cruz.    -La Confirmación     -La Confirmación        

VERDE

   El verde como color de paz, serenidad, esperanza se utiliza para celebrar el Tiempo Ordinario del Año Litúrgico.

El Tiempo ordinario son esas 34 semanas en las que no se celebra un misterio concreto de Cristo, sino el conjunto de la Historia de la salvación y sobre todo el misterio semanal   del Domingo como Día del Señor. 

    

MORADO

   Este color que remite a la discreción, penitencia y a veces, dolor, es con el que se distingue la

    celebración del     -Adviento y la Cuaresma    -las celebraciones penitenciales y las exequias cristianas.

   

LOS COLORES LITÚRGICOSLOS COLORES LITÚRGICOSBLANCOBLANCO MORADOMORADOROJOROJO VERDEVERDE

Fiestas

Jesús

Virgen

Santos

Fiestas

Jesús (Pasión)

Espíritu Santo

Mártires

Domingos

y días que

no son fiestas

especiales

Adviento

Cuaresma

Difuntos

 e) Negro:    Que había sido durante los siglos de la Edad Media el color del Adviento y la Cuaresma, ha  quedado ahora mucho más discretamente relegado: queda sólo como facultativo en las exequias y demás celebraciones de difuntos.

    f) Rosa:     El color rosa, que no había cuajado en la historia para la liturgia, queda también como posible para dos domingos que marcan el centro del Adviento y la Cuaresma: el domingo "Gaudete" [regocijo]

    (3º de Adviento) y el domingo "Lactare" [Alegría] (4º de Cuaresma).

    g) Azul: Con sus resonancias de cielo y lejanía es desde el siglo pasado un color privilegiado para Celebrar en España la solemnidad de la Inmaculada, aunque en el misal romano no aparezca.

Es el recuerdo de la obra de Jesús que la Iglesia hace en su liturgia todos los años. La Iglesia celebra los misterios de la vida de Jesús, desde el nacimiento, pasando por su pasión y muerte, hasta la ascensión al cielo con su padre, pentecostés etc. La fiesta más importante de la celebración del año litúrgico, la “fiesta de las fiestas” es la Pascua de la Resurrección.

La liturgia consiste en la celebración de los ritos establecidos por la Iglesia y que relaciona al creyente con Dios. Una celebración exige la presencia participativa de un grupo. Las celebraciones litúrgicas son comunitarias.

En Adviento los católicos celebran la fiesta de la Inmaculada (8 de Diciembre) es el día de la patrona, Por eso el color litúrgico de este día (sólo en España desde el siglo XIX ) puede ser el azul celeste. Es una fiesta no movible.

Celebramos el nacimiento de Jesús. Va desde el 25 de Diciembre hasta el domingo después del 6 de Enero, que celebramos el Bautismo de Jesús. El 6 de Enero se celebra la fiesta de la epifanía del Señor. Estas son fiestas prefijadas

Su color litúrgico es el blanco. Es un tiempo movible que acaba según el día que caiga el 6 de Enero.

Tiempo de cuaresma

Se extiende durante los cuarenta días en los que se prepara la celebración de la muerte y resurrección de Jesús (la semana santa). Comienza el Miércoles de Ceniza, Es un tiempo litúrgico movible , ya que aparece dependiendo de la fiesta de cada año.

Y termina en la Semana Santa, que comienza con el domingo de Ramos.

El color litúrgico es el morado.El color litúrgico es el rojo

La semana santa abarca el domingo de Ramos y el <<Triduo Pascual>>. TRIDUO PASCUAL

se conmemora la institución de la eucaristía y el sacerdocio. El color litúrgico de este día es el blanco

Se celebra la Pasión y muerte de Jesús. El color en este día es el rojo (sangre)

Se termina en la noche del sábado al domingo, con la celebración de la resurrección. El color es el blanco (alegría, fiesta)

Es el periodo de 50 días, que empieza el domingo de Resurrección con la fiesta de la Pascua y termina el día de pentecostés, en el que se conmemora el envió del Espíritu Santo a la Iglesia. El color litúrgico de este tiempo es el Blanco.

El día de Pentecostés el color litúrgico es el rojo. Es una fiesta movible.

Tiempo Ordinario

Abarca el resto del año, comienza con el Bautismo de Jesús. Se interrumpe durante la cuaresma y la Pascua; las semanas se orientan a la fiesta del domingo, día del Señor. Se recuerda la vida en general de Cristo. Color litúrgico es el verde

Fiestas del año litúrgico Dentro de los tiempos litúrgicos se celebran diferentes días que

recuerdan momentos y personas importantes en la Historia de la Iglesia. El color litúrgico de cada una de estas fiestas varía según lo que se quiere celebrar en cada una de ellas.

Se reserva para los días que tienen que ver con la alegría, con la luz, con la purificación: Navidad, Pascua, fiestas del Señor (que no sean de Pasión), fiestas de la Virgen María, fiestas de santos ( no martirizados), sacramento del bautismo, sacramento del matrimonio, celebraciones de la unción de enfermos…

Se utiliza en los días que se hace referencia al fuego y a la sangre: Domingo de Ramos, Viernes Santo, Pentecostés, fiestas de la pasión, fiestas de los apóstoles , evangelistas y todos los mártires (que testimoniaron con sus vidas su fe en Cristo), sacramento de la confirmación, funeral de Papa…

Se utiliza este color para aquellas fiestas que hacen referencia a la penitencia, o celebraciones con carácter serio, de dolor: sacramento de la penitencia, celebraciones penitenciales, exequias (funerales), los fieles difuntos(2.novienmbre, no movible).

No es un color litúrgico. El misal, en algunos casos afirma la posibilidad de usar color blanco o festivo, en ese caso puede insertarse el dorado. Sobre todo en celebraciones particularmente festivas y solemnes. Por lo normal, es utilizado por el Papa y algunos obispos…

MISION DE CADA UNO

Obispos: 1. consagrar el Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Misa 2. conferir el sacramento del Orden y de la Confirmación 3. regular en su diócesis la disciplina sacramental, que incluye la concesión a los presbíteros de facultades para confesar.

Presbíteros: 1. Santa Misa 2. administración del Bautismo, Penitencia y Unción de enfermos, asistencia y bendición Matrimonio 3. dispensar algunos sacramentales.

Diáconos: 1. administrar el Bautismo 2. reservar y distribuir la Eucaristía 3. asistir y bendecir el Matrimonio 4. presidir el rito de los funerales y de la sepultura.

3. Los religiosos

Los religiosos son los fieles que viven apartados del siglo para profesar los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia; con lo que proporcionan un

admirable testimonio de que el mundo no puede ser transformado ni ofrecido a Dios sin el espíritu de las bienaventuranzas.

De esta manera contribuyen al bien de toda la Iglesia y a la realización de su misión salvadora.

MAGNASCO, AlessandroOración de los monjes penitentes

Colección privada

VIDA CONSAGRADA, 1

La constituyen los “institutos religiosos”, los “institutos seculares”y los ermitaños. A ella se asemejan las “sociedades de vida apos-tólica” y el orden de las vírgenes.

Es una forma estable de vivir quese origina por la profesión de losconsejos evangélicos de pobreza,castidad y obediencia en un insti-tuto aprobado por la autoridadeclesiástica.

VIDA CONSAGRADA, 2

A Rasgos esenciales:- forma estable de vivir,- nueva consagración a Dios,- testimonio público de la vida nueva y eterna de CristoRedentor, en virtud de la profesión (votos u otros víncu-los sagrados) de los consejos evangélicos,- en vistas a una misión apostólica determinada.

B Otros elementos, como la vida en comunidad o la sepa-ración del mundo, no entran en el concepto genérico devida consagrada, porque no son aplicables a todas y cadauna de sus formas.

TIPOS DE RELIGIOSOS

MUCHÍSIMOS DOS TIPOS ACTIVOS O

CONTEMPLATIVOS

CONFESIONES CRISTIANAS, 13

A Frase recibida de la Tradición y repetida por el Magisteriode la Iglesia: “extra Ecclesiam nulla salus”.

B

Interpretación rigorista: condenada en 1949. Interpreta-ción en sentido positivo: la Iglesia es siempre necesaria para la salvación.

C

El vínculo que une a Cristo con su Iglesia es tan fuerte,que otro modo de pensar vaciaría de contenido la fina-lidad de la encarnación, muerte y resurrección del Verbode Dios.

CONFESIONES CRISTIANAS, 14

DSer salvado por Cristo es ser salvado por la Iglesia: nohay dicotomía posible entre Cristo y su Iglesia.

E

Lumen gentium 14Lumen gentium 14: “El único Mediador y camino de sal-vación es Cristo, que se nos hace presente en su Cuerpo,que es la Iglesia... No podrían salvarse los que, sabiendo que Dios instituyó por medio de Jesucristo la IglesiaCatólica como necesaria para la salvación, sin embargo,se negasen a entrar o perseverar en ella”.

F

Vamos a ver cómo se compagina con la salvación de laenorme muchedumbre de los no católicos: los diversos mo-dos o grados de pertenencia a la Iglesia.

CONFESIONES CRISTIANAS, 15

Lumen gentium 13Lumen gentium 13: “Todos loshombres están llamados a esta uni-dad católica del Pueblo de Dios...A ella están incorporados o se orde-nan de diversos modos los fielescatólicos, los demás creyentes enCristo, y también todos los hombresen general, llamados a la salvaciónpor la gracia de Dios”.

Veremos los diversos modos de pertenencia a la Iglesia: plenaincorporación, incorporación no plena y ordenación a la Iglesia.

CONFESIONES CRISTIANAS, 16

1Están plenamente incorporados a la Iglesia Católica quienes han recibido el bautismo, siempre que salva-guarden los vínculos de la profesión de fe, de los sa-cramentos, y del gobierno y la comunión con el Papay los obispos.

PLENA INCORPORACION

2

Lumen gentium 14Lumen gentium 14: “los catecúmenos que, movidos por el Espíritu Santo, solicitan con voluntad expresaser incorporados a la Iglesia, por ese mismo deseo yaestán vinculados a ella”.

3IdemIdem: “no se salva, sin embargo, aunque esté incorpora-do a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia ‘en cuerpo’, mas no‘en corazón’”.

CONFESIONES CRISTIANAS, 17

INCORPORACION NO PLENA, 1

Lumen gentium 15Lumen gentium 15: “La Iglesia se reco-noce unida por muchas razones conquienes, estando bautizados, se honrancon el nombre de cristianos, pero noprofesan la fe en su totalidad o no guar-dan la unidad de comunión bajo el su-cesor de Pedro”. Unitatis redintegratio 3Unitatis redintegratio 3:se trata de “una comunión no perfecta”.El grado de comunión con las Iglesias ortodoxas es mayor que el existente conlas comunidades protestantes.

CONFESIONES CRISTIANAS, 18

INCORPORACION NO PLENA, 2

El Magisterio llama “herida” al estado de comunión con las confe-siones cristianas separadas. Respecto a los ortodoxos la heridaproviene de su explícita separación del sucesor de Pedro. En cuantoa los protestantes, la herida es todavía más profunda.

Ambos “practican no pocas acciones sagra-das” que “pueden sin duda producir real-mente la vida de la gracia” y son “aptaspara abrir el acceso a la comunión de lasalvación” (Unitatis redintegratio 3Unitatis redintegratio 3).

Unicamente la Iglesia Católica de Cristoposee la plenitud de los medios de salva-ción.

CONFESIONES CRISTIANAS, 19

ORDENACION A LA IGLESIA

No se trata de una incorporación,sino de una “ordenación” a laIglesia. Es el caso de todos los queno han recibido el Evangelio: enprimer lugar, los judíos, despuéslos musulmanes, e incluye todoslos que buscan a Dios.

Pueden conseguir la salvación, con dos condiciones: 1. ignorar sinculpa propia el Evangelio de Cristo y su Iglesia; 2. esforzarse en llevar una vida recta, lo cual no es posible sin la gracia de Dios.

CONFESIONES CRISTIANAS, 20

ECUMENISMO, 1

= el “restablecimiento de la plena unidad visible de todos los bautizados” (Juan Pablo II, Enc. Ut unum sint 77Ut unum sint 77, 25.V.1995).

No fácil conseguir esta anheladaunidad, pues una división tanprolongada, aun con la mejorvoluntad, no se logra en pocosaños. Incluso en estos últimostiempos, junto a importantesavances, también se han produ-cido parones.

= proceso largo y laborioso de diálogo con cada confesión cristiana.

CONFESIONES CRISTIANAS, 21

1 Ut unum sint 18Ut unum sint 18: “la unidad querida por Dios sólo puederealizarse en la adhesión común al contenido íntegro dela fe revelada. En materia de fe, una solución de compro-miso está en contradicción con Dios, que es la Verdad.En el Cuerpo de Cristo, que es ‘camino, verdad y vida’(Jn 14, 6), ¿quién consideraría legítima una reconciliaciónlograda a costa de la verdad?”.

ECUMENISMO, 2

2 Otro principio (cfr. Unitatis redintegratio 4Unitatis redintegratio 4): la unidadde la única Iglesia de Cristo subsiste indefectible en la Iglesia Católica. Dos consecuencias: 1. no existe unapluralidad de Iglesias salvadoras igualmente válidas;2. la Iglesia de Cristo no es la suma o federación de todaslas Iglesias dispersas.

CONFESIONES CRISTIANAS, 22

ECUMENISMO, 3

Unitatis redintegratio 3Unitatis redintegratio 3: “únicamente por medio de la IglesiaCatólica de Cristo, que es el auxilio general de salvación, pue-de alcanzarse la total plenitud de los medios de salvación”.

Communionis notio 18Communionis notio 18 (28.V.1992): “en este empeño ecumé-nico tiene prioritaria importancia la oración, la penitencia, elestudio, el diálogo y la colaboración”. Idem 28Idem 28: “la oración esel ‘alma’ de la renovación ecuménica y de la aspiración a la uni-dad; sobre ella se fundamenta y en ella encuentra su fuerza todolo que el Concilio define como ‘diálogo’”.

CONFESIONES CRISTIANAS, 23

DIALOGO INTERRELIGIOSO

= todas las actividades en relación con las religiones no cristianas.Objeto de una Declaración de Vaticano II: Nostra AetateNostra Aetate.

La Iglesia no puede dejar de predicar a todas las gentes el Evan-gelio y la redención salvadora de Cristo: es el mandato recibidode Cristo.

INDEFECTIBILIDAD DE LA IGLESIA

= No puede faltar o desapare-cer: no sólo en el sentido deperseverancia en el tiempo,sino en el de persistencia en sertal y como Cristo la ha queridoy fundado, hasta el final de lossiglos.

= Verdad de fe basada en dos promesas de Jesús: Mt 16, 18: “laspuertas del infierno no prevalecerán contra Ella”, y Mt 28, 20: “Yoestaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”.

CONSUMACION DE LA IGLESIA

Lumen gentium 48Lumen gentium 48: “La Igle-sia... sólo logrará su plenitudconsumada en la gloria del cielo, cuando llegue el tiempode la restauración de todas lascosas y cuando, junto con elgénero humano, también lacreación entera... quede per-fectamente renovada enCristo”.

CAPÍTULO III: CREO EN LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS

146. ¿Qué significa la «comunión de los santos»?De la «comunión de los santos» forman parte todas

las personas que han puesto su esperanza en Cristo y le pertenecen por el bautismo, hayan muerto ya o vivan todavía. Puesto que somos un cuerpo en Cristo, vivimos en una comunión que abarca el cielo y la tierra. [946-962]

La Iglesia es más grande y está más viva de lo que pensamos. A ella pertenecen los vivos y los muertos, ya se encuentren en un proceso de purificación o estén en la gloria de Dios. Conocidos y desconocidos, grandes santos y personas insignificantes. Nos podemos ayudar mutuamente sin que la muerte lo impida. Podemos invocar a nuestros santos patronos y a nuestros santos favoritos, pero también a nuestros parientes difuntos, de quienes pensamos que ya están junto a Dios. Yal contrario, podemos socorrer a nuestros difuntos que se encuentran aún en un proceso de purificación, mediante nuestras oraciones. Todo lo que cada uno hace o sufre en y para Cristo, beneficia a todos. La conclusión inversa supone, desgraciadamente, que cada pecado daña la comunión. 126

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CAPÍTULO III: CREO EN LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS

147.¿Por qué ocupa María un lugar tan destacado en la comunión de los santos?

María es la Madre de Dios. Estuvo unida a Jesús en su vida terrena como ninguna otra persona, una cercanía que no se interrumpe tampoco en el cielo. María es la Reina del cielo y está muy cercana a nosotros en su sentimiento maternal. [972]

Porque ella se confió en cuerpo y alma y asumiendo el riesgo ante una empresa peligrosa, aunque fuera divina, María fue acogida en el cielo también en cuerpo y alma. Quien vive y cree como María, llega al cielo. 80-85

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CAPÍTULO III: CREO EN LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS

148.¿Puede María ayudarnos realmente?

Sí. Que María ayuda es una experiencia desde el comienzo de la Iglesia. Millones de cristianos lo testifican. [967-970]

Como Madre de Jesús, María es también nuestra Madre. Las buenas madres interceden siempre por sus hijos. Y esta Madre con más motivo. Ya sobre la tierra abogó ante Jesús por otros: por ejemplo cuando libró de una situación embarazosa a una pareja de novios en Caná. En la sala de Pentecostés oró en medio de los discípulos. Puesto que su amor por nosotros no cesa nunca, podemos estar seguros de que intercede por nosotros en los dos momentos más importantes de nuestra vida: «ahora y en la hora de nuestra muerte». 85

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CAPÍTULO III: CREO EN LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS

149.¿Se puede adorar a María?No. Sólo se debe adorar a Dios. Pero

podemos venerar a María como Madre de nuestro Señor. [971]

Entendemos por adoración el reconocimiento humilde e incondicional de la absoluta sublimidad de Dios por encima de todas las criaturas. María es una criatura como nosotros. En la fe es nuestra Madre. Y debemos honrar a los padres. Y esto se ajusta a la Biblia, porque María misma dice: «Me felicitarán todas las generaciones» (Lc 1,48b). Por eso la Iglesia tiene santuarios marianos de peregrinación, fiestas, canciones y oraciones marianas, como por ejemplo el ROSARIO, que es un resumen de los evangelios. 353,484

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CAPÍTULO III: CREO EN EL PERDÓN DE LOS PECADOS

150.¿Puede realmente la Iglesia perdonar los pecados?

Sí. Jesús no sólo perdonó él mismo los pecados, también confió a la Iglesia la misión y el poder de librar a los hombres de sus pecados. [981-983,986-987]

Mediante el ministerio del sacerdote se concede al pecador el perdón de Dios y la culpa queda borrada tan completamente como si nunca hubiera existido. Esto lo puede realizar un PRESBÍTERO sólo porque Jesús le hace partícipe de su propio poder divino de perdonar pecados. 225-239 197

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CAPÍTULO III: CREO EN EL PERDÓN DE LOS PECADOS

151.¿Qué posibilidades hay en la Iglesia para el perdón de los pecados?

El perdón de los pecados se da fundamentalmente en el SACRAMENTO del Bautismo. Después es necesario el sacramento de la Reconciliación (Penitencia, Confesión) para el perdón de los pecados graves. Para los pecados veniales se recomienda también la Confesión. La lectura de la Sagrada Escritura, la oración, el ayuno y la realización de buenas obras tienen también un efecto expiatorio. [976-980,984-987] 226-239 198

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CAPÍTULO III: CREO EN LA VIDA ETERNA165.¿Por qué decimos «Amén» al confesar

nuestra fe?Decimos Amén —es decir, sí— al confesar

nuestra fe porque Dios nos llama como testigos de la fe. Quien dice Amén, asiente con alegría y libremente a la acción de Dios en la Creación y en la Salvación. [1061-1065]

La palabra hebrea «Amén» procede de una familia de palabras que significan tanto «fe» como «solidez, fiabilidad, fidelidad». «Quien dice Amén pone su firma» (san Agustín). Este sí incondicional lo podemos pronunciar únicamente porque Jesús se ha revelado para nosotros en su Muerte y Resurrección como fiel y digno de confianza. Él mismo es el «Amén» humano a todas las promesas de Dios, así como el «Amén» definitivo de Dios para nosotros.

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