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COLOQUIO “LA RELACIÓN SOCIEDAD - NATURALEZA ENTRE LOS MAYAS” | 117 AL 20 DE OCTUBRE DEL 2013
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INAUGURACIÓN17 de Octubre
COLOQUIO“LA RELACIÓN SOCIEDAD – NATURALEZA
ENTRE LOS MAYAS”
que se llevará a cabo en elGRAN MUSEO DEL MUNDO MAYA DE MÉRIDA
SALA MAYAMAXa las 10:00 am.
Presiden este acto académico
Rolando Zapata BelloGobernador Constitucional del Estado de Yucatán
yTeresa Franco González Salas
Directora General del Instituto Nacionalde Antropología e Historia
Ponencia Inaugural“Tierra – Cueva” y Cielo – Cueva”:
Conceptos del territorio y cosmología enel paisaje maya antiguo.
A cargo de David StuartCenter of Mesoamerican Studies
University of Texas Austin
Los textos jeroglíficos de los mayas antiguos citan dos términos diferentes pero relacionados que tienen una asociación íntima con el paisaje: kab ch’een “tierra-cueva” y chan-ch’een, “cielo-cueva”.
Esta presentación mostrará cómo los mayas vieron el territorio y la comunidad como extensiones del orden cosmológico.
T-k’amike’ex yéetel ki’imak óolal tin lu’umil
T-k’amike’ex yéetel ki’imak óolal tin ka’an
T-k’amike’ex yéetel ki’imak óolal tin puksi’ik’al
Te’ lu’umil ti’ le mayaba’
Bienvenidos a mi tierra
Bienvenidos a mi cielo
Bienvenidos a mi corazón
En esta tierra del Mayab
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10:00 a 10:30 hrs.
LA ASTRONOMíA MAYA COMO UNA PRáCTICA DE ObSERvACIÓN DE LA NATURALEZA
Jesús Galindo TrejoInstituto de Investigaciones Estéticas, UNAM
Una de las características fundamentales que manifestaron los mayas en la época prehispánica fue la agudeza para la observación de la naturaleza. De ahí se desprendieron múltiples avances logrados en los ámbitos de la cultura material y simbólica. En particular, el firma-mento fue una fuente primordial para la generación de información útil y necesaria que propiciaría el desarrollo de elementos que carac-terizan a la cultura maya.
PROGRAMACIÓNOCTUbRE
PROGRAMACIÓNOCTUbRE
17
12:00 a 12:30 hrs.
EL PAPEL DE LA CIvILIZACIÓN MAYAEN EL DESARROLLO DEL ANTROPOSISTEMA
Galina Ershova Directora del Centro de estudios mesoamericanos
“Yury Knórosov”. Universidad Estatal en Humanidades de Rusia.
Las civilizaciones de la tierra tienen determinado e idéntico algoritmo de adaptación activa, resistiendo a la agresión del medioambiente.Los mayas presentan un brillante ejemplo del desarrollo del conocimiento científico, de creación de sus propias tecnologías agronómicas, técnicas, sociales y compensatorias, utilizando el substrato cultural acumulado por sus antecesores en Mesoamérica.En la cima del desarrollo, el sistema maya pierde la estabilidad – lo que presenta un ejemplo de regresión parcial.
12:45 a 13:15 hrs.
LA REPRESENTACIÓN DEL MEDIO AMbIENTEY LA NATURALEZA EN LA PINTURA Y bAJORRELIEvE
MAYA DEL PERIODO CLáSICODr. Erik velásquez García
Instituto de Investigaciones Estéticas, UNAM
Se indaga en las estrategias de representación del panorama y la naturaleza en la imaginería bidimensional maya del periodo Clásico.Se trata de una iconografía figurativa de estilo naturalista, aunque con algunos elementos conceptuales.También se prestará importancia a la relación entre estas imágenes y los textos jeroglíficos que las acompañan.
GRAN MUSEO DEL MUNDO MAYA DE MÉRIDA - SALA DE USOS MÚLTIPLES
GRAN MUSEO DEL MUNDO MAYA DE MÉRIDA - SALA DE USOS MÚLTIPLES
13:30 a 14:00 hrs.
ESPACIOS SAGRADOS DE PALENQUE: IMáGENESDEL MUNDO Y PALAbRAS EN PIEDRA
Guillermo bernal RomeroCentro de Estudios Mayas de la UNAM
Esta conferencia aborda algunas concepciones mayas sobre los paisajes de la naturaleza y sus caracterizaciones como entornos sagrados, mismas que pueden ser documentadas en obras arquitectónicas e inscripciones glíficas de Palenque.Los recintos ceremoniales mayas fueron concebidos como espacios donde se manifestaban, cual testimonios de los orígenes del Mundo, las acciones creadoras de los dioses. Las configuraciones de templos representativos del cielo, tierra e inframundo -como la del Grupo de las Cruces- las convirtieron en imágenes arquitectónicas del orden cósmico.
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10:45 a 11:15 hrs.
LA EvIDENCIA AGRO-ASTRONÓMICA ENTRE LOS ANTIGUOS MAYAS
Susan MilbrathFlorida Museum of Natural History
En los códices mesoamericanos, Venus está estrechamente vin-culada con el ciclo solar, en almanaques que integran cinco ciclos de venus, con ocho años solares, en los que este planeta vuelve a la misma posición en relación con el año solar, cada ocho años. El uso de este al-manaque se extiende desde el centro de México hasta el área maya, y al parecer se originó en el período Preclásico Tardío.Es evidente que las fases de Venus y eventos de esta naturaleza, fueron seguidos de cerca, en relación con el ciclo de siembra, lo que refleja una forma de agro-astronomía que sólo estamos empezando a comprender.
11:30 a 12:00 hrs.
EL CACAO Y EL SACRIfICIO HUMANOEN LA COSTA SUR DE GUATEMALAOswaldo Chinchilla Mazariegos
Universidad de Yale
El cacao fue uno de los cultígenos más importantes de la antigua Mesoamérica, y desde tiempos muy antiguos adquirió importantes con-notaciones rituales y religiosas. Este trabajo permite estudiar la relación simbólica del cacao con el sacrificio humano en una de las principales regiones productoras, desde el periodo Clásico hasta la época colonial.
12:15 a 12:45 hrs.
EL MUNDO ACUáTICO PARA LA SOCIEDAD DE kAMINALJUYÚ, GUATEMALA EN EL ALTIPLANO MAYA
bárbara ArroyoDirectora Proyecto Kaminaljuyú
Dirección General del Patrimonio Cultural y NaturalMinisterio de Cultura y Deportes
El agua fue un elemento vital para la sociedad de Kaminaljuyú. La presencia del Lago Miraflores fue el rasgo geográfico más importante para el establecimiento de una población significativa en el valle central de Guatemala. Esta ponencia abordará la importancia del agua, su manipulación y el impacto que la falta de ella tuvo en el desarrollo de la sociedad Preclásica de Kaminaljuyú.
13:00 a 13:30 hrs.
LA SOCIEDAD MAYA PRECLáSICA Y LA NATURALEZA:PERSPECTIvAS DE LA RELACIÓN EXITOSA Y EL fRACASO
EN LA CUENCA MIRADOR-CALAkMULRichard Hansen
Idaho State University y FARES
La simbiosis entre los primeros asentamientos mayas y el am-biente natural en la Cuenca Mirador entre 2600 a.C. hasta los fines del Preclásico Tardío ha demostrado un éxito admirable y una fuerza políti-ca, económica, y social jamás vista en Mesoamérica.Sin embargo, el uso conspicuo de estos recursos y el abandono de los principios de responsabilidad ambiental, llevaron hacia un fracaso transcendental con impactos que duraron en los siglos subsecuentes de la ocupación Maya.
16:00 a 16:30 hrs.
DE ALGUNAS RELACIONES SOCIEDAD - MEDIO AMbIENTE:EL CASO DE RíO bEC
Dominique Michelet Éva Lemonnier, boris vannièrey Lydie Dussol
Centre National de la Recherche Scientifique.
Desde el inicio, en 2002, del proyecto “Sociedad y economía de Río Bec en su apogeo”, se consideró el estudio de las relaciones hombre - medio ambiente como imperativo notable para tratar de dilucidar las bases del éxito económico local y, eventualmente el porqué del abandono que esta zona, también sufrió en el siglo X. Sin embargo, no fueron las pistas de investigación contempladas en su origen, que se revelaron como factibles, sino otras.
16:45 a 17:15 hrs.
RECONSTRUCCIÓN ARQUEOLÓGICA DEL PAISAJEEN TORNO AL RíO CANDELARIA
Ernesto vargasIIA-UNAM
Se describirá formas naturales y artificiales, tomando como base la evidencia geográfica y arqueológica para comprender la estructura del paisaje, mostrando la forma que impactó el ser humano en el medio ambiente y la acción constructiva del hombre.
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19
10:00 a 10:30 hrs.
EL CUADRáNGULO DE LAS MONJAS EN UXMAL:CREACIÓN, CICLOS NATURALES Y LA AUTORIDAD POLíTICA
EN UN COMPLEJO PALACIO MAYA DE LA ZONA PUUCJeff kowalski
School of Art, Northern Illinois University, DeKalb, IL
Aspectos del plan y el programa iconográfico del Cuadrángulo de las Monjas encarnan el nexo entre el tiempo primordial y el espacio asociado a la creación del mundo, el orden natural, y la autoridad política.
10:45 a 11:15 hrs.
EL AGUA, SU IMPACTO EN LA COSMOvISIÓN Y EN EL ASENTAMIENTO PREHISPáNICO, EN EL NORTE DE YUCATáN
Alfredo barrera RubioCentro INAH Yucatán
En esta ponencia abordamos ejemplos de asentamientos mayas, con diferencias en el tiempo y en el espacio, del norte de la península yucateca, que reflejan variaciones regionales en las características ambientales de su entorno y en el aprovechamiento del recurso acuífero. Analizamos como el uso del agua se vincula con la percepción cultural de la naturaleza por los mayas.
11:30 a 12:00 hrs.
UN MUNDO APARTE: EL MAYA DE LA COSTAEN EL SITIO DE EMAL
Scott JohnsonHon. Research Assoc. - Washington Univ. in St. Louis
Maíz, frijol y calabaza eran fundamentales en la vida de los mayas antiguos. Los sitios costeros, sin embargo, dependía del mar y la costa, que proporcionaban un tipo diferente de subsistencia. Los habitantes del sitio de Emal, situado en la costa norte de Yucatán, prosperaron en este medio ambiente.También aprovecharon la ría, el relieve, y la falta de lluvias para producir sal a escala industrial.
PROGRAMACIÓNOCTUbRE
El río fue la columna vertebral de la Provincia Acalan, allí se distribuyeron las mayoría de los sitios arqueológicos, obligándolos a construir diques, campos levantados, sacbés.
17:30 a 18:00 hrs.
UN RECURSO NATURAL Y ESTRATÉGICO:ObSIDIANA Y LOS MAYAS ANTIGUOS
Geoffery E. braswellUniversidad de California, San Diego
Los recursos naturales son aspectos importantes del paisaje antiguo maya. Algunos de ellos, como la obsidiana también tenían valor estratégico y social. En esta ponencia, se analizan la distribución de la obsidiana en varios sitios arqueológicos del sur de Belice, del Petén, y del extremo occidental de Honduras.
18:15 a 18:45 hrs.
CONJURANDO NUbES: RITOS AGRíCOLASMAYAS EN EL PERíODO CLáSICO
Alexander vosUniversidad de Quintana Roo.
La sobrevivencia de la sociedad maya depende en su mayor parte de la agricultura de temporal. De ahí vienen las continuas referencias en textos jeroglíficos y documentos coloniales a los ritos y los dioses que se relacionan con la agricultura.El objetivo de esta ponencia es reconstruir algunos de los ritos agrícolas mayas que se desarrollaban durante la época clásica.
19:00 a 19:30 hrs.
EL COLAPSO MAYA DEL PERíODO CLáSICO DESDEEL PUNTO DE vISTA DE LAS RELACIONES ENTRE
LA NATURALEZA Y LA CULTURAAdrián Maldonado Repetto
Universidad de Sevilla
En el ambientalismo, el procesualismo y la epigrafía. Estos en conjunto nos proporcionan la noción de una dinámica cultural recurrente, misma que tendía a un desarrollo social conflictivo, con el consecuente quiebre ambiental.
GRAN MUSEO DEL MUNDO MAYA DE MÉRIDA - SALA DE USOS MÚLTIPLES
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16:45 a 17:15 hrs.
LOS MAYAS DE HOY Y ALGUNAS DE SUS RAíCESAntonio benavides C.
Centro INAH Campeche
La estrecha relación del hombre maya con la selva le ha llevado a entender los ciclos y propiedades de muchas especies. Ello ha logrado un aprovechamiento eficiente de los recursos que ofrece la flora. De ahí deriva el conocimiento y uso de raíces, cortezas, resinas, hojas, flores, frutos, semillas, etc. de muy diversas plantas.
17:30 a 18:00 hrs.
¿QUÉ SAbEMOS DE LA SALUD DE LOS GRUPOS MAYAS PREHISPáNICOS DE LA REGIÓN COSTERA DE YUCATáN?
Lourdes Márquez MorfínPosgrado en Antropología Física
Escuela Nacional de Antropología e Historia/INAH
Esta presente investigación centra su atención en la evaluación de las condiciones generales de vida y salud de varios centenares de mayas: hombres, mujeres y niños, que fueron enterrados en asentamientos antiguos de Jaina, Xcaret, Playa del Carmen y Chac Mool, en conjuntos habitacionales, procedentes de las costas de la península de Yucatán de los periodos Clásico y Posclásico.
18:15 a 18:45 hrs.
Ca Numia lay u Cal CaxtlaN pataN lae(NUESTRO SUfRIMIENTO ESTE DURO TRIbUTO): EL TRIbUTO
COLONIAL Y LA NUTRICIÓN DE LOS MAYAS. UN ESTUDIO SObRE LOS EfECTOS DE LA CONQUISTA Y EL COLONIALISMO
EN LOS MAYAS DE YUCATáN, 1542-1812John f. Chuchiak Iv, PH. D.
Professor of Colonial Latin American History /Rich and Doris Young Honors College Endowed Professor
Dean of the Honors College / Director, Latin American, Caribbeanand Hispanic Studies Program
Chair, Provost’s Committee on International Area Studies
El propósito de esta presentación es examinar el impacto que los tributos legales e ilegales, impuestos por la dominación española, tuvieron sobre la naturaleza y sociedad de los mayas yucatecos.
12:15 a 12:45 hrs.
EL ENTORNO NATURAL Y SU MANEJOEN EL DESARROLLO DE CHICHÉN ITZá
Peter J. Schmidt , francisco Pérez Ruiz, María RocíoGonzález de la Mata, José Osorio León
Proyecto Chichén Itzá INAH
La metrópoli fue diseñada para adaptarse al entorno natural y extraer de él el máximo provecho. Íntimamente ligado a cenotes, rejolladas y afloramientos rocosos, trataremos en esta ocasión el caso peculiar de un camino, el sacbé número 3, el más largo en el sitio hasta el momento.
13:00 a 13:30 hrs.
NATURALEZA Y PAISAJE CONSTRUIDO EN LASMANIfESTACIONES PLáSTICAS DE CHICHÉN ITZá
Rubén Maldonado CárdenasCentro INAH Yucatán.
La pintura mural y la escultura que nos legaron los mayas de Chichén Itzá es un factor determinante que refleja la naturaleza, paisaje y vida social. Su soporte fue la arquitectura y el resultado un mensaje de su tiempo que la arqueología intenta explicar.
16:00 a 16:30 hrs.
EL ENTORNO CONSTRUIDO EN LA ANTIGUA MAYAPáN:LAS TRANSfORMACIONES ANTROPOGÉNICAS
Y vISIÓN DEL MUNDOMarilyn A. Masson, Carlos A. Peraza Lope,
y Timothy S. HareSUNY Albany, Centro INAH Yucatán.
La capital política del Posclásico maya: Mayapán, representa un caso excepcional de un entorno antropogénico y monumental, agrario y de paisajes forestales. Los rasgos de la planificación urbana unieron a la ciudad con el mundo externo. Presentamos perspectivas sobre la organización social y la visión del mundo que estaban inexorablemente vinculadas con la creación de este entorno edificado.
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fragmentado, inexacto y lamentablemente injusto que se tiene de ellos por razones multifactoriales.El estudio aquí plasmado parte de una perspectiva semiótica que presta especial atención al aspecto pragmático (social, temporal y espacial) de los mensajes de la época colonial y de la prehispánica.
11:30 a 12:00 hrs.
HAbITAR EL PAISAJE: NATURALEZA Y vIvIENDAEN LA ÉPOCA COLONIAL
Mario Humberto RuzUNAM, IIFL, Centro de Estudios Mayas
Con base en materiales elaborados durante la época colonial, tanto obras lingüísticas como de corte histórico, la ponencia busca ilustrar cómo los mayas peninsulares re-significaron algunas de sus maneras de relacionarse con la naturaleza, a fin de conciliar las exigencias de los colonizadores con su propia concepción de los espacios domésticos y el entorno.
12:15 a 12:45 hrs.
YUCATáN, UNA TIERRA QUE DESTILA MIEL. EL MANEJODE LAS AbEJAS NATIvAS SIN AGUIJÓN POR LOS MAYAS
Laura Elena Sotelo SantosCentro de Estudios Mayas
Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM
Esta ponencia tiene como objetivo proponer que uno de los elementos emblemáticos de la relación sociedad naturaleza en la tradición maya son las distintas formas de aprovechar los productos de las colonias de abejas (kab), por lo que es posible plantear la existencia de una cultura de la miel, de una melicultura entre los mayas.
13:00 a 13:30 hrs.
ANTIGUOS Y NUEvOS DUEñOS: LA RELACIÓN CON EL MEDIO AMbIENTE EN LAS SOCIEDADES MAYAS DE HOY
Ella f. QuintalCentro INAH Yucatán
Esta ponencia intenta presentar algunas de las prácticas y repre-sentaciones que en relación con el monte y el medio, se viven y actua-lizan en pueblos y comunidades mayas de la península y se reflexiona en
20 PROGRAMACIÓNOCTUbRE
10:00 a 10:30 hrs.
CUERPO Y SOCIEDAD, INTIMIDAD PERSONALY EXTERIORIDAD MUNDANA EN LA EvANGELIZACIÓN
DE LOS MAYAS COLONIALESGabriel bourdin
Instituto de Investigaciones Antropológicas / UNAM
El Códice Franciscano –conjunto de testimonios de la orden epó-nima sobre la evangelización de los indígenas en la Provincia del Santo Evangelio (Nueva España), durante el siglo XVI- entraña, junto a una caracterización psicológica de los educandos, una metodología a seguir: la apropiada para convertirlos en hombres nuevos. Un reciente trabajo de W. Hanks (2010) acerca de éste y otros escritos coloniales, describe el empleo de técnicas o disciplinas corporales y sensoriales en la educación y catequización, durante el período inicial de la evangelización de los mayas. Los franciscanos buscaron el modo de dotar a las nuevas generacio-nes mayas -nacidas bajo hegemonía cristiana-, de una forma de interioridad subjetiva de la cual carecían, supuestamente a causa de su “natural” pro-pensión hacia el mundo o entorno circundante. Se analiza el fenómeno con referencia a una semiótica de lo interno versus lo externo.
10:45 a 11:15 hrs.
LA RELACIÓN ENTRE SOCIEDAD Y NATURALEZA,SEGÚN LOS TEXTOS ANTIGUOS DE LOS MAYAS
Ramón Arzápalo MarínInstituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM
En esta exposición presentamos algunos resultados de las investigaciones realizadas en torno a la cosmogonía, los logros científicos, y literarios de los mayas plasmados en sus textos antiguos.Se hacen significativos señalamientos acerca del conocimiento
19:00 a 21:00 hrs.
REUNIÓN DE TRAbAJO - SOLO PONENTES
GRAN MUSEO DEL MUNDO MAYA DE MÉRIDA - SALA DE USOS MÚLTIPLES
los cambios y permanencias de sentido, que la “modernización” agrícola, el despojo de tierras y la hegemonización de una forma de vida, basada en el dinero y el consumo, provocan en antiguas normas y prácticas de apropiación del medio ambiente.
16:00 a 16:30 hrs.
LA AGRICULTURA ORGáNICA, ANTIGUO fUTURODE LOS MAYAS DE YUCATáN
Michele bocaraCentre National de la Recherche Scientifique.
El objetivo de este trabajo es comparar la relación de los mayas de Yucatán con su medio natural y la llamada agricultura orgánica que empezó a desarrollarse en Occidente a raíz de los años 1970.El papel del arux como regulador del ecosistema yucateco nos permitirá entender como la llamada “religión popular” es un elemento clave de la filosofía maya de la naturaleza.
16:45 a 17:15 hrs.
LA “NATURALEZA”, SUS NOMbRES Y SUS “CARGAS”EN LA SAbIDURíA DEL PUEbLO MAYA
fidencio briceño ChelCentro INAH, Yucatán
En este trabajo se discute el término “naturaleza” como un concepto integrador de lo que en maya se considera yóok’ol kaab, lo cual permite concebir un sistema de pensamiento incluyente de las partes para la formación de un todo en el que están presentes sociedad y naturaleza: kaaj yéetel k’áax, máak yéetel yóok’kabil, etc., pero también desde el plano lingüístico obliga a la integración de un sistema bipartito de clasificación etnosemántica, etnolingüística y que se basa primordialmente en el etnoconocimiento del pueblo maya.
18:15 a 20:00 hrs.
CLAUSURA
LE MAAYA’ObO’k’A’ASAJIL YÉETEL U PUkSI’Ik’ALIL LE k’IINbESAJA’:
ÚUCHbEN MAAYA´Ob…U MAAYAILO’Ob JO’OLJEAk YÉETEL bEJLA’E’ U
TUUkULO’Ob,bA’ALO’Ob SUUk U bEETkO’Ob, ÚUCHbEN TSIkbALO’Ob
YÉETEL MA’ OJELANI’.LE MAAYA’ObO’ AkTáAN TI’ U JAAJIL LE k’IINO’ObA’
YO’OLAL U kUXTALIL MáAkO’ObU MIATSIL YÉETEL bEY JE’EX U NAAJLIL TI’ LE SIGLO XXI:MÚUCH’ TáAMbAL . TSIkbALILO’Ob . kETLAN-TSIkbAL
PAYALCHI’ UTIA’AL k-MU’Uk’A’NTIk TUUkUL.
Los Mayasmemoria y esencia de este festival:
Los Mayas ancestrales...los mayas de ayer y hoy, sus creencias, tradiciones,
leyendas, ritos y su misticismo.Los Mayas frente a sus realidades socio culturales
y económicas en el siglo XXI:encuentros · conferencias · coloquios · ceremonias para
reflexionar y permanecer.
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