17
P سلميح م صحانب ا كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تا25/11/1433 هـلمكان: ا مسجد النبي

2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

  • Upload
    others

  • View
    3

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

P

صحيح مسلمكتاب اإلميان

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد النبي المكان:هـ25/11/1433تاريخ المحاضرة:

Page 2: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )002)

2

الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوصحبه أجمعين، أما بعد:

ففي ه���ذا ال���درس وه���و الث���اني من سلس���لة ال���دروس في ش���رح ص���حيح اإلم���ام مس���لم ومازلن���ا في الحديث األول وقد انتهينا من الكالم على القصة التي حص��لت م�ع عب��د هللا بن عم�ر فيم�ا ابتدع�ه

"حدثني أبي عمرمعب��د الجه��ني من الق��ول بالق��در، ثم وقفن��ا على ق��ول عب��د هللا بن عم��ر ثم ق��ال: بن الخطاب قـال: بينمـا نحن عنـد رسـول هللا -صـلى هللا عليـه وسـلم- ذات يـوم إذ طلـع علينـا

لم���ا ق���ال ح���دثني أبي عم���ر بن الخط���اب م��ا ق���الرجــل شــديد بيــاض الثيــاب شــديد ســواد الشــعر" حدثني عمر بن الخطاب قال حدثني أبي اعترافا ألبيه بهذا الفضل، وال شك أن األب��وة له��ا ش��أن في دينن��ا ولألب ح��ق عظيم على ابن��ه، فال يلي��ق ب��ه أن يس��ميه باس��مه دون أن يق��دم بم��ا ي��دل على العالقة بينهما والراب�ط بينهم��ا، وم��ع األس�ف أن نج��د في تعامالتن��ا اليومي�ة م�ع من ل�ه ح�ق علين�ا، ابن األخ ال يق���ول عمي فالن، أو إذا س���لم علي���ه ق���ال ي���ا عم يق���ول ي���ا أب���ا فالن، نعم ال يج���رؤ أن يقول يا فالن لكن يقول يا أبا فالن مع أنه لو قال ي��ا عمي ت��ذكر العالق��ة أو الرابط��ة بينهم��ا ال��تي ت���بين ح���ق العم على ابن أخي���ه، وهن���ا ذك���ر األب���وة ال���تي ت���ذكره بح���ق أبي���ه علي���ه وه���ذا من األدب المعروف عند سلف األمة وخلفها الممتثلين ألوامر هللا وأوامر رسوله -عليه الص��الة والس��الم-

ال فاألص���ل أن"بينمــا نحن" ق���ال: Nبينم���ا أص���لها )بين( وزي���دت عليه���ا )م���ا( لتكفه���ا عن العم���ل وا "بينمــا نحن عنــد رســول هللا -صــلى هللا عليــهتك����ون مض����افة وم����ا بع����دها مض����اف إلي����ه، وهن����ا

ال ل��و ك��ان بمف�ردهوسلم-" Nويتحدث عن نفسه وعمن معه من الصحابة- رضوان هللا عليهم- وا لقال بينما أنا عند رسول هللا لكن يبين أنه في محضر جمع من الصحابة عن��د رس��ول هللا -علي��ه الص���الة والس���الم- وق���د يس���تعملها الواح���د من ب���اب التأكي���د الس���يما في الض���مير كم���ا ق���ال اإلم���ام البخ���اري: والع���رب تؤك���د فع���ل الواح���د بض���مير الجم���ع، كم���ا في تفس���ير "إن���ا أنزلن���اه" من ص���حيح

إذ ه����ذه"بينمـــا نحن عنـــد رســـول هللا -صـــلى هللا عليـــه وســـلم- ذات يـــوم إذ طلـــع"البخ����اري، بغتهم وفجأهم رجل لم يحسبوا له أي حس��اب وج��اء على"إذ طلع علينا رجل"يسمونها الفجائية،

"إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سوادهيئة تخالف جميع المقاييس التي اعتادوها، شديد بياض الثياب مقتضاه أن�ه خ�رج من بيت�ه قريب�ا بحيث لبس ه�ذه الثي�اب الجدي�دة، ل�والشعر"

ليس علي��ه أث��ر ال غب��ار وال ش��عث وال ش��يء كأنم��ا"شديد سواد الشعر"كان من اإلنس المعه��ود خرج من مغتس��ل، ال يش��وب س��واد ش��عره ش��يء ال من الغب��ار وال من الش��يب وال ش��يء إنم�ا ه��و

"وال يعرفه منا أحـدفليس بأش��عث وليس بمتس��خ الثي��اب "ال يرى عليه أثر السفر"أسود خالص، غ�ريب ج�دا مس��تنكر عن��دهم، ومث��ار عجب عن��دهم رج��ل ال يعرف��ه أح�د وال علي�ه أث��ر س�فر، أمر"

إذا م��اذا يك��ون؟ وقع��وا في ح��يرة من أم��رهم م��ا عرف��وا وال اس��تطاعوا أن يتوص��لوا إلي��ه، ال من أه��ل البل��د، وال من الق��ادمين علي��ه، ليس من أه��ل البل��د ألن��ه ال يعرف��ه أح��د وال من الق��ادمين علي��ه

Page 3: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

حـتى جلس إلى النـبي -عليـه الصـالة والسـالم- فأســند ركبتيـه إلى"ألن��ه ليس علي��ه أث��ر س��فر، ه��ذا الرج��ل أس��ند ركبتي��ه إلى ركب��تي الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ووض��ع كفي��ه علىركبتيه"

فخذيه، وضع كفيه على فخذي نفسه على هيئة المستفيد المتأدب بأدب الطالب، على ه��ذه الهيئ��ة بعض الش��راح فهم أن"ووضــع كفيــه على فخذيــه"ال��تي ت��دل على تم��ام األدب بين ي��دي الش��يخ،

ه���ذا الرج���ل وض���ع يدي���ه على فخ���ذي الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- ه���ذا الكالم ليس بص���حيح، لكن���ه وض���ع كفي���ه على فخ��ذي نفس���ه متأدب��ا بين ي���دي الن���بي -علي��ه الص���الة والس���الم- خالف��ا لم���ا تفعل��ه األع��راب ينادون��ه من بعي��د ي��ا محم��د ي��ا محم��د أين األدب؟ وم��ع األس��ف أن يوج��د مث��ل ه��ذا الجف���اء بين أف���راد المس���لمين اآلن، وق���د يوج���د وبك���ل أس���ف من بعض طالب العلم ين���ادي الش���يخ

نعم ق��ال ي��ا محم��د بع��د أن ت��أدب وتواض��ع"قال يا محمد"كأنه أحد زمالئه وهذا ليس من األدب، ــبرني عن اإلســـالم""بين يدي����ه وتخل����ق ب����أخالق المس����تفيد ــد أخـ ــا محمـ م����ا ن����اداه من بعي����دقـــال يـ

ك����األعراب ي�����ا محم����د ي�����ا محم����د ال، بع�����د أن ق�����دم ه����ذا األدب الرفي�����ع بين يدي�����ه -علي�����ه الص�����الة ألن��ه ج��اء بهيئ��ة كأن��ه ال يع��رف ش��يئا عن"يا محمد أخبرني عن اإلسالم"والس��الم- ن��اداه باس��مه

"يا محمد أخبرني عناإلسالم قال يا محمد، لو كان يعرف شيئا عن اإلسالم قال يا رسول هللا، يس��ألهاإلسالم فقال رسول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- »اإلســالم أن تشــهد أن ال إلــه إال هللا«

ذا س��ئل عن الح��د ف��المراد ب��ه الج��امع الم��انع، الج��امع Nعن حقيق��ة اإلس��الم، عن ماهي��ة اإلس��الم، وا لجمي��ع الص��ور الداخل��ة في المس��مى، والم��انع من دخ��ول غيره��ا من الص��ور، لكن ق��د يكتفى في التعريف بذكر أرك��ان الش�يء ال�تي يتك�ون منه�ا وي�تركب منه�ا، األرك�ان المحص��ورة ال�تي يتك�ون منه��ا يكتفى ب��ه ألن��ا إذا ذكرن��ا األرك��ان عرفن��ا حقيق��ة ماهي��ة الش��يء المس��ؤول عن��ه وه��ذا ن��وع منف أن�واع الح�دود ال�تي ي��ذكرها أه��ل العلم، تعري��ف الش��يء بأركان��ه بأجزائ�ه الم��ؤثرة في��ه وق��د يع��ر الشيء بأخص أجزائه بحيث ال ينصرف هذا اللفظ إلى غير المحدود؛ ألن هذا الج��زء ال��ذي ه��و

»اإلســالم أن "فقــال رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم-أخص أجزائ���ه ال يش���اركه في���ه غ���يره، التعاريف التي يت��داولها أه��ل العلم في مص��نفاتهم تشهد أن ال إله إال هللا وأن محمدا رسول هللا«

ال ش��ك أنه��ا تكش��ف الحق��ائق لكنه��ا م��ع ك��ل أس��ف ال تخل��و من تعقي��د؛ ول��ذا إذا رأيتم كتب األئم��ةف الس��ابقين في عه��د الس��لف في العص��ور المفض��لة م��ا تج��دون ه��ذه التع��اريف في ك��ل كلم��ة تع��ر لغ���ة وش���رعا أو اص���طالحا، ل���و رجعن���ا إلى األم أو إلى المدون���ة أو إلى غيرهم���ا من الكتب ال���تي صنفها أهل العلم في الق�رون المفض��لة م��ا تج��دون ه�ذا التفص�يل الموج�ود في كتب المت�أخرين م�افها، الناس ليسوا بحاجة إلى كثير من التعاريف التي ينشغل بها العلم��اء في يترك لفظة إال ويعر مؤلف���اتهم ويش���غلون به���ا طلب���ة العلم، ال ش���ك أن تص���ور الش���يء ينب���ني علي���ه جمي���ع م���ا يتعل���ق ب���ه ف��الحكم على الش��يء ف��رع عن تص��وره، وتص��وره ال يتم إال بتعريف��ه لكن التعري��ف ال��ذي ارتكب��ه أه���ل العلم وابت���دأه قبلهم المناطق���ة في���ه ن���وع تعقي���د، ويكفي أن تق���رأ في ح���دود ابن عرف���ة لتع���رف

Page 4: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )002)

4

كي�ف وص��ل األم��ر من التعقي�د ال�ذي ينف�ر ط��الب العلم، ول�و قرأن�ا تعري�ف اإلج�ارة في ح�دود ابن عرف���ة عرفن���ا أن طريق���ة الخل���ف في مص���نفاتهم بمن���أى عن طريق���ة الس���لف، لكن التع���اريف ال���تي يحتاجه��ا ط��الب العلم مم��ا يخفى علي��ه من بعض المص��طلحات الس��يما إذا ك��انت حقائقه��ا العرفي��ة المتداول���ة بين الن���اس تختل���ف عن حقائقه���ا الش���رعية واللغوي���ة ال م���انع أن تع���رف بم���ا يوض���حها ويبين المقصود منها، أما أن تعرف مع التعقيد الموجود في كثير من كتب العلم ه��ذا ال ش��ك أن��ه يص����د بعض طالب العلم ال����ذين ليس����ت ل����ديهم الهم����ة العالي����ة في طلب العلم، أم����ا من عن����ده هم����ة ورغب���ة وع���رف قيم���ة العلم وأراد أن يطلب العلم على طريق���ة أه���ل العلم وعلى ج���ادتهم ه���ذا م���ا يعوقه شيء بإذن هللا، مع أننا نقرر أن بعض األساليب الموجودة في كتب أهل العلم التي يم��رن عليه��ا ط��الب العلم أم��ر مطل��وب، ال يم��رن ط��الب العلم على أس��اليب إنش��ائية وأس��اليب عص��رية صحفية أو ما أشبه ذلك بهذه الطريقة ال يتخ��رج ط��الب علم، لكن على طريق��ة المت�ون المعروف��ة عن��د أه��ل العلم يتخ��رج ط��الب العلم لكن التعقي��د الزائ��د ال��ذي ينف��ر ط��الب العلم ه��ذا ليس مطلوب��ا،

هذا الركن األول من أرك��ان اإلس��الم"اإلسالم أن تشهد أن ال إله إال هللا وأن محمدا رسول هللا" »أم��رت أن أقات��ل الن��اس ح��تى يش��هدوا أو ح��تى يقول��وا ال إل��ه إالوال��ذي ال يتم إس��الم أح��د إال ب��ه

فال إس����الم إال به����ذه الكلم����ة، وال ب����د من النط����ق به����ا ألن����ه ق����ال ح����تى يقول����وا ال إل����ه إال هللا،هللا« والعلم���اء يختلف���ون فيمن وق���ر اإليم���ان في قلب���ه ولم يتمكن من النط���ق به���ا أو م���ا نط���ق به���ا لكن���ه مع��ترف به��ا مق��ر هلل- ج��ل وعال- بالوحداني��ة م��ؤمن ب��ه وبم��ا بكتب��ه ورس��له إلى آخ��ر م��ا س��يأتي ذكره، والخالف إنما ه�و في حكم في حكم ال�دنيا ه�ل يعام�ل معامل�ة الكف�ار إذا لم ينط�ق ويع�رفق���راره بم���ا ي���دخل ب���ه في اإلس���الم من دون أن ينط���ق بالش���هادتين؟ مس���ألة Nمن حال���ه وتص���رفه وا

"وأن محمــداخالفي���ة بين أه���ل العلم واألك���ثر على أن���ه ال يحكم بإس���المه ح���تى ينط���ق بالش���هادتين وه���ذا من الزم الش���هادة األول، وق���د ت���أتي بعض النص���وص باالقتص���ار على الج���زءرســول هللا"

»وأناألول دون تنص����يص على الج���زء الث���اني من ب���اب االكتف����اء، وأما بالنس����بة للجمل���ة الثاني����ة فال يتم إسالم أحد حتى يقولها وينطق بها ألنها متممة ومن متطلبات الجمل��ةمحمدا رسول هللا«

ه�������ذا ال�������ركن الث�������اني وأعظم األرك�������ان بع�������د»وأن محمــــدا رســــول هللا وتقيم الصــــالة«األولى الش��هادتين، وأه��ل العلم مجمع��ون على أن من جح��دها يكف��ر، وأم��ا من تركه��ا تهاون��ا وكس��ال م��ع إق���راره بوجوبه���ا واعتراف���ه بأنه���ا ركن من أرك���ان اإلس���الم فالمس���ألة خالفي���ة بين أه���ل العلم لكن المرجح في هذه المسألة أنه يكفر للنصوص الصحيحة الصريحة في ذلك، للنصوص الصحيحة

»العه���د ال���ذي بينن���ا وبينهم الص���الة فمنالص���ريحة ال���واردة عن الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- وشيخ اإلسالم وابن القيم يق��رران أن��ه ال»بين العبد وبين الشرك ترك الصالة« تركها فقد كفر«

يتص����ور مس����لم مع����ترف ب����أن هللا ه����و المعب����ود وه����و ال����رب الخ����الق ال����رازق ال����ذي تجب عبادت����ه ويع���ترف بال إل���ه إال هللا وأن محم���دا رس���ول هللا وال يص���لي، وق���د ي���رى بارق���ة الس���يف ليقت���ل من

Page 5: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

أج��ل ت��رك الص��الة وال يص��لي ه��ذا ليس في قلب��ه ش��يء من اإلس��الم، وأش��ار بعض المغارب��ة في الق��رن الس��ابع إلى أن الخالف في حكم ت��ارك الص��الة مس��ألة افتراض��ية ال حقيق��ة له��ا وال وج��ود لها في الواقع، هي مجرد افتراض من أه��ل العلم إذ ال يعق��ل وال يتص��ور أن مس��لما يق��ول ال إل��ه إال هللا محمد رسول هللا وال يصلي، يعني نظير قول بعضهم: توفي أو هلك هالك عن ألف ج��دة ه����ذه مس����ألة افتراض����ية لكن ت����ذكر في بعض الكتب من أج����ل أن يم����رن ط����الب العلم على قس����مة التركات فهذه مسألة افتراضية مثل ت�ارك الص��الة، ف��أين ه�ذا ف�أين ه�ذا من واقعن�ا ال�ذي نعيش�ه؟! وابتلي الن����اس في بي����وتهم ببعض الذري����ة ال����ذين ال يص����لون وكث����ير منهم ي����ؤخرون الص����الة عن وقته�����ا، وم�����ع األس�����ف أن لألب واألم دورا في ذل�����ك الس�����يما إذا ك�����انوا من طالب الم�����دارس أوأوهم على الم���وظفين ف���إنهم يهتم���ون بوظ���ائفهم وبدراس���تهم أك���ثر من اهتم���امهم بالص���الة، فل���و نش��� تعظيم ال����دين في قل����وب أوالدهم ونش����أوهم على تعظيم الش����رع وأوام����ر هللا وأوام����ر رس����وله م����ا صنعوا مثل ه��ذا؛ ول�ذلك ينش��أون وي��ترعرعون على ع�دم االهتم��ام والمب�االة، تج��د األب ال يوق��ظ أوالده للص��الة إال م��ع ب��دء ال��دواء أو ب��دء الدراس��ة ويعت��ذر ويتعل��ل ب��أن الول��د م��ا أخ��ذ قس��طا من النوم، أو الجو بارد، أو الليل قصير وما أشبه ذلك، كيف ترجو أن يكون ولدا صالحا ي�دعو ل�ك

»وتقيم الصالة وتــؤتيوأنت ض��يعت تربيت��ه وتنش��ئته التنش��ئة والتربي��ة الص��الحة وهللا المس��تعان العلم��اء يختلف��ون في كف��ر ت��اركالزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن اســتطعت إليــه ســبيال«

األرك��ان العملي��ة، وأم��ا بالنس��بة للص��الة ف��المرجح أن��ه يكف��ر، وأم��ا بالنس��بة للزك��اة والص��يام والحج فالجمهور على أنه ال يكفر، والقول بكف��ره رواي��ة في م��ذهب الحنابل��ة وق��ول لإلم��ام مال��ك، وعلى

»تقيمك����ل ح����ال فمن ت����رك ه����ذه ال����دعائم وه����ذه األرك����ان أو ش����يئا منه����ا فه����و على خط����ر عظيم الم���راد به���ا المفروض���ة كم���ا س���يأتي في بعض"وتــؤتي الزكــاة" والم���راد به���ا المكتوب���ة، الصــالة«

الروايات وهذا أمر مفروغ منه أن الركن هي المكتوب��ة بالنس�بة للص��الة، وال�ركن بالنس��بة للزك�اة في حديث ابن عم��ر في الص��حيحين تق��ديم الحج"وتصوم رمضان وتحج البيت"هي المفروضة،

تق��ديم الص��يام»ب��ني اإلس��الم على خمس«على الص��يام، وفي رواي��ة مس��لم كم��ا هن��ا وفي ح��ديث على الحج، والرواي���ة المخرج���ة في الص���حيحين فيه���ا تق���ديم الحج على الص���يام وب���نى على ذل���ك اإلم��ام البخ��اري تص��نيفه فق��دم الحج على الص��يام، وأش��ار بعض من حض��ر في مجلس ابن عم��ر إلى تق����ديم الص����يام على الحج، ق����ال: وص����يام رمض����ان والحج ق����ال ال، الحج وص����يام رمض����ان، المقصود أن كلها أركان وتقديم أحدهما على اآلخر ال يؤثر، كلها من دع��ائم اإلس��الم المعروف��ة،

ه��ذا ركن من أرك��ان اإلس��الم وه��و واجب على»وتؤتي الزكاة وتصوم رمضــان وتحج الــبيت« الف��ور على الق��ول الم��رجح عن��د أه��ل العلم، وفي مناس��بة ق��رب الحج ينبغي للمس��لم أن يهتم به��ذهر الحج، ح��تى أن بعض الفريضة وهذه الشعيرة، ومع األسف أن نرى التفريط ألدنى س��بب ي��ؤخر الحج بع����ذر أن����ه مكل����ف ببحث في الجامع����ة، مكل����ف ببحث الطالب في الكلي����ات الش����رعية ي����ؤخ

Page 6: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )002)

6

ومط����الب بتس����ليمه بع����د الحج مباش����رة ثم ال يحج ي����ترك ه����ذه الفريض����ة ه����ذا ال����ركن من أرك����ان اإلس��الم وم��ا ي���دري م��اذا يعترض��ه في مقتب��ل عم��ره، وأس���وأ من ذل��ك من يق��ول وهللا الس��نة ه��ذه ربيع أأخر الحج للسنة القادمة هذه السنة ربيع نريد أن نطلع!! ركن من أركان اإلسالم وجاءت

آل ژ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ژفي�ه نص�وص

وبهذه اآلية استدل من يقول بكفر تارك الحج، وجاء عن عمر: )من ك��ان ذا ج��دة فلم ٩٧عمران: يحج فاضربوا علي��ه الجزي�ة م��ا هم بمس��لمين م�ا هم بمس��لمين( ف��األمر ليس بالس��هل، األم��ر عظيم

»وتحج البيت إن استطعتجدا وتترك ه��ذه الفريض��ة ألدنى ع��ذر وأدنى س��بب؟! وهللا المس��تعان به�����ذا القي�����د، والس�����بيل كم�����ا ج�����اء تفس�����يره في بعض األح�����اديث ال�����زاد والراحل�����ة،إليـــه ســـبيال«

االستطاعة بوجود الزاد والراحل�ة، وتك��ون االس��تطاعة بالق�درة بالب��دن، وتزي��د الم��رأة المح�رم فالا، ال يلزمه���ا الحج فهي غ���ير مس���تطيعة وال يج���وز له���ا أن تحج ب���دون يلزمه���ا إذا لم تج���د محرم���

يق��ول الس��ائل ه��ذا الرج��ل ال��ذي طل��ع عليهم وهم ال»إن استطعت إليه سبيال قال صدقت«محرم يع��ني"فعجبنا له يسأله ويصدقه"يعرفون صدقت يسأل ويصدق؟! ه��ذا مث��ار عجب؛ ول��ذا ق��ال:

ك���انوا موجس���ين خيف���ة من وض���ع الرج���ل، ثم بع���د ذل���ك ازدادت ه���ذه الخيف���ة ال���تي أوجس���وها فيق ه��ذه ليس��ت ح��ال س��ائل، فال ب�د من س��ر كش��فه أنفس��هم وص��ار عن�دهم مث��ار تس��اؤل يس��أل ويص��د

"قــال فعجبنــا لــه يســأله ويصــدقه، قــال: فــأخبرني عنالن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- بع��د ذل��ك، ــه وكتبــه ورســله واليــوم اآلخــر وتــؤمن بالقــدر خــيره اإليمــان؟ قــال: »أن تــؤمن باهلل ومالئكت

ه���ذه اتف���ق العلم���اء على أنه���ا أرك���ان اإليم���ان الس���تة، وأرك���ان اإلس���الم الخمس���ة الس���ابقةوشــره« وأرك���ان اإليم���ان الس���تة، وأن اإليم���ان في ق���ول جمه���ور أه���ل العلم غ���ير اإلس���الم، وأن اإلس���الم عالني����ة واإليم����ان س����ر اعتق����اد أركان����ه الس����تة، وحقيقت����ه ق����ول باللس����ان واعتق����اد بالجن����ان وعم����ل باألرك��ان، وبعض��هم يق��ول ه��ذه ش��روط، وبعض��هم يق��ول ه��ذه أج��زاء م��ؤثرة فهي أرك��ان وتلتبس ه�����ذه الثالث�����ة الق�����ول واالعتق�����اد والعم�����ل باألرك�����ان الس�����تة؛ ألنهم اتفق�����وا على أن الس�����تة أرك�����ان، وبعض���هم يطل���ق على الثالث���ة أركان���ا فكي���ف يك����ون للش���يء الواح����د أرك���ان وتتج���اوز إلى أرك���ان أخرى؟ فكيف نجيب عمن يقرر أنها أركانا؟ ال شك أن الثالثة هي أجزاء الماهية: ق��ول باللس�ان وعم���ل واعتق���اد بالجن���ان وعم���ل باألرك���ان هي أج���زاء له���ذه الماهي���ة ال���ذي ه���و اإليم���ان، اإليم���ان مركب من هذه األشياء، وهو أيضا مركب من الس�تة فكي�ف نق�ول ه�ذه أرك�ان وه�ذه أرك��ان؟ من قال هذه شروط بالنسبة للقول واالعتقاد والعمل ينفصل عن هذا اإلشكال، لكن يبقى أنها تختل��ف عن الش����روط باعتب����ار أنه����ا داخل����ة في ماهي����ة اإليم����ان والش����روط خارج����ة عن ماهيت����ه، فهي في حقيقته��ا أرك��ان، لكن يبقى كي��ف نوف��ق بين األرك��ان الثالث��ة وبين األرك��ان الس��تة؟ ه��ل نق��ول إنه��ا أرك������ان للش������طر األول مما ج������اء في الس������ؤال أرك������ان لإليم������ان باهلل؟ إذا جزأن������ا األرك�����ان الس�����تة

Page 7: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

"فأخبرنيالم��ذكورة في ح��ديث جبري��ل قلن��ا أن النط��ق والعم��ل أرك��ان لإليم��ان باهلل، طيب، ق��ال: عن اإليمــان قــال »أن تــؤمن باهلل ومالئكتــه وكتبــه ورســله واليــوم اآلخــر وتــؤمن بالقــدر خــيره

لم��اذا ق��ال وت��ؤمن بالق��در؟ في األول ق��ال: ت��ؤمن باهلل ومالئكت��ه م��ا ق��ال وت��ؤمن بمالئكت��هوشره« وكتبه، ما قال وتؤمن بكتبه ورسله واليوم اآلخر، ما قال تؤمن برسله وتؤمن باليوم اآلخر إنم��ا

لم��اذا أع��اد الفع��ل والعط��ف؟ مع��روف عن��د أه��ل العربي��ة أن��ه»وتؤمن بالقدر خيره وشـره«ق��ال على نية تكرار العامل فكأنه قال تؤمن باهلل وتؤمن بمالئكته وتؤمن بكتبه وتؤمن برسله وت��ؤمن ب�اليوم اآلخ��ر وت��ؤمن بالق�در، لم��اذا أب��رز العام�ل في اإليم��ان بالق��در خ�يره وش��ره؟ ألن�ه ه��و س�بب

اإليراد أو الورود؟ اإليمان بالقدر خيره وشره هل هو سبب إليراد الحديث أو لوروده؟ طالب: .............

إلي��راده نعم، إذا قلن��ا س��بب إلي�راده لم��اذا أورده ابن عم��ر؟ ل�يرد على معب��د ومن يق��ول بقول�ه، إذا قلن���ا س��بب ل��وروده قلن���ا ه��و س���بب ورود الح���ديث وص���دوره من الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- كسبب النزول بالنسبة لآلي�ات، لكن�ه س�بب إلي�راده؛ ول�ذلك أب�رز العام�ل دون غ�يره لالهتم�ام ب�ه،

ال ش����ك أن����ه االع���تراف ب����ه واالعتق����اد الج���ازم بأن����ه ه����و الخ����الق ال���رازق الم���دبر"واإليمــان باهلل" المعب��ود دون غ��يره، وت��ؤمن بجمي��ع م��ا يتعل��ق ب��ه من األس��ماء والص��فات، وجمي��ع م��ا ورد عن��ه

ــه"وعن رس���وله -علي���ه الص���الة والس���الم- فيم���ا يتعل���ق ب���ه- ج���ل وعال- ــؤمن باهلل ومالئكت "وت تؤمن بأن المالئكة عب�اد هلل- ج�ل وعال- مكرم�ون يس�بحون اللي�ل والنه�ار إلى آخ�ر م�ا ج�اء من

"تؤمن باهلل ومالئكتــه وكتبــه" »كتابه« في بعض الرواي��ات »وكتبه«صفاتهم في الكتاب والسنة ل�ة من هللا- ج�ل وعال- على رس�له في بعض أو على م�ا س�يأتي في بعض الرواي�ات يعني المنز كتاب���ه في أك���ثر من رواي���ة، ق���ال كتاب���ه وتعرف���ون أن المف���رد المض���اف يفي���د العم���وم، يعم جمي���ع الكتب فال اختالف بين رواي��ة كتب�ه ورواي�ة كتاب��ه؛ ألن المف��رد المض��اف يفي��د العم��وم، يع��ني كم��ال��ة منه��ا م��ا تق��ول رب اغف��ر لي ذن��بي تقص��د واح��د أو جمي��ع ذنوب��ك؟ جمي��ع ذنوب��ك، والكتب المنز سمي لنا في كتاب هللا- جل وعال- ومنها ما لم يسم، وكذلك المالئكة منهم من سمي ومنهم منمي ومنهم من لم يس�م، لكن من س�مي آمن�ا بهم بأعي�انهم على لم يسم، وك�ذلك الرس��ل منهم من س��

الي���وم اآلخ���ر البعث بع���د الم���وت ال���ذي»واليــوم اآلخــر«التفص���يل ومن لم يس���م آمن���ا بهم إجم���اال وه��ذا ه��و الش���اهد من الح��ديث»واليــوم اآلخــر وتــؤمن بالقــدر خــيره وشــره«ينك��ره المش��ركون

إليراده على هذا المبتدع، وتؤمن بالقدر خ��يره وش��ره فه��و ركن من أرك��ان اإليم��ان ال يتم إال ب��ه فمن لم يؤمن بالقدر كما قال ابن عمر لو أنفق مثل أحد ذهبا ما قبل هللا منه ح��تى ي��ؤمن بالق��در، وفيم��ا تق��دم قلن��ا أن ه��ذا ظ�اهر في تكف�يرهم ظ��اهر في تكف�ير القدري�ة النف�اة ال�ذي ينف�ون العلم عن هللا- جل وعال- وهو محل إجماع الذين يقولون إن األمر أنف كما تقدم في القصة أي مستأنف وأن هللا ال يعلم الشيء قبل وقوعه، ال يعلمه إال بعد وقوع�ه ه�ذا كف�ر محض بإجم�اع المس�لمين،

Page 8: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )002)

8

ويق��ول أه��ل المق��االت أن��ه ال يوج��د من يق��ول به��ذا الق��ول انقرض��وا ظ��اهر في تكف��يرهم ألن ال��ذي ٥٤التوبة: ژ ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ژيحبط األعمال الصالحة هو الكفر

فقوله ال يقبل دليل على تكفيره إياهم، ويعض��د ذل��ك أن مق��التهم كف��ر بإجم��اع المس��لمين ول��و قيلت في حق من دون ذلك، لو قيلت في حق من بدعته أقل من ذلك ال تخرجه من المل��ة لحملن��ا ع��دم القب��ول على ع��دم الث��واب الم��رتب؛ ألن��ه يطل��ق ع��دم القب��ول وي��راد ب��ه ع��دم الص��حة، ويطل��ق ع��دم

"ال يقب��ل هللا ص��الة من أح��دث ح��تى يتوض��أ"القب��ول وي��راد ب��ه ع��دم الث��واب الم��رتب على العب��ادة، ق���الوا إنوال يقب���ل هللا ص���الة عب���د آب���ق أو من في جوف���ه خم���ر""ه���ذا ص���الته باطل���ة باإلجم���اع،

ن ك���انت ص���الته ص���حيحة مجزئ���ة مس���قطة للطلب Nالث���واب الم���رتب على العب���ادة ال يحص���ل ل���ه وا ليس مع��نى ه��ذا أن غ��ير ٢٧المائ���دة: ژ ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ژففي ق��ول هللا- ج��ل وعال-

نم��ا الث��واب الم��رتب عليه��ا ال ينالون��ه بس��بب عص��يانهم Nالمتقين من الفس��اق أن عب��اداتهم باطل��ة وا "قــال صــدقت،هلل- ج��ل وعال- وأم��ا عب��اداتهم فص��حيحة مس��قطة للطلب لكن ليس عليه��ا ث��واب،

م��راتب ال��دين اإلس��الم اإليم��ان اإلحس��ان على س��بيل ال��ترقي؛ ألنقال: فأخبرني عن اإلحســان؟" ه��ذه المرتب��ة األخ��يرة ال��تي هي اإلحس��ان ه��ل تحص��ل ب��دون أن يحق��ق اإليم��ان؟ ال، وه��ل تحص��ل لكل من حقق اإليم�ان؟ ال، والمرتب�ة ال�تي قبله�ا اإليم�ان ه�ل تحص��ل لغ�ير من حق�ق اإلس�الم؟ ال، ه���ذه الم���راتب مرتب���ة على س���بيل ال���ترقي: اإلس���الم اإليم���ان اإلحس���ان، ج���اء في بعض الرواي���ات

"قالتق��ديم اإليم��ان على اإلس��الم وهك��ذا لكن التق��ديم والت��أخير ب��العطف ب��الواو ال يع��ني ال��ترتيب، »أن تعبد هللا كأنـك تــراه فـإن لم: قال وهو مصدر أحسن يحسن إحس��انا فأخبرني عن اإلحسان" هذه منزلة المراقبة وهي منزل�ة علي�ا بحيث يتص��ور اإلنس��ان أن هللا مطل��عتكن تراه فإنه يراك«

عليه في كل لحظة، المسلم يع�ترف به��ذا ويق�ر ب��ه لكن ه�ل يستحض��ر ه��ذا في جمي��ع أم��وره؟ هن�ا المطلوب أن يستحضر هذا في جميع تص��رفاته، أن يعب��د هللا كأن��ه ي��راه، ومن الزم ذل��ك أن يتقن هذه العبادة وه��ذا العم��ل، يتقن ه��ذه العب��ادة وه�ذا العم��ل ألن��ه إذا ك��ان ي��راه هللا- ج�ل وعال- وه��و واق��ف بين يدي��ه ه��ل يتص��ور أن��ه يعبث أو يغف��ل عن عبادت��ه؟ ال، إذا لم يحص��ل ه��ذا وق��د يتع��ذر بالنسبة لكث�ير من الن�اس أن يستحض�ر أن هللا مطل�ع علي�ه في ك�ل لحظ�ة، يستحض�ر ذل�ك في ك�ل لحظ��ة من حيات��ه في ك��ل عم��ل يق��وم ب��ه، إن لم تس��تطع أن تستحض��ر ذل��ك في حيات��ك كله��ا فاعب��د

يعني استحضر هذا المرتبة العليا أن تعبد هللا كأنك»فإن لم تكن تراه فإنه يراك«هللا كأنه يراك ت���راه ق���دامك وأمام���ك إن لم تس���تطع ه���ذه المرتب���ة لعظمه���ا وعل���و ش���أنها وال يوفق له���ا كث���ير من

استحضر هذا في عباداتك كلها ثم بع��د ذل��ك توفق إلص��الح»فإن لم تكن تراه فإنه يراك«الناس خالصه، Nه��ذه المرتب��ة ال��تي س��بقت يس��مونها مرتب��ة المراقب��ة"قال فأخبرني عن الساعة"العمل وا

منزل���ة المراقب����ة والبن القيم- رحم���ه هللا- في م����دارج ٢١٩الش����عراء: ژ ں ں ڱ ڱ ژ

Page 9: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

ــأخبرني عنالس�����الكين كالم طوي�����ل ونفيس في ه�����ذه المنزل�����ة وفي غيره�����ا من المن�����ازل، ــال فـ "قـ ١٨٧األعراف: ژ یجئ ی ی ی ىئ ژ »ما المسؤول عنها بأعلم من السائل«الساعة الساعة قال:

طه: ژ ٹ ٹ ژ هللا- جل وعال- يقول: ١٥طه: ژ ٹ ٹ ژال يدري أحد متى تقوم الساعة

ومقتض���ى الفع���ل ك���اد أك���اد أخفيه���ا مفهوم���ه أن���ه أخفاه���ا أو لم يخفه���ا؟ لم يخفه���ا لكن���ه ك���اد أن ١٥ال ليس��ت بخفي��ة بالنص��وص الكث��يرة ال Nيخفيها وهي في الحقيق��ة خفي��ة على غ�يره -ج�ل وعال- وا يعلمه���ا إال هللا نص���وص قطعي���ة ت���دل على أن���ه ال أح���د يعلم الس���اعة غ���ير هللا- ج���ل وعال- وهن���ا

ق���ال كث���ير من»مــا المســؤول عنهــا بــأعلم من الســائل«يق���ول أش���رف الخل���ق وأش���رف المالئك���ة ال فمقتض���ى Nالمفس���رين أن مع���نى اآلي���ة أك���اد أخفيه���ا ح���تى عن نفس���ي يع���ني مبالغ���ة في إخفائه���ا وا اللفظ من حيث المعنى في لغة العرب أنه ما أخفاها، لكن قال كثير من المفسرين أن معنى أكاد أخفيها ح�تى عن نفس��ي يع��ني مبالغ�ة في إخفائه�ا، م�ع األس��ف أن بعض الن��اس خ��اض في معرف��ة وقت قيام الساعة، منهم من قال إن الساعة تقوم سنة ألف وأربعمائة، ومنهم من قال إن الس��اعة تقوم سنة ألف وأربعمائة وس��بعة، طيب من أين أخ��ذوا ه��ذا؟! ال�ذي يق��ول أل�ف وأربعمائ��ة يس��تدل

»مثلكم ومث���ل من قبلكم كمث���ل من اس���تأجر أج���يرا إلى نص���ف النه���ار ب���دينار، ثم اس���تأجربح���ديث أج���يرا إلى العص���ر ب���دينار، ثم اس���تأجر أج���يرا من العص���ر إلى غ��روب الش���مس ب���دينارين ف���احتج

قالوا وقت العصر سبع النهار أو خمس؟ أهل الكتاب قالوا نحن أكثر عمال وأقل أجرا«طالب: .............

ال، ه��و خمس باعتب��ار قس��مة وقت النه��ار على على الس��اعات، ثم م��اذا؟ إذا ص��ار خمس��ا؟ ق��الوا إن الزمان زمان الدنيا كلها من أولها إلى آخرها س��بعة آالف س��نة، وخمس��ها أل��ف وأربعمائ��ة إذا م�دة ه�ذه األم��ة أل��ف وأربعمائ��ة س�نة فالس��اعة تق�وم س��نة أل��ف وأربعمائ��ة، ه��ل الح��ديث س�يق لمث�ل ه�ذا؟ ه�ل هي الدالل�ة على مث�ل ه�ذا دالل��ة أص��لية ح��تى وال فرعي��ة؟ ال يمكن أن يس��تدل بالح�ديث على مث���ل ه���ذا، يع���ني إذا اس���تدل ب���ه الحنفي���ة على أن وقت ص���الة العص���ر أق���ل من وقت ص���الة الظه��ر فيك��ون فتك��ون بدايت��ه من مص��ير ظ��ل الش��يء مثلي��ه اس��تدلوا به��ذا الح��ديث، وال دالل��ة لهم فيه؛ ألن الظهر حتى على القول بأنه ينتهي بمصير ظل الش�يء مثل�ه ه�و أط�ول من العص�ر في جميع األزم��ان وفي جمي��ع البل��دان، والح��ديث لم يس�ق للدالل�ة على بي�ان األوق��ات وعن�دنا أح��اديثرة في بيان األوقات فال نحتاج لمثل هذا، أل�ف وأربعمائ�ة وس�بعة ق��الوا م�أخوذة من م�اذا؟ ال مفس تأتيكم إال بغتة، بغتة في حساب الجمل أل�ف وأربعمائ�ة وس��بعة، تعرف��ون حس��اب الجمل؟ يعرف��ه اإلخ��وان؟ ك��ل ح��رف ل��ه رقم معين، ف��ألف وأربعمي��ة وس��بعة، ج��ات أربعمائ��ة وس��بعة، وأربعمائ��ةف أن يخ��رج بعض من ي��زعم وس��بعة عش��ر، وأربعمائ��ة وس��بع وعش��رين؟! من المض��حك المؤس�� المعرفة بعلم الفلك ويسأل متى خراب العالم، خراب الع��الم م��اهو؟ قي�ام الس��اعة، يق�ول بع�د اث�نين

Page 10: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )002)

10

ونص�����ف تريلي�����ون س�����نة، ويس�����أل بمداخل�����ة ويق�����ال ل�����ه م�����ا رأي�����ك بفالن فلكي كب�����ير في حس�����ابهم واعتب��ارهم؟ ق��ال ه��ذا من كب��ار العلم��اء في الفل��ك ق��ال لكن��ه يق��ول خ��راب الع��الم ألف��ان واثن��ا عش��ر يعني بعد سنتين ونصف من هذه المقابل��ة، كم بينهم نس��بة يس��يرة أوال؟ س��نتين ونص��ف إلى اث��نين ونص��ف تريلي��ون يع��ني إذا خ��اض اإلنس��ان بعقل��ه في أم��ور محس��ومة في الش��رع مف��روغ منه��ا ال ب��د أن ي��أتي بمث��ل ه��ذه العج��ائب، ال ب��د وأن يخ��ذل فيق��ع في مث��ل ه��ذه المض��حكات، يع��ني ف��رق: س��نتان ونص��ف الس��نة واث��نين ونص��ف تريلي��ون س��نة ه��ذا فلكي وه��ذا فلكي وكف��اهم عيب��ا تن��اقض

"»مـــاق����ولهم، ليس بتن����اقض ه����ذا ق����ال اث����نين ونص����ف وذا ق����ال خمس����ة أو خمس����ين أو خمس����مائة األم��ارة هي العالم��ة بخالف"فقــال فـأخبرني عن أماراتهــا" المســؤول عنهــا بــأعلم من الســائل«

األم��ة هي قــال: »أن تلــد األمــة ربتهــا«""قــال فــأخبرني عن أماراتهااإلم��ارة ال��تي هي الوالي��ة، في رواي��ة»ربتهــا« »أن تلد األمة ربتها وأن ترى الحفــاة«السرية الموالة ال��تي تب��اع وتش��ترى

كالم أه���ل العلم في ه���ذه الجمل���ة أن تل���د األم���ة ربته���ا كث���ير»بعلهــا« ت���ذكير وفي رواي���ة »ربهــا« ج��دا، ومنهم من يق��ول أن��ه كناي��ة عن ك��ثرة بي��ع أمه��ات األوالد ثم م��ع ط��ول ال��وقت يش��تري الول��د الح��ر أم��ه ال��تي بيعت، وه��ذا الكالم الخالف في��ه ق��ديم ح��تى بين الص��حابة، مع��روف الخالف في بي��ع أمه��ات األوالد، والم��رجح أنه��ا ال تب��اع ألنه��ا ح��رة أعتقه��ا ول��دها، ومنهم من يق��ول أن��ه يك��ثر الجه���اد في آخ���ر الزم���ان ويك���ثر التس���ري ومن ك���ثرتهن ال ي���دقق اإلنس���ان فيم���ا اش���تراه منهن بع���د ت��داول األي��دي فيش��تري أم��ه ويس��ترقها، في��ه كالم كث��ير أله��ل العلم والواق��ع واق��ع المس��لمين الي��وم يشهد بأن هذه العب�ارة ت��دل على أن االبن والبنت تتس��لط يتس�لطون على األمه�ات كتس�لط األس�ياد على األرق���اء وه���ذا موج���ود، وبك���ل أس���ف أن يوج���د في بي���وت المس���لمين ابن ي���ذل أم���ه ويأمره���ا وينهاها بغلظة وفضاض�ة كأن�ه يل�د ي�أمر األم�ة ويوج�د ه�ذا ح�تى من بعض البن�ات، وه�ذا ال ش�كذا وج�د ه�ذا في األمه�ات الحرائ��ر فم��اذا عن األمه�ات اإلم��اء ال ش�ك Nأنه من عالم�ات الس��اعة، وا أن��ه أش��د، إذا ص��ارت مملوك��ة ألبي��ه وهي أم��ة وول��دت ه��ذا الول��د من الس��يد إذا ك��ان الح��ر ي��ترفع عن األم الحرة التي تعبت علي�ه وحملت�ه وأرض�عته وتحملت في س��بيله المش�قات وهن�ا على وهن فيتسلط عليها ويعاملها كأنها أمة فم�اذا عن االبن من الس�يد إذا ولدت�ه األم�ة؟ نعم ه�و موج�ود في السابق أن تلد األمة ولدا حرا لكن�ه ال يعامله�ا معامل�ة األم�ة وبوالدت�ه إياه�ا تح��ررت، لكن الكالم

"وأن ترى الحفاةعلى إذالل األم، وق��د وج��د م��ا ه��و أش��د من ذل��ك من إذالل األمه��ات الحرائ��ر، ــة" من البادي���ة، ي���أتي الب���دوي ويس���توطن في الم���دن وه���و في األص���ل ح���افي ع���اريالعــراة العال

ي���رعى الش���اء وي���رعى اإلب���ل وي���رعى الغنم ثم بع���د ذل���ك يس���توطن في البل���دان وه���ذا ال ش���ك أن���ه موج����ود وج����ود ك����ثرة، والهج����رة من الب����وادي والص����حاري والهج����ر إلى الم����دن ه����ذا كث����يراآلن، اس���توطنوا الم���دن وفعل���وا مث���ل م���ا يفع���ل الحاض���رة ب���ل كث���ير من البادي���ة تع���دوهم في ذل���ك وبن���وا شواهق القصور والعمائر مصداقا لم��ا ج��اء في ه�ذا الح�ديث، لكن ه�ل يمن��ع البادي�ة من اس��تيطان

Page 11: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

ذا ق��ال س��يرفع أربع�ة أدوار قلن�ا ال ن�زل دورين ال، ليس ك�ل م�ا ج�اء في أح�اديث آخ�ر Nالم�دن؟ وا الزم���ان وأش���راط الس���اعة مح���رم، كم���ا أنه���ا ال ت���دل على اإلباح���ة إنم���ا ت���دل على مج���رد الوق���وع، يع���ني من اس���تدل بأن���ه ال يحت���اج إلى مح���رم ألن���ه في آخ���ر الزم���ان تس���ير الم���رأة من المدين���ة إلىمة؟ ه��و مج��رد واق��ع ومث��ل ه��ذا ال ي��دل صنعاء هذا حكاية واقع هل تعارض به النصوص المحر على تح����ريم أن يس����توطن الب����دوي س����اكن البادي����ة ال����ذي أص����له ح����افي في الص����حاري وال����براري وعاري يعني ما عنده ما يكتسي به مثل ما يكتسيه أهل البلدان وعالة يتكفف الناس، يعني كث��ير منهم يعيش حي��اة فق��ر ثم بع��د ذل��ك يس���توطن البل��د ويتوظ��ف م��ع الن��اس وي��ترقى ح��تى يص���ل إلى المراتب العليا يقال له أنت بسبب دخولك البلد تقوم الس�اعة ليس بص�حيح، ح�تى ال تق�وم الس�اعة نجلسهم بأماكنهم نقول ال تنتقلوا كي ال تقوم الس��اعة؟! ليس بص��حيح، ه��ذا مج�رد خ��بر عن واق��ع

يعت األمان��ة ف��انتظر الس�اعة«فإذا وقع انتظر الساعة، كما أنه في الحديث الص��حيح: م��ا»إذا ض�� وه�ذا م��ا يحت��اج إلى»إذا وس�د األم�ر إلى غ�ير أهل�ه ف��انتظر الس��اعة«معنى إضاعة األمانة ق�ال:

قال ثم انطلــق""رعاء الشاء يتطاولون في البنيان" مث��ال وال يحت��اج إلى ش��رح يدرك��ه ك��ل أح��د ا" ثم انطل����ق ه����ذا الرج����ل خ����رج وولى، في بعض الرواي����ات: فلبث ملي����ا يع����ني وقت����ا"فلبثت مليـــ

ه��ذا بالنس��بة لعم��ر"فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر"طويال، وفي بعض الروايات: بدل مليا ثالثا، لبث وقتا طويال وغيره جاء في حديث أبي هريرة في آخره ثم قال ثم أدبر الرج��ل فق��ال رس��ول

فأخذوا ليردوه تبعوه ليردوه إلى النبي -عليه الصالة»ردوه ردوه«هللا -صلى هللا عليه وسلم- »هذا جبريل جاء ليعلم النـاسوالسالم- فلم يرو شيئا فقال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-

ذهبوا ليردوه لم يجدوا شيئا فقال لهم بع��د كم؟ ثالث�ة أي��ام؟ وقت�ا ط��ويال؟ في»ردوه« قال دينهم« ال����وقت ح����اال وفي الح����ديث ال����ذي معن����ا يق����ول عم����ر فلبثت ملي����ا يع����ني وقت����ا ط����ويال، وفي بعض الروايات ثالثا، هذا محمول على أن عمر- رضي هللا عنه- قام قبل أن تنتهي المقابلة، قب��ل أن ي���ولي الرج���ل ق���ام وغ���ادر، ومعل���وم أن عم���ر يخ���رج إلى مك���ان ل���ه يتن���اوب م���ع ج���اره ه���ذا ي���دخل المدين��ة يوم��ا وه��ذا ي��دخل الي��وم يع��ني ليس ك��ل ي��وم عن��د الرس��ول -علي��ه الص��الة والس��الم- فم��ا عرف عمر إال بع��د ثالث، وال��ذين جلس��وا إلى أن انتهت المقابل��ة وولى الرج��ل عرف��وا في الح��ال

قلت هللا ورســوله أعلم" »يا عمر أتدري من الســائل؟« "فلبثت مليا ثم قال ليأنه جبريل، قال: ه��ذا األدب بالنس��بة لمن س��ئل عن علم ال يعرف��ه ي��رد العلم ويك��ل العلم إلى الع��الم وه��و هللا- ج��ل

ــوله أعلم قـــال: وعال- والرس������ول -علي�����ه الص������الة والس������الم- في وقت������ه، ــذا"قلت هللا ورســ »هــ ف���دل على أن الثالث���ة يطل���ق على مجموعه���ا»فإنــه جبريــل أتــاكم يعلمكم دينكم «ق���ال: جبريــل«

ال��دين اإلس��الم واإليم��ان واإلحس��ان كله��ا دين، وعلى ه��ذا فال��دين ه��و بجمي��ع أبواب��ه وبه��ذا يفس��ر يع�ني بجمي�ع أبواب�ه، وال»من ي�رد هللا ب�ه خ�يرا يفقه�ه في ال�دين« قوله -علي�ه الص�الة والس�الم-

يقتص�����ر ذل�����ك على األحك�����ام العملي�����ة ال�����تي هي الفق�����ه االص�����طالحي، ب�����ل الم�����راد بال�����دين بجمي�����ع

Page 12: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )002)

12

األب����واب، بجمي����ع أبواب����ه مم����ا يتعل����ق بأعم����ال الج����وارح وأعم����ال القل����وب وم����ا يتعل����ق بالعب����ادات والمعامالت والرقاق والتفسير وغيرها من األبواب، جميع أبواب ال�دين يق�ال له�ا دين وال ي�دخل

إال من ع��رف ال���دين بجمي��ع أبواب���ه، لكن ال»من ي��رد هللا ب���ه خ���يرا يفقه���ه في ال���دين«في ح���ديث يلزم أن يحي��ط بإحاط��ة تام�ة لكن يك�ون على معرف�ة ودراي�ة بم�ا يتعل�ق به�ذه الف�روع من اإلس�الم

"حدثني محمــد بن عبيــدواإليمان واإلحسان التي مجموعها يطلق عليه الدين، قال- رحمه هللا- "وأحمد بن عبدة قـال وحـدثنا حمـاد بن واسمه فضيل بن حسين الجح��دري، الغبري وأبو كامل"

"عن عبــد هللا بن ك����ان يكتب المص����احف، وقي����ل ل����ه وراق زيـــد عن مطــر بن طهمــان الــوراق"ــال ــك ق ــا ذل ــدر أنكرن ــه في شــأن الق ــا تكلم ب ــد بم ــا تكلم معب ــال لم بريــدة عن يحــيى بن يعمــر ق

"لما تكلم معبد بما تكلم به في شــأن" من الذي يقوله؟ يح��يى عن يح��يى بن يعم��ر ق��ال: فحججت حج��ةبن عبــد الــرحمن الحمــيري"القدر قال إن األمر أنف أنكرنا ذلــك قــال فحججت أنــا وحميــد

أو حجة الكسر هو المسموع والفتح هو القياس.من ذي ثالثة كرد ردفعل قياس المصدر المعدى

آل ژ ۓ ے ے ھ ھ ژ حج���ة والمس���موع حج���ة وحج حج حجت���ان وحج حج���ا والواح���دة

ومنهم من يق��ول أن الحج ه��و المص��در والحج اس��م المص��در وس��اقوا الح��ديث بمع��نى ٩٧عم��ران: سناده وفيه بعض زيادة ونقصان أحرف، وعلى ك��ل ح��ال ه��ذه الزي��ادات Nحديث كهمس السابق وا

"وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحــيى بن ســعيد القطــان قــالمقبولة ألنها بأس��انيد ص��حيحة، ــال حــدثنا عبــد هللا بن عبيــدة عن يحــيى بن يعمــر وحميــد بن عبــد حــدثنا عثمــان بن غيــاث قــاقتص الحــديث كنحــو ــه ف ــون في ــدر ومــا يقول ــد هللا بن عمــر فــذكرنا الق ــا عب ــاال لقين ــرحمن ق ال حديثهم عن عمر رضي هللا عنه عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- وفيه شيء من زيادة وقد

واس���مه حج���اج بن يوس���ف بن حج���اج الثقفينقص منــه شــيئا قــال وحــدثني حجــاج بن الشــاعر" يعني يوافق الوالي الظالم المعروف الحجاج بن يوسف الثقفي وهو راو ثق�ة مع�روف من رج�ال

"حدثني حجاج بن الشاعر قال حــدثنا يــونس بن محمــد قــال حــدثنا المعتمــر عن أبيــهالص��حيح، انتهىعن يحــيى بن يعمــر عن ابن عمــر عن النــبي -صــلى هللا عليــه وســلم- بنحــو حديثــه"

حديث عمر برواياته وهو من أفراد مسلم دون البخاري وسيذكر حديث أبي هريرة وهو بمعنىا، ق��ال: "وحدثناحديث عمر وهو من المتفق عليه، ح��ديث أبي هري��رة مخ��رج في البخ��اري أيض��

إس���ماعيل بن"وزهــير بن حــرب جميعــا عن ابن علية" واس���مه عب���د هللا أبــو بكــر بن أبي شــيبة" "قــال زهـير حــدثنا إســماعيل بن إبــراهيم عن أبي حيــانإب��راهيم بن مقس��م المع��روف ب��ابن علي��ة

ــر واسمه هرم، وقيل عمرو، وقيل: عن أبي زرعة" "عبد هللا عن أبي زرعة بن عمرو بن جريا بــارزا للنــاس" ب���ارزا أيعن أبي هريــرة قــال كــان رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- يومــ

Page 13: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

ظاهرا في مكان واضح ألنه -عليه الصالة والسالم- لما كثر الن�اس وغم�روه فص��ار من يري�ده ال يم��يزه ممن ي��أتي ممن ال يعرف���ه فبن��وا ل��ه دكان��ا يع��ني ش��به كرس��ي من الطين بن��وا ل��ه فص��ار

"كان رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يوما بارزا للناس فأتاه رجــل فقــال يــا رســولظاهرا، وقلن��ا أن الكت��اب المف��رد المض��اف يعم»أن تــؤمن باهلل ومالئكتــه وكتابــه«هللا ما اإليمان؟ قــال:

ولقائ��ه ومن"ولقائــه"، في��ؤدي مع��نى وكتب��ه لئال يق��ال أن اإليم��ان بكت��اب واح��د ب��ل بجمي��ع الكتب »أن تؤمن باهلل ومالئكته وكتابه ولقائه ورسله وتــؤمن بــالبعثالزم اللقاء البعث اليوم اآلخر،

در؟ الق��در ذك��ر في نص��وص أخ��رى وال يل��زم أن ي��ذكر الش��يء في ك��ل مناس��بةاآلخر« طيب الق�� هن��ا ق��دم اإليم��ان وهن��اك»اإلسالم«قال: يا رسول هللا ما اإلسالم؟ قال »وتؤمن بالبعث اآلخر«

: »اإلسـالم أن تعبـد هللا والقال يا رسول هللا ما اإلسـالم؟ قـالق��دم اإلس��الم ، هن��ا ق��دم اإليم��ان، " ي����دل على ال����ركن في»وتقيم الصـــالة المكتوبـــة« وه����و مع����نى ال إل����ه إال هللا تشـــرك بـــه شـــيئا«

س����الم ه����و الص����لوات الخمس المفروض����ة المكتوب����ة »إن الص����الة ك����انت على المؤم����نين كتاب����ااإل| أم��ا»وتـؤدي الزكــاة المفروضـة« يع��ني مفروض��ة في أوقاته��ا، وتقيم الص��الة المكتوب��ة موقوت��ا«

ن ك��انت مطلوب��ة Nوتصــومالنواف��ل من الص��لوات والزك��وات فإنه��ا ليس��ت من أرك��ان اإلس��الم وا« وفي ه����ذا دلي����ل على ج����واز إطالق رمض����ان من غ����ير إض����افة ش����هر وكره����ه بعضرمضـــان«

»منالسلف، لكن جاءت النصوص الصريحة الصحيحة بإطالق رمضان من غير إضافة ش��هر كم����ا هن����ا فال كراهي����ة في أن يق����ال»وتص����وم رمض����ان« »من ص����ام رمض����ان« ق����ام رمض����ان«

رمض��ان، بعض��هم ك��ره وق��ال: إن رمض��ان من أس��ماء هللا- ج��ل وعال- ورد في ح��ديث ض��عيف ج��دا ال يعتم��د علي��ه وال يلتفت إلي��ه، والكراه��ة ليس له��ا وج��ه، إنم��ا يق��ال ش��هر رمض��ان م��تى؟ إذا حص���ل هن���اك لبس، ش���خص اس���مه رمض���ان فق���دم من س���فر تق���ول ج���اء رمض���ان تقص���د الش���خصال فاألص��ل Nحينئ��ذ| تق��ول ه��ذا الش��خص ال يع��ني أن��ه ش��هر رمض��ان، يع��ني إذا حص��ل لبس ت��بين وا

»أن تعبــد هللا كأنــك تــراه فــإن تــكقال: يا رسول هللا ما اإلحسان؟ قال: أن رمضان هو الشهر، »مــا المسـؤول عنهــا: قـال ه��ذا كل��ه تق��دم، قال يا رســول هللا مــتى الســاعة؟أال تراه فإنه يراك«

ــراطها« ــأحدثك عن أشـ ــائل ولكن سـ ــأعلم من السـ هن�����اك عن أماراته�����ا يع�����ني عالماته�����ا وهن�����ابـبب وأس��باب رط العالم��ة كس�� رط والش�� »ولكن سأحدثك عن أشراطها إذا ولدتأشراطها جم��ع ش��

ربه��ا يع��ني س��يدها وه��و البع��ل ال��وارد في بعض الرواي��ات؛ ألن البع��ل يطل��ق علىاألمــة ربهــا« »إذا ولدتالسيد ويطلق على الزوج، لكن المراد به هنا السيد لما يفسره من الروايات األخ���رى

ذا كــانت العــراة الحفــاة رؤوس النــاس فــذاك من أشــراطها، eاألمــة ربهــا فــذاك من أشــراطها، وا ذا تطاول رعاء البهم في البنيان« eالبهم ص��غار أوالد الغنم، منهم من يخص�ه بالض�أن، ومنهموا

ا من الض���أن والمع��ز ذا تطــاولمن يخص���ه ب���أوالد المع��ز، ومنهم من يق��ول أوالد الغنم مطلق�� eوا«

Page 14: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )002)

14

ع��اء جم��ع راع| وق��د يق��ال رع��اة فرع��اء بالض��م والكس��ر رعاء البهم« ع��اء والر »رعاء البهم والر هنا حصر بينما م�ا ج��اء في ح�ديثفي البنيان فذاك من أشراطها في خمس ال يعلمهن إال هللا«

اآلي��ة ثم تال ٣٤لقم��ان: ژ ۈئېئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ژفي آخ��ر لقم��ان اآلي���ة، الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- بع���د أن أورد الح���ديث ف���دل على أن مع���نى الح���ديث ه���و معنى اآلية، فالحديث فيه حصر وأن هذه الخمس ال يعلمهن إال هللا؛ ألنه قد يق��ول قائ��ل اآلي��ة م��ا

»في خمس ال ما فيه حص�ر أن غ�يره ال يعلمه�ا ٣٤لقمان: ژ وئ وئ ەئ ەئ ائ ژفيها حصر ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ژ ثم تال -صلى هللا عليه وسلم- يعلمهن إال هللا«

هذه ٣٤لقمان: ژ ىب مب خب حب جب ىئيئ مئ حئ جئ ی ی یی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ۈئېئ الخمس ال يعلمه���ا إال هللا وم���ع األس���ف أن الن���اس تط���اولوا على الخمس كله���ا وزعم���وا معرفته���ا

تقدم أنه وجد٣٤لقمان: ژ وئ وئ ەئ ەئ ائ ژ »ال يعلمهن إال هللا«والنص الصحيح الصريح من يق��ول أن��ه أل��ف وأربعمائ��ة، ووج��د من يق��ول أربعمائ��ة وس��بعة، ومنهم من ذكرن��ا من األق��وال

ي��نزل الغيث، اآلن ٣٤لقم��ان: ژ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ژال��تي هي بالهلوس��ة أش��به عن���دهم ش���يء يس���مى االس���تمطار ي���نزلون المط���ر ه���ذا مش���كل ج���دا في ظ���ل ه���ذه الخمس ال���تي ال

ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ژ في س��ورة الواقع��ة ٣٤لقم���ان: ژ ۇئ ۇئ ژيعلمه��ا إال هللا ٧٠الواقعة: ژ ۋ ۋ ٴۇ ژ ما فيه الم ٧٠ - ٦٨الواقعة: ژ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ

ألن ال��زرع يحت��اج إلى تأكي��د ألن��ه يوج��د ٧٠الواقع��ة: ) لو نش��اء لجعلن��اه(لكن ماذا قال في الزرع ۋ ۋ ٴۇ ژفعل من ابن آدم وقد يوجد من يقول أنا الذي زرعت وأنا الذي أنبت فأك�د الفع��ل

لكن هل يستطيع أحد أن يقول نزلت المطر م�ا يس�تطيع ول�ذلك ال يحت�اج إلى تأكي�د ٧٠الواقعة: ژ وم��ع ذل�ك يوج��د ش��يء يس��مونه االس��تمطار، وه�ذه الخمس كله��ا ال يمل��ك أح�د ش��يئا منه��ا وفي ه�ذا

مقتض��ى قول��ه ٣٤لقم��ان: ژ ۈئېئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ ژمن المح��ادة هلل- ج��ل وعال- م��ا في��ه أنه ال يعلم ما في األرحام أحد قالوا أنهم يعلمون ما في اإلرحام، وفي أول»ال يعلمهن إال هللا«

ب��ه بع��د نفخ ال��روح، بع��د نفخ ال��روح قلن��ا ال ب��أس ألن��ه خ��رج عن دائ��رة األم��ر ق��الوا إن��ه يعلم��ون علم الغيب؛ ألن الملك عرف فخرج عن دائرة الغيب، ثم قالوا إنهم يعلمون قبل ذلك منذ تجاوز األربعين، ثم تج���اوزوا ذل���ك ق���الوا من التلقيح يعلم���ون، واآلن يقول���ون نس���تطيع أن نتص���رف في

ن ش��اء أن��ثى، والرس��ول يق��ول: Nفي خمس الالحم��ل على حس��ب رغب��ة والدي��ه إن ش��اء ذك��ر وا« ه����ل ه����ذا مع����نى اإلس����الم؟ اإلس����الم االستس����الم هلل- ج����ل وعال- االستس����الم هلليعلمهن إال هللا«

ما تدري ٣٤لقمان: ژ یی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ۈئېئ ۈئ ۆئ ۆئ ژواالنقياد، أين االستسالم؟ نفس م��اذا تكس��ب غ��دا، ش��وفوا الدراس��ات والج��دول االقتص��ادي يعطي��ك لم��دة س��نة ال��تي تربحه��ا

Page 15: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

خالل سنة ويجزمون بذلك ويحللون، يقولون هذا اقتصادي كبير محلل وينصح الناس باالكتتاب في هذه المساهمة أوعدم االكتتاب؛ ألن ه�ذه تكس��ب وه�ذه تخس�ر ورس�ائل ج�وال يومي�ة المكس��ب

ىئ ىئ ېئ ېئ ژك���ذا غ���دا م���ا الكالم ه���ذا؟ أين االستس���الم وأين اإلذع���ان هلل -ج���ل وعال-؟! وما تدري نفس بأي أرض تموت. ٣٤لقمان: ژ ىئيئ مئ حئ جئ ی ی یی ىئ

طالب: .................ذا ق�����ال أروح أجلس بمك�����ة من أج�����ل أن أم�����وت بمك�����ة أو أجلس بالمدين�����ة من أج�����ل أن أم�����وت Nوا

بالمدينة.طالب: .................يعني يكون تمني هذا.

"ثم أدبر الرجل فقال رسول هللا قال: ٣٤لقمان: ژ ىب مب خب حب جب ىئيئ مئ حئ جئ ی ی ژ أدبر الرجل »ردوا علي الرجل« إذا أعي�د معرف��ة-صلى هللا عليه وسلم- »ردوا علي الرجل«

ص����ار عين����ه نفس����ه، لكن ل����و أعي����د نك����رة أدب����ر الرج����ل فق����ال ردوا علي رجال، أي رج����ل غ����يره »هذا جبريل جاء ليعلم"فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا فقال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-

وقلنا أنه في حديث عمر قال: لبثنا مليا زمنا طويال أو ثالثا، وعرفنا أن هذا منالناس دينهم«كالم عم��ر عن نفس��ه وأن الواق��ع أنهم ذهب��وا ل��يردوه في الح��ال فلم ي��روا ش��يئا، فق��ال لهم الن��بي -

»هــذا جبريــل جــاءفقــال رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- علي��ه الص��الة والس��الم- م��ا ق��ال، "حــدثنا محمــد بن نمــير قــال حــدثنا محمــد بن بشــر قــال ق���ال- رحم���ه هللا- ليعلم النــاس دينهم«

يع��ني»إذا ولـدت األمـة بعلهـا«حدثنا أبو حيان الـتيمي بهـذا اإلسـناد مثلـه غـير أن في روايتـه وه���و ابن"حــدثني زهــير بن حــرب قــال حــدثنا جريــر عن عمــارة عن عمــارة"الس���راري، ق���ال:

عن أبي هريرة قال قال رسول هللا -صلى يعني ابن عمرو بن جرير ""عن أبي زرعة"القعقاع ژ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ژ سلوني جاء النهي عن السؤال »سلوني«هللا عليه وسلم-

نعم »سلوني« ونهى الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- عن ك��ثرة الس��ؤال، وهن��ا يق��ول ١٠١المائ��دة: أم��ا إذا ك��ان للتعنت أو للتع�الم؛ ٤٣النح��ل: ژ ڀ ڀ ڀ ژلالس��تعالم وللعلم وللفائ�دة وللعم��ل

ألن بعض الطالب يس��أل ليظه��ر لزمالئ��ه أن��ه متم��يز ه��ذا ال، وبعض��هم يس��أل ليح��رج، وق��د ج��اء فهــابوه »سلوني«النهي عن األغلوط��ات المس��ائل ال��تي فيه��ا ن��وع خف��اء بحيث تح��رج المس��ؤول

هابوه النبي -عليه الصالة والسالم- له هيبة في حديث ذي اليدين لما نس��ي الن��بي -أن يسألوه "فهابوه أنعليه الص��الة والس��الم- ص��لى ركع��تين ه��ابوا أن يكلم��وه وفي الق��وم أب��و بك��ر وعم��ر،

ه��ذا يحس��ن بط��الب العلميسألوه فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال يا رســول هللا مــا اإلســالم؟ "فجاءأنه إذا وجد مالحظة وأراد التنبيه عليها أن يسأل الشيخ عن حكمها ول��و ك��ان عارف��ا به��ا،

Page 16: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )002)

16

ــال ــا رســول هللا مــا اإلســالم؟ ق ــال ي ــه فق ــد ركبتي : »ال تشــرك باهلل شــيئا وتقيمرجــل فجلس عن "قـال صـدقت، والحج ج��اء بيان��ه في الرواي��ة األخ��رى، الصالة وتؤتي الزكــاة وتصـوم رمضـان«

»ولقائــه وه��ذا كم��ا تق��دم »أن تــؤمن باهلل ومالئكتــه وكتابــه«قال: يا رسول هللا ما اإليمان؟ قال قـال صـدقت قـال يـا رسـول هللا مـا اإلحسـان؟ قـال ورسـله وتـؤمن بـالبعث وتـؤمن بالقــدر كلـه«

يع��ني تخش��ى هللا وأن تعب��ده كأن��ه ي��راك، ق��ال أن تعب��د هللا م��ع خش��يته»أن تخشى هللا كأنك تراه« "قال صـدقت قـال يـا رسـول هللا مــتى تقــوم السـاعة؟ »فإنك إال تكن تراه فإنه يراك«كأن��ك ت��راه

»ما المسؤول عنها بأعلم من السائل وسأحدثك عن أشراطها إذا رأيت المرأة تلــد ربهــا«قال: وه��ذا أعم من أن تك��ون ح��رة أو أم��ة، والتنص��يص على بعض األف��راد ال ينفي بقي��ة األف��راد، أن

يع��ني الجهل��ة الرع��اع""تلد األمة ربهــا فـذاك من أشــراطها وأن تــرى الحفــاة العــراة الصــم البكمذا رأيت الحفاة العــراة الصــم البكم ملــوك األرض فــذاك منمل��وك األرض وأن ت��رى الحف��اة eوا«

ذا رأيت رعــاء البهم يتطــاولون في البنيــان فــذاك من أشــراطها في خمس« eيع���نيأشــراطها، وا ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ژثم قرأ »في خمس ال يعلمهن إال هللا«كم��ا تق��دم

٣٤لقم��ان: ژ ىب مب خب حب جب ىئيئ مئ حئ جئ ی ی یی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ۈئېئ

"قال: ثم قام الرجل فقال رسول هللا -صلى هللا عليه وســلم- »ردوه علي فــالتمس فلم يجــدوه ومعل��وم»هــذا جبريــل أراد أن تعلمـوا إذ لم تسـألوا«فقال رســول هللا -صــلى هللا عليــه وسـلم-

أن جبري���ل على هيئت����ه ورآه الن����بي -علي����ه الص����الة والس����الم- على هيئت����ه ال���تي خل����ق عليه����ا ل���ه س��تمائة جن��اح م��رتين فق��ط وم��ا ع��دا ذل��ك ي��أتي على هيئ��ة رج��ل من ب��ني آدم، وأك��ثر م��ا ي��أتي في

صورة دحية الكلبي وهنا جاء في صورة رجل ال يعرف.كم الساعة؟

طالب: .................ساعة وثلث.

نكتفي بهذا، وهللا أعلم وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.طالب: .................

إشكالية ماذا؟ طالب: .................

األكثر من أهل العلم على أنها شروط، لكن يشكل على هذا أنها أجزاء داخلة في الماهي��ة ليس��ت خارج��ة عن الماهي��ة وه��ذا حقيق��ة ال��ركن، ف��إذا قلن��ا أنه��ا أرك��ان لإليم��ان باهلل انتهى ولم يع��د هن��اك

تعارض.طالب: .................

Page 17: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web view2 2 2 2 صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) صحيح مسلم-كتاب الإيمان (002) 15 15 15معالي الشيخ عبد

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

ال.طالب: .................

والستة تسعة.. لحظة. ه��ل الثالث��ة أرك��ان لإليم��ان ب��الكتب؟ أرك��ان لإليم��ان بالرس��ل؟ إذا هي أرك��ان لإليم��ان باهلل، الس��تة

أركان لإليمان عموما، اإليمان باهلل وهو من هذه األركان، أركانه ثالثة.اللهم صل..

طالب: .................ينصح ما يشدد عليه.