Capitolul IV: INTELIGENA MATERIEI

Capitolul IV: INTELIGENA MATERIEI

ESENA VIEII

Intreruperea tcerii minerale. Intrebarea ntrebrilor pe care i-o pun astzi oamenii de tiin este aceea a esenei vieii, a acelui "ceva" care apare n momentul trecerii materiei nevii la materia vie. Ce factor a permis primei celule vii s se desprind din tcerea mineral i s anime dintr-o dat Universul? Prin ce miracol o structur vie, format .din acelai "lut", din aceiai atomi ce compun ntregul Univers este capabil de o activitate inteligent, adic s posede o funcionalitate bine orientat spre ndeplinirea unei finaliti?

Gndirea tiinific, n permanent dialog cu datele oferite de cmpul de cercetare, consider c viaa i are esena n modul de organizare a materiei vii. Ar fi deci, dup datele actuale ale tiinei, dependent de materie i nu transcendenta ei.

Intr-o anumit concepie, apreciat ca reducionist, viaa a fost legat de structura macromolecular a proteinelor care compun materia vie. Dar viaa nu poate fi redus la substratul su substanial, ci rezult din integralitatea sistemului n care se manifest, a conexiunilor complexe ce se stabilesc ntre prile componente i probabil a nc "ceva" ce definete viul.

E. Macovski (1979) contest reducerea proceselor biologice la procese fizico-chimice i postuleaz ipoteza existenei unei structuri specifice, dispus ierarhic in mai multe planuri, la care s-ar fi ajuns prin evoluia materiei n timp.

Considerm c in discuia asupra esenei vieii trebuie plecat de la ideea de sistem deschis pe care le formeaz orice structur vie - celul, organism.

Esena viului - comunicare, inteligenO analiz a particularitilor vieii la diferite niveluri de organizare ne-a condus la concluzia c elementul cel mai frapant, prezent n ntreaga lume vie, indiferent de treapta de evoluie pe care se afl, este capacitatea de a comunica, de a realiza un contact "inteligent", de-a stabili relaii de tip informaional, graie posibilitii de a prelucra informaie.

Cnd spunem via, spunem n mod implicit comunicare. Este o permanent circulaie a informaiei - att n interiorul sistemului viu, ct i n afara sa. Comunic n permanen fiecare parte component a unei celule cu alta, comunic n permanen celulele unui organism ntre ele, comunic ntregul ansamblu viu cu mediul. Emite n permanen ntrebri mediului i culege rspunsuri. Fr aceast activitate nencetat de prospectare i de integrare n mediu, viaa nu ar putea exista. Cnd o celul sau un organism moare se rup mai nti firele nevzute care l legau cu sine i cu mediul. Intr-un cuvnt, dispare capacitatea sistemului de a stabili legturi informaionale biunivoce sau, mai exact, dispare inteligena corespunztoare nivelului su biologic.

Existena tuturor fiinelor vii este dependent de capacitatea acestora de a ntreprinde aciuni coordonate, cu un demers ce are o finalitate logic - autoconservarea. Caracterul logic sau inteligent al funcionalitii viului, prezent de la protozoare i plante pn la om, este realizat printr-o complexitate de conexiuni inverse ce se stabilesc n organizarea i funcionalitatea celulelor i a organismelor vii. n virtutea lor, efectul exercit un permanent control asupra cauzei care l-a generat, n aa fel nct rezultatul final poart amprenta unei inteligene prin caracterul su adecvat, orientat.

Putem spune aadar c esena vieii const n inteligena sa, exprimat prin capacitatea de a discerne, de a prelucra informaie. Prin inteligen nu trebuie s nelegem neaprat un psihism de complexitatea cunoscut la om. Privit astfel, termenul poate s deruteze. Prin termenul de inteligen noi nu am avea n vedere dect acte sau conduite adecvate, indispensabile vieii. Totui, dac exist o integralitate a sistemului-organism, trebuie s existe o integralitate i a sistemului-celul, de vreme ce aceasta poate exista i independent, cum este cazul protozoarelor. Dei definiia sistemului ne oblig s nu considerm integralitatea ca sum a elementelor componente, nu se poate spune c celulele nu-i au o via a lor, uneori chiar cnd sunt desprinse de legturile structurale ale organismului i pstreaz numai legturi funcionale, aa cum se ntmpl cu leucocitele i celelalte celule sanguine.

In toate procesele biologice nu observm dect fenomene ce par a fi "gndite", opera unui creator inteligent.

Inteligena materiei.

Dac abordm frontal realitatea i facem o analiz a impresiei de armonie a Universului, nu putem s nu remarcm c ntregul ansamblu cosmic este un tot coerent, cu relaii de rezonant, de strict dependen ntre elementele sale componente. Exist o evoluie a tuturor astrelor, circumscris n timp, prin legi pe care abia ncepem s le cunoatem, exist o permanent desfurare de procese care ntrein un echilibru energetic n Univers i dau noi forme materiei.

Nici nu se poate concepe cum ar fi putut s existe un Univers haotic, fr nici o lege n organizarea sa. Existena acestor legi manifestate n micarea materiei sugereaz prezenta unei inteligene care-i dicteaz sensul evoluiei. De aici aparena de ordine i armonie, de aici impresia de nelepciune care ar marca resorturile noastre ascunse. Coerena ce transpare din organizarea Universului apare ca o consecin a procesului evolutiv al materiei. Promovnd concepia unui astfel de Univers avem n acelai timp convingerea c nu sunt cunoscute toate posibilitile de manifestare ale materiei. Discutm aici doar pe aceea de a fi modelat genernd informaie, via.

Definiiile inteligenei.Evocarea conceptului de inteligen atribuit ntr-o accepie comun doar omului poate deruta i de aceea este nevoie de o clarificare de termeni.

Deoarece exist mai multe tipuri de inteligen vor exista n mod corespunztor mai multe definiii. nelegem n primul rnd prin inteligen capacitatea de a nelege, de a sesiza raporturile, legtura dintre elementele unei situaii. Claparede consider inteligena ca fiind capacitatea de a se adapta rapid la situaii noi. Am observa totui c o mulime de oameni inteligeni se adapteaz greu mediului social n care triesc. Istoria culturii ne aduce aa de multe exemple c mai degrab ne apare ca fiind regula dect excepia.

In accepia comun inteligena se confund frecvent cu capacitatea intelectual a omului, care presupune gndire abstract, elaborare de concepte i activitate creativ adus n primul plan al ateniei noastre de utilizarea simbolurilor verbale. Aceast confuzie este sursa refuzului naiv de a extinde atributul inteligenei dincolo de fiina uman. Dar registrul extins al intelectului uman nu poate limita fenomenul inteligenei doar la sine de vreme ce elemente specifice acesteia apar i n afara sa.

Am reine ca fiind important pentru discuia noastr definiia prin care inteligena este asimilat capacitii de a sesiza relaia sau legtura ntre elementele unei situaii (interlegere) i de a gsi soluia adecvat sau corelat acestor raporturi. Presupune, deci, o discriminare, o sesizare de raporturi n primul rnd i apoi elaborarea unei soluii adecvate. Cu alte cuvinte presupune mai nti o nelegere a problemei i apoi o rezolvare a sa.

In faa ntregii lumi se afl problema de a exista. Pentru a fi, trebuie s rezolvi problema de a fi. Aceast capacitate a unui sistem de a rezolva problemele ridicate de existena sa este sensul pe care l acordm n primul rnd conceptului de inteligen n aceast lucrare.

Pe ntreaga scar a lumii vii constatm c fiecare fiin vine pe lume cu acele structuri apte s-i per-mit rezolvarea propriilor probleme. Uneori aceste structuri sunt mult mai complexe i mai perfecionate dect la om (organe cu funcii de sonar, radar, pil electric etc.), ceea ce, dup cum spuneam, contrazice ideea de evoluie a formelor sub care ne apare viaa pe Terra, cel puin n sensul ei clasic. Este mai degrab o evoluie a ariei de probleme rezolvate de ctre speciile nou aprute, omul dispunnd n acest sens de posibilitile cele mai extinse.

Din definiia citat observm c am avut n atenie doar partea care se refer la "rezolvarea" i nu i la "nelegerea" problemei. De ce am omis-o? Pentru c n natur se constat existena a dou modaliti de "rezolvare" a problemelor ridicate de existena unui sistem: una prin "nelegere", deci prin participarea contient la act - atribuit omului, i alta - instinctiv, deci fr implicarea deliberrii contiente - considerat a fi specific lumii fr limbaj articulat. Vom discuta mai trziu n ce msur un act instinctiv nu implic i unul deliberat. Aici ns am dori s relevm un alt aspect al temei supus discuiei. i emiterea unei ntrebri i rezolvarea sa sunt atribute ale unei inteligene. i peste tot n natur unde exist o structur cu funcionalitate coerent, apare amprenta unei inteligene, manifestat direct prin cenzura contient sau indirect n aceea a conduitelor automate sau instinctive.

Nivelurile inteligeneiIn opinia noastr, asemntor diferenierilor valabile pentru energie se disting i pentru inteligen mai multe niveluri de organizare n natur.

Primul nivel l constituie cel al inteligenei cristalizate n materie. Este inteligena de la nivelul atomului, exprimat prin valen, prin legitile sale de organizare i graie creia materia i rezolv problemele, i asigur funcionalitatea la nivelul su cel mai elementar. Poate c atomul nu "nelege", dar sigur "tie" s funcioneze n aa fel nct s rezolve toate problemele ridicate de existena sa. Altfel spus, modul su de organizare i funcionare reprezint o inteligen. Observaia este valabil i pentru celelalte niveluri de integrare - molecule i macromolecule.

Al doilea nivel este cel al inteligenei prezente n structurile vii. Exist, fr ndoial, n sensul definiiei de mai sus, o inteligen individual a celulei vii i o inteligen integratoare a comunitii celulare, n care intervine funcia de comunicare intercelular necesar pentru mplinirea funcionalitii ntregului ansamblu. Considerm acest tip de inteligen ca fiind bazal, primar. Aceasta este exprimat prin instincte i conduite deliberate. Cu acest tip de inteligen bazal opereaz ntreaga lume vie pn la om. Este o inteligen neverbalizat. Inteligena de la nivelul incontientului uman face parte din aceeai categorie. Ea se exprim prin patern-uri motenite sau elaborate prin experien proprie.

Inteligena de tip uman este o inteligen verbalizat. Aici este implicat contienta uman n care extensia i voina, liberul arbitru i pun o evident amprent.

Suntem ndreptii desigur - prin ceea ce am realizat n cultur i civilizaie, prin marea noastr mobilitate intelectual - s ne considerm ca fiinele cele mai inteligente de pe Terra. Vom vedea ns c nu avem nici fiabilitatea i nici randamentul inteligenei bazale. Dar s rmnem nc n spaiul organizrii pe niveluri a inteligenei i s-1 comentm pe cel mai cunoscut i totodat cel mai contestat, cel al inteligenei cosmice. Dac Universul este organizat pe sisteme ierarhizate pn la cel cosmic valabil pentru substan, energie i informaie, atunci trebuie s existe o astfel de structurare i pentru inteligen. Este inteligena integratoare la nivel cosmic, suportul legitilor de manifestare a Universului; este, dup cum am mai spus, cauza impresiei de coeren i de armonie a acestuia.

Constatm deci, ca efect al unei cauze care nu poate fi definit tiinific, existena unei inteligene n sensul coerenei structurale i funcionale, al unei aciuni motivate i al unei finaliti programate.

Aceast inteligen constituie instrumentul de organizare a materiei la toate nivelurile sale. Este deci o inteligen organizatoare i coordonatoare de Univers. La triada ontologic - energie, substan, informaie - noi am aduga i pe aceea de inteligen implicat n organizarea materiei.

Aceasta este ceea ce numim INTELIGENA MATERIEI.

Inteligen uman i inteligent bazal.Inteligena uman atinge fr ndoial parametrii cei mai nali de dezvoltare la fiinele cunoscute pe Terra. Graie acesteia, omul i-a schimbat condiiile rudimentare de existen, i-a prelungit viaa, dei fr s ating nc limita superioar, i-a creat o cultur i o civilizaie realmente admirabile. A gsit mijloacele de a nfrnge frigul, ntunericul i foamea, a inventat mijloace de comunicare, a gsit soluii ingenioase pentru a-i crete viteza de deplasare condensnd timpul, a creat o cultur spiritual menit s-i hrneasc sufletul i s-l nale dincolo de condiia material a vieii. Dar toate acestea n-au fost fcute fr trud, fr ncletri dramatice, fr ndoieli, disperare, erori; ele au necesitat un timp ntins pe mii de ani de visuri i de cutri, au cerut o evoluie a cunoaterii nsi. Cutarea, eroarea i succesul - acesta este drumul inteligenei umane. Erorile minii umane sunt evidente nu numai n ceea ce privete destinul multora dintre noi, dar mai ales n domeniul concepiei organizrii i convieuirii sociale. Randamentul i fiabilitatea organizrii noastre sociale sunt departe de a atinge performanele celor realizate de o societate de termite sau albine, n ciuda inteligenei pe care ne-o atribuim.

Care sunt caracteristicile inteligenei la alte niveluri de existen? S le analizm succint.

Certitudine i eroare.La nivelul atomului nu sunt nici idei i deci nici cutri, dar nici erori sau succese. Atomul i desfoar existena circumscris legitilor care l guverneaz. Vom evita, prudeni, s ne referim la universul subatomic, unde guverneaz principiul incertitudinii, care sugereaz mai degrab o lume a deliberrii, a "voinei libere", dect un tipar precis de conduit.

Poate c n aceast "voin" se afl ascuns marele mister al existenei ... Observm c numai manifestarea voinei libere este capabil de creaie i nu doar de reproducere! Dar s revenim la atom. Legitile sale de funcionare i confer precizie i randament optim n funcionare. Totdeauna unirea a doi atomi de hidrogen cu un atom de oxigen va conduce la o molecul de ap. i graie acestei precizii din natur a putut apare i exista lumea. Ezitrile i erorile inteligenei umane i sunt strine, din fericire pentru noi, deoarece, dup cum vedem, este un rost, un sens adnc n aceast ncifrare de inteligen a materiei.

La nivelul fiinelor monocelulare, inteligena bazal este dezvoltat att ct s serveasc complet necesitilor acestora. Nu poate fi considerat nici superioar, nici inferioar. Un infuzor execut, dup cum am vzut, aciuni foarte exact coordonate; "tie" s-i caute hran n mediul exterior, s evite pericolele, s respire fr plmni, s se hrneasc fr stomac, s-i improvizeze la nevoie organe i mijloace de deplasare din propriul su corp. Inteligenta noastr verbalizat nu poate atinge astfel de performane n afara cadrului tiinific specializat, iar cnd sunt atinse, rezultatul este cel al unei opere artificiale. Aadar nu trebuie s facem comparaie ntre cele dou tipuri de inteligen, bazal i uman, fiecare avnd rostul su diferit i, ca atare, i arie de extensie diferit. Sesizm ns c unei fiine monocelulare i este suficient inteligena sa pentru ceea ce are de fcut. Am insista asupra acestei expresii - fiecare fiin pare s-i ajung siei, pentru c posed tot ceea ce i este necesar pentru ndeplinirea propriei sale finaliti. Nu este mai proast dect noi i nici nu are nevoie s fie mai deteapt; dar cnd trebuie, este chiar mai deteapt. Realizeaz cu mijloace absolut naturale, performane inaccesibile nou n condiii similare.

Fiecare atom, fiecare molecul, fiecare celul "tie" s execute numai ceea ce are n program. Fiecare nivel de existen i rezolv propriile sale probleme, indiferent ct de simple sau de sofisticate ar fi acestea.

In funcie de locul i de rolul pe care l ocup n organism, fiecare celul i desfoar cu precizie i performane de computer programul su. Pentru ca noi s fim n stare de funcionare normal este nevoie ca mii de reacii biochimice s se petreac n fiecare secund din existena noastr la nivelul celulelor noastre. i miliardele de celule din corpul nostru, cu miile de reacii biochimice pe secund, trebuie s funcioneze perfect coordonat pentru a fi eficiente. Se mai poate spune atunci c nu este performant computerul inventat de natur ?

Este un avantaj i un dezavantaj n posibilitatea de a iei din tiparele fixe de comportament. Libertatea spiritului de a se manifesta l-a condus pe om la civilizaie, dar i la asumarea responsabilitii pentru toate actele sale contrare inteniilor naturii, adic vieii i evoluiei.

Inteligena intrinsec i extrinsec.

Din nscrierea unui program inteligent n funcionarea celulelor deducem existena unei inteligene intrinseci la acest nivel. Reaciile biochimice, codul genetic, structurile nervoase i endocrine, sistemul imunitar, schimburile ionice, sunt instrumentele sale de lucru. Este inteligena care se opune entropiei.

La interfaa individ-lume va aciona un alt tip de inteligen, i anume cea extrinsec. Prin aceasta sunt depite limitele funciilor unui organism i sunt coordonate programele coninute n inteligena intrinsec. Corelarea funciilor i structurilor a dou organisme diferite n vederea mplinirii unui scop unic impune ideea existenei acestei inteligene extrinseci, care transcede structura noastr.

Cmp informaional universal.Situm acest ultim tip de inteligen n ceea ce am numi cmp informaional universal n acest cmp ar putea fi nscris toat informaia devenirii noastre i extinznd, a ntregului Univers. Aici am situa i modelele informaionale morfogenetice ale lumii obiective. La acest sistem ar putea fi cuplate toate fiinele, explicnd astfel coordonarea conduitei lor dincolo de limbajul articulat sau alte forme de comunicare.

Instinctele, ca i incontientul uman, i-ar putea avea n cmpul informaional universal sursa de informaie i "coordonatorul din umbr''.

Creierul invizibil.Am putea asimila acest cmp cu un "creier invizibil" de proporie cosmic.

Ideile lui Platon, arhetipurile lui Jung, pe care le vedem ca patern-uri sau modele informaionale ale lumii, pot deci, fi situate n acest creier invizibil. Spre deosebire de Platon care concepea aceste tipare transcendente ca fiind statice, imuabile, noi credem c nu sunt fixe, ci se afl ntr-o continu schimbare, ca i lumea pe care o prefigureaz. Probabil c trecerea prin substan are rolul de a mbogi informaia, care la sfrit ar reveni n cmpul informaional de origine.

Informata viului ar putea efectua deci, un circuit: cmp informaional universal -- lume vie -- cmp informaional universal.

Cuplarea ntregii lumi vii la informaia i fora de aciune a acestui cmp universal ar fi nc o explicaie a funcionrii coerente a ntregului Univers, a aparenei de armonie, a rezonanei, a interdependenei tuturor sistemelor.

Vom nelege astfel de ce o aciune pozitiv sau negativ a uneia din componentele acestui vast sistem poate avea repercusiuni asupra ntregului. Este posibil s se ntmple la fel ca n paradoxul Einstein-Podolski-Rosen: aciunea exercitat asupra unei particule se transmite instantaneu i asupra altei particule cu care se afl n relaie, indiferent de distana ce le separ. Vom detalia mai trziu i alte argumente aduse de fizica modern n sprijinul acestei idei.

Informaie inteligent.Orice inteligen are nevoie de un suport energetic pentru a se exprima. Pentru ca o informaie din cmpul informaional exterior s se materializeze n structura sau funcionalitatea unui organism, trebuie s existe n mod obligatoriu i un cmp energetic modulat n semnale purttoare de informaie. Orice cmp informaional presupune ca urmare i un cmp energetic. De aici rezult fora sa de aciune concret exercitat asupra unui substrat. Nici o informaie din Univers nu este lipsit de un suport material sau energetic. Chiar gndurile, ideile noastre, dup cum am discutat, sunt reale fore de aciune, cmpuri energetice care se propag n spaiu spre alte creiere, emise odat cu simbolurile lor semantice.

Ca o concluzie la aceast discuie, am preciza necesitatea ca la triada ontologic ce definete materia s adugm i noiunea de inteligen sau, poate i mai exact, de informaie inteligenta organizatoare i coordonatoare de univers.

Prin aceast noiune obinem explicaia modului de evoluie i de funcionare ale structurilor Universului, cu toate c sursa lor nu poate fi definit n termeni de Cauzalitate, Spaiu i Timp.

Tema adus n discuie aici nu este nou. A preocupat dintotdeauna omenirea.

Pentru o informare ct mai complet vom prezenta i alte surse, unele venite de pe terenul tiinei, altele din spaiul plin de mituri al Egiptului antic, care ne vor convinge c, aa cum scrie n "Cartea Crilor", ntr-adevr nimic nu-i nou sub Soare.

Concepia lui Jung i Pauli.

Pentru a oferi un rspuns ntrebrilor ridicate de existena unor fenomene care nu-i pot gsi o explicaie satisfctoare prin tiinele moderne, motiv pentru care acestea sunt numite acauzale, C. G. Jung, mpreun cu W. Pauli, formuleaz teoria sincronicitii (1952). Conceptul ne trimite la o lume acauzal - Unus Mundus - situat n alt ordine a Realitii, dincolo de Cauz, Spaiu, Timp.

La acest nivel se situeaz engramele arhetipurilor reflectate n incontientul colectiv care, spune Pauli, ar putea fi conceput ca un "continuum omniprezent". Psihicul ar putea fi perceput ca o intensitate fr ntinderi i ca un transformator al energiei din lumea arhetipal, etern, atemporal, aspaial i acauzal, n frecvene perceptibile spatio-temporal.

Unus Mundus posed acel savoir absolu sau universal mind, surs a conexiunii evenimentelor acauzale cu cele cauzale. Universul este conceput de asemenea, n plan acauzal, fiind totdeauna i peste tot prezent n sine nsui "nedeterminat", cu o "nedeterminare" care creeaz determinism. Natura acestei nedeterminri nu ar putea fi explicat de tiine, deoarece acestea nu sunt dect instrumente ale minii noastre incapabile s sesizeze natura fundamental a Universului.

Gnoza de la Princeton.Este o replic dat de un conclav de oameni de tiin (1969) de la Universitatea Princeton, vechii Gnoze din secolul 1 (e.n.) care urmrea gsirea unor soluii de salvare a omului prin cunoatere. Noua Gnoz de la Princeton i-a propus ca printr-o abordare tiinific s ajung la nelegerea "Spiritului Cosmic" n scopul de a gsi soluia optim a unei viei reuite (Raymond Ruyer, 1974).

Teza fundamental a Noii Gnoze precizeaz c lumea este creat de Spirit, care este Contiina Cosmic. In aceast contiin se afl informaia lumii, "matricea" tuturor lucrurilor.

Orice contiin presupune inteligen i ca urmare ntregul Univers este inteligent. Toate fiinele sunt la fel de inteligente pentru c i pot rezolva propriile lor probleme. O molecul este la fel de inteligent ca i un cine de vntoare, ni se spune; fiecare "tie" exact ce are de fcut. Este evident vorba de prezenta inteligenei i nu de calitatea sa.

Redm, ca amuzament, dup Raymond Ruyer, un paradox al acestei gndiri. Se poate afirma c fizicianul este creaia atomului care a vrut s-i cunoasc propria structur. Dar afirmaia este fals pentru c ... atomul o cunotea mai bine dect Niels Bohr. Watson i Crick n-ar fi existat nici ei dac ADN-ul lor n-ar fi "voit" c creeze constelaia de gene corespunztoare.

Iat ce spune despre Gnoza de la Princeton autoritatea cea mai competent n materie de istorie a religiilor, Mircea Eliade: "Este surprinztor s vezi cum cei mai mari matematicieni i astronomi de astzi, care au crescut ntr-o societate n ntregime desacralizat, ajung la nite concluzii tiinifice, chiar filozofice foarte apropiate de anumite filozofii religioase. Este surprinztor s vezi fizicieni, mai ales astrofizicieni i specialiti ai fizicii teoretice, reconstruind un univers n care Dumnezeu i are rolul su ..." (L'Epreuve du Labyrinthe, 1978).

Iniiere sau tiin ?

Vom relata "Legenda lui Hermes" pentru a avea o idee despre ceea ce se nva n templele din Egiptul antic i mai ales pentru a face o comparaie ntre ce tiau ei pe atunci i ce tim noi astzi ...

"Hermes cere rspunsuri lui Osiris prin intermediul preotului unui templu egiptean care-l primise ca adept n vederea iniierii n mistere.

Hermes adoarme. Deodat cineva l strig pe nume.

- Cine eti tu? ntreab Hermes.

- Sunt Osiris, Inteligena Suprem care este n stare s-i dezvluie orice lucru. Ce doreti tu?

- A vrea s cunosc originea lucrurilor.

- Vei fi satisfcut.

Deodat un ntuneric de neptruns cobor asupra lui Hermes, care se vzu scufundat ntr-un haos umed, plin de fum i n care se auzea un muget lugubru. O voce se ridic din prpastie:

"Acesta este strigtul Luminii" gri Osiris. Un foc subtil izbucni din adncurile umede i atinse nlimile eterate. Hermes se ridic n acelai timp i se regsi n sferele superioare; coruri de astre se auzeau deasupra capului, iar Valea Luminii umplea Infinitul.

- Ai neles ce ai vzut? ntreab Osiris pe Hermes.

- Nu, rspunse acesta.

- Ei bine, tu ai vzut ceea ce exist de cnd e lumea. Lumina pe care ai vzut-o la nceput e Inteligena Divin n care i au originea toate lucrurile i care conine modelele tuturor fiinelor. Intunericul n care ai fost cufundat dup aceea e lumea material n care triesc oamenii pe Pmnt. Focul pe care l-ai vzut izbucnind din adncuri e Cuvntul Divin. Dumnezeu e Tatl, Cuvntul e Fiul, Unirea lor e viaa ...

- Ce sim miraculos s-a deschis n mine! Nu mai vd cu ochii corpului ci cu cei ai spiritului. Cum se face asta?

- Cuvntul e n tine. Ceea ce se vede, aude, creeaz n tine e chiar Cuvntul Creator, Focul Sacru.

Aceste lucruri i-au fost spuse noului adept de ctre hierophant, preotul templului egiptean referitor la viziunea lui Hermes. i apoi continu: "...Adu-i aminte ns c legea misterului acoper Marele Adevr. Cunoaterea total nu poate fi dezvluit dect frailor notri care au trecut prin aceleai ncercri ca i noi. Trebuie s msori Adevrul dup inteligenta fiecruia, acoperindu-l pentru cei slabi, pe care i-ar face s nnebuneasc, ascunzndu-l de cei ri care nu pot prinde dect fragmente din care ar face arme de distrugere. nchide-l n inima ta i f-l s vorbeasc prin faptele tale. tiina va fi fora ta, credina spada ta, iar tcerea armura care nu poate fi sfrmat" (dup Edouard Schur, Les grands initis, 1889).

... Ii revii cu greu dup astfel de revelaii... Dar s revenim totui i s abordm n continuare pluralitatea ipostazelor concrete n care se manifest inteligena, de la conduita instinctiv a lumii fr limbaj articulat pn la aceea a raiunii.

INTELIGENA NATURII

Instincte i acte deliberate.

Literatura tiinific acord spaii largi descrierii conduitei lumii animale, care prin finalitatea sa adaptativ poart amprenta inteligenei.

Inelegerea unor astfel de conduite are n primul rnd rolul de a ne oferi o cheie pentru propria noastr nelegere, sugernd etapele care au precedat gndirea uman.

Inteligena la nivelul animalelor lipsite de limbaj articulat este definit prin capacitatea acestora de a-i adapta comportamentul la situaia existent (Barnett, 1973). Dup cum am mai subliniat, distingem dou modaliti de conduite adaptative: una instinctiv i automat - exprimat prin programe ce includ experiena speciei, transmis genetic - alta deliberat, n care intervine intenionalitatea.

Un act deliberat cu eficien adaptativ presupune o experien nsuit prin nvare i memorare, o anticipare i o elaborare adecvat. In instincte apare doar o experien trecut i memorat n engramele codului genetic. Transmiterea lor la descendeni constituie prin sine nsi o anticipare a condiiilor de mediu i a experienelor la care va fi supus purttorul lor. Cnd experienele individuale i condiiile de mediu nu corespund cu acelea memorate de specie n aceste instincte, individul este obligat s recurg la acte deliberate sau s piar prin lipsa capacitii de adaptare. Cum viata este plin de neprevzut, suntem de prere c la toate nivelurile de existen ale vieii trebuie s ntlnim elaborri deliberate mai mult sau mai puin complexe, mai mult sau mai puin instinctive.

Viaa nu poate fi niciodat programat n totalitate, orict de complex ar fi experiena anterioar luat ca model.

In realitate exist o mbinare a celor dou posibiliti de aciune. O "libertate a voinei", ale crei limite se extind concomitent cu dezvoltarea filo-genetic a sistemului nervos. Intr-o lume n continu schimbare i evoluie nici un instinct nu poate fi suficient pentru a anticipa toate condiiile n care va tri purttorul su. De aceea trebuie s fie dotat i cu posibiliti de aciune ntreprins ad-hoc. Cnd acestea sunt depite, individul dispare. Aa ne-am putea explica dispariia speciilor despre existena crora nu avem dect dovezi paleontologice.

Instinctele = programe inteligente.

Cercettorii au renunat n prezent s mai fac o separaie net ntre instincte i acte deliberate, orice conduit implicnd ambele instane. Nici chiar la om nu se poate stabili totdeauna unde ncepe liberul arbitru i unde se termin instinctele. Ne putem hrni contient uznd de mijloacele igienice prescrise dup norme tiinifice moderne, dar nu o facem, dect la declanarea senzaiei de foame, impus de instinctul de conservare.

Cu amendamentele menionate, vom face cteva referiri la instincte. Instinctele sunt garanii pe care specia i le ia pentru ca perpetuarea sa s nu se ntrerup. De aceea le ntlnim n lumea vie i acesta este motivul pentru care manifestarea lor se petrece sub imperiul unei tensiuni la care animalul nu se poate opune fr s-i atrag suferina, iar satisfacerea lor este rspltit prin plcere.

In esena lor, conduitele instinctive constituie acte inteligente avnd finaliti adaptative. Ele sunt o expresie a inteligenei materiei vii. S urmrim cteva exemple care atest indubitabil prezena unor acte inteligente n natur.

Conduite inteligente.

Se consider c n lumea lipsit de limbaj articulat i aflat pe o treapt inferioar de evoluie, culmea dezvoltrii, sub raportul unor conduite ce atest o adaptare eficient la mediu, o constituie insectele sociale - albine, furnici, termite.

Este greu s explicm o organizare att de complex prin simpla trimitere la instincte, ca i la capacitatea de elaborare a sistemului nervos, dac avem n vedere c albina are un creier ce nu cntrete dect 2,5 mg, n timp ce animale cu o via mult mai rudimentar adaptat posed un creier de ordinul sutelor de grame. Dar ceea ce vrem noi s subliniem nu este distincia intre elaborare deliberat i instinct, nc dificil de fcut dup cum am vzut; dorim doar s ne limitm la descrierea unor comportamente ce includ n sine imprimat o inteligen, indiferent dac aceasta aparine speciei (instincte) sau individului (elaborare deliberat).

O colonie de insecte sociale este organizat dup principii asemntoare societii umane, privit n dezvoltarea sa istoric. Fiecare individ are un rol bine determinat i o morfologie adaptat funciei sale, dei toi provin din aceeai surs - oule depuse de o singur matc. Diferenierea aceasta genetic nu are nici astzi o explicaie satisfctoare. Se disting astfel soldai de aprare, lucrtoare, matc, individ sexuat, larve, doici (vezi fig.2). Se ntreprind n colectiv msuri de aprare, culegerea hranei, sparea galeriilor, construirea cuibului i curirea acestuia, meninerea unei temperaturi constante n furnicar sau n stup, ngrijirea larvelor.

Nu este n intenia noastr s descriem detaliat viaa acestor insecte, redat de altfel n multe lucrri, ci s exemplificm conduite a cror elaborare las nc semne de ntrebare sau cel puin de mirare.

Sclavia la insecte.O astfel de conduit o constituie sclavajul. O colonie organizeaz incursiuni n alt colonie de unde aduce ou i larve care vor deveni aduli sclavi. E. A. Pora ne spune c a urmrit pe viu o societate de furnici care tria pe principii "sclavagiste". Uneori colonia nu triete dect de pe urma "invaziilor" care le procur sclavi ce ndeplinesc toate celelalte munci. Sclavii i poart chiar i stpnii n spate n cutarea de noi sedii pentru colonie.

S-a vorbit mult de faptul c furnicile "tiu" s ntrein "vaci cu lapte", s "cultive" ciuperci i legume.

Se presupune c unele furnici nu-i pot fabrica singure glucoza i de aceea au recurs la ajutorul unor pureci de plante (afide) care o extrag din rdcinile i tulpinele plantelor i secret zaharuri cu care se hrnesc furnicile. Ingrijirea afidelor revine lucrtoarelor sclave. Ele le duc la "pscut" pe rdcini i tulpini, le apr de dumani, le protejeaz de frig, aducndu-le pe vreme cald la suprafa, iar n nopile rcoroase adpostindu-le n cuib. Relativ recent, un grup de cercettori de la Universitatea Cornell (S.U.A.) a descoperit un alt amator de afide: larva insectei Chrysope slossonae. Sub ochii furnicii care-i pzete turma de pureci de plante, larva se deghizeaz esnd deasupra sa un acopermnt ce imit coloniile de pureci de pe frunz: n acest fel reuete s rmn neobservat.

Cultivatorii de ciuperci.Se spune c furnicile sunt capabile s-i cultive chiar ciuperci n ntunericul din galerii, nsmnndu-le n pmnt pregtit special din frunzele pe care le aduc de la suprafa i din gunoiul lor. Hifele cultivate au la vrf un fel de mciulii care sunt pscute de furnici.

Ciupercria este ngrijit de furnici, care le cur de mucegaiuri. S-ar putea crede c aceste ciuperci se dezvolt spontan n condiiile oferite de cuib. Observaiile arat ns c, la njghebarea unei noi colonii, furnica reproductoare ia cu sine din vechea colonie drept surs pentru ciuperci un fragment cu spori de ciuperc, de care se ngrijete n permanen pn apare o nou recolt.

Desigur, este ciudat s constatm c furnicile "cunoteau" biologia ciupercilor naintea omului.

Cultivarea lor constituie n sine un act inteligent pe care omul 1-a nvat trziu, dar pe care ele l reproduc printr-un stereotip genetic. Este greu s explicm un act aa de elaborat prin simpla selecie natural sau hazard, dac nu admitem i posibila capacitate a furnicilor de a nva.

Unele furnici servesc ca rezerve de hran, fiind "mbuibate", ndopate, de celelalte n genul cum face omul cu unele psri domestice. Sunt hrnite cu lichide zaharoase pn se umfl ca nite baloane suspendate de plafon.

Un alt mod de a face rezerve de hran l constituie adunarea de semine, pe care le depoziteaz apoi n cuib. Cnd se umezesc le scot la uscat, iar dac germineaz, le rup colul! Se afirm c ar fi n stare s semene apoi seminele i s culeag noua recolt, dar S. A. Barnett consider c aceast germinare nu poate fi dect un accident.

Confort citadin.Nu mai puin uimitoare sunt coloniile de termite. Un termitier are o orientare exact pe axa nord-sud, ca si cnd s-ar fi folosit o busol la construirea sa. In interior se pstreaz o temperatur n jurul a 30 oC i o umiditate constant. Temperatura se menine graie unui sistem de canale care comunic ntre ele ntr-o manier extrem de ingenioas, permind o circulaie a aerului reglat prin nchideri i deschideri ale canalelor i prin ngustri sau lrgiri ale lor n funcie de temperatura din interior. Pentru a avea o umiditate constant se sap galerii sub cuib pn la pnza de ap freatic. De aici apa este adus i depus n locuri speciale, permind astfel meninerea umiditii n interior.

Ca i la furnici, i la termite ntlnim tot o societate bazat pe "exploatare", compus din caste. Hrana o produc numai lucrtoarele; restul coloniei primete hrana direct de la acestea.

Asemenea multor vieti, i termitele au mult "grij" pentru igiena lor. "Lucrtoarele, ne spune E. A. Pora, se cur unele pe altele foarte amnunit, cur regina, regele, soldaii, larvele".

Comunicarea prin dans.Albinele sunt cel mai bine cunoscute de om nu numai pentru mierea pe care o produc, ci i pentru perfeciunea cu care i construiesc fagurii. La fel ca la termite i furnici, ntreaga colonie desfoar o activitate coordonat, ca i cum ar fi un singur organism ale crui pri componente sunt formate din indivizii coloniei. Complexitatea unei astfel de coordonri ntre mii de indivizi necesit posibiliti de comunicare deosebite. Este cunoscut epocala descoperire pe care o face Karl von Frisch privitoare la comunicarea albinelor prin limbajul dansului.

Distana i direcia pentru sursa de hran sunt indicate n funcie de unghiul pe care l face poziia soarelui cu axul longitudinal al dansului albinei orientat spre surs. Cum soarele nu are o poziie fix n spaiu, albina va indica de fiecare dat unghiul corespunztor noii poziii solare. Aceasta nseamn c ea nu poate executa o micare stereotip, transmis genetic, ci trebuie s "calculeze" n funcie de situaia ivit. Experimente cu surse aezate n diferite poziii au evideniat micri de dans corespunztoare momentului creat artificial. Cnd soarele este acoperit de nori, albina se orienteaz dup lumina polarizat, fenomen reprodus experimental tot de ctre Karl von Frisch. S-a remarcat ns de ctre D.I. Johnson i A.M. Wenner c albinele dispun i de alte mijloace de comunicare, nc nenelese, n afara marcrii prin miros (feromoni) i dans.

O temperatur constant.

Asemenea termitelor, i albinele au nevoie de o temperatur constant n stup, ntocmai ca un organism homeoterm. S-a constatat c n centrul stupului temperatura se situeaz totdeauna n jurul a 35 oC, inclusiv n timpul iernii. Dac temperatura n stup crete peste aceast limit sunt aduse picturi de ap pe faguri de ctre o parte a albinelor, n timp ce altele bat din aripi genernd un curent de aer care, prin evaporarea apei, va avea ca efect scderea temperaturii. Cnd n stup se rcete, toate albinele bat din aripi pentru a produce cldur. Larvele din alveole sunt nclzite iarna cu propriul corp al albinelor aezate n mai multe straturi deasupra lor.

S-a observat c n afara acului cu care se apr, albinele sunt n stare s fabrice substane toxice. In acest scop culeg nectar de la plante otrvitoare pe care l introduc n doze toxice pentru intrui i inofensive pentru albine. Ceea ce nu nseamn c nu pot cdea victime sau nu sunt furate niciodat. Pot fi victime ale altor invazii de albine care vor s-i nsueasc n mod samavolnic mierea sau sunt pclite de fluturele numit "cap de mort". Acesta imit zumzetul mtcii tinere, care exercit un efect "magic" asupra albinelor, nfruptndu-se n voie din miere.

Un comportament nu mai puin ciudat prin ingeniozitatea sa, expresie a inteligenei la care a ajuns materia prin evoluie, l au i unele vieuitoare care dovedesc o "pricepere" de adevrai neurochirurgi.

Viespile chirurgi.Viespile din familia Sphegidae, studiate de W.H. Thorpe i G.P. Baerends, i depun oule n vizuini spate n pmnt. Pentru ca viitoarea larv s aib o hran n permanen proaspt, viespea realizeaz ceea ce noi am nvat s facem trziu n laboratoarele de biologie, prin spinalizarea broatelor care trebuie s rmn vii i nemicate n timpul diverselor experimente: paralizeaz victimele. Omizi, mute, pianjeni, albine sunt nepate de viespe n centrii nervoi. Acestea rmn vii, dar paralizate. n aceast stare sunt transportate de viespe n cuib, unde sunt depuse unul sau mai multe ou peste corpul lor. Cnd larva se dezvolt va ncepe s se alimenteze mai nti (!) cu prile care nu provoac moartea victimei. In acest fel, progenitura viespii va avea asigurat n permanen o hran proaspt. Omul n-a reuit nc s inventeze o asemenea "conserv vie", cum o numete Sergheev (1976).

O miestrie "tiinific" i mai nalt dovedete viespea atunci cnd atac pianjeni otrvitori. Pentru a-1 face inofensiv, un astfel de pianjen este mai nti rsturnat pe spate i nepat n ganglionul nervos prin care sunt comandai palpii cu otrav. Apoi o nou neptur va provoca paralizia general a victimei. O astfel de abilitate demonstreaz i crtia, care-i face depozite de rme vii obligate s nu fug prin paralizia pe care le-o provoac, distrugndu-le inelele 3-4 n care sunt situai ganglionii cerebroizi.

In faa unor astfel de performane nu se poate vorbi desigur de nalta inteligent a viespii sau a crtiei. Noi credem c ele nu tiu de fapt ce fac. Dar nu se poate nega c actul conine n sine tezaurizat un elocvent exemplu de nalt inteligen a naturii.

Rbdarea cercettorilor a mers i mai departe. S-au fcut diverse experimentri pentru a vedea i modalitatea de orientare a viespilor la cuib. O viespe i sap mai multe cuiburi, pe care la plecare le astup cu pmnt sau nisip. S-au confecionat chiar cuiburi artificiale pe care viespea le-a acceptat. Dei are mai multe, viespea nu uit nici un cuib neaprovizionat i asta chiar dup mai multe zile. Intoarcerea la cuib se face fr ezitri, cnd configuraia terenului din jur rmne nemodificat. S-a constatat c la plecare viespea i fixeaz mai multe repere din teren. Este greu s mai implicm simplist i aici instinctele, pentru a ne salva propria ignoran. I. Akimukin a fcut observaii asupra viespii numit "lupul albinelor" din familia Philanthidae. La plecarea la vntoare de albine, viespea i-a lsat cuibul n interiorul unui cerc de conuri de pin aflate ntmpltor sub aceast form. Cercettorul mut n absena insectei cercul de conuri n aa fel nct cuibul s rmn situat n afara cercului. Viespea vine cu prada, sigur de sine, direct n interiorul cercului. Ea memorase deci aceast configuraie. Mutnd mereu cercul, viespea va continua s vin tot n interiorul su dup cuib. Dac se nlocuiesc conurile cu buci de lemn, viespea va veni n noul dispozitiv de form arcular demonstrnd c ea a memorat nu obiectele, ci dispoziia lor.

Natura nu face risip de inteligen.Naivitatea dovedit n faa curselor ntinse de cercettori contrasteaz flagrant cu abilitatea de a detecta cu exactitate centrii nervoi ai victimelor sale. Dar situaia este creat artificial. Dac i n natur s-ar fi ntmplat la fel, suntem siguri c ar fi avut capacitatea s depeasc i acest handicap. Spre deosebire de om, natura nu pare s fac risip de inteligen. La nivelurile inferioare de existen, natura a nzestrat fiinele cu tot ceea ce le este necesar pentru viaa lor. Cum am mai spus, fiecare fiin pare s i ajung siei. Dac pentru viaa unei albine ar fi fost nevoie de capacitatea de a face, spre exemplu, calcule integrale, atunci, cu siguran ar fi avut-o !

Marea lecie a naturii.Aceasta este, dup opinia noastr, marea lecie pe care ne-o d observarea naturii. Este ca i cum, odat ajuns la actuala form i funcie a creierului, omului i s-ar fi spus "ajut-te singur", n timp ce restul lumii vii este, prin structura sa, ajutat. Dar dac aici stau limitele omului, tot aici gsim i superioritatea sa. Este singura fiin capabil s se ajute pe sine, s se perfecteze dincolo de fixitatea tiparelor naturii. Cum vom mai aborda aceste laturi ale cunoaterii, s revenim la subiectul n discuie.

Rudimente de gndire.Alte experiene au artat c viespea i ia dou zone de reper; dispoziia obiectelor din jurul cuibului i arborii mai nali, de la. nlimea crora va inspecta terenul atunci cnd nu-i mai gsete cuibul. Cnd car o prad mai mare, viespea o trte n linie dreapt la cuib, dei a plecat n zbor la vnat. Cnd are ezitri se urc ntr-un copac pentru a culege informaii.

Fr ndoial c aici ne ntlnim cu rudimente de gndire i nu cu o simpl niruire de micri stereotipe. La dimensiunile sistemului lor nervos, astfel de performane ridic ntr-adevr un semn de ntrebare.

Experiene n laborator au relevat i la alte animale conduite ce depesc limitele impuse de insecte. Bernadette Muckensturm a studiat comportamentul ghidrinului. In jurul cuibului su a nfipt mai nti bucele de lemn. Acesta le-a smuls. A acoperit apoi cuibul cu o pnz de nailon i a fixat-o cu pietre. Dac ar fi acionat simplul instinct ar fi fost de ateptat ca petele s se repead orbete la pnza de nailon, dar el a procedat mult mai "cuminte": a dat mai nti pietrele la o parte i apoi nailonul (!).

Inteligena anticipativ.Se spune c, spre deosebire de om, celelalte animale triesc numai n prezent, fiind lipsite de capacitatea de anticipare, unul din elementele cheie ale nvrii i ale inteligenei. Facem abstracie c o serie de conduite instinctive au ca obiect mplinirea unor scopuri viitoare (construirea cuibului pentru reproducere, spre exemplu). Citm dup Sergheev cteva msuri de "prevedere", ntlnite la unele animale.

Veveria nfige n ramuri de brad ciuperci la uscat, de care va avea nevoie iarna. n "cmara" sa sunt de asemenea adunate conuri i nuci. Un animal roztor, Lagomys, n fiecare toamn se apuc de "cosit" fnul. Alege dup gust anumite ierburi, le usuc n strat subire, ntocmai ca un gospodar priceput, i le aaz apoi ntr-o anumit ordine n mici stoguri de fn, care vor servi ca viitoare hran pentru iarn.

i alte roztoare i umplu cmrile cu semine de cereale pentru iarn i tocmai n aceasta constau i pagubele pe care le aduc agriculturii. Fr ndoial c astfel de conduite sunt declanate auto-mat i nu deliberat. Dac se in veveriele n laborator, ele vor ncepe toamna s "sape" n podea pentru a-i ngropa conurile, dei gestul n acest caz e pur simbolic. Oricum, nu tim ce s apreciem mai mult aici, instinctele inteligente sau inteligena instinctelor.

Pentru o nelegere ct mai clar ntr-un sector nc prea puin clarificat, s citm un alt exemplu. Se introduce un crab ntr-un vas de sticl ce se astup cu un dop. Vasul este oferit unei caracatie. Intre caracati i crab nu se interpun acum dect pereii transpareni ai sticlei. Caracatia nconjoar vasul cu braele ncercnd s ajung la crab. Dup mai multe tatonri ajunge la dop, l mic i pn la urm l scoate i prin gtul deschis i introduce un bra, cuprinde crabul, l scoate la exterior, l sfrm i-1 nghite. La o nou experien, caracatia scoate imediat dopul i prinde crabul din interior. Fr doar i poate, spune E.A. Pora, aici este vorba de un act de "inteligen", de un act care a avut un gnd, o aciune gndit i reuit. Il vom considera i un exemplu de act deliberat la care se ajunge prin ncercare i eroare i care include n sine o prelucrare de informaie i o memorare, deci un act de nvare relativ complex, realizat de un substrat neuroanatomic simplu. La o nou apariie a stimulului, caracatia a anticipat scopul i i-a pus n aciune mijloacele nvate din experien pentru realizarea lui.

Corbii vii.In ciuda simplitii n organizarea sistemului nervos la celenterate, o meduz este capabil s "presimt" furtunile, cobornd n adncuri nainte ca valurile agitate s-o zdrobeasc de stnci. Acelai procedeu l adopt i coloniile de Physalia, care se scufund n ap cu cteva ore nainte de furtun. Dup cum s-a remarcat, Physalia constituie i un exemplu natural de "navigaie cu pnze" n lumea vie. O vezicul pe care o umple cu gaze, numit pneumatofor, este propulsat de vnt ntocmai ca o pnz. Mersul su este ns orientat dup sursele de hran ale coloniei i nu dup direcia vntului. Prin manevrarea pneumatoforului su poate nainta chiar n sens contrar vntului. Dac avem n vedere c nu suntem dect n prezena unui celenterat, aceast performan de navigaie este realmente surprinztoare.

Colacul de salvare pare s fie cunoscut cu mult naintea omului de ctre vidr, care doarme pe ap nvluit n alge. Se servete chiar i de unelte! Cu dou membre ine o piatr, iar cu celelalte lovete scoicile pn reuete s le sparg pentru a se hrni.

Muli cercettori au fost uimii de ceea ce E. A. Pora numete "tribunalul psrilor flamingo". Nu se tie pentru ce vin, un individ din colonie este uneori ucis prin lovituri cu ciocul de ctre semenii si sau, alteori, este prsit, exilat de grup. Oricum, pare o aciune ntreprins de ntreaga comunitate mpotriva unui individ, ntocmai ca o judecat.

O partid de vntoare.Un exemplu ciudat gsim i n asocierea dintre dou animale din specii diferite n scopul unui beneficiu comun. In Africa triete o pasre, Indicator indicator, care se asociaz cu un mamifer, Mellivora capensis, pentru a porni mpreun la prdat. Pasrea se orienteaz dup zumzetul albinelor slbatice, care i planteaz fagurii n arbori. Neputnd prin fora sa s ajung la mierea albinelor, pasrea recurge la serviciile acestui mamifer, care dispune de mijloacele adecvate. Pasrea se oprete din loc n loc i i ateapt asociatul, care nainteaz, se nelege, mai ncet. Cnd ajunge la sursa de miere se oprete pe o creang a arborelui respectiv, iar partenerul ei scoate mierea din scorbura copacului. Desigur, pasrea i are i ea partea sa din osp.

Populaiile locale, remarcnd aceast asociere, au recurs la un iretlic pentru a ajunge i ele la sursa de miere: imit sunetele animalului cu care vneaz pasrea. S-a vzut de altfel c pasrea i ofer serviciile i babuinilor care o urmeaz. Cercettorii susin c ntre cele dou animale ar prea s aib loc o "conversaie" n timpul vntorii, ambele emind sunete ca ntr-un dialog. Fiind un act realmente inteligent, nu avem motive s-1 considerm totui ca o deliberare din partea celor dou animale, ci mai degrab ca o conduit imprimat ereditar. Zumzetul albinelor poate fi un semnal pentru pasre, iar chemarea psrii, un semnal pentru asociaii si. Prin exemplele de pn acum noi nu dorim s antropomorfizm lumea animalelor inferioare omului, ci s evideniem doar aciuni inteligente, prezente i la acest nivel, fiind indiferent, din punctul nostru de vedere, dac acestea sunt scheme ereditare fixe sau acte deliberate.

O lume a castelor.Observaiile a numeroi cercettori efectuate asupra societilor de primate au relevat o serie de comportamente foarte apropiate de cele ale oamenilor.

Grupul este organizat pe ranguri, pe caste, iar n frunte se afl un mascul dominant care conduce atta vreme ct dispune de vigoare fizic. Masculul dominant pune ordine n grup, prevenind ncierrile dintre membri. Asupra femelelor are drept de "feudal" - nti el i apoi ceilali. Ca la toate maimuele, pieptnatul reciproc face parte din toaleta zilnic. Cei mai favorizai la o astfel de plcere sunt efii.

S. A. Bartholomew a descris felul n care i-a petrecut dou luni "ca membru de rang inferior" al unui grup de macaci. El a rmas cu impresia c fiecare maimu o recunotea pe oricare dintre celelalte i a fcut urmtoarea remarc: "ori de cte ori se ntmpla ceva, fiecare tia ce anume s-a ntmplat, cu excepia mea".

Intr-un grup de 20 de gorile conducerea o aveau masculii btrni. Ei aveau dreptul s circule n exclusivitate pe anumite "alei" i s dispun de locul de odihn al celorlali. Femelele erau glgioase i se certau adesea. La apropierea efului, spiritele se liniteau brusc. Nu exist organizare familial i toi masculii dispun liber de toate femelele. Jocul erotic pregtitor este prestat aici de femele, iar actul fizic n sine este similar cu al omului.

Dispoziia psihic pare s fie la gorile asemntoare si ea cu a omului. Se vorbete chiar de existenta unor indivizi "schizoizi" care triesc solitari.

Puii, ca la toate mamiferele, sunt jucui i folosesc pantele drept tobogan. La cimpanzei s-a observat cum mamele i nva puii s mearg, ducndu-i de mn sau invitndu-i dup ele. Sunt de asemenea nvai s se caere. Ajuni undeva sus de unde nu mai pot cobor singuri ncep s ipe, solicitnd ajutorul celor mari.

La rigoare, mamele nu ezit s administreze puilor chiar i btaie. Atunci cnd le este foame cer mncare prin ntinderea minii ca un copil nu tocmai "bine crescut".

La ntlnirea a doi cimpanzei ar avea loc acelai ceremonial de salut ca la oameni cnd se mbriaz.

Spre deosebire de gorile, cimpanzeii pot folosi unelte n activitatea de hrnire. Aleg anumite plante pentru a-i face beioare pe care le nfig n muuroaiele de furnici sau de termite i nghit apoi insectele ce s-au prins pe ele. Meniul lor se pare a fi i el "umanizat"; odat cu carnea folosesc i diferite genuri de fructe ca salat; au de asemenea nevoie de sare, pe care o caut i o aduc de la distan, n bulgri, "acas".

Studiile efectuate n mai multe laboratoare asupra primatelor au evideniat capacitatea acestora de a-i nsui un anumit "vocabular", prin intermediul cruia s-a ncercat o comunicare om-maimu.

S-au folosit fie ideograme, reprezentate prin jetoane colorate - fiecare dintre ele reprezentnd o noiune - fie ordinatoare cu lexigrame sau ordinatoare la care, prin utilizarea unei claviaturi, maimua poate sintetiza cuvinte. Cu un astfel de sintetizator s-a obinut o adevrat conversaie cu o goril care a reuit s nvee cteva sute de cuvinte. Din "discuiile" realizate pe aceste ci s-a constatat c gorilele i cimpanzeii mint, "privilegiu" care pn acum i era atribuit numai omului. Exceptm de la aceast acuzaie mimetismul, adoptarea formei de sfer inert pe care o ntlnim la unele insecte, fuga potrnichilor n alt direcie dect puii pentru a ndeprta vntorul pe urmele lor i chiar sacrificiul lor pentru salvarea puilor etc., pe care le considerm soluii de adaptare n scopul supravieuirii.

Comunicarea fr limbaj articulat.

Spuneam c, dincolo de experiment, existena comunicrii la ntreaga lume vie, indiferent de treapta evolutiv pe care se afl, decurge din nsi definirea termodinamic a vieii. Dac toate fiinele vii sunt sisteme deschise permind, ntre altele, i un schimb de informaie cu mediul, atunci trebuie s vorbim de existenta unui limbaj, a unei forme de comunicare la nivelul ntregii lumi vii. Vom face o succint trecere n revist a diferitelor forme de limbaj nearticulat, expresie i acestea a inteligenei materiei vii.

Pentru toate vietile limbajul, ca posibilitate de comunicare cu semenii i cu mediul, are o important vital. Etologii sunt de prere c animalele "converseaz" ntre ele mai mult dect credem noi. Sunetele emise de ele intr ns ntr-o alt gam de percepie dect aceea pentru care este format urechea uman i de aceea nu le auzim n toate cazurile. Expresia "tcut ca petele" era valabil cnd nu se tia c petii sunt n realitate foarte glgioi. Gsirea hranei, evitarea pericolelor (de care natura nu este lipsit), conduita de mperechere, creterea puilor, comportamentul social prezent la multe animale nu ar fi fost posibile fr prezena unui cod de comunicare.

S lum un exemplu mult discutat de cercettori, coloniile de Volvox. Sunt formate din celule flagelate care pot tri ca atare n colonie, dar i izolate. Morfologia i funcionalitatea lor vor fi diferite, dup cum exist sub o form sau alta. In colonie toi indivizii formeaz un organism unitar pluricelular. Ca urmare, indivizii biflagelai aflai la exteriorul coloniei vor fi cei care o deplaseaz ncontinuu n ap. Hrnirea coloniei va fi asigurat prin difuziune, de aceleai celule exterioare, deoarece acestea sunt singurele care i pstreaz cloroplastul. Se nelege c o astfel de "diviziune a muncii" reclam posibilitatea celulelor de a comunica ntre ele, adic existena unui limbaj, a unui sistem de comunicare prin intermediul cruia activitatea i chiar structura indivizilor s fie dirijate. Este indiscutabil c o ngrmdire de corpuri inerte, spre exemplu de pietre, nu va putea niciodat s modifice n mod activ soarta vreuneia dintre ele. Intrebrile rmn aceleai i pentru coloniile de insecte crora, chiar dac tim multe despre limbajul lor, nu le putem explica uor diferenierea genetic dirijat a indivizilor provenii din aceeai zestre ereditar dac acceptm teoriile moderne ale mutaiilor aleatorii.

Cercetrile actuale au stabilit pn n prezent mai multe forme de limbaj n lumea organismelor pluricelulare.

Limbajul chimic.Este n direct relaie cu simul olfactiv i cel gustativ, mult mai bine dezvoltate la alte specii dect la om. Comunicarea se face prin mesageri chimici secretai de animale, numii feromoni.

Primul feromon a fost izolat i descris la fluture de Butenandl i Karlson. Sunt prezeni la majoritatea speciilor, dar li se atribuie un rol aparte n comunicarea animalelor sociale.

Marcarea teritoriului de ctre multe mamifere, marcarea drumurilor de la cuib spre sursele de hran i invers de ctre albine i furnici, recunoaterea partenerilor ntre ei (ceea ce presupune existena unui miros specific nu numai al speciei, ci i al indivizilor), declanarea alarmei n caz de pericol, declanarea conduitelor de mperechere i chiar a unor modificri structurale n vederea reproducerii sunt numai cteva din aciunile mediate de feromoni.

Luscher susine ideea c ambii parteneri reproductori ntr-o colonie de termite emit feromoni inhibatori pentru maturaia sexual a celorlali. Mai simplu spus, pentru ca ntr-o colonie de termite (i probabil ca i la albine i furnici s existe aceiai mecanism de reglare) s rmn cu funcie de reproducere numai matca i un mascul pentru fecundare, acetia vor opri dezvoltarea sexual a celorlali indivizi, pe care i transform n simpli slujitori (lucrtori, soldai, doici), secretnd un feromon inhibator. Cnd unul din parteneri dispare, cellalt va obine la comand nlocuitor, emind de ast dat un feromon activator.

Prin aa-zisul efect Whitten (observat la oareci), masculul determin o stare propice fecundrii la femel prin feromonii din urina sa, dup cum prin efect Bruce determin avortarea embrionului datorat altui partener.

S-au efectuat multe experiene care atest orientarea dup urmele chimice lsate de ctre furnici. Sunt ns i experiene care sugereaz existena i a altor modaliti de comunicare n afara feromonilor. Dac se ngroap o furnic n nisip, sau, i mai concludent, dac se nchide n recipiente de sticl ori metalice, n scurt timp la locul de "detenie" va sosi o armat de furnici "eliberatoare". Cum s-a fcut comunicarea n acest caz de vreme ce aciunea feromonilor este blocat? S existe i o posibilitate de comunicare prin cmpuri energetice purttoare de informaie, dup cum am mai discutat?

Comunicarea prin sunete.Contientiznd lumea numai n limitele n care ne-o relev simurile noastre, suntem adeseori nclinai s-o reducem numai la aceast ntindere. Oamenii de tiin au descris ns realiti existente dincolo de porile simurilor noastre, dar accesibile simurilor celorlalte animale. Urechea omeneasc este capabil s perceap numai sunetele a cror frecven se situeaz ntre 16 i 20000 Hz. Sub aceast scar se situeaz infrasunetele, iar deasupra sa, ultrasunetele. Nici unele, nici altele nu sunt auzite de om. Alte animale se folosesc tocmai de aceste sunete pentru comunicarea ntre ele. Liliacul emite ultrasunete care ating frecvene de 150.000 Hz. Prin intermediul lor liliacul detecteaz mediul n care zboar, inclusiv prada sa, format din fluturi de noapte i alte insecte.

Ultrasunetele. Despre sonarul liliecilor s-a scris mult i nu aceast abilitate a sa avem s-o relevm, ci jocul "inteligent'' inventat de natur ntre liliac i victimele sale. O parte din fluturii de noapte vnai de liliac sunt prevzui cu mijloace antisonar. Corpul lor s-a acoperit cu peri mici si dei care absorb sunetul n loc s-1 reflecte. Liliacul se orienteaz dup sunetul reflectat de obiectele spre care a fost trimis. Nemaifiind reflectat, liliacul nu va mai obine informaii despre prad. Ali fluturi bruiaz undele sonore emise de liliac, folosind un truc, pentru a lsa impresia c este att de mare nct liliacul s renune la un astfel de vnat, mrete suprafaa de reflexie a undelor btnd rapid din arip. Prin posibilitatea de a percepe ultrasunetele, alte insecte sunt avizate de prezena inamicului lor i ncearc s fug din raza sa de aciune.

Delfinii se neleg emind sunete pe frecvente situate ntre 150.000 i 155.000 Hz. Sunt de o asemenea sensibilitate nct percep prezena n ap a unor obiecte extrem de mici. Se spune despre delfini c sunt foarte "palavragii", vorbesc tot timpul. ct privete inteligena lor, considerm de prisos s insistm, fiind unanim recunoscut.

Comunicarea prin ultrasunete face ca lumea adncurilor s nu mai fie considerat o "lume a tcerii"; ea nu este numai apanajul delfinilor, ci se ntlnete i la peti, balene etc.

Asemenea unor copii ntr-o clas fr profesor, n abisul lor acvatic petii fac tot felul de zgomote: sondeaz adncurile ateptnd ecoul strigtelor emise, scrnesc din dini i chiar bat toba cu aripioarele. Bineneles, zice Barnett, toat aceast zarv ar fi de-a dreptul inutil dac n-ar exista urechi care s-o aud. Iar acestea nu sunt altele dect propriile lor urechi adaptate unor astfel de sunete.

Infrasunetele.

Alte vieti (fluturii i insectele) folosesc registrul infrasunetelor. Este uor de imaginat dimensiunea vacarmului sonor dac urechea noastr ar fi fost bombardat i cu sunetele din cele dou extreme, de care "graia" naturii ne-a protejat.

Posibilitatea omului de a detecta frecvenele sonore pe care le percep diferitele animale au neateptate aplicaii practice pentru sine. Un aparat minuscul care imit sunetul de alarm al tnarului asigur o perfect protecie mpotriva acestora, nu numai scitori, dar i periculoi vectori pentru multe boli.

O experien deosebit de interesant a realizat Peter Belton. Recolta de mei este periclitat de larva unei molii cu care se hrnete liliacul. Belton a aplicat pe un lot experimental de mei sunete din gama celor emise de liliac i a constatat c larvele moliei duntoare s-au redus cu 60%, permind recolte sporite de mei.

Sunetele.Dar i n gama sunetelor, accesibile urechii noastre, au loc "discuii" de care noi nu lum cunotin.

Se spune c psrile nu cnt nici pentru plcerea lor i nici pentru a noastr. Cnt pentru a-i declara teritoriul.

Orice fiin nou-nscut vine pe lume cu o serie de predispoziii comportamentale strict necesare pentru viat (matematicienii contest denumirea lor ca programe, pstrnd-o numai pentru schemele de lucru date calculatoarelor; n sens metaforic ns se folosete frecvent termenul de program i pentru conduitele nnscute ale lumii vii). Toi puii mamiferelor tiu s sug, iar ai psrilor s deschid ciocul pentru a primi hrana. Cntatul, zborul, notul, reacia de ascundere n faa unui pericol sunt conduite nnscute ca i multe altele. Dar pentru ca aceste programe s funcioneze eficient toat viaa, este nevoie ca ntr-o anumit perioad bine determinat din viaa animalului s apar un semnal declanator specific. Sub acest aspect creierul su devine un sensibil receptor de semnale.

Imprinting. Prima voce pe care o aude puiul este vocea mamei sale. Este suficient pentru a nu o mai uita vreodat. In cmpul plin de mogldee reprezentnd pui de pinguin, n ciuda vacarmului de strigte, prinii i puii se recunosc imediat dup voce.

Gestul de a-i urma mama se nva de asemenea n primele zile de via. Neavnd nici o putere de discernmnt, puiul urmeaz orbete orice form n micare, rmnnd apoi mult vreme ataat primei sale experiene. Acest fenomen, denumit imprinting sau imprimare, a fost amplu studiat de ctre Konrad Lorenz, cunoscutul etolog austriac, ale crui cercetri i-au primit recunoaterea internaional odat cu cele ale conceteanului su Karl von Frisch, nu mai puin celebru pentru descifrarea limbajului prin dans la albine.

Bobocul de ra nva s-si urmeze mama ntre ora a 13-a i a 17-a. In acest interval de timp el se ataeaz de prima form pe care o vede n micare. Lorenz a imitat strigtele mamei i mersul ei legnat. Bobocii l-au urmat fr ezitare. Dincolo de acest interval bobocii nu se mai pot ataa de cineva i rmn stingheri, aa cum se ntmpl cu orice pui sau copil lipsit de cldura mamei n prima copilrie. Pentru acest motiv mama rmne personajul cel mai important din via; ea este i primul nvtor i tiparul dup care se va modela viaa afectiv a viitorului adult.

Orict ar prea de curios, exist i o coal de canto a psrilor, fr de care acestea nu-i pot executa aria fr greeli. Tocmai pentru c tinerii nva de la adulii pe care-i ntlnesc n jurul lor apar diferene de la o zon la alta, dialecte diferite ale cntecului de la o vlcea la alta, cum se exprim sugestiv Barnett. Pe lng cntecul specific pentru specia respectiv, exist i particulariti individuale care servesc la recunoaterea partenerilor i a puilor. Inregistrrile fcute de cercettori las impresia unui adevrat dialog ntre psri.

*) Studii ulterioare au artat c exist totui o variabilitate si o larghee n "fixitatea" acestui interval de la specie la specie (n.a.).

Sunt cunoscute multe psri pentru talentele lor de imitaie. S-au nregistrat duete repartizate ntre soi cu partituri nvate n casa unor muzicieni. Ca i la oameni, exersarea n timp a evideniat o perfeciune n execuie. Mai mult, cnd unul din parteneri a murit, cellalt i-a nsuit partitura n ntregime. Cercettorii presupun c reluarea n ntregime a cntecului de ctre partenerul rmas ar reprezenta o chemare a celui plecat.

Prin descrierea modului de a nva s cnte al psrilor nu intenionm s subliniem virtuozitile lor artistice (dei exist mrturii c ele nu imit niciodat exemple nereuite), ci doar faptul c i n lumea lor este valabil constatarea c "nimeni nu se nate nvat", avnd i ele nevoie de ucenicie.

Cntec i comunicare.Cntecul psrilor reprezint o modalitate de comunicare cu grupul, multe din semnificaiile sale fund descifrate - anunarea unui teritoriu ocupat, chemarea unei partenere; este posibil s aib chiar valene afective de vreme ce avem certitudine asupra unor comportamente care au ca finalitate seducerea partenerului prin expunerea penajului colorat dup un impresionant ceremonial de parad. Se subliniaz adesea c psrile nu cnt din plcere, dar nu se poate nega c i n lumea animalelor ntlnim conduite ludice, jocuri ntre tineri, mngieri tandre ntre prini i pui, "plictisirea" prinilor de ctre pui, care sunt pui la punct uneori exact n maniera n care procedeaz omul.

Galaxiile vieii. Cercetrile moderne au relevat c toate esuturile vii emit radiaii luminoase, fenomen care a fost numit bioluminiscen. Dac noi nu o sesizm n mod obinuit, aceasta se explic prin fondul de emisie luminoas sczut sub pragul de percepie optic. Exist ns oameni care dispun de o astfel de capacitate i descrierile lor confirm datele obinute prin nregistrrile instrumentale. Cantitatea de lumin emis este direct proporional cu activitatea metabolic a esuturilor i cu starea de sntate a organismelor. Imaginile fotografice nregistrate n culori au frapat prin frumuseea i bogia lor pe cercettori, crend impresia unor adevrate "galaxii ale vieii", cum le numete Stanley Krippner.

O serie de organisme emit ns radiaii luminoase vizibile. Cele mai multe dintre ele triesc n mri i oceane, iar capacitatea lor de a genera lumin apare ca o necesitate n condiiile vieii trite n bezna adncurilor.

Adeseori apa mrilor ofer un spectacol feeric prin jocul de lumini comparat cu un foc de artificii, graie unor organisme mici flagelate, numite peridinee. Acestea se pot ataa la aripile psrilor, care n noapte par flcri zburtoare, sau pot lumina sub tlpile oamenilor cnd sunt aruncate de valuri pe plaj, prilej pentru multe legende. In acest sens, B. Sergheev povestete cu mult umor o ntmplare petrecut cu mai bine de un secol n urm.

Pasrea de foc. La 9 septembrie 1864, Feodor, diacon la mnstirea Sf. Gheorghe din Staroladojsk, lca bisericesc cocoat pe malul abrupt al mreului Volhovo, se ntorcea acas de la un botez. Era o sear cald, cerul se nvluise de nori grei care pluteau amenintor jos de tot deasupra pmntului. Cdea o ploaie mrunt de toamn. Diaconul era cam cherchelit i btrnele-i picioare, care de mult nu prea l mai ascultau, refuzau s mai mearg. ncurcndu-se n poalele anteriului ud, mpiedicndu-se i alunecnd pe pmntul ce mustea de bltoace, Feodor i gsea cu greu crarea.

Rpitul slab al ploii nbuea toate celelalte zgomote; doar undeva jos lng ap se auzea clinchetul clopoelului unui cal mpiedicat i, din timp n timp, tcerea era tulburat de uieratul aripilor crdurilor de rae zburnd dinspre Volhovo. Raele l speriar pe Fe-odor. El tresrea, i fcea cruce cu o mn nesigur i orbecia mai departe, cutnd n ntuneric nspre malul rpos din apropiere. Deodat n ntmpinarea lui, ca o stea cztoare, se ainti un punct luminos. ntr-o clip punctul se prefcu ntr-o pat scnteietoare, se auzi un zgomot de bti de aripi i apoi totul dispru. Ridicndu-se din iarba ud, n care se prvlise uluit, diaconul mai amenin nc mult vreme cu pumnul n urma psrii ce i luase zborul. A doua zi dimineaa toi enoriaii aflar c diavolul, prefcndu-se ntr-o pasre de roc, a ncercat s-i azvrle pe Feodor de pe malul abrupt, dar a fost nevoit s se retrag, izgonit i ruinat.

Stareul mnstirii, care nu aproba veselele petreceri ale lui Feodor, pentru a-1 feri pe diacon de nluciri potrivnice lui Dumnezeu, i-a dat drept canon 50 de mtnii pe zi n faa icoanei Nsctoarei de Dumnezeu. Mtniile n-au ajutat ns. Prin sat au nceput s se aud zvonuri cum c prin inut ar fi aprut din nou pasrea de foc. In fiecare sear o zrea cte cineva. ndat ce se lsa ntunericul nopii si ncepea zborul raelor aprea i raa luminoas. A fost ntlnit pn la sfritul lui septembrie i ntotdeauna singur. Apoi a disprut, probabil zburase spre sud".

Bioluminiscena.La unii peti, structurile generatoare de lumin se aseamn izbitor cu cele construite de om. Pentru concentrarea fluxului luminos se folosesc de o formaie gelatinoas ce joac rol de lentil.

Se spune c multe animale ar folosi aceast posibilitate pentru a-i lumina calea n adncuri. Alte animale, dar nu chiar toate, o folosesc n scop de aprare revrsnd brusc un nor luminos i cromatic n fata dumanului. Animalul se pierde apoi dup aceast perdea luminoas. Nu este exclus nici efectul de "orbire" temporar, bine cunoscut i de om cnd i se proiecteaz neateptat o lumin puternic n ochii obinuii cu ntunericul.

Sergheev citeaz o observaie interesant fcut de V.Beebe, care ne poate oferi iari o imagine a ceea ce poate nsemna inteligena naturii. Scufundat la mare adncime, Beebe a vzut cum un vierme a fost rupt n dou de un alt animal. Brusc, segmentul posterior a nceput s lumineze, oferindu-se prad urmritorului, n timp ce segmentul anterior s-a pierdut n ntuneric.

Bioluminiscena este uneori folosit pentru a captura hrana. Exist un pete care are deasupra gurii o prelungire proiectat napoi ntocmai ca o undita. La captul su, pe post de momeal, se afl o mic dilataie luminiscent viu colorat. Cnd animalul neinspirat o nghite, devine rapid victim.

Bioluminiscena este utilizat i ca semnal de recunoatere. Fenomenul este prezent att n lumea marin, ct i n cea a insectelor. Exist mai multe specii de licurici care semnalizeaz pe un cod propriu n scop de recunoatere. Masculul emite n noapte chemri luminoase ritmice. Femela i va rspunde dup un interval de timp bine determinat i specific pentru fiecare specie. Spre exemplu, masculul speciei Photinns pymlis emite semnale luminoase la 5-8 secunde interval. Femela sa rspunde emind aceleai semnale, dar cu 2 secunde mai trziu. Este ca i cum doi oameni s-ar recunoate n noapte dup semnalele pe care i le fac cu lanterna sau felinare, fiecare cunoscnd dinainte modul de semnalizare al celuilalt. S ne amintim c vreme ndelungat, nainte de apariia mijloacelor moderne de comunicare, oamenii anunau primejdia de invazie semnaliznd cu focuri aprinse succesiv de la hotare spre interior.

O semnalizare luminoas i mai curioas o ntlnim la unii licurici asiatici. Masculii se adun n grup i emit sincron semnale luminoase la care vor rspunde propriile lor femele.

Radarul viu.

Necesitatea de a descoperi inamicul de la o distan suficient de mare pentru a putea ntreprinde msuri de securitate a condus la invenia radarului, care apare abia n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Natura a brevetat ns invenia cu mult timp nainte, aa cum a utilizat si fora curentului electric, cunoscut trziu de om. In definitiv i detecia dumanului i a przii, ca i folosirea ca arm mpotriva lor constituie utilizri de ctre natur a aceleiai surse - energia electric.

Petii electrici sunt cunoscui nc din antichitate, fiind uneori folosii n scop terapeutic. Somnul electric i iparul electric pot genera o tensiune electric ce atinge pn la 600 voli, iar torpila electric dezvolt un curent de 60 amperi. Organele lor electrice sunt formate din plci musculare dispuse pe coloane legate ntre ele dup cea mai simpl regul electrotehnic. Orice elev de liceu tie c montarea n serie a bateriilor ntr-un circuit conduce la obinerea de tensiuni mari, iar montarea lor n paralel dezvolt un curent mare. Acelai lucru se ntmpl i n natur: la petii care dezvolt tensiuni mari coloanele organelor for electrice sunt dispuse n serie, iar la cei la care tensiunea este mic dar curentul este mare, coloanele sunt unite n paralel. Dup cum constatm, natura nu are nevoie de instruire; petele "tie" s produc electricitate, aa cum albinele "tiu" s aplice msurtori geometrice n indicarea surselor de polen sau s dirijeze operaiuni de inginerie genetic pentru a obine un numr echilibrat de membri n stup.

Dar s revenim la radarul natural. Se cunosc peste 300 de specii de peti care genereaz n jurul lor un cmp electric uniform. Cu ajutorul acestui cmp electric mormiridele din Nil, petromizonidele, petele Gyinnarchus detecteaz prada, ca i inamicii, i se orienteaz n mediu folosind undele de energie electric, ntocmai cum o fac liliecii cu undele sonore.

Pisica de mare este nzestrat cu mijloace i mai specializate de detecie a hranei vii. Dispune de receptori de cmp electric aa de fini nct poate descoperi prada chiar ngropat n nisip. Sunt detectate de la distan victimele prin receptori extrem de sensibili.

Comunicare prin limbaj.Am amintit c diveri cercettori au reuit s obin prin nlocuirea cuvintelor, sub diverse forme, adevrate conversaii cu gorile i cimpanzei, ceea ce denot c n mediul lor natural este foarte posibil ca aceste animale s se serveasc de o anumit form de limbaj.

Limbajul animalelor, spre deosebire de al omului, este srac, strict limitat la situaia ce o semnaleaz. Numai omul are un limbaj de lux, nuanat .cu omonime i sinonime, figuri de stil etc., elemente datorate inteligenei i culturii sale. Numai oamenii pot reda noiuni abstracte i pot ascunde adevrul n fraze abile.

Sunt animalele fiine agresive ?Intlnirea multor animale din aceeai specie se face printr-un schimb de "amabiliti", interpretat de biologi ca fiind un ceremonial de salut. Cinii i pi-sicile se adulmec reciproc, iar maimuele se mbrieaz. Dar aceast armonie nu este o lege, mai ales atunci cnd animalele gregare ntlnesc congeneri din alt clan.

S-ar prea c agresivitatea animalelor tine n primul rnd de posesia unui teritoriu. Instinctul de proprietar este aa de pregnant, c n ncierarea dintre un posesor de teritoriu i un intrus nvinge, n majoritatea situaiilor, cel de partea cruia este dreptatea, adic animalul care se afl la el "acas". In "deplasare" curajul lor sufer. Cnd sunt urmrite n zbor, psrile se ntorc napoi deasupra capului celui ce le urmrete imediat ce au ajuns n zona de grani a teritoriului lor.

Toate femelele devin agresive cnd i apr puii, agresivitate care credem c ar putea avea ca semnal nsi prezena puilor, de vreme ce o pasre poate fi uor ndeprtat de pe cuib cnd clocete, dar nu i cnd au aprut puii.

Vae victis ! Cercettorii care au studiat direct i vreme mai ndelungat comportamentul animalelor susin ca din ncierrile lor rezult numai arareori rnii grav sau victime, deoarece, spre deosebire de om, animalele au generozitatea de a drui viaa aceluia ce se recunoate nvins. S ne amintim de cte ori femeile romane refuzau s druiasc viaa gladiatorului nvins numai pentru plcerea crud de a vedea cum viaa se stinge brutal o dat cu rul de snge care nea din pieptul sfiat de tridentul nvingtorului. Amenintorul Vae victis, atribuit regelui gal, a marcat adeseori viaa oamenilor n frmntata lor istorie. De aceea nu poate fi motivat pretenia unor sociologi contemporani de a justifica agresivitatea uman prin pretinsa agresivitate a animalelor ce ne-au precedat pe firul evoluiei.

La unele animale agresivitatea nu constituie dect un preludiu al mperecherilor. n perioada de reprodu-cere, petii din familia Cichlidae, care pn atunci triau n comun, ncep s se manifeste ca "proprietari" de teren. i femelele i masculii se bat pentru teritoriul lor. n cele din urm femelele se las nvinse i perechea sfrete prin a mplini destinul tuturor fiinelor - acela de a se reproduce.

In ciuda oricrei aparene, comportamentul animalelor aflate pe o treapt de evoluie premergtoare omului nu se desfoar la ntmplare, ci are legi bine statuate.

Este un limbaj al semnalelor nelese nu numai de indivizii aceleiai specii, dar unele, cum ar fi cele ce anun un pericol sau hrana, sunt adeseori decriptate i de ctre indivizii altor specii care vor reaciona n consecin. La ipetele alarmante ale unei coofene care umplu vzduhul cu stridena lor se constat c sunt alertate i o serie de mamifere, nu numai psrile din jur.

Iat, n descrierea lui Barnett, cum pune stpnire pe un teritoriu pasrea numit mcleandru european. Cnd a gsit un teritoriu nedisputat de nimeni caut mai nti s se asigure de disponibilitatea sa, cntnd "sfios" i prudent, aezat aproape de sol. Daca nimeni nu-i contest intenia de "mproprietrire" se urc mai sus, expus la vedere, iar n cntecul su apare curajul de stpn. Dac se ivete un alt pretendent, ncepe s cnte i mai curajos. Dac noul venit nu renun, i se arat agresiv gua sa roie, semnal menit probabil sa nfricoeze pe adversar ntocmai cum ntr-o ceart de copii evidenierea bicepilor ar impune pacea. Cnd ostilitile nu sunt stinse cu aceste mijloace, pe care le-am numi panice, atunci ntre combatani are loc un rzboi n care intervin ca arme ciocul i ghearele. Cteva pene pe cmpul de btaie reprezint cel mai adesea singurele urmri ale luptei.

La psrile care triesc n grup, ca de altfel i la mamifere, conflictele se nasc numai cnd nu este respectat ierarhia individului n colectivitate. Este interesant de observat c uneori dominaia unui mascul confer drepturi de "mare doamn" i partenerei sale, iar dac acesta i exprim preferina fa de mai multe femele apare atunci o supunere ierarhic a acestora. n general, dup legi numai lor cunoscute sau dup o confruntare, n grup apare o stratificare ierarhic a fiecrui individ de la primul pn la ultimul. n timp, prin apariia tinerilor, au loc noi confruntri i rangul se schimb, crescnd pentru unii i scznd pentru alii.

In grupurile de gorile se ivesc adesea certuri ntre femele, care ajung chiar la molestri fizice, dar nceteaz imediat ce conductorul cetei intervine. Toat lumea l cunoate de ef i prezena sa este suficient pentru a ntrona ordinea, nefiind nevoie s recurg la violen.

Descrierile de conduit n lumea animalelor fr limbaj articulat abund la ora actual, graie dezvoltrii pe care a luat-o etologia, importana sa depind cu mult nivelul unei simple curioziti, prin consecinele de ordin teoretic i practic pe care le-a impus n cunoaterea noastr nsi i n raporturile dintre om i celelalte animale. Descoperirile lui Lorenz i Frisch, ca i observaiile multor altor cercettori ai domeniului ne-au relevat o lume n care - dei nu exist nici un cod moral, nici o team de supranatural, nici o universitate care s instruiasc spiritele - nu ntlnim n aceeai msur racilele prezente la om: minciuna, suicidul i crima.

Nu suntem singurele fiine inteligente.Inteligena lumii animale inferioare omului constituie un subiect de meditaie cu multe necunoscute, de unde i insistena noastr asupra sa. Eticheta simplist de "instinct" pe care o punem ori de cte ori n ungherele mintii noastre nu zrim nici o lumin spre care s ne ndreptm nu poate reprezenta o explicaie complet atta vreme ct noiunea rmne nc vag i cu limite care astzi nu mai pot fi tratate cu certitudinea de ieri. Probm i prin aceasta paradoxala afirmaie c suntem cu att mai siguri cu ct tim mai puin! Delimitarea inteligen-instinct, prin care orgolioi subliniem distana om-animal, nu mai este uor acceptabil. Norbert Sdlamy, n dicionarul su de psihologie, subliniaz c aceast credin nu mai este astzi admis. Citeaz, ntre altele, pe un cercettor care a filmat o vulpe n timp ce simula c este moart pentru a atrage n capcan un corb din care i-a oferit apoi un prnz copios.

Am urmrit noi nine scene de vntoare din viaa animalelor, filmate pe viu. Din nlimile stncilor pe care i avea cuibul, un vultur zrete o capr neagr mergnd pe nia ngust a muntelui. ntr-o parte era peretele vertical al muntelui, n cealalt se afla prpastia cu o adncime de mai multe sute de metri. Fiind foarte ngust, nia nu permitea dect deplasarea nainte a caprei. E bine, toate aceste elemente au fost observate i "nelese" de ctre vultur, pentru c din nlimea la care era n-a fcut dect s plonjeze brusc pe vertical, paralel cu muntele, pe lng ochii caprei, fr s o ating. Capra era mai voluminoas i probabil mai puternic dect vulturul ntr-un atac direct. A fost ns suficient aciunea vulturului pentru scopul urmrit. Capra se sperie, nu are larghee de micare i n tentativa de a evita pericolul srind din calea vulturului cade n hul de sub picioarele sale. Ce urmeaz este extraordinar de vzut. Paralel cu capra care se prbuete vulturul alunec uor spre fundul prpstiei unde victima "cade" fr nici o lupt.

Jocul inteligenei vulturului filmat aici nu are nimic comun cu instinctele evocate de biologi. Este un act perfect deliberat i calculat. O investiie indubitabil de inteligen.

O alt scen filmat prezint vnarea unei antilope de ctre un grup de lei. Un leu atac antilopa la gt, prinzndu-i zona arterei carotide n cletele maxilarelor. Alii doi o lovesc cu membrele anterioare i-i preseaz trenul posterior ncercnd s-o doboare. Antilopa rezist, nu cade. Cei doi lei i schimb poziiile fcnd noi tentative de doborre. Numai leul care i-a atacat zona cea mai vulnerabil, cea a carotidei, nu se mic din loc. O singur slbire din menghina gurii sale i antilopa ar fi putut fugi. De unde "tie" leul importana vital a acestei zone anatomice? i dac este doar instinct, ce altceva este instinctul dect un program inteligent?

Fr ndoial c inteligena celorlalte animale nu este, dup cum am mai spus, o inteligen de lux, cum este a omului. Ea corespunde cerinelor vitale ale posesorului, dar este incontestabil inteligen.

Crima de a ucide din plcere.Din discuiile de pn acum sesizm c viaa, indiferent de nivelul la care este prezent, este un dar al Universului, al legitilor sale de organizare, pe care abia ne chinuim s le nelegem i nicidecum s le dirijm. Sesizm de asemenea c orice fiin este o inteligent care include n sine ansa de a fi i rostul cert n "socotelile" Universului, chiar dac mintea noastr crede naiv i eronat c nu sunt i ale ei. Rezult de aici un comandament moral major: ntruct nu vom fi niciodat n stare s crem via, nu avem dreptul s-o ucidem gratuit i din distracie, indiferent c aceasta se cheam frunz, fir de iarb, vultur sau om.

Originea vieii este conectat cu originea Universului i ca urmare nu este n posibilitatea minii omeneti nici de a o discerne, nici de a o crea. Teoriile noastre tiinifice despre originea vieii sunt doar imaginaie. Efortul de a face tiin este absolut necesar i meritoriu. S ne recunoatem doar limitele gndirii cnd abordm necunoscutul.

Facem precizarea c aici nu vrem s pledm pentru hrnire strict vegetal, nefiind n intenia acestei lucrri. Dar una este sacrificarea animalelor din necesitate i alta este s le ucizi din plcere. Vntoarea nu mai este astzi dect o distracie; originile sale se pierd n vremurile cnd pentru omul primitiv constituia singura surs de existen.

S-i strigi bucuria victoriei cnd iei viaa unor fiine nevinovate, mai slabe dect tine, indiferent la drama pe care o provoci cnd ucizi mama unui pui rmas fr protecie, ridic dubii asupra inteligenei unora dintre semeni i asupra denumirii de "fiare" date animalelor. Dintre om i victima sa ucis din plcere, care este "fiara"?... "Moartea cprioarei" nu este numai imaginaie de poet. Sunt numeroase relatrile n care puiul cprioarei ucise alerga n jurul trupului inert, l mpingea cu botul, scncea neajutorat privind n ochii vntorului, cerind parc viaa mamei sale sau o justiie pe care nimeni n-avea s i le mai dea vreodat.

Am ascultat personal mrturiile unor vntori care, asistnd la o astfel de scen, au renunat pentru totdeauna s mai vneze.

Oameni i animale.Animalele dispun de sentimente, memorie, sensibilitate, dorin, afeciune i aversiune la fel ca noi, inclusiv posibilitatea de a raiona, care uneori se dovedesc surprinztoare. i pot gsi stpnul pierdut, chiar i de la distane de mii de kilometri, cum s-a ntmplat cu cinii i pisicile, depind ape, accidente de teren, orae, agresai, nfometai. Fiecare dintre noi cunoate cel puin o poveste de acest gen pentru a nu mai da aici exemple.

S-au vzut manifestri de sentimente materne i fa de puii altor specii, inclusiv cea uman, cum a fost cazul "copiilor-lupi".

Observai animalele de pe lng cas. Vei vedea manifestarea bucuriei de a v fi ntors acas, dezamgirea din ochii lor cnd n-avei timp de ele, furia cnd le provocai durere, fericirea cnd le iubii, tristeea cnd le prsii. Sesizai ncpnarea lor cnd nu le permitei ceva. Este aceeai cu a copiilor notri cnd nu-i lsm s se joace.

Am observat o pisic siamez. Cnd dorea s se joace pndea ascuns pe cineva din cas, l lovea pe neateptate cu lbua cu cel mai omenesc gest posibil, apoi fugea i se ascundea n alt parte i continua aa pn gsea o alt modalitate de a se juca. Este jocul "de-a v-ai ascunselea" inventat de copiii notri, dar prezent (cum?) i la copiii altor specii.

Jocul puilor de animale este jocul tuturor copiilor lumii. Avem nc o mrturie a unor "programe" comune n organizarea vieii pe Terra. i viaa altor fiine trebuie s-o respectm, fie i numai pentru nrudirea dintre noi i ele. Cnd le ucidem gratuit pe ele, pe fraii notri i ucidem, ne spune eful de trib indian citat n prologul acestei lucrri.

EROS I THANATOS

Eros i Thanatos, sexualitatea i moartea. Iat doi termeni aproape antinomici. Primele celule purttoare de via se nmuleau, cum fac i astzi multe, pe o cale asexuat, prin diviziune. 0 celul se mparte n doi descendeni, care la rndul lor, ajuni la talia normal a celulei-mam, reproduc fenomenul. Era o nmulire n care nimeni nu murea. Noii venii erau identici cu sursa.

Vzut astfel, lumea fr moarte era o lume cenuie, uniform, monoton i anodin. O lume n care cu adevrat nu se petrecea aproape nimic. Un singur eveniment memorabil marca viaa unei celule ajuns la maturitate - mprirea n dou jumti. Acestea creteau i repetau la infinit "eterna rentoarcere". Poate de aceea s-a i spus c "visul oricrei celule este s devin dou celule".

La un moment dat monotonia se sparge. Apare "pcatul". Survine un factor nou n viaa celulelor. Foarte probabil, condiiile de mediu cereau pentru supravieuire indivizi mai adaptai, capabili de rspunsuri noi n faa vieii. Astfel de indivizi nu puteau s apar dect din dou surse ereditare diferite. i atunci a aprut sexualitatea i, o dat cu ea, moartea. Dou celule se unesc pentru a o nate pe a treia, dotat cu zestre ereditar nou. Cei doi genitori vor disprea. Moartea a fost preul pltit pentru sexualitate.

lat de ce, simbolic vorbind, Eros i Thanatos au fost creai odat, de ce plcerea nu poate exclude durerea, de ce spectacolul lumii la care asistm astzi nu ar fi fost posibil fr ca primele celule, simbolizate n Biblie prin Adam i Eva, s prseasc paradisul nemuririi.

Doi indivizi diferii ca zestre genetic vor genera pe un al treilea, care nu va mai fi identic cu prinii si. mplinindu-i "visul", trec n nefiin. De acum lumea, cu diversitatea de forme care i confer mreia, ineditul i atracia, i va lua zborul. Omul nsui, ca una din formele acestei lumi, i datoreaz existena acestui "pcat originar", ca s folosim expresia att de mult comentat de dou mii de ani ncoace.

Inversnd datele problemei, putem s raionm i altfel. Dac prin moarte s-a ajuns la evoluie i prin ea la om, atunci se poate spune c la baza vieii noastre ca Fiine evoluate, la baza civilizaiei, culturii i gndirii st fenomenul morii. "La vie, c'est la mort", spune Claude Bernard.

Naterea i moartea devin cei doi poli ntre care penduleaz ntreaga noastr biologie. Ambii poli devin surs de creaie. n afirmaia i negaia lor este ncrustat toat existena lumii vii.

Sexualitatea.

Cu excepia gndirii umane care ncoroneaz opera evoluiei pe Terra, sexualitatea ne apare ca fenomenul cel mai frapant din universul viu. Dac gsim c este normal ca n acelai organism dou funcii diferite s fie coordonate n vederea mplinirii unui singur scop, n sexualitate ne apar dou organisme separate care trebuie s coopereze n vederea unui scop unic. Ce mister le cheam? Orict ni s-ar prea de suficient explicaia instinctelor, trebuie s recunoatem subtilitatea nelepciunii pus de natur n ele. Nici un instinct nu dezlnuie attea fore, nu se folosete de o recuzit aa de bogat n manifestri i nu rmne att de orb n faa raiunii ...

O incursiune sumar n istoria sexualitii las impresia c natura a fcut risip de materie crend o aa de mare diversitate de vehicule pentru organele de reproducere, cnd, fiziologic vorbind, nu era nevoie dect de un testicul i un ovar, aa cum constatm la unele crustacee. Aceste dou organe conin n sine toat magia lumii, atras fr ncetare de misterul actului erotic. Nici un altul nu exercit atta for de fascinaie nct s persiste a fi mister, s "hipnotizeze" i dup devorarea sa. Ele sunt expresia polaritii sublimate prin plusul i minusul care definesc materia n univers.

De la particula elementar din adncul materiei i pn la organismele vii, pe cile neumblate ale galaxiilor sau n corola diafan a florilor, pretutindeni plusul i caut minusul ntreinnd micarea, existena, viaa. Pentru acest motiv, sexualitatea conine adunate n sine toate contrarietile lumii: mister i amgire, mreie i slbiciune, pasivitate i pasiune, atracie i repulsie, plcere i durere, facere i desfacere - ntr-un cuvnt ntreaga tram a creaiei. De aceea, sexualitatea rmne funcia n care biologia a investit cel mai mare capital i a creat cele mai neateptate forme de manifestare.

Satisfacerea instinctelor ofer omului o gratificaie, dar nici unul nu angajeaz o trire psihic de o asemenea complexitate i profunzime.

Sublimare.Omul este singura fiin care depete rolul pur biologic al sexualitii, pentru c el este singura fiin capabil s creeze n afara esteticii naturale o estetic a sa, proprie. Ii transfigureaz n poezie, n muzic, n imagine, tot ceea ce nseamn art, bucuria dragostei, care pentru om devine o emanaie spiritualizat, nnobilat, a actului procreativ i nu o simpl funcie de reproducere. Valenele sale fizice sunt transformate n valene afective cu adnci implicaii psihologice. Erosul devine pentru om mplinire, sete de unitate, de desvrire, de infinit, de sens, de suprem exaltare. De aceea prin dragoste sunt puse n aciune toate resorturile omeneti, de aceea o astfel de trire ne angajeaz att de mult fiina, transmind fiorii si pn n ultima noastr celul. Pentru omul ndrgostit obiectul iubirii nu are pete, este degrevat de toate limitele terne ale crnii, iar Universul ncepe i se termin o dat cu fericirea sa. De aici impasul fiinei care se arunc n neant n fata nemplinirii, de aici drama iubirii nemprtite sau a despririi silite.

Nu ntmpltor cele mai multe dintre creaiile spiritului uman care au strbtut secole pn la noi au fost acelea n care spiritul a exultat n cele mai acute note ale emoiei rscolite de sentimentul dragostei