19
وقظة ا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

  • Upload
    others

  • View
    1

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

الموقظة

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

والإفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

الموقظة )10)

2

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على نبي الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين.قال المصنف الإمام الذهبي -رحمه الله-:

ث تصحيح النية من طالب العلم متعين، فمن طلب الحديث للمك44اثرة أو للمف44اخرة، "آداب المحدن طلب444ه لله أو ل444يروي، أو ليتن444اول الوظ444ائف، أو ليث444نى علي444ه وعلى معرفت444ه، فق444د خس444ر، وا? وللعمل به وللقرب4ة بك4ثرة الص4لاة على نبي4ه -ص4لى الله علي4ه وس4لم- ولنف44ع الن4اس فق4د ف4از،ن ك4ان طلب4ه لف44رط المحبة في4ه م4ع قط4ع ن كانت النية ممزوجة ب4الأمرين ف4الحكم للغ4الب، وا? وا? النظر عن الأجر وعن بني آدم فهذا كث44يرا م44ا يع44تري طلب44ة العل44وم، فلع44ل الني44ة أن يرزقه44ا الله بعد، وأيضا فمن طلب العلم للآخرة كساه العلم خشية لله واستكان وتواضع، ومن طلب44ه لل44دنيا تكبر ب44ه وتكثر وتج44بر، وازدرى بالمس44لمين العام44ة، وك44ان عاقبت44ه أم44ره إلى س44فال وحق44ارة،

ر الله ام4رءافليحتسب المحدث بحديثه؛ رجاء الدخول في قوله -ص4لى الله علي4ه وس4لم- »نض4 وليب44ذل نفس44ه للطلب44ة الأخي44ار، لاس44يما إذاسمع مقالتي فوعاها، ثم أداه44ا إلى من لم يس44معها«

د. تفرخوان44ه ح44ال ص44حته أنكم م44تى رأيتم44وني وليمتنع مع الهرم وتغير الذهن، وليعه44د إلى أهل44ه وا? تغيرت فامنعوني من الرواية، فمن تغير بسوء حفظ وله أحاديث معدودة ق44د أتقن روايته44ا فلا بأس بتحديثه بها زمن تغيره، ولا بأس بأن يجيز مروياته حال تغ44يره، ف44إن أص44وله مض44بوطة م44ا تغ44يرت، وه44و فق44د وعى م44ا أج44از، ف44إن اختل44ط وخ44رف امتن44ع من أخ44ذ الإج44ازة من44ه. ومنث بش44يء يروي44ه غ44يره تقان44ه، وألا يح44د ث م44ع وج44ود من ه44و أولى من44ه لس44نه وا? الأدب ألا يح44د أعلى منه، وألا يغش المبتدئين، بل يدلهم على المهم، فال4دين النص4يحة، ف4إن دلهم على معمر ع444امي، وعلم قص444ورهم في إقام444ة مروي444ات الع4444امي نص444حهم ودلهم على ع444ارف يس444معون

بقراءته، أو حضر مع العامي، وروى بنزول؛ جمعا بين الفوائد. وروي أن مالك4ا- رحم4ه الله- ك4ان يغتس4ل للتح4ديث ويتبخ4ر ويتطيب، ويلبس ثياب4ه الحس4نة، ويلزم الوقار والس4كينة، ويزب4ر من يرف4ع ص4وته، ويرت4ل الح4ديث، وق4د تس44مح الن4اس في ه4ذه الأعص44ار بالإس44راع الم44ذموم ال44ذي يخفى مع44ه بعض الألف44اظ، والس44ماع هك44ذا لا م44يزة ل44ه على الإجازة، بل الإجازة صدق، وقولك: سمعت أو قرأت ه44ذا الج44زء كل44ه م44ع التمتم44ة ودمج بعض الكلم44ات ك44ذب، وق44د ق44ال النس44ائي في ع44دة أم44اكن من ص44حيحه وذك44ر كلم44ة معناه44ا ك44ذا وك44ذا،ا وك4ان الحف4اظ يعق44دون مج4الس للإملاء، وه4ذا ق4د ع4دم الي4وم، والس4ماع ب4الإملاء يك4ون محقق4

Page 3: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

ببيان الألف44اظ للمس44مع والس44امع. وليجتنب رواي44ة المش4كلات مم4ا لا تحمل4ه قل4وب العام44ة، ف4إن روى ذلك فليكن في مجالس خاص44ة، ويح44رم علي44ه رواي44ة الموض44وع ورواي44ة المط44روح إلا أن

يبينه للناس؛ ليحذروه." الحم����د لله رب الع����المين، وص����لى الله وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وصحبه أجمعين. جرت عادة أهل العلم من المحدثين وغيرهم أن يذكوا ويعنوا ب��الآداب ال��تي على ط��الب العلم أن يتحلى بها، فالعلم بلا أدب يحرم صاحبه من الانتفاع منه وبه، الأدب ال��ذي يمكن تحص��يله وه��و التخلق، أما إذا جبل الإنسان على شيء وجاهد نفسه لمخالفت�ه من س�رعة غض�ب، المقص��ود أن�ه إذا جب����ل على س����وء خل����ق ينبغي ل����ه أن يتخل����ق ويت����أدب ب����الأدب الش����رعي، وأن يل����تزم النص����ائح والتوجيهات الشرعية بأن لا يغضب، لكن إذا وجد مثلا من عالم الناس بأمس الحاجة إلى علمه فطالب العلم يوصى بأن يصبر على جفا شيخه، وألا يضجره؛ لأن بعض الناس يسمع مثل هذه الآداب، ويظن أن العالم لا بد أن يكون ملكا من الملائكة لا يغضب ولا يض��جر ولا.. ه��و بش��ر من البشر يغضب كم�ا يغض�بون، ول�ه حاجات�ه، ول�ه مطالب��ه، ول�ه ظروف�ه ال�تي تن��بي علي�ه أحيان�ا أن يتصرف تصرفا غير مرضي في ح��ال الس��عة، لكن كم��ا ي��ؤثر عن حذيف��ة- رض��ي الله عن��ه- أن��ه س��ريع الغض��ب، نعم جبل��ة وخلق��ة، لكن��ه أوص��ي بك��ثرة الاس��تغفار، فمث��ل ه��ذا يوص��ى بك��ثرة الاس��تغفار، وعلى الط��الب ألا يض��جر الش��يخ، وأن يتحين الف��رص المناس��بة للأخ��ذ عن��ه وس��ؤاله؛ لأن بعض الطلاب- هداهم الله- يحرج المشايخ، يحتاج إلى وقت طويل، ويأتي في أوقات غير

مناسبة للأخذ والسماع، ويأتي للأسئلة في أوقات الشيخ بأمس الحاجة إلى راحة مثلا. على ك����ل ح����ال على الط����الب أن يلاح����ظ ح����ال الش����يخ، وعلى الش����يخ أن يرف����ق بالط����الب، وأن

يحرص على نفعه بقدر الإمكان، هذا في الجملة. لكن الآداب ال���تي ذكروه���ا آداب ش���رعية ج���اءت به���ا النص���وص، وهي أم���ور لا ب���د منه���ا، لكن هناك أمور جبلية يش��ترك فيه��ا الع�الم والع�امي وغ�يره، جب��ل مثلا على ح�دة الطب��ع، نعم علي��ه أن يتخلق بالآداب الصالحة والحسنة، وعليه أن يحمل نفسه على الأدب الش��رعي، لكن هن��اك أم��ور ق��د تفلت في وقت ض��جر مثلا الط��الب أحرج��ه وألج��أه إلى مث��ل ه��ذا، وأحلم الن��اس ق��د يث��ور في بعض الأوقات والظروف، فعلى الطالب أن يتحين الفرصة المناسبة للأخذ وللسؤال، يعني يأتي ط�الب والش�يخ مع�ه مص��حف أو يق�رأ ورده الي�ومي يق�ول: ي�ا ش�يخ أن�ا معي كت�اب أري�د أن أق��رأ، فيق��ول ل��ه: ائت م��ع الن��اس في ال��درس غ��ير ه��ذا ال��وقت يق��ول: لا ي��ا ش��يخ أن��ا م��ا يكفي��ني م��ا يكفيا، تق��ول: ي��ا أخي أن��ا مش��غول الآن، ش��ف المص��حف بي��دي، ي��روح ا خاص�� الن��اس، أن��ا أري��د درس�� يق��ول: الش��يخ مش��غول، يق��ول مش��غول وه��و قاع��د يق��رأ الق��رآن، يقول��ه بعض الطلاب، يع��ني مث��ل

هذا طالب علم يقول مثل هذا الكلام؟ القرآن ما هو شغل؟!

Page 4: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

الموقظة )10)

4

يع��ني مم��ا يؤس��ف ل��ه أن بعض الطلاب ال��ذين عليهم الش��رهة يقول��ون مث��ل ه��ذا الكلام، فخ��ير م��ا ينشغل ب�ه الع�الم والمتعلم الق�رآن، فعلين��ا أن نع�نى بكت�اب الله- ج�ل وعلا-، وم�ا تعلمن�ا الس�نة إلارة للق���رآن، وينبغي أن ي���ربى طلاب العلم على الاهتم���ام ب���القرآن لنفهم الق���رآن؛ لأن الس����نة مفس���

ومدارسة القرآن.ث يقول: عليه تصحيح النية من طالب علم متعين »إنما الأعمال بالني��ات« تصحيح آداب المحد

ين} ليعب��دوا الله مخلص�� [، وطلب العلم من5 ]س�������ورة البين�������ة:{وما أمروا إلا أفضل أبواب العبادة، بل هو أفض��ل من نواف�ل العب�ادة كله�ا عن�د أه�ل العلم؛ لم�ا ي��ترتب علي�ه من نفع خ�اص وع�ام؛ لأن��ه ه�و الم��ورث للخش�ية، لخش��ية الله- ج�ل وعلا-، تص�حيح الني�ة من ط�الب العلم متعين، فمن طلب الحديث للمكاثرة، طلب الحديث للمكاثرة؛ من أجل أن يقال: فلان يحف��ظ مائ��ة أل��ف ح��ديث، يكفي��ه أن يق��ال مث��ل ه��ذا، يتص���ور من ط���الب علم أو من ع��الم أن يك���ون ه��ذا هدفا؟ نعم يتصور، يكفيه أن يقال: والله فلان حافظ الدنيا، كما أنه يكفي بعض المجاه��دين ال��ذين يق���دمون أنفس���هم للقت���ل في س���بيل الله أن يق���ال: ش���جاع، ويكتفي بعض المتص���دقين ال���ذين ينفق���ون الأم��وال الطائل��ة ليق��ال: ج��واد، وه��ؤلاء الثلاث��ة ال��ذي يطلب العلم ليق��ال: ع��الم، وال��ذي يق��دم نفس��ه ليقت���ل في س����بيل الله ليق���ال: ش����جاع، وال����ذي يتص����دق ليق���ال: ج����واد هم الثلاث����ة ال���ذين هم أول من

تسعر بهم النار.أخسر بصفقته في موقف الندمومن يكن ليقول الناس يطلبه

على ط����الب العلم أن يص����حح الني����ة، وأن تك����ون نيت����ه خالص����ة لله- ج����ل وعلا- في طلب����ه العلم، وين��وي ب��ذلك أن يعب��د الله على بص��يرة؛ ليحق��ق اله��دف الش��رعي من وج��وده، وه��و وج��د للعب��ادة، فليعب���د الله على م���راد الله على بص���يرة، كي���ف يعب���د الله على بص���يرة؟ يطلب العلم، ثم بع���د ذل���ك ينشر هذا لغيره؛ ليكون متعلما عالما معلما، وبه��ذا يس��تحق الوص��ف بكون��ه ربانيا، يعب��د الله على بص��يرة، يس��عى في تص��حيح عب��ادات الن��اس في عقائ��دهم في عب��اداتهم في مع��املاتهم، فمن طلب الح��ديث للمك��اثرة أو المف��اخرة، أو ل��يروي، يجلس يوض��ع ل��ه المك��ان المناس��ب الم��ريح، من أج��لي الن��اس الح��ديث، ي��روون عن�ه وينقل�ون عن�ه ويقول��ون كلهم: ح�دثنا أن يكثر الجم��ع حول��ه، وي�رو الش��يخ فلان، إذا ك��ان ه��ذا ه��دفا، ه��ذه حقيق��ة م��رة، ومث��ل ه��ذا م��ا ه��و مث��ل غ��يره من العل��وم ال��تي يبتغى به��ا ال�دنيا، ه�ذا مم��ا يبتغى ب��ه وج��ه الله من أم��ور الآخ��رة المحض��ة ال��تي لا تقب��ل التش��ريك، أو ليتن���اول الوظ���ائف، طلب العلم الش���رعي، دخ���ل الكلي���ات الش���رعية؛ ليتوظ���ف، يص���ير قاض���يا، يصير موظفا من أجل الراتب، من أجل ت��أمين المس��تقبل، من أج��ل أن يتن��اول ب��ه الوظ��ائف، ه��ذاا من ال�دنيا لم ي�رح رائح�ة ا مم��ا يبتغى وج�ه الله لا يطلب��ه إلا لين�ال ب�ه غرض� أيضا من طلب علم� الجنة، نسأل الله العافية، أو ليث��نى علي��ه وعلى معرفت��ه، والله حض��رنا ال��درس الفلاني إلا والش��يخ

Page 5: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

الفلاني ما له نظير، أو يقرأ في تراجم أهل العلم ويوص��فون بالأوص��اف وتض��فى عليهم الألق�اب الكب��يرة، ويطلب العلم ليس��طر معهم في الكتب، ويخلد ذك��ره، أو ليث��نى علي��ه وعلى معرفت��ه فق��د

خسر؛ لأن ما هنا سلامة، هذه عبادة.ا لله- ج��ل وعلا- مبتغي��ا ث��واب الله وللعم��ل ب��ه؛ ليعب��د ن طلب��ه لله وللعم��ل ،ب��ه طلب��ه لله مخلص�� nوا الله على بص��يرة، وللقرب��ة بك��ثرة الص��لاة على نبي��ه -ص��لى الله علي��ه وس��لم- وأوف��ر الن��اس حظا من الص���لاة على الن���بي -علي���ه الص���لاة والس���لام- أه���ل الح���ديث، ق���د يق���ول قائ���ل: أه���ل التفس���ير، طيب أهل التفسير لهم عناية بكتاب الله، لكن إن كانت عنايتهم لتوضيح كتاب الله من خلال سنةن ك��ان أه��ل التفس��ير الم��راد العناي��ة ب��ه nرس��ول الله -ص��لى الله علي��ه وس��لم- فهم أه��ل الح��ديث، وا بالأقوال والتفس��ير ب��الرأي ب�أقوال الن��اس فه�ؤلاء نص��يبهم أق��ل، فض��لا عن العل��وم الأخ��رى، واح��د س��بر كتاب��ا من أك��بر كتب الفق��ه اث��ني عش��ر مجل��دا يق��ول: م��ا وج��دت -ص��لى الله علي��ه وس��لم- إلا أربع مرات، كتب الحديث في كل سطر -صلى الله عليه وسلم-، ومن صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشرا، فيستحضر هذه الني�ة أن�ه يص��لي على الن�بي -علي�ه الص��لاة والس�لام-؛ لين�ال

يا أيها الذين آمنوا}ب�����ذلك الأج�����ر والث�����واب، ويمتث�����ل الأم�����ر في قول�����ه- ج�����ل وعلا-: [، ولا يتم الامتث����ال إلا ب����الجمع56 ]س����ورة الأح����زاب:{صلوا عليه وسلموا تسليما

ن أف��رد الس��لام م��ا تم امتثال��ه، وأطل��ق nبين الص��لاة والس��لام، ف��إن أف��رد الص��لاة م��ا تم امتثال��ه، وا الن����ووي الكراه����ة كراه����ة من يقتص����ر على الص����لاة دون الس����لام، وابن حج����ر يق����ول: لا تطل����ق الكراه��ة إلا من ك��ان ديدن��ه ذل��ك، يع��ني عادت��ه عم��ره كل��ه يص��لي ولا يس��لم، أو يس��لم ولا يص��لي، لكن من ك���ان يجم���ع بينهم���ا أحيان���ا ويص���لي أحيان���ا ويق���ول: علي���ه الس���لام أحيان���ا ه���ذا لا يتناول���ه

الكراهة. ن عطف عليه -عليه الصلاة والسلام- nوعلى كل حال امتثال الأمر لا يتم إلا بالجمع بينهما، وا غ���يره ف���أولى الن���اس ب���ذلك آل���ه ال���ذين هم وص���يته -علي���ه الص���لاة والس���لام-، ثم ص���حابته ال���ذين بواسطتهم وصل إلينا الدين، فإذا عطفنا عليه لا بد أن نقول: صلى الله علي��ه وعلى آل��ه وص��حبهف���راد الآل دون الص���حب يع���ني في غ���ير التش���هد المتعب���د بلفظ���ه ه���ذا من ش���عائر بعض nوس���لم، وا المبتدع���ة، كم���ا أن إف���راد الص����حب دون الآل ش����عار لمبتدع���ة آخ���رين، أم����ا اللف���ظ المتعبد ب���ه في

الصلاة يفرد الآل، وما عدا ذلك فالآل لهم حق، والصحب لهم حق. ولنفع الناس يسعى جاهدا أن ينفع الناس، والله وملائكته يص��لون على معلم الن��اس الخ�ير، ح�تى الحيتان تستغفر له، ولنفع الناس فقد فاز؛ لأن هذه نية صالحة اشترك فيها أم��ور مطلوب��ة ش��رعا لا يقال: هذا تشريك، هذا طلبه لله وح��ده، طيب للعم�ل ب�ه ه��ذا تش�ريك للعم�ل ب�ه لوج��ه الله -ج��ل وعلا-، وللقربة بكثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- التي طلبه�ا الله -ج�ل وعلا- م�ا يق�ال ه�ذا تش��ريك، أنت تطلب لله وللص��لاة على الن��بي -علي��ه الص��لاة والس��لام- لا، ليس ه��ذا

Page 6: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

الموقظة )10)

6

تش��ريكا، كم��ا أن العم��ل والتعب��د م��ع الإخلاص؛ رج��اء ث��واب الله ودخ��ول جنت��ه والعت��ق من الن��ار فمن كان يرجو}ه��ذا ليس بتش��ريك؛ لأن بعض��هم ق��ال في آخ��ر آي��ة من س��ورة الكه��ف:

]س�������ورة{لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أح��دا [ ق��ال: من نظ��ر إلى الجن��ة والن�ار أش�رك، إنم�ا ينبغي أن تك�ون العب��ادة خالص��ة لله-110الكه�ف:

ج��ل وعلا-، نعم خالص��ة لله- ج��ل وعلا-، أنت حينم��ا تف��ر من الن��ار أو تطلب الجن��ة أن ترج��و ث��واب من؟ ث��واب الله- ج��ل وعلا- أنت إذا وج��دت إنس��انا بي��ده عص��ا، خوف��ك من العص��ا أو من الش��خص ال��ذي يحم��ل العص��ا؟ من الش��خص؛ لأن العص��ا بمفرده��ا م��ا تفع��ل ش��يئا، الن��ار بمفرده��ا ل�����ولا أن الله- ج�����ل وعلا- أع�����دها لمن عص������اه م�����ا ص�����ارت ش�����يئا، لكن الله -ج�����ل وعلا- ه�����وذا nالمخ����وف، وه����و المرج����و، ف����إذا طلبن����ا وس����ألنا الله- ج����ل وعلا- الجن����ة فإنم����ا نرج����و ثواب����ه، وا استعذنا به من النار فإنما نخشى عقابه، ولو لم يكن ذلك مرادا ل-له جل وعلا- لما وصف لن��ا الجنة، ولما وصف لنا النار، إنما وصف لنا الجن�ة لنطلبه�ا، ووص��ف لن�ا الن��ار لنه�رب منه�ا، فلا

يقول قائل: إن هذه الأمور مجتمعة فيها تشريك أبدا، ليس فيها تشريك.ن ك��انت الني��ة ممزوج��ة ب�الأمرين ف��الحكم للغ�الب، طلب العلم؛ لين��ال ب��ه ث�واب الله -ج�ل nيق��ول وا ا من ع��روض ال��دنيا يس��تعين ب��ه على ث��واب الله، يس��تعين ب��ه على تحقي��ق ا عرض�� وعلا-، وأيض�� العبودية، النية ممزوجة كثيرا ما تأتي النية والإنس�ان يس��ول ل��ه الش��يطان يق�ول: أنت ت�دخل كلي��ة الشريعة مثلا، فتكون قاضيا ينفع الله بك المسلمين، ويهجم علي��ه خ��اطر أن القض��اة مثلا وظ��ائف كبيرة واحترام بين الناس وتقدير وجاه ورواتب، ويظهر للناس أن��ه إنم��ا دخ��ل كلي��ة الش��ريعة من أج���ل أن يت���ولى القض���اء، ص���حيح، لكن يت���ولى القض���اء لم���اذا؟ لينف���ع الن���اس، ليص���لح بين الن���اس، ليفض المنازع��ات والخص��ومات. ه��ذه ني��ة ص��الحة، لكن يبقى أن الحكم للغ��الب، يع��ني إذا طلب العلم؛ ليك�ون قاض�يا، وفي نيت�ه ه�ذه الني�ة الص��الحة، في ق��رارة نفس��ه الني�ة الص�الحة، وفي ق�رارةا م����ا يعين على تحقي����ق ه����ذه الني����ة من رواتب ومن.. ه����ذه الني����ة ممزوج�����ة، والحكم نفس����ه أيض�����

للغالب.ن ك���ان طلب���ه لف���رط المحب���ة في���ه؛ لأن���ه أحيان���ا يهجم على الإنس���ان ول���ه ب���العلم، ويش���غف بحب nوا العلم، وينسى النية، طيب ماسك كتابا تقرأ من أجل ماذا؟ والله كتاب يعجبه، نعم فيه علم، كتابا، البخاري هو كتاب ال�دين بع�د كت�اب الله- ج�ل وعلا-، لكن أحيان�ا تع�زب عن�ك أن�ك تطلب علم�ن ك��ان لف��رط nإنم��ا أنت معجب بتص���رفات البخ��اري، فتغف��ل عن تحقي��ق ه��ذه الني��ة، ول��ذا ق���ال: وا المحب��ة في��ه يع��ني غفلت عن الني��ة الأص��لية؛ لف��رط المحب��ة في��ه م��ع قط��ع النظ��ر عن الأج��ر وعن بني آدم فه�ذا كث�يرا م��ا يع�تري طلب�ة العل�وم، بعض الن�اس يق�رأ الح�ديث، يطلب الح�ديث، وينس�ىا ينس���ى، وك���ذلك ق���ل في العل���وم الأخ���رى ا ي���ذكر ويوم��� أن���ه يطلب���ه لله، يع���ني م���ع ط���ول الم���دة يوم���د الإنس��ان النفس علي��ه وعلى الق�راءة ق��د لا يس��تطيع أن التفسير والفقه؛ لأن العلم له نشوة إذا ع��و

Page 7: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

يترك القراءة، عنده استعداد أن يترك الطعام والشراب، ي��ترك الغ��داء إلى العش��اء أو العش��اء إلىا ب�القراءة، ول�ذا ج�اء في الخ�بر: »منهوم��ان لا يش�بعان ط��البالغداء، م�ا عن��ده وقت، يق�رأ منهوم�

ما ينتهي، وأحيان�ا في غض�ون ه�ذا النهم في خض�م ه�ذا الش�غف ينس��ى الني�ة،علم وطالب مال«، مث��ل ه��ذا إذا غف��ل عن الني��ة استص��حاب الني��ة الأولى ي��ؤجر علي��ه، الني��ة الأولى الأص���لية ي��ؤجر

عليها أنه يطلب العلم لله، ثم بعد ذلك عليه أن يتعاهد هذه النية. مث����ال ذل����ك ش����خص استحض����ر أن النفق����ة على الأولاد واجب علي����ه النفق����ة على الزوج����ة واجب����ة علي����ه، وم����ع ذل����ك ي���ؤجر على م����ا يض����عه في في امرأت���ه، ه���و في نهاي����ة الش���هر يس���تلم ال����راتب، وي��ذهب لمحلات الأطعم��ة والأغذي��ة ويش��تري م��ا يحتاج��ه ط��ول الش��هر ويجيء ب��ه أحيان��ا ب��دون نية، لكن لو نوى وهو يشتري هذه المواد الغذائية، نوى أنه يحقق مثل هذا اله��دف الش��رعي من النفقة على من أوجب الله النفقة عليه، ويض��ع ه�ذه الأم�ور ال�تي يش��تريها في في امرأت�ه وفي فير على ه����ذه الني����ة العام����ة، أج����را ا يس����تعين ب����ذلك كل����ه على طاع����ة الله أج���� أولاده، وفي في����ه أيض����ا. لكن م��ا يل��زم أن يستحض��ر ه��ذه الني��ة في ك��ل لقم��ة ترفعه��ا الم��رأة، أو يرفعه��ا الول��د، أو عظيم��

ن استحضر النيات الخاصة فالأجر أعظم. nيرفعها هو، النية العامة تكفيه، وان ك��ان لف��رط المحب��ة في��ه م��ع قط��ع النظ��ر عن الأج��ر وعن.. فكث��يرا م��ا يع��تري طلب��ة العل��وم، nوا فلع���ل الني���ة أن يرزقه���ا الله بع���د يع���ني ه���ذا إذا غف���ل م���دة طويل���ة عن الني���ة، وبعض الن���اس ي���دخل الجامعة ويطلع ما استحضر الني�ة أص�لا، تخ�رج من الث�انوي، أو دخ�ل الابت�دائي، أدخل�ه أب��وه م�ا ل��ه ني��ة أص��لا، ثم ت��ابع دراس��ته، انتهى من الث��انوي، دخ��ل الجامع��ة، يتخ��رج مث��ل الن��اس، يتعيش وي����ؤمن مس����تقبله، م����ا هن����ا ني����ة، ويق����رأ العل����وم، يق����رأ ق����ال الله، ويق����رأ آي����ات الإخلاص وأح����اديث الإخلاص، ومع ذلك سادر، هذا الذي يقال: عس��ى الله - ج�ل وعلا- أن ي�أتي بالني�ة، فلع�ل الني�ة

أن يرزقها الله بعد.ا فمن طلب العلم للآخ����رة، وهن����ا المح����ك، من طلب العلم للآخ����رة كس����اه العلم خش����ية لله، وأيض���� وله���ذا ن���رى بعض من يطلب العلم لا تظه���ر علي���ه آث���ار الخش���ية، ولا ت���ترتب علي���ه الآث���ار ال���تي رتبت على طلب العلم الش��رعي م��ا نج��د ازدي��ادا من الخ��ير وحب للخ��ير وبع��د عن.. نج��د بعض من يطلب العلم لا فرق عنده من أن يجلس مع شخص عادي، وبأن يجلس مع عالم، يجلس م��ع عاب�����د، المس�����ألة كله�����ا تمش�����ية، ه�����ذا في الأص�����ل الني�����ة في الأص�����ل مدخول�����ة، لكن من طلب العلم للآخرة يعني من البداية كساه العلم خشية لله، والعلم الذي ي��ورث الخش��ية ه��و العلم الش��رعي ه��و

إنما}المطل���وب في النص���وص، يع���ني الم���رغب في���ه في النص���وص ه���و ال���ذي ي���ورث الخش���ية [ واستكان وتواضع، ومن طلب��ه28]سورة فاطر: {يخشى الله من عباده العلماء

لل��دنيا تكبر ب��ه وتكثر وتجبر، ص��حيح إن طلبت العلم م��اذا ص��نعت ي��ا فلان؟ في ح��ديث الثلاث��ة، طلبت العلم وعلمت الناس قال: كذبت، إنما طلبت ليقال: عالم وقد قيل في الدنيا ما شاء الله ك��ل

Page 8: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

الموقظة )10)

8

يقول: هذا عالم، ج��اء الع��الم الفلاني، راح الع�الم الفلاني، لكن ه�ذا نص��يبك، والإنس�ان وه��و يق�رأر ب��ه وه��و لا يش��عر؛ لأن الني��ة ش��أنها ه��ذا الكلام وغ��يره من كلام أه��ل العلم والله يخش��ى أن يمك�� عظيم، ش��أنها عظيم، والعلم الش��رعي من أم��ور الآخ��رة المحض��ة، م��ا تقب��ل تش��ريكا مث��ل الص��لاة مث���ل الص���لاة، ف���إذا ك���ان الأس���اس من الأص���ل مبنيا على ني���ة فيه���ا ش���يء من التش���ريك، أو طلب العلم لغ���ير الله، ثم اس���تمر على ذل���ك، ثم ج���اءه الج���اه، وب���دأ كلام الن���اس والم���دح والثن���اء وغ���يره يضيع، ثم صار مآله إلى ما قال��ه المؤل��ف- رحم��ه الله تع��الى-: ومن طلب��ه لل��دنيا تكبر ب��ه وتك��ثرذا nوتج��بر، تج��دون بعض العلم��اء تص��رفاته مث��ل تص��رفات الس��لاطين إذا مش��ى فكمش��ية أم��ير، وا ذا.. م���ا ي��رى الن���اس ش���يئا؛ ه��ذا لأن الني��ة nذا تعام���ل وا nذا نهى، وا nذا أم��ر، وا nتكلم فككلام مل��ك، وا ليس��ت خالص��ة لله -ج��ل وعلا-، وازدرى بالمس��لمين العام��ة المس��اكين، ه��ؤلاء أوادم؟ الواح��د م��ا

يعرف كوعه من كرسوعه، هذا مرده إلى الكبر، نسأل الله العافية.أعمال صاحبه في سيله العرموالعجب فاحذره إن العجب مجترف

ا، طيب التكبر بعض طلاب العلم يتك��بر على زميل�ه؛ لأن��ه أق�وى من��ه حافظ��ة، أو أس��رع من�ه فهم� سأصرف عن}أو وج��د قب��ولا عن��د الن��اس أك��ثر من��ه يتك��بر علي��ه، والك��بر ي��ورث الحرم��ان

[146]س������ورة الأع������راف: {الذين يتكبرون}[ من؟ 146]س������ورة الأع������راف: {آياتي فعلى الإنس��ان أن يل��زم التواض��ع، وأن يع��رف ق��در نفس��ه، وك��ان عاقب��ة أم��ره إلى س��فال وحق��ارة، نعم في النهاي��ة يت��بين ويتكش��ف، وت��بين حقيقت��ه للن��اس ثم يحتقرون��ه ويزدرون��ه؛ لأن ال��ذي يتك��بر على الناس كما قيل: سئل شخص: كيف ت�رى الن�اس؟ ق��ال: أرى الن��اس مث�ل الجعلان أو غ�يره، قال: هم يرونك مث�ل ال�ذر أص�غر، والث��اني ي�راهم مث�ل الجب�ال يرون�ه أك�بر، فالمس��ألة مرده�ا إلى معرف��ة حقيق�ة ال�ذات، وأن��ه مهم�ا بل��غ من العلم، ول��و وص��ف بأن��ه بح��ر من بح��ور العلم لن يخ��رج

}عن قوله تعالى: قليلا [.85 ]سورة الإسراء:{وما أوتيتم من العلم إلا فليحتس��ب المح�دث بحديث��ه يحتس�ب الانتف�اع ونف�ع الن��اس؛ رج�اء دخول�ه في قول�ه -علي�ه الص�لاة

»نض����ر الله ام����رءا س����مع مق����التي فوعاه����ا، ثم أداه����ا إلى من لم يس����معها، ف����رب مبلغوالس����لام-: ف���التبليغ ه���ذه وظيف���ة أه���ل العلم وطلاب العلم، وهمأوعى من س���امع«، »بلغ���وا ع���ني ول���و آي���ة«

مأمورون بهذا. وليبذل نفسه للطلبة الأخيار وليبذل نفسه للطلب��ة الأخي��ار لاس��يما إذا تف�رد، طيب ق��د يق��ول قائ��ل: والله جاءني طالب آثار المعاصي عليه، ونيته الظاهر ما هي بصالحة، ب�دليل أن��ه مس��بل، وعلي��ه آثار، ولذا يقول: وليب�ذل نفس��ه للطلب��ة الأخي��ار، نعم نق�ول: أنت ت�ؤدي م�ا علي�ك تعلم، وع�ل الله- جل وعلا- أن تكون سببا لهدايته؛ لأن يه��دي الله ب��ك رجلا واح�دا خ��ير ل�ك من حم��ر النعم، ه��ذاد، يع��ني إذا ك�ان البل�د م��ا في�ه احرص عليه أكثر من غيره فاب�ذل نفس�ك للطلاب لاس�يما م�ع التف�ر

Page 9: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

أح�د غ�يرك ه��ذا يتعين علي�ك أن تب��ذل، إذا ك�ان البل�د بحاج��ة إلى علم��ك، يع��ني في�ه مجموع�ة لكنما يكفون، ابذل لاسيما إذا تفرد.

وليمتن��ع م��ع اله��رم وتغ��ير ال��ذهن، يع��ني الإنس��ان يطلب العلم عش��رين، ثلاثين س��نة، ثم بع��د ذل��ك يجلس للت���دريس يس���تمر عش���را، عش���رين، ثلاثين، أربعين، خمس���ين س���نة، ثم يحس ب���التغير م���عخوان��ه nالكبر، يبدأ ينسى، أو يدب إليه الهرم والخرف، فإذا أحس بهذا يمتنع، وليعهد إلى أهل��ه وا حال صحته يقول: هاه اذكروا افطن��وا لي إذا أحسس��تم بش��يء امنع��وني؛ لأن��ه ق��د لا يحس بنفس��ه، ه���و لا يحس، ومن نعم الله -ج���ل وعلا- على الإنس���ان أن يحف���ظ جوارح���ه، وأن ينتق���ل من ه���ذه ال���دنيا بكام���ل ق���واه، بعض الن���اس وج���وده مث���ل عدم���ه، ب���ل عدم���ه أفض���ل من وج���وده، لم���ا وص���لا وس��بعين خ��رف، وص��ار لا يفق��ه ش��يئا، ولا يع��رف أح��دا، ب��ل ق��د تك��ون مهمت��ه في س��بعين، خمس�� آخر حياته نشر أسراره السابقة، وهذا موجود، ه��ذا عدم��ه أفض��ل من وج�وده، لكن بعض الن��اس م��ا يحس أن��ه تغ��ير، فلي��وص إخوان��ه وأولاده وأقران��ه بأن��ه م��تى م��ا لاحظ��وا علي��ه ش��يئا من التغ��ير

يمنعوه.خوان�ه ح��ال ص��حته أنكم م�تى رأيتم��وني تغ��يرت ف��امنعوني من الرواي��ة، فمن nوليعهد إلى أهله وا تغ��ير بس��وء حف��ظ، ول��ه أح��اديث مع��دودة ق��د أتقن روايته��ا فلا ب��أس بتحديث��ه به��ا زمن تغ��يره؛ لأن بعض الن��اس تحس أن��ه متغ��ير م���ا يض���بط، فمن تغ��ير بس��وء حف��ظ ول��ه أح��اديث مع��دودة ق���د أتقنت، روايته���ا فلا ب���أس بتحديث���ه به���ا زمن تغ���يره؛ لأن بعض الن���اس من كب���ار الس���ن تحس أن���ه يف���و يجيء لك بكلام مضبوط وكلام يعني جمل مفيدة وجمل غير مفيدة، ويك��رر بعض القص��ص فيا، ابن آدم ض��عيف، يع��ني من أراد أن يع��رف حقيق��ة الإنس��ان المجلس الواح��د م��رتين، ثلاث��ا خمس�� فليطل��ع على أح��وال ه��ؤلاء، لكن هن��اك قص��ص ووق��ائع حف��رت في قل��وبهم ورددوه��ا وض��بطوها وأتقنوه��ا، بحيث ك��ان حفظهم له��ا بع��د التغير كحفظهم له��ا قب��ل التغ��ير، ه��ذا عن��ده عش��رة أح��اديثث به��ا، عش��رون ح��ديثا ض��بطها وأتقنه��ا، إذا ك��ان لم ي��ؤثر علي��ه ه��ذا التغ��ير فلا م��انع من أن يح��د ولا ب���أس ب���أن يج���يز مرويات���ه ح���ال تغ���يره، ف���إن أص���وله مض���بوطة م���ا تغ���يرت، الإش���كال في أن يحدث من حفظه، التغير في حفظه لا في كتابه، كتاب مضبوط ومتقن، فإذا أج��از رواي�ة م��ا في كتاب��ه، الكت��اب م��ا ط��رأ علي��ه تغي��ير، لكن التغي��ير في حفظ��ه، فلا ي��روى عن��ه من حفظ��ه، ي��روى عن��ه من كتاب�ه، فيج�وز من كتاب�ه لا ب��أس، ف�إن أص��وله مض�بوطة م�ا تغ�يرت، وه�و فق�د وعى م�ا أج���از يج���يز، يع���ني يع���رف أن ه���ذا ص���حيح البخ���اري يق���ول: أجزت���ك ب���أن ت���روي ع���ني ص���حيح

البخاري من نسخته المضبوطة المتقنة التي ما طرأ عليها تغيير، فمثل هذا يتسمح فيه. ف���إن اختل���ط وخ���رف امتن���ع من أخ���ذ الإج���ازة من���ه؛ لأن���ه الآن في حكم الع���دم، الآن ه���و في حكم العدم، إذا خرف وصار لا يع��رف م��ا يج�يز، ولا يع��رف من يج�يز، ولا يع��رف كي��ف يج��يز، ولا

يعرف كيف يلفظ بالإجازة، هذا وجوده مثل عدمه.

Page 10: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

الموقظة )10)

10

تقان��ه، أنت في بل��د عن��دك ش��يء من nث م��ع وج��ود من ه��و أولى من��ه لس��نه وا ومن الأدب ألا يح��د العلم بالتفسير بالحديث بالفقه بالعقيدة بالعربية بغيرها من الفنون، جاء ط��الب علم ق��ال: أري��د أن أق����رأ علي����ك كت����اب ك����ذا بالعقي����دة التدمري����ة مثلا، وأنت تع����رف أن في البل����د فلان����ا من الن����اس من أقرانك، من شيوخك، وق��د يك�ون من طلاب�ك من اعت��نى به�ذا الكت�اب وض�بطه وأتقن�ه وأح�اط ب�ه، النص��يحة أن ت��دل الن��اس علي��ه؛ لأن بعض الن��اس عن��ده ش��ره، يحمل��ه ه��ذا الش��ره على أن يق��رئ الن���اس ك���ل ش���يء، ولا ي���ترك فرص���ة لغ���يره، ه���ذا ليس من النص���يحة، ب���ل ال���دين النص���يحة، ومن نصيحة طالب العلم أنه إذا ج�اءك يطلب من�ك ق�راءة كت��اب تدل�ه على من ل�ه عناي�ة به�ذا الكت�اب، لا يل���زم أن تق���رئ الن���اس ك���ل ش���يء، لكن بعض الن���اس يحس���ن ب���ك الظن مثلا، تق���ول: والله رح لفلان عن��دك الش��يخ الفلاني يتقن الكت�اب.. يق��ول: والله أن�ا م��ا أري�د إلا أنت، ه�ذا يوج��د، مث�ل ه�ذا

إذا دللته وما قبل أنت برئت من العهدة.ث بش���يء يروي��ه غ��يره أعلى من��ه؛ لأن العل��و مرغ��وب في��ه، وال��نزول مرغ��وب عن���ه، وألا يح���د فمن النصيحة أنه إذا جاء طالب ي��روي عن��ك ص��حيح البخ��اري وأنت عن��دك الوس��ائط بين��ك وبينا، يع��ني البخاري عشرون نفسا، وواحد من شيوخك موجود بينه وبين البخاري ثمانية عشر نفس�� س��نده أعلى من��ك، ت��دل ه��ذا الط��الب علي��ه، أو ح��تى من أقران��ك، أحيان��ا واح��د من أقران��ك اجته��د

وحصل على إجازة من شيخ لم تدركه أنت تدل عليه. وألا يغش المبت���دئين، ب���ل ي���دلهم على المهم، يجيئ���ك ط���الب مبت���دئ يق���ول: والله ودي أق���رأ علي���ك بالح����ديث تق����ول: تع����ال اق����رأ بالبخ����اري؛ لأن����ك أنت محت����اج للبخ����اري، الط����الب سيض����يع إذا ق����رأ البخ��اري، أنت محت��اج للبخ��اري ي��ا ش��يخ لا ي��ا أخي ه��ذا غش للط��الب، ي��ا أخي ق��ل: أنت ط��الب مبتدئ هات الأربعين، يجيء ط��الب مبت��دئ في المتوس�ط لش�يخ كب��ير ق�ال: إن�ه محت�اج إلى كت�اب يعين��ه في القض��اء، ه��ات ج��واهر العق��ود ومعين القض��اة والم��وقعين والش��هود، طيب م��ا مص��لحةس عقي����دة، وي����درس ه����ذا الط����الب به����ذا الكت����اب، لكن الش����يخ محت����اج له����ذا الكت����اب، الش����يخ ي����در التدمرية، وبحاجة إلى قراءة العقل والنقل لشيخ الإسلام، هات يا ولد، هات درء تعارض العق��ل

والنقل ما سمعت كلام ابن القيم:ما في الوجود له نظير ثانيواقرأ كتاب العقل والنقل الذي

ي��روح الط��الب مبس��وطا، ويحض��ر الكت��اب يق��رأ ص��فحة م��ا يفهم ش��يئا، ص��فحتين، عش��را، مجلدا، الشيخ يفوته الملازم ما فهم منها شيئا، أق��ول: من النص��يحة أن يختب��ر الط��الب ويعطى على ق��درم��ة على مص��لحة الش��يخ، فال��دين مس��تواه، لا يحم��ل أك��ثر مم��ا يطي��ق، ولتكن مص��لحة الط��الب مقد النص�يحة، الط��الب ه�ذا مس�كين يض�يع عم�ره، به�ذا يمكن تص��ير س�ببا في ص��رفه عن العلم، والله أش���وف واح���دا من أه���ل الح���ديث أتقن الكتب ال���تي يحتاجه���ا طلاب العلم، ب���ل ق���رأ الكتب والس���تة

Page 11: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

وغيرها، ثم يجيء طالب مبتدئ يقول: هات علل الدارقطني، هذا غش للطالب، الطالب إذا ق��رأبعلل الدارقطني مجلدا فلن يقبل على العلم أصلا وهو ما يعرف شيئا.

وألا يغش المبت������دئين، ب������ل ي������دلهم على المهم، فال������دين النص������يحة، ف������إن دلهم على معمر ع������امي شخص عالي الأسانيد، لكن بلغ مائة سنة يقرؤون علي�ه ويج�يزهم، لكن�ه لا يس�تطيع أن يح��ل لهم أدنى إش���كال، وعلم قص���ورهم في إقام���ة مروي���ات الع���امي نص���حهم ودلهم على ع���ارف يس���معون بقراءت��ه، نعم لأن��ه ليس المقص��ود، العل��و مقص��ود ومطل��وب عن��د أه��ل العلم ومرغ��وب، لكن ه��ل العل��و يع��ادل الثم��رة العظمى من ه��ذه النص��وص ال��تي هي الاس��تنباط؟ م��ا يع��ادل، ف��إذا ع��رفت أن هذا يفيدهم أكثر من مس�ألة عل�و؛ لأن مس�ألة العل�و وال�نزول تكميلي تحس�يني، ف��إذا وج�د عل�و م��علا ف��الثمرة العظمى من النص��وص الاس��تنباط والعم��ل، نص��حهم nتق��ان ن��ور على ن��ور، وا nض��بط وا ا بين الفوائ��د، ودلهم على ع��ارف يس��معون بقراءت��ه، أو حض��ر م��ع الع��امي، وروى ب��نزول؛ جمع�� حض��ر م��ع الع��امي، ذهب إلى الحاف��ظ الض��ابط المتقن ول��و ك��ان س��نده ن��ازلا، وق��رأ على الع��امي؛ ليدرك مصلحة وفائدة العلو، يقرأ على ه�ذا وعلى ه�ذا، ه�ذا يس�تفيد من�ه العل�و، وه�ذا يس��تفيد من�ه

الضبط والإتقان وحل المشكلات.ث إلا على أكم��ل وروي أن مالك��ا -رحم��ه الله- ك��ان يغتس��ل للتح��ديث، يهتم للتح��ديث، ولا يح��د هيئة؛ هيبة للنبي -عليه الصلاة والسلام- وهيبة لكلام�ه، ك�ان يغتس�ل للتح��ديث ويتبخ�ر ويتطيب ويلبس ثياب��ه الحس��نة؛ لأن��ه يلف��ظ بكلام من؟ كلام أش��رف الخل��ق، ويل��زم الوق��ار والس��كينة، ويزب��ر من يرف���ع ص���وته، إذا رف���ع ص���وته في مجلس التح���ديث زب���ره، زج���ره، نه���اه، نه��ره، لم���اذا؟ لأن���ه يرف����ع ص����وته ف����وق ص����وت الن����بي -علي����ه الص����لاة والس����لام-، وج����اء النهي عن ذل����ك في س����ورة الحج���رات، وال���ذي يرف���ع ص���وته ف���وق ص���وت الن���بي يخش���ى من حب���وط عمل���ه، فمث���ل ه���ذا الن���بيل منزل���ة لفظ���ه، وه���ذا من احتي���اط الإم���ام م���ات- علي���ه الص���لاة والس���لام-، لكن ه���ذا كلام���ه وي���نز

مالك وتحري الإمام مالك. ويرت���ل الح���ديث، يع���ني للاهتم���ام ب���ه وللعناي���ة بش���أنه، ليس مع���نى يرت���ل الح���ديث يظه���ر وي���دغم ويقلب ويخفي يعامل���ه معامل���ة الق���رآن لا، لكن م���ع ذل���ك يترس���ل في ق���راءة الح���ديث كلم���ة كلم���ة؛ ليفهم عن���ه، ولا يه���ذرم بحيث يخفى بعض الكلم���ات وبعض الجم���ل، ويأك���ل بعض الح���روف لا. يق��ول: وق��د تس��مح الن��اس في ه��ذه الأعص��ار بالإس��راع الم��ذموم ال��ذي يخفى مع��ه بعض الألف��اظ، تس����محوا لم����اذا؟ لأن الس����نة دونت في الكتب، يع����ني إذا م����ا س����معت من لف����ظ الش����يخ وأنت مع����ك كت��اب، إذا م��ا س��معت الكلم��ة من لف��ظ الش��يخ واض��حة، وأك��ل بعض الح��روف، الش��يخ، أنت مع��كل على ل، ف��أنت تس��مع وتراج��ع م��ا فات��ك من الش��يخ فتس��محوا؛ لأن��ه ليس��ت ليس المع��و كت��اب تكم��ل على م�����ا في الكتب؛ لأنه�����ا ض�����بطت وأتقنت وح�����ررت، الس�����ماع من لف�����ظ الش�����يخ، إنم�����ا المع�����وا أس���رع في���ه والس���ماع هك���ذا لا م���يزة ل���ه على الإج���ازة، يع���ني مج���رد م���ا تس���مع من الش���يخ كلام���

Page 12: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

الموقظة )10)

12

وه��ذرم، وأك��ل بعض الح��روف إذا ق��ال: ارو ع��ني ص��حيح البخ��اري وأنت في بيت��ك، فلا تتعب،ذا أردن�ا أن نق�ارن؛ لأنهم يقول�ون: الإج��ازة على وجهه�ا nهذا السماع لا ميزة له على الإجازة، وا خ��ير من الس��ماع ال��رديء، وأنتم في دراس��اتكم ه��ذه الموج��ودة الآن، أيهم أفض��ل منتس��ب معت��ني مدرك مهتم أو طالب منتظم ينام بالفصل أو مع��ه كت��اب ث��ان يق��رأ أو جري��دة أو ي؟ أيهم أفض��ل؟ الانتس���اب أفض��ل من مث��ل ه��ذا الانتظ���ام فالإج��ازة على وجهه���ا خ��ير من الس���ماع ال��رديء، وهن��ا س����ماع رديء، ب����ل الإج����ازة ص����دق نعم ص����دق، أنت تص����دق حينم����ا تق����ول: أج����ازني أذن لي أن أروي عن����ه ص����حيح البخ����اري أنت ص����ادق لكن لم����ا تق����ول: س����معت م����ا أنت بص����ادق؛ لأن����ك م����ا س����معت ك����ل ش����يء، أك����ل بعض الكلم����ات وقم����ز بعض الح����روف وه���ذرم ش����يئا م���ا س����معته، فهي أص��دق وقول��ك: س��معت أو ق��رأت ه��ذا الج��زء كل��ه م��ع التمتم��ة ودمج بعض الكلم��ات ك��ذب ك��ذب يعني وأنا أقول مثل ه��ذا فيمن يق��ول: ختمت المص��حف، حتمت الق�رآن وقراءت��ه فيه��ا أك�ل بعض الح��روف وقم��ز بعض الكلم��ات؛ لأن الس��رعة تجع��ل الإنس��ان ق��د لا ي��بين بعض الح��روف، أو لا يخ����رج بعض الح����روف، ه����ذا م����ا ختم، والله المس����تعان، وق����د ق����ال النس����ائي في ع����دة أم����اكن منكن الص���حيح كن بعض���هم ك���ابن الس�� ص��حيحه ص��حيح النس��ائي ه��و س��ننه، وأطل��ق علي��ه ك��ابن الس���

صحيح النسائي، ولذا يقول الحافظ العراقي:فقد أتى تساهلا صريحاومن عليها أطلق الصحيحفقد أتى تساهلا صريحاومن عليها أطلق الصحيح

وذك��ر كلم���ة معناه���ا ك��ذا وك���ذا، وه��ذا من تحري���ه وه���ذا من تح��ري النس���ائي- رحم��ه الله تع���الى- ولذلكم تجدونه يقول: الح�ارث بن مس��كين فيم�ا ق��رئ علي�ه وأن�ا أس�مع، لا يق�ول: ح�دثنا الح�ارث، ولا يق��ول: أخبرن��ا الح��ارث لم��اذا؟ لأن��ه يتح��رى الألف��اظ، الح��ارث بن مس��كين ط��رد النس��ائي من الدرس، فص��ار النس��ائي يتخب�أ ويس�مع، الح�ارث بن مس��كين ثق�ة إم��ام من أئم��ة المس�لمين، فالإم��امط في مروي��ات ه��ذا الإم��ام، ي��روي عن��ه، لكن م��ا يق��ول: ح��دثنا؛ لأن��ه مط��رود من النس��ائي لا يف��ر ال��درس غ��ير مقص��ود ولا أخبرن��ا، فيق��ول ب��دون ص��يغة الح��ارث بن مس��كين فيم��ا ق��رئ علي��ه وأن��ا أسمع، وهذا من تحريه- رحمه الله-، لكن ل��و ق��ال: س��معت، ه�و س��مع، لكن ق��د يظن الق�ارئ أن��ه مقصود بالسماع، وه��و غ�ير مقص��ود، مط�رود من ال��درس، وعلى ك��ل ح��ال ه��ذا من ش��دة تحري�هتقانه، النسخ المطبوعة على الجادة فيها أخبرنا الحارث بن مسكين على الج��ادة، لكن nوضبطه وا

هذا الواقع. وك��ان الحف��اظ يعق��دون مج��الس للإملاء يح��دثون، لكن هن��اك مج��الس يعتن��ون به��ا يملونه��ا إملاء، ويض������منونها طرائ������ف ونكت������ا تش������جع الط������الب، وتنش������ط الط������الب، وفيه������ا يهتم الش������يخ والط������الب بالمج��الس، الإملاء يق��ول: وك��ان الحف��اظ يعق��دون مج��الس الإملاء، وه��ذا ق��د ع��دم الي��وم، انق��رض

Page 13: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 13

الإملاء، ثم أحي���ا ه���ذه الس���نة الحاف���ظ الع���راقي- رحم���ه الله تع���الى- أحي���ا مج���الس الإملاء، ف���أملىا، ثم ول���ده أب���و زرع���ة ابن الحاف���ظ الع���راقي أملى مج���الس، الحاف���ظ ابن حج���ر مج���الس كث���يرة ج���د أملى مج�����الس، الس�����خاوي أملى، والس�����يوطي أملى مج�����الس، فهي س�����نة ان�����دثرت أحياه�����ا الحاف�����ظ الع����راقي، وهي س����نة يع����ني مطل����وب إحياؤه����ا بالنس����بة لأه����ل العلم، يعت����ني الش����يخ بض����بط بعض الأمور وبعض الطرائف وبعض الأحاديث التي ينبغي أن يعتنى به��ا، وت�دعم ب�النكت والطرائ�ف

وما يعين على حضور الدرس. لكن م��ع الأس��ف أن مث��ل ه��ذه الأم��ور ق��د لا يوج��د له��ا طلاب، لم��اذا؟ أول إذا ع��رف الش��يخ بأن��ه يعتني ويحرر ويحضر وكذا ويملي قالوا: سهل، مسألة إملاء لو يقعد واحد ينقل معه أو مس�جل يس���جل، ونحن نف���رغ وتص���ور للطلاب كلهم؛ لأن���ه إملاء مج���رد، م���ا في���ه تعلي���ق من الش���يخ، لكن قب��ل إن م��ا حض��رت الش��يخ ونقلت أنت ونس��خت أنت راح علي��ك، لكن الآن ه��ذه الآلات يقول�ون:

الإملاء ما له قيمة، صار الذي يملي يكتب ونحن نصور، والله المستعان.ا ببي���ان الألف���اظ والمس���مع، ول���ذا ص���ار ق��� وه���ذا ق���د ع���دم الي���وم، والس���ماع ب���الإملاء ق���د يك���ون محق الإملاء أعلى ط��رق التحم��ل، لم��اذا؟ لم��ا يل��زم علي��ه من تح��رز الش��يخ والط��الب، يع��ني ف��رق بين ش����يخ يح����دث على الطلاب من حفظ����ه ح����دثنا فلان ق����ال ح����دثنا فلان، وبين أن يك����ون مع����ه كتاب���ه معت�����ني بتس�����طير ه�����ذه الكلم�����ات وه�����ذه الأح�����اديث وه�����ذه الفوائ�����د، ثم يمليه�����ا إملاء على طلاب�����ه،ا ببي�ان الألف�اظ للمس��مع والس�امع؛ لأن الفائ�دة من الإملاء أن يكتب والس��ماع ب�الإملاء يك�ون محقق�لا فم��ا الفائ��دة من الإملاء؟ nالطالب، فلا تأتي معه هذرمة، إذا كانت هذرمة قال الطالب: أع��د، وا المدرس�ون م��ا يع��انون من ه�ذا من ك��ثرة م�ا يق�ول الطلاب: أع�د؟ يع�انون معان�اة، يع�ني إذا ص�ارا ببي��ان الألف��اظ من الشيخ ما يوضح الكلام يقال له: أعد، ولذا يكون السماع بالإملاء يكون محقق�

المسمع والسامع. وليجتنب رواي���ة المش���كلات عم���ا لا تحتمل���ه قل���وب العام���ة، يع���ني الأم���ور المتش���ابهة ال���تي توق���ع ع��وام الن��اس في ح��رج، م��ا فائ��دة إلق��اء الش��به على الن��اس ال��تي ت��ربكهم وت��ؤثر في عقائ��دهم، مث��ل ه�ذه لا يج�وز إلقاؤه�ا على العام�ة، وليجتنب رواي�ة المش��كلات مم�ا لا تحتمل�ه قل�وب العام�ة، ف��إن روى ذلك فليكن في مجالس خاصة، يعني مع طلاب علم يفقهون ويفهمون، وتحتمل عق��ولهم لا ب����أس، لكن في درس بالمس����جد بين الأذان والص����لاة في ش����رح ح����ديث ال����نزول لش����يخ الإس����لام؟! ممكن؟! الع����وام يحتمل����ون مث����ل ه����ذا؟! م����ا يمكن، فال����ذي لا تحتمل����ه قل����وب العام����ة يجتنب����ه الع����الم

وطالب العلم. ويح����رم علي����ه رواي����ة الموض����وع الأح����اديث الموض����وعة المكذوب����ة على الن����بي -علي����ه الص����لاة والس��لام- يح��رم أن يرويه��ا للن��اس إلا مقرون��ة ببي��ان وض��عها، وأنه��ا موض��وعة، ولا ب��د أن ي��بين مع������نى الموض������وع، لأن بعض الن������اس م������ا يفهم مع������نى الموض������وع، المع������دة بيت ال������داء ح������ديث

Page 14: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

الموقظة )10)

14

موضوع، ثم يطلع العامي يحدث ما شاء الله هذا موضوع، طيب تحدث عن��ه الش��يخ المع��دة بيت ال���داء فم���ا مع���نى موض���وع؟! الع���امي م���ا يفهم مع���نى الكلم���ة.. تق���ول: ه���ذا مك���ذوب الن���بي -علي���ه الص���لاة والس���لام- م���ا قال���ه، ه���ذا زور وبهت���ان على الن���بي -علي���ه الص���لاة والس���لام- تق��ول: ه���ذا موض��وع، الحاف��ظ الع��راقي لم��ا س��ئل عن ح��ديث ق��ال: ه��ذا ك��ذب لا أص��ل ل��ه، فج��اء ش��خص من العجم ينتس��ب إلى العلم وطلب العلم وق��ال: ي��ا ش��يخ كي��ف تق��ول موض��وع وه��و م��روي في كتب الس��نة بالأس��انيد ق��ال: ج��زاك الله خ��يرا أحض��ره لن��ا نش��وف الأس��انيد، فج��اء ب��ه من الغ��د من كت��اب الموض��وعات لابن الج��وزي فتعجب��وا من كون��ه لا يع��رف الموض��وع، الموض��وع ه��ذا في الق��رن التاس�ع، ب�ل في الث�امن، كي�ف الآن؟ كي�ف يفهم�ون الموض��وع؟ م�ا يفهم�ون ش��يئا، فلا ب�د من بي��ان وضعه، وأنه مك�ذوب على الن�بي -علي�ه الص��لاة والس�لام-. ومثل�ه المط��روح ال�ذي لا يص�ل إلى

درجة الوضع، ولكنه شديد الضعف إلا أن يبينه للناس؛ ليحذروه. "الثقة تشترط العدالة في الراوي كالشاهد، ويمتاز الثقة بالضبط والإتقان، فإن ضاف إلى ذل44ك

المعرفة والإكثار فهو حافظ." يقول المؤلف- رحمه الله تعالى-: الثقة، والثقة من جمع بين وصفي العدالة والضبط، من جم��ع

بين وصفي العدالة والضبط.والفقه في قبول ناقل الخبرأجمع جمهور أئمة الأثرأي يقظا ولم يكن مغفلابأن يكون ضابطا معدلا

كتابه إن كان منه يرويحافظا إن حدث حفظا يحوي إلى آخ��ره .. المقص��ود أن ش��رط قب��ول ال��راوي لا ب��د أن يك��ون ع��دلا ض��ابطا، والعدال��ة والض��بط س���بق ش���رحهما في تعري���ف الح���ديث الص���حيح، ولا يمن���ع من أن يع���اد باختص���ار، العدال���ة ملك���ة يقول����ون: ملك����ة تحتم����ل على ملازم����ة التق����وى والم����روءة، ملازم����ة التق����وى والم����روءة. والض����بط الحفظ سواء كان في ضبط الصدر أو ضبط الكتاب، وضبط الصدر له ش��روط، وض��بط الكت��اب

وأشهدوا ذوي}ل��ه ش��روط، وتق��دم الح��ديث عن��ه، وتش��ترط العدال��ة في ال��راوي كالش��اهد [. ويمت����از الثق����ة بالض����بط والإتق����ان، لا ب����د أن يك����ون ع����دلا2 ]س����ورة الطلاق:{عدل منكم

ا ولا ض��ابطا لا يقب��ل خ��بره، ضابطا متقنا ليكون ثقة، فلو توافر فيه شرط العدال��ة ولم يكن حافظ��ذا كان حافظا ضابطا متقنا، لكن العدالة عنده أقل الديانة عن��ده لم تت��وافر ه��ذا لا يقب��ل؛ لأن��ه لا nوا يؤمن على الحديث، ف��إن انض��اف إلى ذل�ك المعرف��ة والإكث��ار فه�و حاف��ظ يع�ني إذا ك�ان م�ع كون�ه

حافظا ضابطا متقنا عدلا ثقة إذا كان مكثرا من الرواية وعارفا وخبيرا فهو حافظ. "والحفاظ طبقات في ذروتها أبو هريرة- رضي الله عنه-، وفي الت44ابعين ك44ابن المس44يب، وفي ص44غارهم ك44الزهري، وفي أتب44اعهم كس44فيان وش44عبة ومال44ك ثم ابن المب44ارك ويح44يى بن س44عيد

Page 15: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 15

س44حاق وخل4ق، ثم ووكيع وابن مهدي، ثم كأصحاب هؤلاء كابن الم4ديني وابن معين وأحم4د وا? البخاري وأبي زرع4ة وأبي ح4اتم وأبي داود ومس4لم، ثم النس4ائي وموس4ى بن ه4ارون وص4الح

جزرة وابن خزيمة، ثم ابن الشرقي. وممن يوص44ف بالحف44ظ والإتق44ان جماع44ة من الص44حابة والت44ابعين، ثم عبي44د الله بن عم44ر وابن عون ومس4عر، ثم زائ4دة والليث وحم44اد بن زي4د، ثم يزي4د بن ه4ارون وأب4و أس4امة وابن وهب، ثم أب4و خيثم4ة وأب4و بك44ر بن أبي ش4يبة وابن نم4ير وأحم4د بن ص4الح، ثم عب4اس ال4دوري وابن وارة والترم44444ذي وأحم44444د بن أبي خيثم44444ة وعب44444د الله بن أحم44444د، ثم ابن ص44444اعد وابن زي44444اد النيس444ابوري وابن جوص444ى وابن الأخ444رم، ثم أب444و بك444ر الإس444ماعيلي وأبن ع444دي وأب444و أحم444د الحاكم، ثم ابن منده ونحوه، ثم البرقاني وأبو ح44ازم العب44دوي، ثم ال44بيهقي وابن عب44د ال44بر، ثملفي وابن الس444معاني، ثم عب444د الق444ادر والح444ازمي، ثم الحاف444ظ الحمي444دي وابن ط444اهر، ثم الس444 والض44ياء وابن س44يد الن44اس خطيب ت44ونس، ثم حفي44ده حاف44ظ وقت44ه أب44و الفتح، وممن يع44د من الحف444اظ في الطبق444ة الثالث444ة ع444دد من الص444حابة، وخل444ق من الت444ابعين وت444ابعيهم وهلم ج444را إلى

اليوم. فمث44ل يح44يى القط44ان يق44ال في44ه: إم44ام وحج44ة وثبت وجهب44ذ وثق44ة ثق44ة، ثم ثق44ة حاف44ظ، ثم ثق44ة متقن، ثم ثقة عارف، وحافظ صدوق، ونحو ذلك فهؤلاء الحفاظ الثقات إذا انفرد الرج44ل منهمن ك44ان من أص44حاب ن كان من الأتباع قي44ل: ص44حيح غ44ريب، وا? من التابعين فحديثه صحيح، وا? الأتباع قيل: غريب فرد، ويندر تفردهم، فتجد الإمام منهم عنده مائتا ألف حديث لا يكاد ينفردد، ثم ننتق44ل إلى اليقظ44ة بحديثين، ثلاثة، ومن كان بعدهم فأينما ينفرد ب44ه م44ا علمتهم وق44د يوج44 الثقة المتوسط المعرفة والطلب فهو الذي يطلق عليه أنه ثقة، وهم جمهور رجال الص44حيحين فت44ابعيهم إذا انف44رد ب44المتن خ44رج حديث44ه ذل44ك في الص44حاح، وق44د يتوق44ف كث44ير من النق44اد في إطلاق الغراب44ة م44ع الص44حة في ح44ديث أتب44اع الثق44ات، وق44د يوج44د بعض ذل44ك في الص44حاح دون بعض، وق44د يس44مي جماع44ة من الحف44اظ الح44ديث ال44ذي ينف44رد ب44ه مث44ل هش44يم وحفص بن غي44اث منكرا فإن كان المنفرد من طبقة مشيخة الأئمة أطلق44وا النك44ارة على م44ا انف44رد ب44ه مث44ل عثم44ان بن أبي شيبة وأبي سلمة التبوذكي وق4الوا: ه4ذا منك44ر، ف4إن روى أح4اديث من الأف4راد المنك4رة غم44زوه ولين44وا حديث44ه، وتوقف44وا في توثيق44ه، ف44إن رج44ع عنه44ا وامتن44ع من روايت44ه وج44وز على نفس44ه ال44وهم فه44و خ44ير ل44ه وأرجح لعدالت44ه، وليس من ح44د الثق44ة أن44ه لا يغل44ط ولا يخطئ، فمن

الذي يسلم من ذلك غير المعصوم الذي لا يقر على خطأ."ف الثق��ة والحاف��ظ ق��ال: الحف��اظ طبق��ات، طبق��ات يق��ول المؤل��ف- رحم��ه الله تع��الى-: بع��د أن ع��ر باعتب���ارات؛ طبق���ات باعتب���ار ال���زمن، وطبق���ات باعتب���ار الق���وة، فباعتب���ار ال���زمن في ذروته���ا أب���و

Page 16: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

الموقظة )10)

16

هري���رة- رض���ي الله عن���ه- ال���ذي ه���و حاف���ظ الص���حابة حاف���ظ الص���حابة، ال���ذي لم يحف���ظ أح���د من الص��حابة مثل��ه ولا م��ا يقارب��ه ويداني��ه؛ بس��بب ملازمت��ه للن��بي -علي��ه الص��لاة والس��لام-، وبس��بب الدعوة النبوي��ة لم��ا بس��ط رداءه ف��دعا الن��بي -علي��ه الص��لاة والس��لام- ثم ض��مه فلم ينس ش��يئا كم��ا في الصحيح. في التابعين يعني في طبقة التابعين ابن المسيب إمام من أئم�ة المس�لمين وحف�اظهمن ك�ان بعض��هم ينازع�ه في أويس الق�رني، المقص��ود أن�ه nهو أفضل التابعين عن��د الإم��ام أحم�د، وا بالنسبة للعلم هو مقدمهم، وفي ص��غارهم ك�الزهري، ه�ذا في ص�غار الت�ابعين محم��د بن مس�لم بن ش��هاب الزه��ري ال��ذي جم��ع الس��نة في عه��د عم��ر بن عب��د العزي��ز، وفي أتب��اعهم أتب��اع الت��ابعين أتب��اع الأتب��اع كس��فيان الث��وري وش��عبة بن الحج��اج أم��ير المؤم��نين في الح��ديث، وس��فيان قي��ل في��ه ذل��ك ومال��ك نجم الس��نن ه��ؤلاء متم��يزون، ثم طبق��ة تليهم ك��ابن المب��ارك ويح��يى بن س��عيد القط��ان ووكي���ع بن الج���راح وعب���د ال���رحمن بن مه���دي، ثم تلامي���ذهم كعلي بن الم���ديني ويح���يى بن معينسحاق بن راهويه وخل��ق، ه��ذه مج��رد أمثل��ة على ه��ذه الطبق��ات، ثم بع�د nوالإمام أحمد بن حنبل وا ذلك الأئمة البخاري وأبي زرعة وأبي ح�اتم وأبي داود ومس��لم، ومس��لم أخر مس��لم عن أبي داود وعن أبي زرع��ة وعن أبي ح���اتم؛ لأن كلامهم في العل���ل أك���ثر، وأب���و داود يحف���ظ مئ���ات الأل���وفمام nمن الأحاديث. ثم النسائي طبقة تليهم وموسى بن هارون الحمال وصالح بن محمد جزرة وا الأئم���ة محم���د بن إس���حاق ابن خزيم���ة، ثم ابن الش���رقي وه���و أب���و حام���د أب���و حام���د ابن الش���رقي. وممن يوص��ف بالحف��ظ والإتق��ان جماع��ة من الص��حابة والت��ابعين أولئ��ك حف��اظ وه��ؤلاء يوص��فون بالحف��ظ والإتق��ان يع��ني م��نزلتهم أق��ل، جماع��ة من الص��حابة والت��ابعين ثم عبي��د الله بن عم��ر وابن ع��ون ومس��عر عب��د الله بن ع��ون ومس��عر بن ك��دام ثم زائ��دة بن قدام��ة والليث بن س��عد وحم��اد بن زي����د، ثم يزي����د بن ه����ارون وأب����و أس����امة حم����اد بن أس����امة وابن وهب عب����د الله الإم����ام المص����ري المع��روف، ثم يليهم طبق�ة أبي خيثم��ة زه��ير بن ح��رب ش��يخ الأئم�ة وأبي بك��ر بن أبي ش��يبة وابن نم��ير وأحم��د بن ص��الح المص��ري، ثم عب��اس ال��دوري ال��ذي ي��روي عن الأئم��ة لاس��يما ابن معين، وابن وارة إم��ام معل��ل من كب��ار أئم��ة الح��ديث، لكن يت��بين به��ذا فض��ل التص��نيف، ابن وارة يع��ادل أحمد، يعادل ابن معين يع��ادل الأئم��ة الكب��ار، لكن م��ا حف�ظ علم��ه، ينق�ل عن��ه بعض الأش��ياء، لكن هذا يبين لنا أهمية التأليف، يقول: كثير من طلاب العلم تق�ول ل�ه: ابن وارة، من ابن وارة ه�ذا؟

ما يدري من هو؟ لماذا؟ لأن��ه م��ا ل��ه مؤلف��ات متداول��ة بين الن��اس كالأئم��ة والترم��ذي وأحم��د بن أبي خيثم��ة وعب��د الله بن أحمد ثم ابن صاعد يحيى بن صاعد وابن زي��اد عب��د الله بن محم��د بن زي��اد النيس��ابوري ص��احب الزوائ��د وابن جوص��ى، ابن جوص��ى ه��ذا ش��يخ ابن خزيم��ة ال��راوي عن ابن خزيم��ة ي��روي عن��ه ابن خزيمة، ويروي عن ابن خزيم��ة، يع�ني هم من الأق��ران، وابن الأخ��رم محم��د بن العب��اس بنن كانت ليست كثيرة، وهو ش��يخ من ش��يوخ الح��اكم وغ��يره ثم nالأخرم تنقل عنه بعض الأقوال وا

Page 17: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 17

أب���و بك���ر الإس���ماعيلي، أب���و بك���ر الإس���ماعيلي إم���ام من أئم���ة المس���لمين يق���ول ال���ذهبي في ت���ذكرة الحفاظ: من عرف حال هذا الرج��ل ج��زم يقين��ا أن المت��أخرين على ي��أس ت�ام من لح��اق المتق��دمين وابن عدي أبو أحمد بن ع�دي ص�احب الكام�ل وأب�و أحم��د الح�اكم ص��احب الك�نى وغ�يره، ثم ابن من���ده محم���د بن إس��حاق، ثم البرق���اني، ثم أب���و ح���ازم وأب��و ح���ازم العب���دوي، ثم ال��بيهقي وابن عب��د ال�����بر طبق�����ة تليهم، وفي طبق�����ة ابن عب�����د ال�����بر الخطيب البغ�����دادي ثم الحمي�����دي، الحمي�����دي ش�����يخ البخ�����اري عب�����د الله بن الزب�����ير أو ص�����احب الجم�����ع بين الص�����حيحين محم�����د بن أبي نص�����ر فتوح ص����احب الجم����ع بين الص����حيحين وابن ط����اهر أب����و الفض����ل بن ط����اهر، ثم الحاف����ظ الس����لفي وابن السمعاني، المقصود أنه مج�رد تع��داد ه�ذا، ثم عب��د الق�ادر الره�اوي ص�احب الأربعين والح�ازمي صاحب الناسخ والمنسوخ أئم��ة الكب��ار، ثم الحاف��ظ الض��ياء المقدس��ي ص��احب المخت��ارة وابن س��يد الناس أبو الفتح اليعمري خطيب تونس، ثم حفيده الج�د ه�ذا الج�د خطيب ت�ونس، ثم حفي�ده حاف�ظ الوقت أبو الفتح اليعمري، هذا ابن سيد الناس المعروف شارح الترمذي، ول��ه الس��يرة المش��هورة

ير. عيون الأثر وفنون المغازي والشمائل والس وممن يع��د من الحف��اظ في الطبق��ة الثالث��ة؛ لأن��ه ذك��ر حف��اظ ثم ثق��ات أثب��ات ثم طبق��ة ثالث��ة تليهم

عدد من الصحابة وخلق من التابعين وتابيعهم وهلم جرا إلى اليوم. ثم بعد ذلك ذكر مراتب التعديل، مراتب التعديل عن�د أه�ل العلم أول من ه�ذبها ورتبه�ا ابن أبيا، أرب��ع للتع��ديل وأرب��ع للتج��ريح، وتبع��ه ا أربع�� ح��اتم في مقدم���ة الج��رح والتع��ديل، وجعله���ا أربع�� على ذلك ابن الصلاح، ومن اختصر كلام ابن الصلاح ثم الحافظ ال��ذهبي والع��راقي زادا مرتب��ةا للتج��ريح، ثم ج��اء الحاف��ظ ابن حج��ر فجعله��ا س��تا وس��تا، ا للتع��ديل وخمس�� مرتب��ة، فص��ارت خمس��

فسرد المراتب في اثني عشر طبقة، ثم جاء السخاوي والسيوطي فزادا على ذلك. على ك��ل ح��ال يق��ول مث��ل يح��يى القط��ان في أعلى الم��راتب يق��ال في��ه: إم��ام، ويق��ال في��ه: حج��ة، ويقال فيه: ثبت، ويقال فيه: جهبذ نقاد خبير، ويقال فيه: ثقة ثق��ة، فعن��ده ه��ذه المرتب��ة الأولى من

يقال فيه: إمام ويقال فيه: حجة ويقال فيه: ثبت ويقال فيه: جهبذ، ويقال: ثقة ثقة. ابن حجر جعل في تقريب التهذيب الطبقة الأولى الصحابة، وفي النخب��ة وش��رحها جع��ل الطبق��ة الأولى مث��ل فلان لا يس��أل عن��ه، إلي��ه المنتهى في التثبت، ثم بع��د ذل��ك م��ا ك��رر في��ه لف��ظ التع��ديل ثق��ة ثق��ة، ثم المرتب��ة الثاني��ة عن��د الحاف��ظ ال��ذهبي هن��ا ثم ثق��ة حاف��ظ، وهي المرتب��ة الثالث��ة عن��د ابن حجر وغيره، ممن جعلوا المراتب ستا، ثم ثقة متقن ه�ذه لا يبع��د أن تك��ون في نفس المرتب��ة، ثم ثق��ة ع��ارف وحاف��ظ ص��دوق ه��ذه لا تج��ري على قواع��د المت��أخرين؛ لأن المت��أخرين ثق��ة ع��ارف وثقة متقن وثقة حافظ ما تختلف، نعم بينه�ا اختلاف يس��ير، لكن م��ا تختل�ف بحيث تك��ون ه��ذه في مرتب��ة، وه��ذه في مرتب��ة، يع��ني ح��تى ه��و في مقدم��ة الم��يزان م��ا فع��ل ه��ذا، جع��ل المرتب��ة الأولى ثقة ثقة، والثانية ثقة، والثالثة صدوق، والرابعة لا بأس به وما أشبه ذل��ك، فحاف��ظ ص��دوق جعل��ه

Page 18: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

الموقظة )10)

18

في المرتبة الرابعة مع أن عنده في الم�يزان غ�ير ه�ذا ال�ترتيب، فه�ؤلاء الحف�اظ الثق�ات إذا انف�رد الرجل منهم من التابعين فحديثه صحيح إذا وصف بأنه ثقة متقن أو ثقة عارف أو ثقة حاف�ظ أون ك��ان nثق�ة ثق��ة، ه��ؤلاء إذا انف��رد الرج��ل منهم من الت��ابعين حديث��ه ص��حيح لا ي��تردد في قبول��ه، وا ن ك����ان من أص����حاب nمن الأتب����اع قي����ل: ص����حيح غ����ريب للتف����رد؛ لأن الغراب����ة تف����رد ال����راوي، وا ن كان راويه ثقة، ويندر تفردهم، فتج�د الإم�ام منهم عن�ده مائت�ا أل�ف nالأتباع قيل: غريب فرد، وا ح���ديث لا يك����اد ينف���رد بح���ديثين ثلاث���ا، يع����ني ه���ؤلاء الحف���اظ الأثب���ات، يع���ني كي���ف نخت���بر حف���ظ

ذا ك��ثر تف��رده عنهم لم يس��تحق أن يس��مىال��راوي؟ نخت��بر حف��ظ ال��راوي بموافق��ة الآخ��رين، لكن إا إذا ك���ثر تف���رد ال���راوي يع���ني كي���ف نخت���بر أن ه���ذا حاف���ظ؟ نخت���بره بع���رض روايت���ه على حافظ���

روايات الحفاظ، إذا كان يوافقهم قلنا: حافظ، إذا كان يخالفهم قلنا: ليس بحافظ.فضابط أو نادرا فمخطيومن يوافق غالبا ذا الضبط

د، يق�ول: هك��ذا وقعت العب��ارة في الأص��ل ومن ك��ان بع��دهم ف��أين م��ا ينف�رد ب��ه م��ا علمت��ه وق��د يوج� ف�أين م�ا ينف�رد، ولع�ل ص��وابها ق��ل م�ا ينف�رد ب�ه؟ ن�ادر أين م��ا ينف�رد ب��ه؟ نعم ق��د يطل�ق وي�راد به�اد، وض�ح ذل�ك بقول�ه: ق��د يوج�د؛ لأن ق�د هن�ا للتقلي��ل ثم ننتق�ل إلى اليقظ��ة إلى اليق�ظ القل�ة وق�د يوج� الثق��ة المتوس��ط المعرف��ة والطلب يع��ني ليس من الحف��اظ الأثب��ات فه��و ال��ذي يطل��ق علي��ه أن��ه ثق��ة، وهم جمه���ور رج���ال الص���حيحين جمه���ور رج���ال الص���حيحين، فت���ابعيهم إذا انف���رد ب���المتن خ���رج حديثه ذلك في الصحاح، وقد يتوقف كثير من النقاد في إطلاق الغرابة مع الصحة؛ لأن الغرابة مظنة للمخالفة، التفرد، ولذا جاء التحذير من تتبع الغرائب ج��اء التح��ذير من تتب��ع الغ��رائب؛ لأن تف�رد ال�راوي بخ�بر ال�ذي لا يوافق�ه علي�ه غ�يره يع�ني مظن�ة لأن يك�ون م�ا حفظ��ه ولا ض�بطه ولا أتقنه، مظنة لأن يخطئ، فإذا أخطأ ما يوجد من يصوبه؛ لأنه لا يوافق على روايت��ه، وق��د يوج��د

بعض ذلك في الصحاح دون بعض، قد يوجد في كتب السنة حديث من هذه صفته. وقد يسمي جماعة من الحفاظ الحديث الذي ينف��رد ب��ه مث��ل هش��يم وحفص بن غي��اث منك��را، نعمزون فيطلقون�ه على مطل��ق التف�رد كم��ا يطلقون النكارة على تفرد من لا يحتم��ل تف�رده، وق��د يتج��و هن�ا. ف��إن ك�ان المنف�رد من طبق�ة مش�يخة الأئم�ة أطلق�وا النك�ارة على م�ا انف�رد ب�ه مث�ل عثم��ان بن أبي شيبة وأبي سلمة التبوذكي وقالوا: هذا منكر؛ لأنهم يطلقون النكارة بإزاء التف��رد، ف��إن روى أحاديث من الأفراد المنكرة، يعني روى عدة أحاديث كلها مما ينكر عليه غمزوه ولينوا حديث��ه، وأك���ثر من يهتم برواي���ة منك���رات ال���راوي ابن ع���دي في الكام���ل، وتوقف���وا في توثيق���ه، ف���إن رج���ع عنها وامتنع من روايتها لما يناقش يق�ال: أنت تف�ردت به�ذا الح��ديث، خالف�ك فلان وفلان وفلان، ولم يوافق���ك أح���د علي���ه، إن رج���ع عنه���ا وامتن���ع من روايته���ا يع���ني ص���ار عن���ده ث���اني ح���ال؛ لأن التفرد في الغالب يعني عدم موافقة الآخرين لا بد أن يكون عن��د الإنس��ان ت�ردد، ف��إن رج��ع عنه�ا

Page 19: 18 · Web view"آداب المحد ث تصحيح النية من طالب العلم متعي ن، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو للمفاخرة، أو ليروي،

19

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 19

ز على نفسه الوهم فه�و خ�ير ل�ه وأرجح لعدالت�ه، ي�دل وامتنع من روايتها حتى يوافق عليها وجو على أن���ه متح���ر في روايت���ه، ه���ذا أرجح لعدالت���ه، وليس من ح���د الثق���ة ألا يغل���ط ولا يخطئ، من

الذي يعرى من الخطأ والنسيان؟! المس��ألة مفترض��ة في رج��ال غ��ير معص��ومين، نعم يتف��اوتون في مق��دار الخط��أ والض��بط، مال��ك نجم الس���نن ض���بط علي���ه بعض الأخط���اء والأوه���ام، يع���ني م���ا يتص���ور أن ال���راوي ول���و ك���ان من الص��حابة أن��ه معص��وم، لا، يحص��ل الخط��أ، لكن إذا نب��ه على ه��ذا الخط��أ يرج��ع، فمن ال��ذي يس��لم من ذل��ك غ��ير المعص��وم ال��ذي لا يق��ر على خط��أ؟ لأن المعص��وم إذا أخط��أ ج��اء التوجي��ه الإلهيا وفعل��ه ج��اء ال��وحي بتنبيه��ه فلم��ا اجته��د في مس��ألة الأس��رى أس��رى ب��در وك��ان اجته��اده مرجوح��خلاف الأولى -عليه الصلاة والسلام- جاء العتاب في سورة الأنفال، فهو لا يقر على الخطأ.والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.