14
P سلميح م صحانب ا كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تا27/12/1434 هـلمكان: ا مسجد النبي

2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web viewليست المسألة أقوال وكلام يردد وأشعار لا رصيد لها من الواقع ت لقى في مجامع وفي

  • Upload
    others

  • View
    5

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web viewليست المسألة أقوال وكلام يردد وأشعار لا رصيد لها من الواقع ت لقى في مجامع وفي

P

صحيح مسلمكتاب اإلميان

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد النبي المكان:هـ27/12/1434تاريخ المحاضرة:

Page 2: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web viewليست المسألة أقوال وكلام يردد وأشعار لا رصيد لها من الواقع ت لقى في مجامع وفي

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )011)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وصحبه أجمعين، أما بعد: "وحدثني زهير بن حرب قال حــدثنا إسـماعيل بن عليـة حفيق��ول اإلم��ام مس��لم رحم��ه هللا تع��الى

وخ يروي عنه اإلمام مسلم كثيرا ق���ال طحوحدثنا شيبان بن أبي شيبة" حدثنا وهو شيبان بن فر وه�و ابن"عن عبد العزيز"" يعني عبد الوارث وابن علية كالهماطح وهو ابن سعيد "عبد الوارث

"قال قال رسـول هللا -صـلىوه��و ابن مال��ك رض��ي هللا تع��الى عن��ه وأرض��اه "عن أنس" ص��هيب " يعني حديث ابن علي�ة في�ه»الرجل«وفي حديث عبد الوارث »ال يؤمن عبد«هللا عليه وسلم-

نك��رة في س�ياق النفي»ال ي�ؤمن عب��د« و»الرج�ل« وفي حديث عبد الوارث ق��ال »ال يؤمن عبد« وي��راد ب��ه الجنس فال ف��رق والم��رأة ك��ذلك فهي داخل��ة»ال ي��ؤمن الرج��ل«فتعم والرواي��ة األخ��رى

»حتى أكون أحب إليهفي األحكام الموجهة إلى الرجال إال م��ا دل ال��دليل على اختصاص��هم ب��ه " بما فيهم نفسه ووالده وول��دهمن أهله وماله والناس أجمعين من أهله وماله والناس أجمعين«"

حدثناكما جاءت ب��ذلك األدل��ة الص��حيحة منه��ا الح��ديث أو الرواي��ة ال��تي تلي ه��ذه الرواي��ة ثم ق��ال "ا يق���ال ل���ه بن���دار "محمــد بن المثــنى وابن بشــار" قــاال حــدثنا محمــد بن جعفــر" وه���و محم���د أيض���

يحــدث" وه��و ابن دعام��ة ""قـال سـمعت قتـادة وه��و ابن الحج��اج "قال حــدثنا شــعبة"ويلقب بغن��در »ال يـؤمن أحــدكم حــتى أكــونعن أنس بن مالك قــال قـال رســول هللا -صـلى هللا عليـه وســلم-

أحب إليه من ولده ووالــده والنــاس أجمعين.. حــتى أكــون أحب إليــه من ولــده ووالــده والنــاس وفي حديث عمر رضي هللا تعالى عنه ألنت أحب إلي من كل أحد إال من نفسي ق��الأجمعين«"

يع��ني ح��تى يك��ون الرس��ول -علي��ه»اآلن ي��ا عم��ر« ق��ال ومن نفس��ي ق��ال »ومن نفس��ك ي��ا عم��ر« الصالة والسالم- أحب إليه من كل شيء إال هللا جل وعال وهذا مع�روف ح��تى يك�ون أحب إلي��ه من ول���ده ال���ذي ه���و أحب ش���يء إلى قلب���ه وه���و بض���عة من���ه ووال���ده ال���ذي ه���و الس���بب في وج���وده

ألن بعض»من أهل����ه ومال����ه« وفي الرواي����ة األولى »والن����اس أجمعين«وي����دخل في����ه األم واألب الناس يصل به الطمع والجشع إلى تقديم وتفضيل محبة المال على األهل ولذلك تجده يف��رط في حق��وقهم ويق��دم لهث��ه وراء دني��اه على حق��وق أوالده وم��ا يجب لهم وعلى حق��وق أهل��ه وم��ا وجب علي��ه بالنس�بة لهم فجم�ع ك�ل م�ا يمكن أن يتص�ور مم�ا يحب في ه�ذه ال�دنيا األه�ل والم�ال والن�اس

»ح��تى من ثم ج��اء في ح��ديث عم��ر »من ولده ووالده والناس أجمعين«أجمعين ثم جاء التفصيل من بقي؟ م���ا بقي ش���يء ثم إن المحب���ة منه���ا الجبلي���ة ومنه���ا الش���رعية االختياري���ة المحب���ةنفس���ك«

الجبلية ال شك أن اإلنسان مجبول على حب هذه األش��ياء مجب��ول على ه��ذه األش��ياء وال يس��تطيع أن ينف��ك عنه��ا لكن إذا ع��رف الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ح��ق المعرف��ة وع��رف الخ��ير ال��ذي وصل إليه بسببه وأنه به أو بسببه نجاته من النار ودخوله الجنة ال ش��ك أن��ه س��يؤثر محبت��ه على

Page 3: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web viewليست المسألة أقوال وكلام يردد وأشعار لا رصيد لها من الواقع ت لقى في مجامع وفي

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

ك��ل ش��يء وتظه��ر ه��ذه المحب��ة في تق��ديم أوام��ره -علي��ه الص��الة والس��الم- على متطلب��ات النفس واألهل والولد والوالد فإذا أمره أبوه أو طلب من�ه ول�ده أو أم�ه ش�يئا مم��ا ال يرض��ي هللا ورس�ولهن رفض ق��ال ه��ذا ف��إن أج��ابهم فق��د آث��ر محبتهم على محب��ة الرس��ول -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- وا[ يغض���ب هللا وال يحب���ه رس��وله -علي��ه الص��الة والس��الم- فق��د آث���ر محب��ة هللا ورس��وله على جمي��ع هؤالء ومع األسف أننا إذا نظرنا إلى واقع المسلمين وجدنا كثيرا منهم عنده خل��ل كب��ير في ه��ذه

آل ژ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ژالمحب�ة المحب�ة محب�ة هللا في طاعت�ه وطاع�ة رس�وله

ليس��ت المس��ألة أق��وال وكالم ي��ردد وأش��عار ال رص��يد له��ا من الواق��ع تلقى في مج��امع ٣١عم��ران: وفي محافل ويتباكى من يسمعها أو ومن يلقيها وهم بمعزل عن طاعة هللا وعن اتباع رسوله - علي��ه الص��الة والس��الم- ول��و ق��الوا م��ا ق��الوا يوج��د كث��ير من األش��عار فيه��ا إظه��ار لمحبت��ه -علي��هالصالة والسالم- واستشعار لشيء من حقه لكن الفعل يختلف عن ذلك ضابط المحبة االتباع.

هذا لعمري في القياس شنيعتعصي اإلله وأنت تزعم حبهلو كنت صادقا.. لو كنت صادقا..

فإن المحب لمن يحب مطيعلو كنت صادقا ألطعته أما من يزعم ٣١آل عمران: ژ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ژوأبلغ من ذلك قوله جل وعال

ذا ج��اء أم��ره أو نهي��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- أن��ه يحب هللا وينظم األش��عار ويكتب المق��االت وا[ ت��راخى ب��ل فع��ل م��ا يخ��الف م��ا أم��ر ب��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- ومن أعظم ذل��ك م��ا يق��ارن ه��ذه

طراء نهى عنه النبي -عليه الصالة والسالم- »ال تط��روني كم��ااألشعار فيوجد فيها من غلو وا[ وم�ع ذل�ك يق�ال في أش�عارهم وم�دحهم ل�ه م�ا يخ��الف ذل�ك من الغل�وأط�رت النص��ارى ابن م�ريم«

المفرط وصرف بعض أنواع العب�ادة ل�ه وهي ال تج�وز إال هلل ج�ل وعال فكي��ف ي��زعم ه�ذا محب��ة الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- وق��د عص��اه؟ وق��د عص��اه في أعظم أب��واب ال��دين وه��و التوحي��د! دع�اوى م�ا تقب�ل إال إذا ك��ان له�ا ب��راهين وعالم��ات ت�دل عليه�ا وعالم��ة المحب��ة االتب�اع يق��ول ابنعظ���ام كمحب���ة الوال���د ومحب���ة ش���فقة بط���ال والقاض���ي عي���اض المحب���ة ثالث���ة أقس���ام محب���ة إجالل وا[ ورحمة كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة سائر الناس قالوا فجمع النبي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أص��ناف المحب��ة فجم��ع الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أص��ناف المحب��ة طيب ال��ذي يوج��د من��ه خل��ل في ه��ذه المحب��ة وي��أمره وال��ده بمعص��ية ويس��تجيب معص��ية فيه��ا نص من كت��اب وس���نة أم���ره أب���وه أن يش���تري ل���ه خم���را ف���ذهب واش���ترى الخم���ر ه���ل ه���ذا آث���ر محب���ة هللا ومحب���ة

اإليم�ان المنفي»ال طاع�ة لمخل�وق في معص��ية الخ�الق«رسوله على طاعة وال�ده؟ وفي الح�ديث الول��د ق��د يك��ون ض��عيف أم��ام وال��ده ويخش��اه ويخاف��ه من��ه وال»ال ي��ؤمن أح��دكم«في ه��ذا الح��ديث

يستحضر مثل هذه المعاني لجهل�ه مثال ال يمكن أن يحكم علي�ه بنفي اإليم��ان المطل�ق وك�ذلك من

Page 4: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web viewليست المسألة أقوال وكلام يردد وأشعار لا رصيد لها من الواقع ت لقى في مجامع وفي

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )011)

4

آث�ر دني�اه على أوام�ر هللا وأوام�ر رس�وله تج�د بعض الن�اس يس�تمر في بيع�ه وش��رائه ح�تى تفوت�ه ص�الة الجماع�ة فه�ذا آث��ر دني�اه على محب�ة رس��ول هللا على محب�ة أم�ره -علي�ه الص��الة والس�الم-

وأما مطلق اإليمان بحيث ال يقال»ال يؤمن«اإليمان المطلق ينتفي في هذه الصورة بدليل قوله إنه خرج من دائ�رة اإليم�ان إلى دائ�رة الكف�ر بمع�نى أن�ه يكف�ر بمث�ل ه�ذه التص��رفات لكن�ه ال ش�ك أن��ه خ��دش في اإليم��ان ونفي لإليم��ان المطل��ق دون مطل��ق اإليم��ان وه��ذا ه��و الم��ذهب المع��روف عن��د أه��ل الس��نة والجماع��ة ق��الوا من محبت��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- نص��ره في حيات��ه وال��دفاععن���ه واالنتص���ار لدين���ه وس��نته -علي��ه الص��الة والس��الم- ه��ذا من أعظم ال��براهين على محبت��ه -ا ل��ه -علي�ه الص��الة والس��الم- فق�د عليه الص��الة والس��الم- الغ��يرة على دين هللا ومح��ارم هللا اتباع��ا االنتص��ار لس��نته ولتط��بيق س��نته وكث��ير من المجتمع��ات اإلس��المية من��ذ ق��رون ك��ان يغ��ار وأيض�� فش��ى فيه��ا التقلي��د لألئم��ة وال ش��ك أن الع��امي فرض��ه س��ؤال أه��ل العلم ومن الزم��ه تقلي��دهم فيم��ا

ڀ ڀ ڀ ڀ ژيقولون العامي الذي ليست لديه األهلية فرضه في مثل ه��ذه الحال��ة الس��ؤال ومن الزم السؤال التقليد اسألوهم وخالفوهم واال اسألوهم واعملوا ٤٣النحل: ژ ٺ ٺ ٺ ٺ

بما يوجبونكم به؟ هذا هو التقليد من لم يكن لديه األهلي��ة ال ش�ك أن فرض�ه مث��ل ه�ذا ومن ك�انت ل��ه األهلي��ة في النظ���ر في الكت��اب والس��نة ال يج��وز ل��ه أن يقل��د الرج��ال في دين��ه ويس��مع ق��ال هللا وق��ال رس��وله ويقل��د فالن��ا أو فالن وم��ع األس��ف أن��ه وج��د علم��اء أه��ل اطالع واس��ع وأه��ل معرف��ة وخ���برة وذك���اء ومعرف���ة في كيفي���ة التعام���ل م���ع النص���وص وم���ع ذل���ك يق���دمون أق���وال أئمتهم على النص هن���ا يكمن الخط���ر إذا ع���رف ال��دليل وع��رف ص���حته وفهم معن���اه يق���ول وهللا الم���ذهب على خالف��ه وه��ذا كث��ير في الم��ذاهب المتبوع��ة موج��ود ويتفوه��ون بكالم في غاي��ة الخط��ورة ك��ل ق��ول يخ���الف ق���ول اإلم���ام فه���و م���ؤول أو منس���وخ وش ص���ار األص���ل؟ ق���ول اإلم���ام ص���ار ه���و األص���ل واألئمة كلهم يقولون إذا خالف قولي الحديث فاضربوا به عرض الحائط واإلم��ام الش�افعي يق�ول إذا صح الحديث فهو مذهبي وكلهم حذروا من التقلي��د وللمقل�دة أق��وال تقش��عر منه��ا األب��دان وتنف�ر منه��ا القل��وب ح��تى ق��ال القائ��ل وال يج��وز الخ��روج عن الم��ذاهب األربع��ة وال يج��وز الخ��روج عن المذاهب األربعة ولو خالفت القرآن والسنة وقول الصحابي يعني ما نصيب مثل ه��ذا القائ��ل من مث��ل ه��ذا الكالم من كالم��ه -علي��ه الص��الة والس��الم-؟ م��ا مع���نى محب��ة الرس���ول -علي��ه الص��الة

ا إن ٣١آل عم��ران: ژ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ژوالسالم-؟ يفسرها قوله ومفهومه أيض� كنتم تحبونني فاتبعوني أما يحبه ويخالفه ويعصيه لقول فالن وعالن هذه دعاوى ال ب��د من أدل��ة تثبته�����ا فمن ك�����انت لدي�����ه األهلي�����ة واالطالع على النص�����وص ومعرف�����ة كيفي�����ة التعام�����ل م�����ع ه�����ذه النص���وص ال يج���وز ل���ه أن يقل��د في دين��ه الرج��ال الن��ووي رحم��ه هللا تع���الى ت���رجم على الح���ديث السابق قال باب وجوب محبة رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- أكثر من األهل والول��د والوال��د

Page 5: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web viewليست المسألة أقوال وكلام يردد وأشعار لا رصيد لها من الواقع ت لقى في مجامع وفي

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

طالق ع���دم اإليم����ان على من يحب���ه ه���ذه المحب���ة ثم بع����د ه���ذا ق���ال رحم����ه هللا والن���اس أجمعين وا[ "حـدثنا محمـد بن المثـنى وابن بشـار قـاال حـدثنا محمـد بن جعفــر قـال حـدثنا شـعبة قـال ســمعت

ث عن أنس بن مالك عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- قــال »ال يــؤمن أحــدكم حــتىقتادة يحد ه��ذا اإلس��ناد ه��و إس��ناد الح��ديث ال��ذي قبل��ه محم��ديحب ألخيه -أو قال لجاره- ما يحب لنفسه«"

بن المثنى وابن بشار قاال ح�دثنا محم�د بن جعف�ر ح�دثنا ش�عبة ق��ال س��معت قت��ادة يح��دث عن أنس ق���ال س���معت قت���ادة يح���دث عن أنس اإلس���ناد نفس���ه فه���ل يمكن أن يك���ون ه���ذا وذاك ح���ديث واح���د فصله المؤلف أو هما حديثان؟ وهل يجوز أن يس��اق الح��ديثان مس��اقا واح��دا بحيث يس�اق اإلس�ناد

»ال ي���ؤمن أح���دكم«ويس���اق المتن األول ثم المتن الث���اني معط���وف علي���ه يع���ني ل���و ق���ال وب���ه ق���ال يعني باإلسناد المتقدم وفصل ه�ذا عن ه�ذا م�ا في��ه إش��كال لكن ل�و ق��ال وس��اق اإلس��ناد ثم ق��ال ق��ال

»ال ي���ؤمن أح���دكم ح���تى أك���ون أحب إلي���ه من ول���ده ووال���دهرس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- مس��اقا واح��داوالناس أجمعين وال يؤمن أح�دكم ح�تى يحب ألخي�ه أو ق�ال لج�اره م�ا يحب لنفس�ه«

وباإلس��ناد نفس��ه»من صام رمضان إيمانا واحتس��ابا غف�ر ل�ه م�ا تق�دم من ذنب�ه«يعني مثل حديث »من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تق�دم من ذنب��ه« »من ق��ام ليل�ة الق�در إيمان��ا واحتس��ابا

ه�ل يج�وز ض��م األح�اديث الثالث�ة في ح�ديث واح�د باعتب��اره جم�ل منغفر له م�ا تق�دم من ذنب�ه« حديث واحد كما هنا أو ال؟ تفري��ق الح��ديث الواح�د وتقطيع��ه يج�وز عن��د أه�ل العلم ويفعل��ه اإلم�ام

البخاري كثيرا لكن ضم األحاديث المتحدة األسانيد عندهم يجوز واال ما يجوز؟ طالب: ...........

إي���ه ال، ه���ذه نس���خة مجموع���ة قطعت مث���ل ص���حيح البخ���اري لكن ل���و وج���دنا أح���اديث مقطع���ة م���ا وج�دناها ض�مت في موض��ع آخ�ر م�ا وج��دناها ض�مت في موض�ع آخ��ر فه�ل لن��ا أن نض��مها ألنه�ا

بنفس اإلسناد.طالب: ...........

ما وجدت مضمومة في موضع آخر.طالب: ...........

هو من حيث الناحية العملية ما يترتب عليه شيء ألن اإلسناد مذكور بحروفه في هذا وفي ه��ذا م���ا ه���و إال ض���م جمل���ة يع���ني ل���و قلن���ا وب���ه يع���ني باإلس���ناد المتق���دم انتهى اإلش���كال م���ا أوردن���ا ه���ذا اإلش���كال أص���ال لكن ل���و س���قنا الح���ديثين مس���اقا واح���دا وه���ذا كث���ير في األح���اديث تج���دون أح���اديث مروية بإسناد واحد مثال في تحف��ة األش��راف ويس��وق األح�اديث باألس��انيد واح��دا تل�و اآلخ��ر وهي أس��انيد واح��دة طيب ل��و ك��ان الح��ديث م��روي في مس��لم والث��اني م��روي في الس��نن مثال ه��ل يج��وز لن�ا أن نس�وق يع�ني كون�ه في مس�لم أم�ره س��هل يع��ني م��ا ي�ترتب علي�ه ش�يء لكن نص��فه في مس�لم ونصفه في السنن أو في البخاري والباقي في السنن أو في المسند أو في غيره مثل ه�ذا الفص�ل

Page 6: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web viewليست المسألة أقوال وكلام يردد وأشعار لا رصيد لها من الواقع ت لقى في مجامع وفي

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )011)

6

يتعين لئال يعطى حكما واحدا ويظن أن�ه ح�ديث واح�د اقتص��ر على بعض��ه دون بعض عن الن�بي المقص��ود ب��ذلك المخ��اطبون من الص��حابة وفي»ال ي��ؤمن أح��دكم«-ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال

يع��ني المس��لم»ح��تى يحب ألخي��ه«حكمهم من ي��أتي بع��دهم من األم��ة ألن��ه يتوج��ه الخط��اب إليهم قال بعض أه��ل»أو قال لجاره ما يحب لنفسه ما يحب لنفسه« يعني المسلم »حتى يحب ألخيه«

العلم أن ه��ذا ال يمكن تص��وره ألن��ه نظ��ر إلى واق��ع الن��اس نظ��ر إلى واق��ع الن��اس وأن��ه مع��دوم أو ش��به مع��دوم لكن العلم��اء ق��الوا إن��ه ال يس��تبعد أن يوج��د من القلب الس��ليم مث��ل ه��ذه المحب��ة بخالف القلب الذي في��ه دخ��ل أو دغ�ل فإن��ه ال يتص��ور من��ه ذل��ك على ك�ل ح�ال ه�و ن��ادر وال يتص��ور أن�هنم���ا المتص���ور أن يتم���نى أن يك���ون ل���ه مث���ل يوج���د ت���اجر يتم���نى أن يك���ون نفس تجارت���ه ألخي���ه وا[ تجارت�ه طيب ل�و افترض�نا أن هن�اك طالب علم طالب علم في درس ه�ل يتم�نى واح�د أن يس�بقه أخ����وه إلى الج����واب الص����حيح أو يتم����نى أن يوج����د من يفهم الس����ؤال ويجيب ب����الجواب نفس����ه وال

آل ژ ٻ ٱ ژ ٢١الحدي��د: ژ گ ژيض��يره ذل��ك لكن مفه��وم المس��ابقة ومفه��وم المس��ارعة

ه��ل يفهم من ذل��ك أن اإلنس��ان يحب ٢٦المطففين: ژ ې ې ې ۉ ۉ ژ ١٣٣عم��ران: لنفس��ه أك��ثر مم��ا يحب��ه لنفس��ه من مفه��وم المس��ابقة والمس��ارعة والمنافس��ة؟ يع��ني في��ه تع��ارض بين

الحديث وبين اآليات الثالث؟ طالب: ...........

لماذا؟ طالب: ...........

مس���ارعة بين اث���نين تقتض���ي أن يك���ون أح���دهما األص���ل االتف���اق لكن الحث على المس���ارعة وش ې ۉ ۉ ژيع��ني أن��ك تب��ذل جه��دك ووس��عك على أن تك���ون أس��رع من��ه وك��ذلك المنافس���ة

ذا رأينا المنافسة بين أبي بكر وعمر في الصدقة حينما جاء عمر ٢٦المطففين: ژ ې ې وا[ بنصف ماله وجاء أبو بكر بجميع ماله هل معنى هذا أن أبا بكر يتمنى أن يكون أك�ثر من عم�ر

في الصدقة أو يتمنى أن يكون عمر يأتي بجميع ماله مثله؟ طالب: ...........

في»وال تنافس��وا« في الح��ديث ٢١الحدي��د: ژ� گ ژ ١٣٣آل عم��ران: ژ ٻ ٱ ژلم��ا ق��ال ۉ ۉ ژ ولع��ل ذل��ك في أم��ور ال��دنيا وأم��ا في أم��ور اآلخ��رة »وال تنافس��وا«الح��ديث في مس��لم

وال يعني أن اإلنسان إذا أحب إذا استجاب لهذه األوامر أن ٢٦المطففين: ژ ې ې ې يب�ذل جه�ده ويس�تفرغ وس�عه في ه�ذه المس�ابقة وأن يك�ون من األوائ�ل أال يوج�د مثل�ه ونظ�يره في إخوان���ه المس���لمين لكن بعض الن���اس يتم���نى أن���ه األول وال يوج���د ث���اني وال ث���الث وال عاش���ر ه���ذا موج�����ود في منافس�����ات ال�����دنيا حينم�����ا يك�����ون طلب العلم مثال لل�����دنيا وه�����ذا واض�����ح في الدراس�����ات

Page 7: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web viewليست المسألة أقوال وكلام يردد وأشعار لا رصيد لها من الواقع ت لقى في مجامع وفي

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

النظامي�����ة تج������د بعض الطالب يض������لل بعض ويعلم������ه بعض المس������ائل خط������أ من أج������ل أال يجيبا ل���ه ه���ذه أم���ور دخلته���ا ال���دنيا لكن من ك���ان هم���ه اآلخ���رة وقص���ده بج���واب ص���حيح فيك���ون منافس��� اآلخرة هل يتمنى أن يدخل الجنة وحده؟ ولذلك يدعو لنفسه ولوالديه وألحباب��ه وجمي��ع المس��لمين الس��الم علين��ا وعلى عب��اد هللا الص��الحين والح��ديث ع��ام في أم��ور ال��دنيا واآلخ��رة يتم��نى اإلنس��ان ألخيه المسلم أن ينال ما ناله من خير ويتمنى لغ�ير المس��لم أن ي��دخل في اإلس��الم فيحص��ل ل�ه م��ا

"وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن ســعيد عن حســين المعلم عنحصل له من الخير »والذي نفسي بيده ال يؤمن عبــد حــتىقتادة عن أنس عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- قال

ه��ذا قس��م من��ه -علي��ه»وال��ذي نفس��ي بي��ده« ق��ال يحب لجاره -أو قال ألخيه- ما يحب لنفســه«" الص���الة والس���الم- وحل���ف -علي���ه الص���الة والس���الم- من غ���ير اس���تحالف على أم���ر مهم وله���ذا يس��تحب القس��م على األم��ور المهم��ة وحف��ظ عن��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- القس��م في نح��و ثم��انين موضعا وأما غير المهمة فال تجعل��وا هللا عرض��ة أليم��انكم ال يك��ون دي��دن اإلم��ام اإلنس��ان ال وهللا وبلى وهللا وك��ل ش��يء يحل��ف علي��ه وج��اء النهي عن الحل��ف في ال��بيع والش��راء وج��اءت الكف��ارة

وه��و»وال��ذي نفس��ي بي��ده«فيمن خ��الف أو حنث في يمين��ه ف��النبي -علي��ه الص��الة والس��الم- ق��ال هللا ج��ل وعال ونفس��ه روح��ه بي��ده بي��د هللا ج��ل وعال وفي��ه إثب��ات الي��د هلل ج��ل وعال على م��ا يلي��ق بجالل���ه وعظمت���ه وأك���ثر الش���راح ماش���يين على أن المع���نى وال���ذي نفس���ي بي���ده يع���ني روحي في تص����رفه روحي في تص����رفه ال ش����ك أن األرواح في تص����رف هللا ج����ل وعال وال يمن����ع من ذل����ك إثب��ات ال��ذي ه��و األص��ل إثب��ات الي��د هلل ج��ل وعال على م��ا يلي��ق بجالل��ه وعظمت��ه ت��رجم الن��ووي رحمه هللا على الحديث باب ال��دليل على أن من خص��ال اإليم��ان أن يحب ألخي��ه المس��لم م��ا يحب لنفس��ه ال يل��زم أن يحب للك��افر من الخ��ير وس��عة ال��دنيا وم��ا يتنعم ب��ه ح��ال كف��ره لكن يحب ل��ه أن يسلم وه�و م��أمور بدعوت�ه وم��أمور بجه�اده ح�تى ي�دخل في دين هللا وه�ذا من محب��ة الخ�ير ل�ه أم�ا

"حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبــة بن ســعيدحال كفره ال يدخل في الحديث ثم قال رحمه هللا تعالى "حــدثنا إســماعيل" يع���ني يح��يى وعلي بن حجــر جميعــا عن إســماعيل بن جعفــر قــال ابن أيــوب"

"قــال أخــبرني العالء عن أبيــه عن أبي هريــرة أن رســول هللا -صــلى هللا عليــهح��دثنا إس��ماعيل »ال يـــدخل الجنـــة من ال يـــأمن جـــاره بوائقـــه ال يـــدخل الجنـــة من ال يـــأمن جـــارهوســـلم- قـــال

البوائق ما يؤذي الجار السيما من عظائم األمور ألن البائقة العظيمة من األم��ور وم��عبوائقه«" »ال يؤمن أح��دكمذلك يحرم أذاه بالقليل والكثير يحرم أذى الجار بالقليل والكثير الحديث السابق

م��ا»ال ي��أمن ج��اره بوائق�ه« وه�ذا أش��د من الح�ديث ال�ذي معن�ا حتى يحب لجاره ما يحب لنفس��ه« يكفي أن تكف أذاك عن جارك قل أو ك��ثر ال يكفي أن تك�ف أذاك عن ج��ارك ب��ل ال ب��د أن تحب

ال يؤمن..»ال يؤمن أحدكم حتى..«له ما تحب لنفسك طالب: ...........

Page 8: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web viewليست المسألة أقوال وكلام يردد وأشعار لا رصيد لها من الواقع ت لقى في مجامع وفي

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )011)

8

كيف؟ طالب: ...........

ال، من ال يكرم ضيفه.. من ال..طالب: ...........

وش هو؟طالب: ...........

»من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فليكرم جاره من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فليكرم ضيفه« فحق الجار عظيم حق الجار عظيم»وما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه«

وي��زاد حق��ه إن ك��ان مس��لما وي��زداد إن ك��ان قريب��ا فالج��ار ل��ه ح��ق إذا ك��ان غ��ير مس��لم وال ق��ريبذا قريب���ا ل���ه ثالث���ة حق���وق ذا ك���ان مس���لما ل���ه حق���ان وا[ قلن���ا في نفي اإليم���ان»ال ي���دخل الجن���ة«وا[

»وال ي��دخل الجن��ة من الالم��راد ب��ه اإليم��ان المطل��ق الكام��ل ال أص��ل اإليم��ان إال إذا اس��تحل ذل��ك هذا على اإلطالق إن كان مستحال لألذى وأما إذا كان غ��ير مس��تحل ل��ه فإن��هيأمن جاره بوائقه«

ال ي���دخل الجن���ة م���ع أوائ���ل ال���داخلين ألن���ه يحبس عن ذل���ك ح���تى يص���فى م���ا بين���ه وبين ج���اره من مظ��الم ثم بع��د ذل��ك إذا ع��وقب وأخ��ذ ح��ق ج��اره إن لم يعف��و هللا عن��ه فإن��ه يك��ون مآل��ه للجن��ة م��ادام م��ات على التوحي��د ت��رجم الن��ووي رحم��ه هللا على الح��ديث ب��اب بي��ان تح��ريم إي��ذاء الج��ار ثم ق��ال

ــة بن يحــيىرحم���ه هللا ــا ابن وهب"" وه���و التجي���بي "حــدثني حرمل وعب���د هللا بن وهب"قــال أنبأن وه��و محم��د بن ش��هاب"عن ابن شهاب" وه��و عب��د األعلى "قال أخبرني يونس"اإلمام المشهور

عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أحد الفقه��اءعن أبي سلمة بن عبد الرحمن"الزهري " "عن رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم- قــال" رض��ي هللا تع��الى عن��ه "عن أبي هريــرةالس��بعة

»من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليصــمت ومن كــان يــؤمن باهلل واليــوم اآلخــر فليكــرم جــاره ومن كــان يــؤمن باهلل واليــوم اآلخــر فليكــرم ضــيفه من كــان يــؤمن باهلل واليــوم

" فليق���ل خ���يرا يع���ني إذا أراد أن يتكلم بش���يء ينظ���ر في���ه قب���ل أناآلخــر فليقــل خــيرا أو ليصــمت« يتكلم ف��إن ك��ان خ��يرا تكلم ب��ه يع��ني إن ك��ان خ��يرا يكتب في ص��حيفة أعمال��ه الص��الحة فليتكلم ب��ه

ن كان غير ذلك مم�ا في��ه ش�ر أو ال خ�ير في�ه فإن�ه يص�مت ألن�ه ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ژوا[ الكالم الخ��ير يقل��ه م��أمور بقول��ه والش��ر م��أمور بترك��ه والص��موت عن��ه لكن م��ا ال ١٨ق: ژ ڄ

خير فيه وال شر الكالم المباح العادي هل هو داخل في حيز األمر أو في حيز النهي؟طالب: ...........يتكلم واال ما يتكلم؟طالب: ...........

Page 9: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web viewليست المسألة أقوال وكلام يردد وأشعار لا رصيد لها من الواقع ت لقى في مجامع وفي

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

يتكلم؟ المباح..طالب: ...........

ما فيه خير وال شر مستوي الطرفين.طالب: ...........

مفهوم الحديث م��ا يتكلم أن��ه ال يتكلم إال بخ�ير وم�ا ع�دا ذل��ك يص��مت عن��ه والعلم�اء يختلف�ون فيم��ا يكتب��ه الملك��ان يكتب��ون م��ا في��ه وم��ا ت��رتب علي��ه حس��نات وم��ا ت��رتب علي��ه س��يئات اتفاق��ا لكن م��ا ال

ژ ڤ ڤ ژيترتب عليه ال حسنات وال سيئات هل يكتب أو ال؟ من أهل العلم أخ��ذا بعم��وم قول��ه ما من صيغ العموم أنه يكتب كل شيء وجم�ع من أه�ل العلم يقول�ون إن�ه م�ا يكتب إال م�ا ١٨ق:

علي��ه ج��زاء إم��ا ث��واب أو عق��اب وأم��ا م��ا ال ج��زاء في��ه ال فائ��دة من كتابت��ه وعلى ك��ل ح��ال على اإلنس���ان أن يح���رص على ك���ف لس���انه ألن آف���ات اللس���ان كث���يرة وغوائل��ه عظيم��ة وحركت���ه س���هلة يتكلم اإلنس��ان أحيان��ا تلقائي��ا من غ��ير روي��ة لم��ا ق��ال مع��اذ بن جب��ل رض��ي هللا عن��ه للن��بي -ص��لى

»ثكلت�ك أم��ك ي��ا مع�اذ وه�ل يكب الن��اسهللا عليه وسلم- نحن محاسبون بما تنطق به ألس��نتنا ق��ال اإلنس��ان علي��ه أن يحاس��ب نفس��ه والعلى وج��وههم أو ق��ال على من��اخرهم إال حص��ائد ألس��نتهم«

ذا ك���ان ه���ذا في الكالم المب���اح فكي���ف ب���الكالم يتكلم إال بم���ا يج���زم أن في���ه ل���ه منفع���ة ومص���لحة وا[ المح���رم فكي���ف ب���أعراض المس���لمين وكي���ف ب���أعراض أه���ل العلم يق���ول ابن دقي���ق العي���د أع���راض الناس حفرة من حفر الناس وقف على شفيرها العلماء والحك��ام حف��رة من حف��ر الن��ار وق��ف على ش���فيرها العلم���اء والحك���ام ومقص���ود القائ���ل إم���ا أن يك���ون أق���رب الن���اس إلى ه���ذه الحف���رة العلم���اء والحكام لكثرة ح��اجتهم إلى الكالم في الن��اس العلم�اء بحاج��ة إلى أن يتكلم��وا في الن��اس ومن ذل��كا باعتب��ار أنهم مس��ؤولون عن الوالي�ات ال ب��د أن يتكلم��وا في الكالم في ال��رواة مثال والحك��ام أيض�� فالن وفالن وه����ذا يص�����لح وه����ذا ال يص�����لح وق�����د يزي�����د اإلنس�����ان عن عم�����ا يحت�����اج إلي�����ه فيق����ع في المحظور المقصود أن المسألة خطر وحفرة من حفر النار ومنهم من يق��ول أن مع��نى الكالم أن��ه وق���ف على ش���فيرها العلم���اء والحك���ام لك���ثرة من يتكلم فيهم لك���ثرة من يتكلم فيهم فهم على ش���فير هذه الحفرة يزفون من يتكلم فيهم فيه��ا وعلى ك��ل ح��ال أع��راض الن��اس أم��ر خط��ير ومن ال��ديوانجم���اع أه���ل العلم وأمره���ا ال���ذي ال يغف���ر ألنه���ا حق���وق العب���اد والغيب���ة محرم���ة بالكت���اب والس���نة وا[ عظيم وشأنها خطير فضال عن النميمة التي يترتب عليها الض��رر فليح��رص اإلنس��ان على اتق��اء

»ومن ك���ان ي���ؤمن باهلل والي���ومم���ا ح���رم هللا علي���ه من األق���وال واألفع���ال فليق���ل خ���يرا أو ليص���مت ج�اره المالص��ق ومن يلي�ه ومن يلي�ه على خالف بين أه�ل العلم فيم�ا يعت�براآلخر فليكرم جاره«

من عدد البيوت في الجوار وعلى كل حال المس��ألة عرفي��ة ألنه��ا هك��ذا ج��اءت في الش��رع مطلق��ة فالذي يحدها العرف كل ما عده الناس ج�ارا دخ�ل في النص وبعض��هم ي��دخل الج��ار من اإلج�ارة

Page 10: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web viewليست المسألة أقوال وكلام يردد وأشعار لا رصيد لها من الواقع ت لقى في مجامع وفي

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )011)

10

إذا اس����تجارك ف����أجره« »ق����د أجرن����ا من أج����رت ي����ا أماألول من الج����وار والث����اني من اإلج����ارة »نص��افه ممن يظلم��ه وال يج�وز ل�ه أن يس��لمه إلى ع�دوههانئ« فالمستجار بالمسلم لزم�ه ج�واره وا[

ن كان األصل في�ه أن�ه من الج�وار والق�رب من ال�دار »ومنالمقصود أن هذا يدخل في النص وا[ فليكرم ضيفه الضيف الوارد والوافد عليك إذا ن��زلكان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فليكرم ضيفه«

ض����يفا ب����ك فإن����ه يلزم����ك أن تض����يفه على خالف بين أه����ل العلم في الحكم ه����ل يجب أو يس����تحب مفهوم���ه أن ال���ذي ال»من ك���ان ي���ؤمن باهلل والي���وم اآلخ���ر فليك���رم«والح���ديث ي���دل على الوج���وب

والالم الم األم���ر»من ك���ان ي���ؤمن باهلل والي���وم اآلخ���ر فليك���رم«يك���رم ض���يفه تنتفي عن���ه الص���فة واألصل في األمر الوجوب وقال بالوجوب جمع من أهل العلم منهم الليث بن س��عد وعام��ة أه��ل العلم على أن���ه على االس���تحباب عام���ة أه���ل العلم على االس���تحباب ومنهم من ي���رى أن الوج���وب خاص بالضيف المضطر الذي ال يجد في البلد من يؤوي��ه ال يج��د في البل��د من يؤوي��ه ومنهم من يرى أن ذلك في البراري والقفار دون البلدان والمدن التي يوجب فيها ما يأوي إليه من الفن��ادق وغيرها والمطاعم أما في البراري والقفار ال يجد فيجب على الناس أن يكرموه وعلى كل حال كلم����ا اش����تدت الحاج����ة زاد الطلب ح����تى يص����ل إلى الوج����وب فال يج����وز لمس����لم أن ي����بيت ش����بعان وج��اره ج��ائع فض��ال عن الواف��د ال��ذي ال يج��د من يؤوي��ه في البل��د غ��ريب ال يعرف��ه أح��د ه��ذا علىذا اض���طر إلى أه���ل البل���د من ب���اب ف���رض الكفاي���ة إذا ق���ام ب���ه من يكفي س���قط اإلثم عن الب���اقين وا[ األكل فلم يجد من يؤويه أثموا كلهم أثم كل من يعلم بحاله هذا للمضطر المحت��اج واآلن تيس��رت األم��ور ال��ذي ال يحم��ل ال��دراهم فإن��ه يس��تطيع أن يحص��ل عليه��ا ب��أدنى س��بب من ه��ذه الص��رافات والبن��وك موج��ودة وك��ل ش��يء موج��ود وك��ل ش��يء متيس��ر أم��ا ش��خص يري��د أن يس��تغل مث��ل ه��ذهي�وائي وك��ذا كم��ا األح��اديث وال ينق�ل في جيب��ه ش�يء وال يأخ��ذ يق�ول أن��ا ض��يف ويجب إك��رامي وا[ قي�����ل عن بعض الحج�����اج من دع�����اة من أدعي�����اء الزه�����د أنهم يحج�����ون ب�����دون زاد ويقول�����ون نحن المتوكل���ون ه���ل ه���ؤالء توكل���وا على هللا أو توكل���وا على أزواد الن���اس؟ توكل���وا على أزواد الن���اس هذا الذي يقدم البلد وليس معه زاد ويريد أن يطبق بحقه مثل هذا الحديث ويقول إنه متوكل هذا متوكل ومثل ما ق��ال أه�ل العلم في من ق�ال إنهم ههم المتوكل�ون على هللا فعلى اإلنس��ان أن يع�ف نفس��ه بمال�ه إذا ك��انت لدي�ه ق��درة وال يح��رج الن��اس يط��رق األب��واب ويض��يق عليهم ويش��اركهم في طع���امهم وش��رابهم ولدي��ه الق���درة على ذل��ك بعض الن���اس يع��ني ك���ان الن���اس إلى وقت ق���ريب قب��ل وجود هذه الفن�ادق وه�ذه الش�قق ك�انوا يلفي بعض�هم على بعض وي�دخل علي�ه وين�ام عن�ده ويك�ون مع��ه والن��اس معت��ادون على ه��ذا وال يوج��د عن��دهم أدنى إش��كال وال��بيت الواح��د تج��ده يض��م األب واألوالد واألس��رة بكامله�ا اآلن ص�ار في�ه خصوص�يات لل�بيوت بحيث أن ال�بيت ال يحتم�ل وج�ود األوالد مع نسائهم وتفرقوا من سعة وهلل الحمد لكن لو وجد الضيق واجتمع��وا ك�ان ه��ذا خ�ير إن ش�اء هللا تع�الى فال يق�ول قائ�ل إني أق�دم البل�د وأط��رق على فالن وأض�يق علي�ه وعلى أوالده ك��ان

Page 11: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web viewليست المسألة أقوال وكلام يردد وأشعار لا رصيد لها من الواقع ت لقى في مجامع وفي

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

الن��اس يتع��ارفون يتع��اطون مث��ل ه��ذا ب��دون نك��ير والحاج��ة داعي��ة إلي��ه فال ب��أس لكن اآلن وج��دت الفنادق ووجدت الشقق ووجدت المطاعم فال ينبغي للمسلم أن يضيق على أخيه بدون م��برر نعم هن�����اك يوج�����د بعض المتح�����ابين وبعض األق�����ارب وبعض ك�����ذا من ي�����ؤثر أن ي�����دخل علي�����ه أخ�����وه وص����ديقه ومحبوب����ه في هللا وي���بيت عن���ده ويأك���ل من طعام���ه ه���ذا ال ب���أس لكن إنس���ان غ���ريب ال يعرف وال يعرف نف�وس الن�اس ال تحتم�ل اآلن الس�يما وأن األم��ور متيس��رة واألم�ر ليس بمتعين على فالن وعالن م���ادام ارتف���ع ه���ذا األم���ر بوج���ود الب���دائل يق���ول الش���ارح واختلف���وا ه���ل الض���يافة على أه��ل الحاض��ر والب��ادي أم على الب��ادي خاص��ة؟ ف��ذهب الش��افعي ومحم��د بن الحكم إلى أنه��ا عليهم��ا لعم��وم الح��ديث وق��ال مال��ك وس��حنون إنم��ا ذل��ك على أه��ل الب��وادي ألن المس��افر يج��د في الحض����ر المن����ازل في الفن���ادق ومواض����ع ال����نزول وم����ا يش����تري من المآك����ل في األس����واق ثم ذك����ر ح���ديث الض���يافة على أه���ل ال���وبر وليس���ت على أه���ل الم���در لكن العلم���اء نص���وا على أن الح���ديث

"حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حــدثنا أبــو األحــوص عن أبي حصــينموضوع قال رحمه هللا »من كــان يــؤمنعن أبي صالح عن أبي هريرة قــال قـال رســول هللا -صــلى هللا عليــه وســلم-

ر فال يـــؤذي جـــاره« ب����دون ي����اء وه����و»فال ي����ؤذ«" ك����ذا في مس����لم وفي غ����يره باهلل واليـــوم اآلخـــ المواف��ق للقواع��د العربي��ة على أن )ال( ناهي��ة تقتض��ي الج��زم وأم��ا رواي��ة مس��لم فال ي��ؤذي بالي��اء

»وال ي���بيع على بي���ع أخي���ه«فهي محمول���ة على أن ال نافي���ة والنفي إذا أري���د ب���ه النهي ك���ان أبل���غ "»من كــان يــؤمن باهلل واليــوم اآلخــر فال يــؤذي جــاره ومن كــانك���ذلك واال في األص���ل ال يب���ع

ــوم اآلخــر فليقــل خــيرا أو ــوم اآلخــر فليكــرم ضــيفه ومن كــان يــؤمن باهلل والي يــؤمن باهلل والي وحدثنا إسحاق بن "»أو ليس��كت« ه��و مع��نى قول��ه »يصمت« قوله في الحديث السابق ليسكت«"

إبراهيم قال أخبرنا عيسى بن يونس عن األعمش عن أبي صــالح قــال قـال رســول هللا -صــلى »فال ي��ؤذي هن��اك »فليحسن إلى جاره«"هللا عليه وسلم- بمثل حديث أبي حصين غير أنه قال

والف��رق بينهم��ا أن فليحس��ن أبل��غ من قول��ه فال ي��ؤذي ألن��ه ال»فليحس��ن إلى ج��اره« وهن��ا ج��اره« حــدثنايل��زم من ت��رك األذى اإلحس��ان ويل��زم من اإلحس��ان ت��رك األذى ثم ق��ال رحم��ه هللا تع��الى "

ح���دثنا زه���ير بن ح���رب ومحم���د بن عب���د هللا بنزهــير بن حــرب ومحمــد بن عبــد هللا بن نمــير" "حــدثنا" محم��د بن عب��د هللا بن نم��ير الس��ابق "جميعا عن ابن عيينة وسفيان قــال ابن نمــيرنم��ير

وج��رت الع��ادة فيم��ا ق��ال أه��ل العلم أن مس��لما رحم��ه هللا إذا روى الح��ديث عن جم��ع منسفيان" "قال ابن عيينة حدثنا سفيانش��يوخه فأع��اد واح��دا منهم ف��إن اللف��ظ ل��ه يك��ون ه��و ص��احب اللف��ظ

واس��مه خويل��د بن عم��روالخــزاعي" عن عمــرو أنـه سـمع نــافع بن جبـير يخــبر عن أبي شـريح وقي��ل عب��د ال��رحمن وقي��ل عم��رو بن خويل��د وقي��ل ه��انئ بن عم��رو وه��ذه هي الع��ادة فيمن اش��تهر بكنيته أنه يختلف في اسمه اختالف كبير مثل ما قيل في أبي هريرة اختلف في اسمه واسم أبيه على نح������و من ثالثين قول������ه ألن������ه اش������تهر بكنيت������ه عن������دنا من المعاص������رين من طالب العلم ممن

Page 12: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web viewليست المسألة أقوال وكلام يردد وأشعار لا رصيد لها من الواقع ت لقى في مجامع وفي

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )011)

12

يكتبون ولديهم شهرة من اشتهر بالكنية حتى أن كث��ير أو أك��ثر طالب العلم ال يعرف��ون أس��ماءهم ألن ال��ذي ي��تردد ه��و الكني��ة ف��أبو ش��ريح اختل��ف في اس��مه قي��ل خويل��د بن عم��رو وقي��ل عم��رو بن خويل���د عكس وقي���ل ه���انئ بن عم���رو وقي���ل عب���د ال���رحمن وقي���ل وقي���ل والس���بب في ذل���ك اش���تهاره

»من كــان يــؤمن باهلل واليــوم اآلخــر فليحســنأن النبي -صــلى هللا عليــه وســلم- قــال: بالكني��ة " "»ومن كان يؤمن باهلل واليوم اآلخــر فليكــرم ضــيفه مثل حديث أبي هريرة الس��ابق إلى جاره«"

وهو في معنى األحاديث السابقة.ومن كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليسكت«"كم باقي؟

طالب: ..........طيب..

ثم قال رحمه هللا تع�الى الن�ووي رحم�ه هللا ت�رجم على األح�اديث الس��ابقة بب�اب الحث على إك�رام الج��ار والض���يف ول��زوم الص���مت إال عن الخ��ير إك���رام الج��ار والض���يف ول��زوم الص���مت إال عن

"حدثنا أبو بكر بن أبيالخ��ير وك��ون ذل��ك كل��ه من اإليم��ان ثم ق��ال اإلم��ام مس��لم رحم��ه هللا تع��الى وه��و ابن عيين��ة.. الث��وري ألن بين��ه وبين"عن سفيان"وه��و ابن الج��راح شيبة قال حدثنا وكيع"

ذا ك���ان بين���ه وبين اإلم���ام واح���د فه���و ابن مس���لم بين���ه وبين مس���لم راوي���ان فالغ���الب أن���ه الث���وري وا[ "وحــدثنا محمــد بن المثــنى قــال حــدثناوه��ذه ح��اء التحوي��ل من إس��ناد إلى آخ��ر ح عيين��ة لت��أخره

يع��ني ش��عبة وس��فيان ش��عبة وس��فيان الث��وريمحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كالهمـا عن قيس" ال ح��ديث ابن المث��نى"كالهما عن قيس بن مســلم عن طـارق بن شـهاب وهـذا حـديث أبي بكــر"

"قال أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبــل الصــالة مــروان"يعني اللفظ لفظ أبي بكر بن أبي شيبة م��روان بن الحكم أول من ب��دأ بالخطب��ة ي��وم العي��د قب��ل الص��الة م��روان بن الحكم وك��انت الخطب��ة في عه����ده -علي����ه الص����الة والس����الم- وفي عه����د أبي بك����ر وعم����ر وعثم����ان وعلي بع����د الص����الة فاض��طر م��روان ألن يق��دم الخطب��ة ألن الن��اس يقوم��ون ويتركون��ه ألن��ه يتكلم في بعض الن��اس فال يحب الن��اس أن يس��معوا مث��ل ه��ذا الكالم الس��يما في علي رض��ي هللا عن��ه وأرض��اه فق��دم الخطب��ة ليلزمهم بالجلوس ألنهم لن ينصرفوا قبل الص��الة والح��ديث ص��ريح في أن��ه أول من ب��دأ بالخطب��ة قب����ل الص����الة م����روان ومنهم من ق����ال معاوي����ة ومنهم من ق����ال عثم����ان ومنهم من ق����ال عم����ر لكن الح��ديث ص��ريح في أن أول من ق��دمها على الص��الة م��روان بن الحكم وأم��ا بالنس��بة لم��ا قي��ل عن عثم����ان وعن عم����ر فليس بص����حيح فالث����ابت عنهم أنهم يص����لون قب����ل الخطب����ة اقت����داء ب����ه -علي����ه

ــه رجــل فقــالالص����الة والس����الم- وك����ذلك معاوي����ة ولم يق���دمها قب����ل الص����الة إال م����روان " فقــام إلي " أنك��ر علي��ه وه��و على المن��بر وه��و الخليف��ة أنك��ر علي��ه ألن ه��ذا أم��ر مخ��الفالصالة قبل الخطبة

لم����ا علي����ه الرس����ول -علي����ه الص����الة والس����الم- وخلف����اؤه من بع����ده ال ش����ك أن ه����ذا منك����ر فق����ال الخطب����ة.. الص����الة قب����ل الخطب����ة يع����ني ه����ذا ال����ذي درج علي����ه الن����اس من عه����ده -علي����ه الص����الة

Page 13: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web viewليست المسألة أقوال وكلام يردد وأشعار لا رصيد لها من الواقع ت لقى في مجامع وفي

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

" ت���رك ه���ل ه���ذه حج���ة؟! خ���الف النص والث���ابت عن���ه -علي���ه"فقــال قــد تــرك مــا هنالكوالس���الم- الص��الة والس��الم- بكون��ه ت��رك أنت أول من تركت��ه! والعل��ة ال��تي ذكروه��ا ال ت��برر لهم ح��تى ل��و قي��ل إن الن��اس ال يجلس��ون للخطب��ة ول��و لم يكن فيه��ا محظ��ور ليس بم��برر أن تق��دم الخطب��ة فق��ال أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه أدى ما عليه أنك��ر وه��ذا حيث ال ي��ترتب على اإلنك��ار منك��ر

أما هذا فقـدأعظم من��ه إذا ت��رتب على إنك��ار المنك��ر منك��ر أعظم من��ه فال يج��وز اإلنك��ار حينئ��ذ " »من رأى منكم منكرا فليغــيرهقضى ما عليه سمعت رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- يقول

من رأى والرؤية هنا أعم من أن تكون بصرية أو علمية يع��ني من بلغ��ه بطري��ق ص��حيحبيده«" أن هن��اك منك��ر لزم��ه إنك��اره ول��و لم ي��ره بعين��ه ول��و قلن��ا إن��ه ال ينك��ر إال من رأى ب��العين لطردن��ا

»نعم، إذا رأت الم��اء«ه��ذا في نص��وص كث��يرة ه��ل على الم��رأة من غس��ل إذا هي احتلمت ق��ال ژافترض أنها عمي�اء أو المحتلم رج�ل أعمى م�ا ي�رى الم�اء نق�ول م�ا علي��ه غس�ل؟ علي�ه الغس�ل

ٹ ٹ ٿ ٿ ژ الرسول رأى واال ما رأى؟ ما رأى ١الفيل: ژ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ""»من رأى منكم منكــرا« فالرؤي��ة أعم من أن تك��ون بص���رية أو علمي��ة ٦الفج���ر: ژ ڤ ٹ ٹ

نك���رة في س���ياق الش���رط يعم المنك���ر الكب���ير والص���غير المقص���ود أن���ه منك���ر مخ���الف لم���ا ج���اء في " األص��ل في"»فليغيره بيده«" الالم الم األم��ر »فليغيره«الش��رع لم��ا ج��اء عن هللا وعن رس��وله " " بكون��ه ال ق��درة على م��رتكب المنك��ر"»فإن لم يستطع«التغيير باليد هذا هو األصل في التغي��ير

والغالب أن مثل ه�ذا ه�ذا التغي�ير ال�ذي يك��ون بالي��د يك��ون ل�والة األم�ر ومن ل�ه علي�ه أم�ر أو نهي كاألب مثال واألم يستطيعون التغيير باليد أما من عدا ذلك من واله ولي األمر يستطيع أن يغير

"»فــإن لم يســتطع فبلســانه فــإن لم يســتطع فبقلبــهبالي���د وأم���ا من ع���دا ذل���ك ففي المرتب���ة الثاني���ة التغي��ير واض��ح بمع��نى اإلزال��ة بالي��د وأم��ا باللس��ان بمج��رد البي��ان أن ه��ذاوذلك أضعف اإليمان«"

منكر وهذا محرم هذا تغيير وكذلك القلب يكره مثل هذا الفعل بقلبه وال يل��زم من ذل��ك زوال��ه ق��د ي���زول وق���د ال ي���زول والمغي���ر ينتهي دوره بالبي���ان والنتيج���ة وتغي���ير المنك���ر التغ���ير إن تغ���ير به���ا ونعمت هذا هو المطلوب ألن التغيير مطلوب لكن إذا لم يغير وقد أدى ما عليه من بيان بلس��انه

تبل��غ والنتيج��ة بي��دعليك إال البالغما أو إنكار بقلبه فإنه أدى ما عليه والنتيجة بيد هللا جل وعال ر في بي�ان م�ا بعث ب�ه م�ا ذا كان النبي يأتي يوم القيام�ة وليس مع�ه أح�د ه�ل نق�ول إن�ه قص�� هللا وا[ر أدى م��ا علي��ه والقب��ول بي��د هللا ج��ل وعال وعلي��ه هداي��ة الدالل��ة واإلرش��اد والبي��ان أم��ا هداي��ة قص�� التوفيق والقبول فإنها هلل جل وعال وذلك أض��عف اإليم�ان ه�ذا مم�ا ي�دل على أن اإليم��ان يتف�اوت

"حدثنا أبو كريب محمدوأن��ه يزي��د وينقص ألن��ه إذا ك��ان في��ه أض��عف ففي��ه أق��وى ففي��ه أق��وى ق��ال س��ليمانقــال حــدثنا األعمش" الض��رير وه��و محم��د بن خ��ازم "بن العالء قال حدثنا أبــو معاويــة"

عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي ســعيد الخــدري وعن قيس بن مســلم عنبن مهران "

Page 14: 2¯0024_صحيح مسلم_001... · Web viewليست المسألة أقوال وكلام يردد وأشعار لا رصيد لها من الواقع ت لقى في مجامع وفي

صحيح مسلم-كتاب اإليمان )011)

14

طارق بن شهاب عن أبي سعيد الخدري في قصة مروان وحديث أبي سعيد عن النــبي -عليــه " ال��ذيبمثــل حــديث شــعبة وســفيان" يع��ني من رأى منكم منك��را فليغ��يره بي��ده "الصالة والسالم-

تقدم قال حدثني عمرو بن..طالب: ..........

على كل حال شعيرة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر شعيرة عظيمة عدها بعض أه��ل العلم ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ژمن أركان اإلسالم وال شك في أهميتها وأنها سبب خيرية هذه األمة

وق��د ف��رط فيه��ا كث��ير من ١١٠آل عم��ران: ژ ٹڤ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ الن��اس ي��رون الن��اس على المنك��ر وال ينكرون��ه وله��ذا انتش��رت المنك��رات وض��عفت الش��عيرة وهللا المس���تعان وال خ���ير لن���ا وال ف���رق بينن���ا وبين غيرن���ا إال به���ذه الش���عيرة وم���ا لعن بن���و إس���رائيل إال

لكونهم ال يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون.وهللا أعلم وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.