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Por otra parte, aunque no lo parezca, hablar de patrn de
asentamiento noes hablar de un modo de vida como lo aplica en la
pgina 100, o mejor el de lapgina 227, ya que por medio de ste se
trata no slo de conocer la relacinespacial interna de los poblados,
sino de explicar la relacin que guardan stoscon el paisaje.
Asimismo, descuidos como decir que el peyote es una yerba, oque un
misionero celebr la misa y recibi una punta de flecha en un ojo yse
qued ciego (p. 62), sin ofrecer una aclaracin o que San Luis de la
Paz fuedotado con dos manatiales de agua para su abastecimiento,
son algunos queno quise dejar pasar. Aun cuando parecera que los
mapas flotan en el espacio,por no estar referidos en un recuadro a
la Repblica Mexicana, esto se salvaporque el ltimo de ellos, en la
pgina 125 si lo est. Lo interesante es que, sibien la leyenda del
mismo reza: En el mapa se muestra la fuerte vinculacinque San Luis
de la Paz tuvo con el camino que comunicaba a Mxico conZacatecas,
la ruta de la plata, jams pude encontrar la ubicacin de San Luisde
la Paz en dicho mapa. Simplemente no aparece. Descuidos que no
llegan aensombrecer el contenido, si los tomamos con buen
humor.
Un ltimo asunto que no debo pasar por alto es el enfoque terico
del tra-bajo, que no es de poca monta. Pens que encontrara su
discusin en las re-flexiones finales, pero no apareci. Subrayo. En
la pgina 25 apunt GerardoLara Cisneros: Este enfoque debe reconocer
su deuda con el concepto de lar-ga duracin que la Escuela de los
Anales acu a travs de la obra de FernandBraudel qu lstima!, hubiera
sido deseable encontrar en qu consisti ocmo concibi dicho enfoque.
Porque lo dice ah, lo ofrece, pero ah qued. Conesto termino. Un
buen libro que, como los buenos vinos, pudo haber
alcanzadoexcelente calidad, si se le hubiera dejado reposar un poco
ms.
Lorenzo Ochoa
Fernando ORTIZ, Brujas e Inquisidores (Defensa pstuma de un
inquisidorcubano). Jos Antonio Matos Arvalos (comp. y prlogo),
FundacinFernando Ortiz, Instituto de Literatura y Lingstica,
Sociedad Eco-nmica de Amigos del Pas, La Habana, 2003, 216 p.
Indudable aportacin para la Historia como disciplina, la
publicacin de Brujase Inquisidores de Fernando Ortiz es tambin
valiosa para los antroplogos ycientficos sociales en general. Esta
obra, hasta ahora indita, forma parte de la
An. Antrop., 3737373737 (2003), 295-300, ISSN: 0185-1225
AdministradorRectangle
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RESEAS296
triloga Defensa pstuma de un inquisidor cubano del siglo XVIII,
que a decir delcompilador y autor del prlogo, fue concebida por el
propio Ortiz, no slo parareflejar la intromisin de Lucifer en la
historia de Cuba, sino para explicarlas mentalidades que en torno a
mitos grotescos fructificaron en la EuropaCatlica (Matos Arvalos,
2003: VIII). As, Brujas e Inquisidores se suma a doslibros
publicados con anterioridad: Historia de una pelea cubana contra
losdemonios (1975) y La santera y la brujera de los blancos
(2000).
Sin embargo, con este libro que Fernando Ortiz empez a escribir
a finesde la dcada de 1920, el autor pretenda tambin completar el
anlisis de lareligiosidad popular cubana que haba iniciado con Los
negros brujos en 1906.Si en aqul consign el mundo mgico-religioso
de los negros, cultos del bajomundo, representativos de la mala
vida habanera, ste lo dedicara, ya noa la magia blanca que analiz
tambin, sino a la magia negra de los brujosblancos. Para ello,
Ortiz estudia minuciosamente el aquelarre orgistico delas brujas:
la misa negra, el culto satnico, la aeronutica diablica, los
ener-gmenos, los ncubos y los scubos en el campo del Cabrn.
Alucinacionestodas, asegura Ortiz, tradas desde la Europa
renacentista por los inquisidores,quienes encontraron en ritos
agrosexuales y prcticas culturales distintas a losmismos demonios
creados por su religin.
En este libro, Fernando Ortiz se dedica a estudiar, ms que a las
brujas,las ideas que de ellas tenan los inquisidores, para
demostrar que al amparode su teologa y sacerdocio se reproducan
mitos grotescos, ritos brbaros,nefandas inmoralidades y crueldades
impas (p. 2). No obstante, la intencinde Ortiz estaba lejos de
juzgar con inclemencia a quienes fueron jueces in-clementes en los
tiempos de la Inquisicin. Por el contrario, en el prologuillodel
libro asume la pstuma defensa del padre Jos Gonzlez de la Cruz
quiense viera involucrado, junto con una negra energmena y
numerosas legionesde demonios, en un curiossimo episodio dramtico
ocurrido en la cubanavilla de San Juan de los Remedios durante el
ltimo tercio del siglo XVII queel propio Ortiz relat en Historia de
una pelea cubana contra los demonios (1975).De este modo, Brujas e
Inquisidores procura explicar el contexto en el que ocu-rri dicha
tragedia, de manera que el inquisidor protagonista pudiera
tenerdescargo a su conciencia, si an se hallara de trnsito en el
purgatorio expiandosus culpas y, por lo menos, algn alivio ante la
audiencia fiel de la historia queest a cargo de sus conciudadanos,
donde ahora se estn tramitando tantosjuicios revisorios de
seculares veredictos (Ortiz, 2003: 1).
Durante seis captulos, Fernando Ortiz se empea en comprender las
sin-razones que alimentaban la imaginacin inquisitorial, plasmando
el discurso
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contradictorio de las ideas, el ambiente ideolgico de una poca,
la mentali-dad de clrigos, filsofos y tratadistas. Revisa
acuciosamente leyes y libros quefueron escritos contra las brujas;
indaga en factores religiosos, polticos y folkl-ricos; estudia
obras de antroplogos y telogos; emplea el mtodo transcul-tural para
explicar los procesos de interaccin que se han producido entre
lascreencias paganas, sus deidades y el cristianismo, y la
supervivencia, en laEdad Media, de cultos ancestrales de las
sociedades primitivas (Matos Ar-valos, 2003: X-XI).
El primer captulo describe el Aquelarre, la manifestacin ms
singulary compleja del demonismo en el Renacimiento que, una vez
sometida suprocedencia a riguroso examen etimolgico, histrico y
social, Ortiz consideracomo maravillosa y bella creacin potica del
folklore, de la Teologa Po-pular, que enseguida, fue amparada y
sostenida, hasta con sanguinarias per-secuciones, por la jerarqua
eclesistica (p. 3). De gran capacidad sinttica,la descripcin de
esta reunin de brujas y brujos con el demonio, sirve deocasin para
disertaciones del autor sobre la diferencia entre hechicera y
bru-jera; las sospechosas relaciones que alquimistas, astrlogos y
magos tenancon diablejos familiares; la figura de Satans, as como
la falta que ste tenade madre y de abuela.
En el segundo captulo Ortiz incursiona en la lubricidad y
necrofagia delas brujas. Con lujo de detalles describe las
orgisticas actividades que man-tenan ocupados al demonio mayor y
sus amantes en la noche de sbado,desde el beso brujo del sacro de
Satans y la anatoma genital que le adjudicabanlas brujas juzgadas,
hasta el banquete macabro consistente en carne de muertosy sangre
de nios con las que se deleitaban los asistentes. Nios que,
paraservir como alimento maligno, en muchas ocasiones conseguan las
parterasa peticin expresa.
La revisin de documentos espaoles, sobre todo leyes y libros
contraendemoniados y brujas, ocupa de manera importante el tercer
captulo. En l,Ortiz analiza obras de pensadores como Quevedo y
Cervantes; de clrigoscomo el jesuita Martn del Ro, el demonlogo por
antonomasia, y de eru-ditos como Pedro Ciruelo. Con irona Ortiz
escribe en Espaa la epidemia debrujas fue tarda, pero fue embrujado
hasta el rey. Los hombres de ciencia,mdicos en particular, se
esforzaban por demostrar lo infundadas que esta-ban las creencias
en demonios y brujas, pero para los clrigos no slo era le-gtimo
creer en ellos, sino que sus detractores eran considerados como
magosque haban pactado con el diablo. Callejn sin salida, los
procesos tenan un soloveredicto: culpable el acusado y culpable su
defensor si osaba defenderlo.
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Las experiencias de los endemoniamientos y brujeras eran
ciertas, expli-ca Ortiz, o como tales las referan los telogos,
quienes, adems, perseguancomo herejes a quienes no las creyeran y
desaconsejaban a los creyentes quellevados por su afn de observacin
objetiva se metieran a experimentar pors y por su propia cuenta, en
ese peligroso campo de lo infernal, donde ni si-quiera los mismos
sacerdotes estaban seguros de todo riesgo (p. 116). Riesgode
encontrarse con el demonio y sufrir por ello serias consecuencias,
pero tam-bin de ser perseguidos ellos mismos por la Inquisicin,
mostrar mayor intersdel esperado en el tema era ya motivo de
sospecha.
En este contexto no parece posible inculpar al padre cubano Jos
Gonzlezde la Cruz, por creer y hacer creer en el endemoniamiento de
la negra Leonarda.Ms an, concluye Ortiz, los nombres y mitos de sus
demonios eran distintos, perola esclava y el sacerdote compartan la
misma base conceptual de sus creencias:para la una y para el otro
las potencias malvolas del otro mundo podan por ssolas o por medio
de energmenos, brujas y hechiceros, perjudicar a los individuosy a
los pueblos, acarrendoles las ms graves desgracias y pesadumbres
(p. 119).
En el cuarto captulo Fernando Ortiz propone una interpretacin
del aque-larre y el demonismo vigente en Espaa durante los siglos
de la colonizacinde Amrica. El autor busca la dimensin social del
endemoniamiento y labrujera, a los que no duda en nominar como
fenmenos que no pueden serinterpretados todos como simples fraudes.
Se percibe en este captulo el intersde Ortiz por la antropologa: a
la abundante revisin de obras histricas, sumala lectura de libros
escritos por antroplogos como Frazer, con la intencin deabordar el
proceso de cristianizacin en Amrica. Los dioses no mueren de
repente,concluye Ortiz, ante la adopcin del cristianismo como
religin oficial elpueblo no abandon enseguida su paganismo
arraigado [...] y refugiaron encultos crpticos [a sus deidades]
para defenderse contra la ira de los nuevossacerdotes, ahora
triunfantes y tan perseguidores como antes haban sido perse-guidos
(p. 130). Por su parte, apunta el autor, los escolsticos no
hicieron sinoajustar las viejas creencias sobrevivientes al sistema
dogmtico, teognico ytico de la iglesia (p. 151).
Fernando Ortiz encuentra en las supervivencias de religiones
cadas yen los retornos atvicos a sus colectivas expansiones el
origen de los demoniosque torturaban a jueces y juzgados durante la
poca de la Inquisicin. No obs-tante, culpa a esta ltima de elaborar
la creencia en brujas casi en toda su com-plejidad, sin auxilio de
la autoridad teolgica en ninguno de sus aspectos,salvo en el
concepto de que la brujera era un contubernio de reniego con
Sa-tans y, por lo tanto, una hereja (p. 150).
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En el quinto captulo lo que ocupa a Ortiz es la interpretacin
psicol-gica de energmenos y brujas. El miedo, la ansiedad, la
psicosis colectiva, lasexualidad reprimida, la mitomana, la
histeria, sirven al autor para explicardichos y hechos de quienes
eran sujetos a un proceso inquisitorial, pero tam-bin para
comprender los argumentos y razones de quienes en verdad
eranperseguidos por el mal: todos los ascetas fueron seres insanos,
corporalmenteinferiores y mentalmente enfermos (p. 165).
Cristianizadas por el clero, lo que fueron misteriosas reuniones
de de-monios y brujas se convirtieron en piadosas romeras. Sin
embargo, advier-te el autor en el sexto y ltimo captulo del libro,
todava se cree en brujos,hechizos y demonieras. Citando al
historiador Lea (1907), Ortiz explica estapermanencia: la creencia
en los poderes de la hechicera haba sido inculcadademasiado
fuertemente para que desapareciera con el cese de su persecucin(p.
187). Fernando Ortiz finaliza su obra con humor: No cabe duda de
quepor esta cubana tierra an sobran diablos, energmenos y, a veces,
toda ellaparece dada a los mismsimos demonios. [...] Si a los curas
catlicos de Cubase les antojara iniciar alguna vez una campaa
pblica y espectacular de exor-cismos, pronto el pas sufrira una
epidemia de endemoniamientos y muchasbajadas del santo seran
santiguadas como subidas de Satans (p. 206).
Pocas obras ofrecen un anlisis tan completo de la religiosidad
en un pascomo lo hace Brujas e Inquisidores de Fernando Ortiz, pero
tambin sonescasos los pensadores como el sabio Don Fernando,
llamado as en su Cubanatal. Abogado de formacin, incansable lector,
sin duda buen escritor, Ortizse afanaba por ofrecer a quienes
leyeran sus escritos la imagen total de unhecho humano. De tal
forma que este libro supera los lmites de la defensapstuma de un
inquisidor cubano que lo motiv y, como dice el doctor MatosArvalos,
traza una prolongada parbola histrica [...] y trasmite su pecu-liar
manera de interpretar la universalidad de la cultura (Matos
Arvalos,2003: XXIV).
Las obras de la autora de Ortiz siempre enriquecen a quien las
lee. Es-crib al principio que sta, en particular, es valiosa para
los antroplogos. Esti-mula la reflexin y aporta importantes
elementos a discusiones que siguen, odeberan seguir, vigentes en
nuestra disciplina, por lo menos en lo que corres-ponde a la
llamada antropologa mdica y a aquella dedicada a la religin.
In-vita a pensar, por ejemplo, en la diferencia que hoy da hacemos
entre hechiceray brujera; en las funciones atribuidas a parteras y
a mdicos; en esa verdadabsoluta enarbolada por los inquisidores,
concebida desde la hegemona dequien es juez y parte, y que tiene
una escalofriante similitud con los argumentos
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RESEAS300
usados por la medicina legitimada por el Estado para subordinar
y excluir aotras prcticas etiolgico-teraputicas.
Finalmente, cabe destacar la ardua labor compilatoria de otro
cubano, eldoctor Jos Antonio Matos Arvalos, gracias a quien este
libro, despus detantos aos, es dado a conocer. La importancia de la
obra de Fernando Ortiz nose limita, como aseguran los editores de
la triloga Defensa pstuma de uninquisidor cubano, a la contribucin
que la misma hace a las ciencias socialesen su pas. Del mismo modo
en que l supo incursionar en diversas disciplinasy pocas, su obra
trasciende geografas y supera bloqueos.
Tania Hlne Campos Thomas
REFERENCIAS
LEA, HENRY CHARLES1907 A History of Inquisition in Spain. Nueva
York.
MATOS ARVALOS, JOS ANTONIO2003 Prlogo El aquelarre en el nuevo
mundo: extravo de la imaginacin?
Fernando Ortiz, Brujas e Inquisidores (Defensa pstuma de un
inquisidorcubano), Fundacin Fernando Ortiz, Instituto de Literatura
y Lingstica,Sociedad Econmica de Amigos del Pas, La Habana, pp.
VII-XXIV.
ORTIZ, FERNANDO1906 Los negros brujos. Indito.1975 Historia de
una pelea cubana contra los demonios. Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana.2000 La Santera y la brujera de los blancos.
Editorial Fundacin Fernando
Ortiz, La Habana.
An. Antrop., 3737373737 (2003), 300-302, ISSN: 0185-1225
Lydia ZAPATA PEA, Origen de la agricultura en el Pas Vasco y
transfor-maciones del paisaje: anlisis de restos vegetales
arqueolgicos. Kobie SerieAnejos 4, Diputacin Foral de Biskaia,
Bilbao, 2002.
La adopcin de una economa productora de alimentos es uno de los
procesosms importantes en la investigacin arqueolgica, dado que
incluy no solamen-te la manipulacin de las especies vegetales o
animales, sino, al mismo tiempo,
AdministradorRectangle
