15 - Lázaro ¿Resucitó Realmente

[ texto: www.ProgressiveChristianity.org]

[procedencia: www.JohnShelbySpong.com] Piensa diferente acepta la incertidumbre 15, pg 1

[ traduccin: Asociacin Marcel Lgaut]

L Z A R O , R E S U C I T R E A L M E N T E ?

Antes de concluir mi breve anlisis de los relatos de milagros en el Nuevo Testamento,

quiero fijarme en el que, probablemente, es el hecho milagroso ms conocido de cuantos

se atribuyen a Jess en toda la tradicin de los evangelios. Me refiero a la resurreccin de

Lzaro. Slo el Cuarto evangelio cuenta esta historia (Jn. 11). Lo cual significa que no

aparece en la tradicin cristiana hasta el final del siglo I, entre los aos 95 y 100. Dado

que slo est en Juan, hemos de ser conscientes del papel que juega este relato justo en

dicho evangelio. Entre los captulos 2 y el 12, Juan expone lo que los estudiosos llaman

ahora el Libro de las Seales o Signos. En dicha seccin, Juan recoge siete signos en

torno a los que organiza su relato sobree Jess. El primer signo es la conversin del agua

en vino en Can de Galilea, y el ltimo, la resurreccin de Lzaro. Creo que, al llamar

"signos" o seales a estos actos aparentemente sobrenaturales, Juan nos estaba

indicando indirectamente que stos no deban leerse como milagros literales sino como

narraciones que apuntan, ms all de ellas mismas, hacia algo muy importante y

significativo.

Al adentrarnos en la narracin de Lzaro, vemos que hay muchas otras cosas que

tambin parecen querer avisarnos de que dicha narracin no debe interpretarse

literalmente. Primero, un detalle biogrfico: la narracin presenta a Lzaro como

hermano de Marta y Mara, que viven en la aldea de Betania. Es un detalle extrao

porque Marta y Mara son figuras bien conocidas en la tradicin de los evangelios pero,

en ningn lugar antes de este episodio, se dice nada sobre un hermano suyo que se

llamase Lzaro.

El segundo detalle de la narracin que hace que nos planteemos preguntas es que a Jess

le informan de la enfermedad de Lzaro y, segn el texto, l rehsa ir a verlo hasta que

llega, al fin, la noticia de la muerte. Jess dice entonces que esta muerte de Lzaro ha

sido para gloria de Dios y para que el hijo de Dios sea glorificado por ella. Este

lenguaje es un lenguaje que interpreta, pues es un intento de dar sentido,

retrospectivamente, a lo que supone la experiencia global de Jess para quien la haga.

No es el lenguaje de un informador que describe un hecho sobrenatural particular que se

considera que ha tenido lugar en un momento dado de la historia.

La tercera cosa digna de mencin en este relato es que, si bien ninguna persona

llamada Lzaro se ha mencionado antes en ningn lugar de la tradicin cristiana,

cuando ahora aparece este nombre, se nos dice que es el de alguien especialmente

cercano a Jess. La narracin enfatiza intensamente cunto quera Jess a Lzaro. Las

palabras de los que informan a Jess sobre la enfermedad de Lzaro son: Seor, aqul

al que t amas est enfermo. Cuando la gente que se ha congregado observa a Jess

llorando con gran dolor, y el texto cita las palabras de los presentes: mirad cmo lo

quera. Una y otra vez, en este relato, se nos dice que la relacin entre Jess y Lzaro

era muy estrecha. Y, sin embargo, ninguno de los evangelios anteriores parece saber

nada de l.

Para aadir ms misterio, dos captulos despus, este evangelio mismo introduce una

figura enigmtica pero crucial, en torno a la cual teje el relato de la crucifixin y de la

resurreccin. Juan lo llama el discpulo al que Jess amaba, que, en los crculos
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bblicos, se conoce como el discpulo amado. En el evangelio de Juan, el discpulo

amado est junto a Jess en la ltima Cena. Cuando Pedro quiere hacer una pregunta a

Jess, decide hacerla a travs de l. l es el que est junto a la cruz con Jess, y al que

ste encomienda a su madre. Es la primera persona que entra al sepulcro vaco y el

primero en creer que el hecho de que Jess no estuviese en el sepulcro es una seal de

triunfo y de resurreccin. l es el primero en reconocer a Jess junto al mar de Galilea,

en el eplogo del evangelio (captulo 21). As que, en el pensamiento del autor de este

evangelio, tanto el discpulo amado como el Lzaro que resucita de entre los

muertos parecen estar unidos a Jess por unos sentimientos muy profundos. Por tanto,

hay que ver a ambos como figuras importantes, centrales incluso, en el intento de Juan

de anunciar una nueva concepcin de Dios a travs de la vida de Jess.

Esto nos conduce a la conclusin de que, con toda probabilidad, ninguna de estas dos

figuras fue un personaje histrico. Una lectura atenta del Cuarto evangelio plantea la

posibilidad de que su autor crease toda una serie de personajes literarios a travs de los

cuales lo que pretenda era contar la historia de Jess. Como Lzaro y el discpulo

amado, muchos de los personajes de Juan son gente de la que nadie haba odo hablar

antes de que Juan mismo escribiese sobre ellos. Pienso en figuras como Natanael,

Nicodemo, la mujer samaritana junto al pozo, el funcionario real cuyo hijo se cura, el

hombre que llevaba 38 aos paraltico y el ciego de nacimiento. Slo una lectura literal

del evangelio de Juan, a lo largo de los siglos, nos ha hecho creer que estas figuras eran

histricas. Sin embargo, no lo son ms ahora estoy convencido de ello que Jane Eyre,

Sherlock Holmes o Harry Potter. Para entender el evangelio de Juan, debemos empezar

por apreciar esta capacidad suya para crear personajes memorables. Es un rasgo propio

de su genio literario.

Una vez afirmada la naturaleza no histrica de Lzaro, tornemos al relato de Juan y

lemoslo como el gran drama que es. Estos son los detalles del relato: Jess llega a

Betania cuando el funeral de Lzaro est ya ms que concluido. De hecho, Lzaro lleva

ya cuatro das enterrado. Juan nos informa de que los familiares y amigos an estn

all. Este nutrido grupo de gente incluye a seguidores de Jess, a algunos que

simplemente son crticos con l y a otros que son incluso enemigos declarados suyos.

De modo que esta seal se va ha hacer en pblico, ante testigos entre los hay algunos

que son hostiles.

Al principio, cuando Jess llega, Marta y Mara lo reprenden por no haber lo hecho

ms rpido, enseguida de recibir el aviso urgente. Seor, si hubieses estado aqu,

nuestro hermano no habra muerto, le dicen. Entonces, Juan hace que Jess entable

una larga conversacin con Marta sobre la vida despus de la muerte. En esa

conversacin aparece uno de los YO SOY que Juan pone en boca de Jess. YO SOY

es el nombre que Dios revel a Moiss junto a la zarza ardiente, en el libro del xodo.

Juan pone este nombre sagrado en los labios de Jess una y otra vez. Slo en el

evangelio de Juan dice Jess cosas como YO SOY el pan de vida, YO SOY el agua

viva, YO SOY el buen pastor, YO SOY la puerta, YO SOY la vid, YO SOY el

camino Y, en este episodio, Juan hace decir a Jess: YO SOY la Resurreccin. De

una forma incluso ms enigmtica, hay otros pasajes de este evangelio que retratan a

Jess diciendo cosas como: antes de que Abraham fuese, YO SOY, o cuando veis al




hijo del hombre levantado, sabris que YO SOY. As que, hagamos lo que hagamos

con este pasaje, debemos leerlo en el conjunto del contexto jonico.

Un ltimo dato en el que hay que reparar es el carcter especialmente milagroso de

este relato. Lzaro no slo est muerto sino que lleva cuatro das enterrado. Marta

advierte a Jess sobre el hedor que saldr si se abre el sepulcro. Sin embargo, Jess se

dirige a la tumba, seguido por la multitud; hace que quiten la piedra que tapaba la

entrada y llama al muerto: Lzaro, sal fuera!. Para asombro de los presentes, aparece

una figura semejante a una momia que, atada con vendas y envuelta en el sudario,

intenta liberarse. Jess dice: Desatadle y dejadle ir.

Cul fue la reaccin ante todo esto? Dice Juan que algunos creyeron pero que muchos

ms fueron los que, a partir de entonces, empezaron a conspirar para dar muerte a

Jess. De hecho, en el evangelio de Juan, ste, y no otro, es el acontecimiento que

desencadena la crucifixin. Juan menciona incluso a Caifs, el Sumo Sacerdote, en este

episodio, que es donde dice: conviene que muera un solo hombre por el pueblo.

Segn el evangelio de Juan, la muerte de Jess es inevitable a partir del momento de la

resurreccin de Lzaro.

Si no hay que leer literalmente esta historia, entonces, qu es lo que significa y de

dnde tom Juan los detalles de la misma? Antes, en esta misma serie, ya hemos

sealados los paralelos que hay entre la historia de Eliseo que resucita a un nio y la de

Jess que resucita a la hija del jefe de la sinagoga llamado Jairo. Tambin hemos

apuntado que la historia de Elas resucitando al hijo nico de una viuda tiene un reflejo

en el relato de Lucas en el que Jess resucita al hijo nico de una viuda en Nam. Sin

embargo, en las Escrituras Hebreas, no hay paralelos para la resurreccin de Lzaro.

As que en no encontramos nada en las Escrituras que nos ayude a interpretar este

episodio.

Hay, sin embargo, en la tradicin sinptica, una parbola, narrada por Lucas, que

incluye a un personaje llamado Lzaro. Es un mendigo que muere y que va al seno de

Abraham (una forma juda de referirse al cielo). El co-protagonista de esta historia es

un hombre rico, cuyo nombre, a veces, es Epuln, y que tambin muere pero que, a

diferencia de Lzaro, va a un lugar de tormento. Una vez all, Epuln suplica a

Abraham que le enve a Lzaro con una gota de agua al menos para l. Pero Abraham

le responde que Lzaro no puede llegar a l desde donde est porque un abismo se

abre entre ellos. Entonces, Epuln le ruega a Abraham que, por lo menos, enve a

Lzaro de vuelta a la tierra para que les avise a sus cinco hermanos, de modo que ellos

no acaben tambin en aquel lugar de tormento. A lo que Abraham le responde que ya

tienen a Moiss y a los profetas, que los escuchen. Pero Epuln an insiste en que

slo si alguien regresara de la muerte, entonces, ellos se arrepentiran. Por fin entonces

Abraham pronuncia la afirmacin clave para desbloquear nuestra comprensin del

relato de Juan y de su papel de cara a la cricifixin: si no escuchan a Moiss y a los

profetas, tampoco se convencern aunque un muerto resucite. Lo que ha hecho Juan

es tomar esta parbola de Lucas y hacer que su significado se plasme a travs de un

relato: Lzaro resucita pero muchos no se convierten sino que, en lugar de ello, resulta

que el acontecimiento pasa a ser el desencadenante de la crucifixin. Juan, por tanto, al

presentar el relato de Lzaro, no pretendi que todo l se comprendiese como algo

sucedido realmente, histricamente. El relato es un ejercicio de interpretacin; a travs




de una historia surgida y contada en el contexto de la tensin entre los cristianos y las

autoridades de la sinagoga, se nos dice sobre cmo hay que entender a Jess. Una vez

ms, queda claro: debemos aprender a leer la Biblia sin imponerle nuestro literalismo.

Este aprendizaje no es slo una tarea importante sino muy provechosa. La historia de

Lzaro no es por tanto un milagro sino una seal.

John Shelby Spong

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