(2) 023 isaias 1-39, jesus m asurmendi

8/7/2019 (2) 023 isaias 1-39, jesus m asurmendi

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CS

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Jess M. Asurmendi

Isaas1-39

2. a edicin

EDITORIAL VERBO DIVINOAvda. de Pamplona, 41

ESTELLA (Navarra)1981


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Uno de los cuadernos anteriores nos permita leer al SegundoIsaas (Is 40-55), discpulo del profeta Isaas que vivi en el sigloVIII a. C. Hoy vamos a estudiar la obra de este ltimo (Is 1-39).

Todos recordamos algunos de sus textos. El Nuevo Testamento yla liturgia -sobre todo las lecturas del tiempo de adviento y de navid a d -

los han llenado de una gran carga teolgica y afectiva. Peroantes tenemos que leerlos en el sentido que tenan en tiempos deIsaas.

A travs de este estudio, iremos descubriendo a un hombre profundamente comprometido en la historia de su tiempo y en su poltica, a un hombre que puso su confianza nicamente en el Dios deIsrael que gobierna a todos los pueblos. Los gritos de este gran poeta, de este hombre de fe, sobre todo, si entonces sacudieron la indiferencia y el temor de su pueblo frente a Dios, todava nos conmuevenhoy a nosotros.

En un lenguaje familiar, que le viene de su Pas Vasco natal, lESUSMARIA ASURMENDI nos gua con toda claridad. Se t rata de un especialista en Isaas que ensea en el Instituto Catlico de Pars (hahecho su tesis sobre la guerra siro-efraimita), pero tambin es unbuen conocedor de nuestros cuadernos, varios de los cuales ha traducido al castellano. Po r todos estos ttulos, es un a alegra paranosotros acogerlo en esta coleccin, que es un poco la suya.

lEAN-FRANCOIS DESCLAUX - ETIENNE CHARPENTIER.

Este cuaderno sobre Isaas ha nacido con la ayuda mltiple y preciosa de varios amigos. Pero al que. ms le debo es al padre ANTOINEVANEL, profesor del Instituto Catlico. Permtaseme expresarle desde aqu mi gratitud profunda y sincera.

lESUS MARIA ASURMENDI


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EL PROFETISMO

Vamos a leer Juntos la obra de l profeta l sa las Peroeste p er so na je n o es U'l hombre caldo del cielo Sinpadre ni madre Es un hombre concreto bien situado en

su tiempo y para entenderlo mejor convendra que repa-semos la hlstona de su epoca Esta ademas metido en unmOVimiento casI me atreven a a decir en una profeslonque eXlstla mucho antes de el en Israel y en todo el con

lunto del A n tl gu o O ne nt e la profeston de profeta Poreso antes de hOjear las paginas de su libro sera Interesante trabar conocimiento con el profetismo en general

para Intentar descubnr lo qu e es un profeta cual es suforma de hablar como se paso de la palabra a los escritosdel profeta

Qu es un profeta?La palabra profeta esta de moda todos qUieren serlo

tanto cnstlanos como no cnst lanos Pero hay que reconocer que baJO esa palabra se encierran cosas mu y dlferentes

La palabra profeta es una transcnpclon de la palabragnega prophetes formada del verbo pheml (deCir anunciar) y de la preposlclon pr o (que aqu l tiene el sentido

local de en presencIa de delante de) El profeta es unapersona q ue a nu nc ia delante de otras personas algunacosa de parte d e la diVinidad En la l i teratura gnega lapalabra tomo muchas v ec es el sentido de anunciar deantemano pero Sin que sea este su sentido pnmero En la

biblia gnega s irve para tradUCir la palabra hebrea nablq ue p ar ec e d en va rs e de una ralz s em lt lc a q ue significallamar El nabl sena el llamado


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LO QUE NO ES EL PROFETA

Para comprender mejor en que consis te la funclon pr ofetlca podemos empezar diciendo lo que no es

El profeta no es un adivino n i un astrologo

El profeta es a lg ui en q ue a nu nc iael

porvenir ta l esla Idea qu e se tiene cOrr ientemente Gracias a una comunlcaclon especial de DIos el profeta sabna lo qu e va apasar y podna anunciar lo de antemano Esta Idea de unac om un lc aC lo n p os ib le c on la divinidad para conocer elporvenir ha engendrado cier tas pract icas frecuentes en laantlguedad y algunas de las cuales todavla estan hoy enuso Se cree qu e lo s astrologos leen el porvenir en lo sastros (acordaos de los magos del evange l io de M t y delo s horoscopos de nues t ra s revistas) Los harusplces de scubnan el porveni r por el e xa me n d e las entraas de lo sanim al es sacn flc ados Podna pensarse tamb,en en labuenaventura o en otras practicas de l mismo tipO (c f lo sUrtm y lo s Tummlm en 1 Sa m 14 36 42) El estudio de lprofeta Isalas nos permltlra ver qu e lo s profetas blbllcosno son ni adivinos n i magos ni astrologos

Elprofeta no es un VISiOnariOEl profeta es alguien qu e habla de parte de la dlVln1

dad Esta puede revelar su voluntad de diversas manerasUna de ellas es la vlslon Po r eso convendra que maticemos nuestra aflrmaclon el p rof et a no es un VISiOnariO

Los profetas claslcos tuvieron VISiones En Israelantiguamente el qu e Iba a consultar a DIos decla aSIIVamos al vidente I porque antes se llamaba vIdente alque hoy llamamos profeta escnbe el autor de 1 Sa m 9

9 El l ib ro d e Isalas comienza con estas palabras V,s,onde Isalas hiJo de Amos acerca de Juda (1 1) Y tieneluego esta f or mu la t an cUriosa Palabra qu e v/o Isalas apropOSltO de Juda (2 1 traducclon literal) Una parteImportante de l libro de Amos esta const ituida por VISIO-ne s y EzeqUiel nos refiere t amb,en muchas Por tanto nop ue de d ec ir se q ue la VISIon no t en ga n ada q ue ve r con elprofetismo Pero no sie mpre resulta facil determinar enlo s t ex to s m as a nt ig uo s la p ar te q ue tiene la v/s/on y la

que tiene el extas/s en el profetismoCuando decimos qu e el pr ofe ta no es un vISionariO

queremos decir qu e el no es el hombre de la vlslon no es

la VISlon o el sueno lo que lo caracteriza (vease Sinembargo Num 12 6-9) El profeta es el hombre de lapalabra Es significativo qu e Amos que nos refiere CinCOVISiones po r lo menos conciba el papel de l profe ta comouna funclon de palabra Habla el Seor qu ie n n o p ro fet lzara 7 (A m 3 8) y ya hemo'> citado fa expreslon cUriosade Isalas Palabra qu e VIO Isalas Puede afirmarsecategoncamente que el p ro fe ta n o es n i adiVinO ni astro

lago Hay q ue a fi na r m as lo s conceptos en lo qu e se reflere a la vlslon lo s ongenes de l profetismo estan muy ligado s a la vlslon y co n EzeqUiel la s vIsiones ocupan unpapel Importante Pe ro I nc lu so en ese caso la s VISionesestan siempre subordinadas a la palabra Po r eso puedea f irmarse que el profeta no es el hombre de la vlslon SinOde la palabra

LA ESENCIA DEL PROFETISMO

Un a vez eliminadas estas Ideas preconcebidas sobre lafunclon profe tl ca podemos Inten tar de fin ir de manerama s positiva la e se nc ia d el profetismo 1

Arraigado en el pasado

EI profeta de Israel se arraiga en el pasado de v an asmaneras

El profetismo en primer lugar no es un fenomeno propiO de Israel Hacia ya varios s ig los que eXlstla en lo s pu ebias vecinos Aunque en Israel se presente a v ec es c onbastantes diferenCias tiene unas solidas ralces en elmediO ambiente

El profetismo esta Igualmnte arraigado en el pasadopo r los Vinculas ta n estrechos que se d an e nt re los profe

ta s y la Inst l tuclon monarqulca En el Antiguo Onentecomo en Israe l el profeta esta muy Itgado a los reyes Escon f re cu en ci a u n funcionario real L uc ha nd o c on tr a l osprofetas de Baal Ellas defensor de l verdadero DIosdeclara Ahora m anda qu e se reuna en torno a mi todoIs rae l en el monte Carmelo co n los cuat roc ien tos Clncuenta profetas de Baal comensa les de Jezabel (1 Re18 19 Jezabel es la mUjer de AJab r ey d e Israel cf ta m

1 Cf A Neher La esencIa de l profetIsmo" Slgueme Salamanca1975


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bien 1 Re 22 5 39 ) El profeta oficial del rey desempenaba un papel Importante en la entronlzaclon del nuevo reyesto es eVidente para Saloman (1 Re 1 28 41 ) e Isalasdesempeno ciertamente esta f un cl on d e p ro fe ta proclamador con el rey Ezequlas Los vinculas del profetismocon las instituciones a rraigan a los profetas en el pasadoya que la Instltuclon raras veces se dirige de forma creatlva hacia el porvenir

Pero mas profundamente todavla el profeta se arraigaen el pa sad o po r la tradlclon El profeta es el hombre quelee el p as ado en funclon del pres ente qu e se refiere alpasado para ver mas claro en el momento en qu e viv e Laacclon del profeta fruto de la palabra de DIos esta encontinuidad con la acclon de DIos En el pac;ado DIosactuo en favor de su p ue bl o r ef ln en do se a las lineasmaestras de esa acclon pasada es como el profeta puedeleer el presente Le e el presente a la luz de l pasado Serefiere Sin cesar a las tradiciones del pueblo aSI lo verema s concretamente en Isalas Recordemos ademas elapego de Oseas a las tradiciones del Exodo o los grandesfrescos hlstorlcos de Ezequiel (Ez 20 y 23 )

La lectura q ue ha cen los profetas del pasado es mu ydistinta de la que hacen los sacerdotes El sacerdote es elhombre del rito de la repetlclon La tradlclon le s irve paraJustificar las Ideas re cib id as la practica habi tual Es elhombre de la ley de la costumbre el encargado de decircomo hay que comportarse en el presente en funclon deuna JUrisprudencia formada poco a poco en el pasado esel depositario y el Interprete de una ciencia qu e vieneciertamente de DIos pero en una revelaclon pasadat ransmi tida por los canales humanos de la tradlclon y dela practica 2 Podrlamos resumir la diferencia qu e hay eneste sen tido ent re profe ta y sacerdote diciendo (de fOl maun tanto esquematlca) el sacerdote es e l h om br e de lpasado el profeta esta arraIgado en el pasado

Lector del presente

En contra de lo que comunmente se cree el profeta esmenos el hombre del porvenir que del presente del dla dehoy La actuallzaclon de la palabra de DIos parece ser unad e las caracterlstlcas esenciales de la funclon profetlca Elprofeta hab la para lo s hombres de su tiempo ASI habla

2 R de Vaux InstitucIOnes de l A T Herder Barcelona 1964 46 0

el Senor es una formula que aparece con frecuencia Porotra par te basta leer a los profetas para darse cuenta dequ e los JUICIOS que pronuncian los oraculos qu e transmi-ten las promesas qu e hacen o las llamadas a la convers lon estan estrechamente unidas a los acontecimientosde su tie mp o Todo s los grandes profetas de Israel hanvIvido en unas epoca s en qu e las criSIS polltlcas y rellglosas eran especialmente violentas

El profeta es aquel que en nombre de DIos habla en elpresente en funclon del pasado Es el hombre que sabeleer el presente qu e baJo el Impulso de DIos comprendelo que sucede realmente e Inten ta dar la p alab ra d e DIo sque permita al pueblo encontrar la salvaclon Es el escudrlador del presente

La lectura del presente hecha po r los profetas es mu ydiferente de la qu e hacen los escribas y funcionarios loveremos mejor cuando estudiemos a Isalas La razon esmu y sencilla el profeta tiene un hOrizonte mucho ma samplio que el escriba Parte de las Ideas maestras de laacclon de DIos en el pasado y pronuncia su palabra enfunLlon de una tradlClon de un pasado y de un porvenir alargo plazo cuyo centro esta cons t itu ido por la acclon deDIos y las relaciones del pueblo con su DIos El escribapor el contrario se preocupa del Instante presente de loinmediato sus referencias no son tan amplias ni ta n pro-fundas Sus Intereses son pragmatlcos y a corto plazosalvar la sltuaclon escapar de ella lo mejor posible Poreso mismo esas do s lecturas del presente se enfrentaranmuchas veces d e f or ma d ra ma tl ca sobre todo en el casode Isalas y de Jeremlas SI el destino de los profetas hasido siempre duro y dificil SI han sido muchas veces perseguidos y poco q ue ri do s p or sus contemporaneos esprecisamente porque su palabra Iba dirigida a los hom-bres de su tiempo Los narradores de fabulas Sin relacloncon la realidad siempre han tenido una vida tranquila

Vuelto hacia el porveni r

Arraigado en el pasado y lector del presente el profetaesta ademas vuelto hac ia el porvenir precisamente por-que lee el presente en profundidad SI puede dec ir unapalabra e ficaz para los hombres de su tiempo es porqueve la continuidad de la acclon de DIos a la luz del pasado yde la tradlclon y porque cree qu e DIos es f ie l po r tanto elporvenir del pueblo es poslple y DIos segulra actuando ensu favor Tal es la funclon de los sIgnos frecuentes entre


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los profe tas : ayudar a la fe de los oyentes , para que creanen la accin de Dios en un porvenir prximo; de esta forma confirman la autenticidad d e la palabra del prof eta .

La palabra proftica surge po r iniciativa de Dios. Es lquien la provoca. Es l el qu e l lama . Por eso es s iempregratuita, inesperada. La esperanza en la accin de Diosest en la base del profetismo. Y en toda esperanza elporvenir es decis ivo. El profeta, arraigado en la accinpasada de Dios, creyendo profundamente en su accin enel presente, est necesariamente abierto al porvenir. Losorculos y el ministerio del Segundo Isaas son el mejorejemplo de esta reafidad. 3

El profeta puede aparecer a veces como el hombre delporveni r de una forma ms ex traordinaria. Por e jemplo ,cuando el Segundo Isaas y Ezequiel consideran la accinde Dios de una forma que supera ampliamente el presen-te y el porvenir cercano. Pero incluso en este caso el lugarde la palabra proftica es siempre el da de hoy.

El profeta. hombre de la palabra

Basta co n leer los textos de la bi bl ia para encontrar enellos una descripcin de la func in prof ti ca . "Dijeron:Vamos a tramar un plan contra Jeremas. que no nos falt ar la instruccin de un sacerdote , el conse jo de un docto, la palabra de un pr ofe ta ; vamos a her ir lo en la lengua,no hagamos caso de lo qu e dice" (Jer 18, 18). "E l Seorme respondi: Tienes razn, suscitar un profeta de entretu s hermanos, como t. Pondr mis palabras en su bo ca yles d ir lo qu e yo le m an de " ( Dt 18, 17-19). Se comprueba fcilmente Que en los relatos de vocacin de lsaas, deJeremas , de Ezequiel, la misin proftica se define po restas palabras: 'Vete y di a ese pueblo .. : ' (l s 6, 9; Je r 1,7-17; Ez 2, 7; 3, 4).

El profeta es el hombre de la palabra de su Dios, unapalabra que viene de lejos , qu e tiene qu e ser anunciada yescuchada hoy y qu e abre el futuro del pueblo.

La forma de hablar de los profetas

Contentmonos con presentar los principales gnerosliterarios con qu e nos encontramos en los libros profticos. Po demos agru parlos en cuatro grupos: relatos,orculos, acciones simblicas y parbolas.

1. Los relatos

La funcin primord ia l de un relato es dar unas informaciones sobre unas personas, sobre unos hechos, sobreunos acontecimientos. Los relatos pueden estar en pri-

3 Cl El Segundo Isalas ICuadernos bblicos n. 20). Estella 1978

mera persona (autobiografa} , o en terce ra persona (bio-grafa): el profe ta habla de s mismo o son otros los qu ehablan de l.

Los relatos de vocacin pertenecen a la primera categora: el profeta nos informa sobre el punto de partida desu ministerio. Pero t ie ne n a de m s o tr a f un ci n : mostrarnos la legitimidad de ese ministerio: si el profeta t ieneuna palabra que dirigir a su pueblo, es porque la ha recibido de Dios, porque l lo ha enviado. Se encuentranadems otros relatos en primera persona en los qu e elprofe ta nos informa sobre ciertos aspectos de su vida ode su ministerio (cf. 1$ 6; 8, 1-4. 16-20).


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Los relatos en tercera persona t ienen eVidentemente lamisma funclon Ha y cuatro capi tulas de Isalas qu e entranen esta categona ls 36-39 Excepto 38 10-20 este conjunto se encuentra Igualmente en 2 Re 19-20 20 Se trata aqul de una o bra d e dlsclpulos qu e qUieren aportar un aInformaclon complementana sobre su maestro El casomas celeb re es el de Jeremlas y su sec re ta rio Baruc

2 Lo s oraculos

Los libros profetlcos estan compuestos sobre todo deoraculos Puede definirse el oraculo como una declaraclan solemne hecha en nombre de DIos Por tanto sufunclon es la de transmitir un a p al ab ra d e DIos pero eloraculo es tamblen un a l lamada que eXige un a respuestaque Inten ta ejercer un a Influencia sobre qUienes lo o ye nPor eso es frecuente el Imperativo

Las formulas de mtroducclOn y de concluslOn son elementos Importantes de l mismo La formula de Introducclan mas celebre es ASI habla el Seor la encontramo s co n mucha frecuencia en lsalas y en lo s demas prof et as Tam bl en la encontramos en formulas similares ElSeor me dltlglo la palabra (J er 1 4 11 13 ) Este tipOde formulas ( decir a hablar a ) demuestra claramenteq ue e st am os en una r el lg lo n d e dialogo

Pero la formula ASI habla X no es exclusiva d lo sprofetas Es la formula empleada cornentemente en elAntiguo Onente para los mensajeros Se estaba entoncesen una clvi llzaclon oral Au n cuando se transmitiera unmensaje po r escrito habla qu e leerlo en a lt a v oz al destinatario La m ay or la d e las veces no habla texto escritoPor tanto el me nsa je t eni a q ue ser corto para qu e elmensajero p ud ie ra a pr en de rs el o d e memoria y repetirloco n fidelidad ASI por ejemplo el rey Ezequlas envlamensajeros a Isalas (Is 37 2 5) o el rey Sennaquerlbenvla a su copero mayor a hablar a la s gentes de Jerusalen (ls 36 4-21)

El profeta de Israe l es un enviado tiene conCienCia deello (cf los r el ato s de vocaclon y la expreslon Yo teenvIo) Tiene que transmitir al pueblo un a palabra unmensaje de DIos Por tanto es n orma l q ue utilice la sexpresiones de su tiempo

La formula Oraculo de l Seor es utilizada tamblen

por lsalas (1 24 3 15) pero su ongen y su etlmologlano son bien conocidos

Los oraculos pueden anunciar el JUICIO o la felicidad

O ra cu lo s d e JUICIO

Un gran numero de oraculos profetlcos so n anuncIosde l JUICIO de D Io s contra un individuo o c on tr a u n pueblo

En el o rig en d e los oraculos de JUICIO c on tr a u n indivI-du o se encuentra siempre un a falta un delito cometidopo r un a persona concreta Lo const ituyen dos e lementosfundamentales una acusaclOn generalmente mu y breveque constata la realidad o la sltuaclon y un anuncIo-muchas veces un a frase simple y dl rec ta - de l castigo ode la desgracia futura h ec ho d e m an er a personal al destinatar io Pueden leerse como ejemplos el oraculo del sa la s c on tr a S ob na (1s 22 15-18) o el de Amos contrael s ac er do te d e Betel (A m 7 14-17)

Desde el punto de vista hlstorlco el oraculo de JUICIOcolectivo parece ser un a variante de l anterior La diferencia de destinatario su po ne un cambio de estructura LaacusaclOn parte de un a constataclon de l pecado en general para venir luego a f al ta s mas concretas No falta nunca es ta menclon de la f al ta q ue c on st it uy e el fundamentode la acclon de DIos El anuncIO de l JUICIO lleva consigodos aspectos DIos va a intervenir y su Intervenclontendra un a serie de consecuenc ias Estos oracu los est angeneralmente en tercera persona y a veces en segundaLa construcclon l ite ra ri a p ar ec e e sta r a rr aig ad a en lapractica Judicial de aquella epoca (aunque no todos lo sespecialistas estan de acuerdo en este punto) Este genero de oraculos es mu y frecuente en lsalas 8 5-8 29 1314 30 8-14

P er o e st e genero litera no n o s ie mp re se encuentra enestado puro c on f re cu en ci a se encuentran variantesampliaciones prolongaciones

Los or a culos de exhortac lOn son una variante interesante de los mismos Lo s encontramos co n frecuencia enlo s profetas Su objetivo es conducir d e n ue vo al pueblo aDIos se trata de un a llamada a la converslon Muchasveces esta presente la a me na za Vea se po r ejemplo ls 811-15

Orculos de felicidad

Estos oraculos so n numerosos en los profetas QUlzasea el libro de Amos el que me nos tenga La diferenciafundamental con los oraculos de JUICIO es la siguiente

estos ultimas suponen s iempre un a acusaclOn qu e motiva el castigo anunciado en lo s oraculos de felicidad puede faltar el motivo po r el qu e DIos salva Y esto es slgnlfl-


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catlvo DIOS castiga cuando hay un motivo para ello peroconcede su gracia de forma gra tu it a Puede leerse comoejemplo Is 2 2- 5 Y 4 2- 6

3 Las acciones simblicas

El profeta hombre de la palabra puede hablar a vecesSin

pronunciar una sola frase No es este su medio deexpreslon mas frecuente pero lo encontramos concretamente en Oseas en Isalas en Jeremlas y en Ezequiel

Las acciones slmbolicas se presentan generalmente ent re s pa rt e s la orden de ejeCUCin de la acclon slmbollca

el relato qu e nos la narra una palabra profetJca qu e nosda su Interpretaclon Puede leerse en este sentido Is 8 14, Is 20

4 Las parbolas

EVidentemente la parabola no es un genero l i terar io

propiO de lo s profetas Pertenece ma s bienal

terrenodldactlco y sapiencial Pero tamblen lo encontramosa veces en lo s profetas En Isalas hay dos parabolasmuy conocidas la de la via (5 1-7) y la de l labrador(28 23-29)

Los escritos de los profetas

Las palabras de lo s profetas se convirtieron en escntosde lo s profetas Su actividad que era publica y oral seconsigno po r escrito No es facil determinar con exactitudel camino recorrido desde la palabra de los profetas a lo slibros de lo s profetas Se afirma a ve ces q ue l os e sc ri to ssobre lo s profet


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proftica tendr en la historia gracias a los circulas de susdiscpulos y gracias al texto escrito.

El segundo texto (ls 3 0, 8 -1 8 ) es todava ms claro enlo que se refiere a la escritura de los textos profticos:"Ahora ve y escrbelo en una tablilla, grbalo en el bronce, qu e sirva para el futuro de testimonio perpetuo" (30,8). Aqu ya no cabe duda: se trata de escribi r en una tablilla y en un documento. Este texto parece correspondertambin al final de un perodo del ministerio de Isaas,probablemente despus de la invasin de Sennaquerib enel ao 701, cuando Jerusaln puso su esperanza en laayuda egipcia. Aqu no se habla de disc pu los, pero se nosdice explcitamente cu l es la funcin de ese escri to: servi r de testimonio en el porvenir. El profeta cree que supalabra t iene un porveni r, Por tan to , Isaas est en el origen de su lib ro en cuanto escrito.

El libro de Jeremas es todava ms claro en cuanto serefiere al paso de la proclamacin oral a la redaccin porescrito del mensaje. Se nos cuenta esta historia en elcaptulo 36 ; se trata del rol lo de l 605-604: "El ao cuartode Joaqun, hijo de Josas, rey de Jud, v ino a Jeremas

esta palabra del Seor: Coge un rollo y escribe en ltodas las palabras qu e te he dicho sobre Jud y Jerusalny sobre todas las naciones , desde el da en que comenca hab lar te , s iendo rey Josas, hasta hoy ... ". Baruc, secretario de Jeremas, es el qu e escribe aque l rol lo al dictadode Jeremas . Poco despus, Baruc lee aque l rol lo delantedel pueb lo. Esta lec tu ra pblica inquieta a las autoridades, despus de haberlo ledo, los miembros del gobiernole llevan el rollo al rey y se lo leen de nuevo. El contenidono parece ser del gusto real: a medida que se lo vanleyendo lo va tirando a un brasero. Pero no para all lacosa. El profeta recibe de Dios la orden de poner de nuevo po r escrito todas sus palabras. Obedece. Incluso eltexto mismo seala: "Y se aadieron otras muchas palabras semejantes" (36 , 32). A partir de este ncleo primitivo el libro de Jeremas se va desarrollando hasta tomar laforma qu e tiene actualmente. Es el caso ms c la ro y mstpico de la actividad l it erar ia de los profe tas.

As, pues, poco a poco las pa labras de los profetas sefueron poniendo por escri to . Se cree actualmente que, enun primer t iempo, circularon varios conjuntos de orculos

EL LIBRO DEL PROFETA ISAIAS

La est ructura y la dlVlslOn del hbro de Isalas es relativamente massencIlla que la de los demas libros profetlcos

Ya en el Siglo XVIII, los especialistas dlstmgUlan en el tres partes'1 39,4055,5666 Las diferencias entre estos bloques son claras, perono es este el lugar de exponerlas. l Tamblen son ImpreSIOnantes los parecldos y la contmUldad; por eso se cree que debe tratarse de la obra deuna misma escuela, o mejor dIcho de una misma comente, cuyo ImCIador fue el profeta del SIglo VIII y que se mantuvo al menos durante tresSiglos

El texto de la pnmera parte de ISalas ( l 39), objeto de nuestro estudIO,puede dlVldlfse de la sIgUIente manera

l 1-12 este conjunto empieza por un capItulo que es una especie deantologIa y acaba con una concluslOn en forma de salmo (Is 12). Lamayona de estos textos proceden del propIO Isalas

2 13-23 todos estos capltulos contienen oraculos contra las nacIO-nes, excepto el c 22 que se refiere a luda. Algunos textos son postenoresal profeta Isalas (vgr. el c. 13).

3 24-27 const ituyen el llamado Apoca/psls de !sazas Su fecha no essegura se duda entre la epoca persa (538 333 a. e ) y la epoca gnega(postenor al 333) Por su genero lIterano, este conjunto es muy Importante

4 28-33 oraculos de epocas diversas, la mayona de ellos datan delremado de EzeqUlas y de sus diversos mtentos de rebellon contra Asma

5 34-35 pequeo apocalIpSIS de !sazas Del mismo genero queIs 24 27, estos capltulos son parecidos a la segunda part e del hbro(Is 40-55)

6 36-39 apendlce hlstonco, diversos relatos que ataen al profeta,la mayona se encuentran Igualmente en 2 Re 19 20

1 Cf El segundo Isalas (Cuadernos bfblicos n, 20) Estella 1978,o Introductlon critique a I'A T, Descle, Parfs 1973 379 o L Alonso Schokel Profetas, I Cristiandad, Madrid 1980


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qu e se refenan a un mismo acontecimiento o q ue e st aban relacionados entre SI po r una misma palab ra c laveEn el libro de I sa las por e jemplo se encuentra u na s en ede oraculos qu e c om ie nz an t od os p or la misma palabra

,Ay ' y otra serie sealada po r un mismo estribillo (58-25 10 1-20) Probablemente por esta misma razonse han situado Juntos los oraculos de 1 4-9 y 1 10-17la menclon de Sodoma y Gomarra (v 9 y 10 ) forma el

punto de untan de las dos seriesEn Is 7 18-25 se encuentra un a serie de cuatro oracu

los de contenido dispar y cuya epoca de composlclon esinCierta los cua tro comienzan por la form ula Aquel dl aparece ser que uno de los redac to res del libro de Isalaslos reagrupo debido a est a formula y los puso alll po r causa del v 17 que precede El Seor hara venir sobre tisobr e tu pueblo sobre tu d lnas tl a dlas que no se conoc ie ro n d es de el dla qu e E fram se separo de Juda

Tamblen han podido influ ir otros cr iterios en la constltuclon de estas colecciones Ya hemos ViSto que Is 8 16-

18 y 30 8-18 corresponden Sin duda al f in al d e dos epocas de su ministeriO profetlco El /bnto de l Emmanuel (1s6 1- 9 6) es un ejemplo bastante claro de una colecclonformada de textos pronunciados durante un m is m o p en od o M as a mp li am en te los c 2 1 11 9 recogen probablemente lo s textos que cor responden a la actividad deIsalas antes del reinado p er so na l d e Ezequlas (cf p 54 )

U na colecclon mu y tlplca es la qu e constituyen lo soraculos contra las nacIOnes En l os l ib ro s de Isatas deJeremlas y de Ezequiel estos oracu los ocupan el centrode sus libros

ASI pues partiendo de cr iterios diferentes (formulasde Introducclon o de c on cl us lo n e po ca en q ue f ue ro npronunciados los oraculos contenido destinatar ios etc)los libros profetlcos empezaron a vIvir como escritosdesarrollandose ampliamente en lo s circulas de sus d,sc ,pulas demostrando de e sta forma q ue , p ar a los profetasy sus dtsclpulos la palabra profettca tiene un porvenir

El profetismo fuera de la biblia

Se sabia hace ya tiempo que habla habido profetas enotros pueblos distintos de Israel p er o n un ca se hablanencontrado textos qu e los designasen con el nombre quellevan en la biblia Hace pocos aos que esto es unhecho Efectivamente en 1974 los arqueologos descubneron una nueva cultura u na n ue va l en gu a unos textosnuevos en la Ciudad de Ebla al norte de SIr ia Ciudad quefue destruida hacia el ao 2250 a C En los primeros texto s que se han descifrado se ha encontrado la palabra nabl'utum equivalente al termino hebreo nebl'ahprofetisa

No es posible estudiar detalladamente el profetismo

fuera de Israel 4 Contentemonos con citar algunos parecIdo s co n el profetismo blblico

Egipto

El profetismo aparece en una epoca relativamente tardla en Egipto Se dirige esencialmente hacia el pasadopara JustifIcar el presente y esta muy ligado a la tnStltuclan faraonlca El extasls es desconocido e nt re l os p ro fe -

4 Para todo lo relativo al profet ismo extrablbllco cf el a Prophetlsme en Olctlonnalre de la Blble Supplment 81 1 90 8

ll l d l d


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ta s egipc ios. Hay en e llos una a lternanc ia de orcu los dedesgracia y de fel ic idad. Finalmente, hay pocos puntos encomn entre el profetismo egipcio y el bblico.

Mesopotamia

La antigedad y la amplitud de la adivinacin y de losorculos son impresionantes en Sumer. Las "profecias"son generalmente el fruto de una tcnica concreta y deprocedimientos bien determinados. Por eso es difcilestablecer la diferencia entre adivinacin, magia y profeca. So n especialmente interesantes los orculos de sal-vacin dirigidos al rey en momentos difciles (cf. cuadrode la p. 45), porque se acercan mucho a uno de losaspectos de la profeca bblica.

Mari

La ciudad de Mari estaba si tuada en la orilla derechadel Efrates , en la Sir ia actual. Fue destruida por Hammurapi, rey de Babilonia , a lrededor del 1750 a. C. Se handescubierto a lli cerca de 20.000 tablillas. Entre esos texto s figuran cierto nmero de orculos dirigidos al rey. Suparecido con los orculos biblicos es muy instructivo.Limitmonos a sealar a lgunos puntos.

Con mu y raras excepciones, el destinatario es siempreel rey. El orculo p ~ e d eser pronunciado po r la divinidad

en cualquier momento, Sin qu e se espere. No es necesa-r io ser especialista para recibir lo . A veces los "laicos" sondestinatarios del mensaje divino que tienen luego quetransmitir al rey. El mensaje. oral al principio, es puestopo r escri to para ser enviado a su destinatario. Los orculos pueden pronunciar la desgracia o la felicidad, auncuando la mayor parte de ellos sean orculos de consueloy de animacin para el rey. No discuten nunca la legitimidad de las instituciones (vanse dos ejemplos en los cuadros de las pp. 20 y 41 ).

Canan

Poseemos actualmente un texto que presenta paranosotros cierto inters, el de la estela de Zakir, rey deHamat. una ciud ad del norte de Sir ia . La lengua es mu yparecida al hebreo bblico. Pertenece este texto al siglo IXa. C., poca de los profetas Elas y Eliseo. Sealemosalgunos datos interesantes. El rey se encuentra en unasituacin difcil; acude a su dios (Levant mis manoshacia Baalshamain) que le escucha y le da su respuestapor medio de unos videntes (la misma raz qu e en hebreo)y adivinos. Pueden compararse ciertas expresiones comoNo temas; VA estov contigo; VA so v el que te librar con Is7 ,4 ; 37, 5-8 ; J os 8 ,1 -3 ; 1 Sam 23,1-6; 1 Re 22,5-7 Ysobre todo Je r 1, 8 (vase el texto de esta estela en elcuadro adjunto).

LA ESTELA D E ZAKIR

"Este la que ha levantado Zaklr, rey de Hamat y de Lu 'a sh para Iluwer lsu dlOsl Yo soy ZakIr, rey de Hamat y de Lu' ash Yo era un hombre humIlde y Baal Shamm me lha ayudadol y ha estado conmigo YBaal Shamlml me ha establecido rey (sobre Ha]zrak Y Bar-Hadad, hijO

de Hazael, rey de Aram, reuma contra mi sle[te (de un grupo) de] diezreyes: Bar Hadad y su ejrCIto, Bar Gush y su ejercIto, [el rey] de Qouev su ejercito, el rey de Amqu y su ejercito, el rey de Gurgulm y su ejer 1CitO, el rey de Sam'a l y su ejerci to, el rey de MIlIz [y su ejerlc[lto, talesson los reyes que Bar Hadad levanto contra mi I eran siete [reyes] y susejercitas Y todos estos reyes pusIeron SitIO contra Hazlrak y] levanta

ron un muro mas alto que el muro de Ha zr ak y cavaron un foso masprofundo que [sul falso Y] yo levante mis manos hacia Baal-Shamm, yBaal Shamm me escucho, [y] Baal Shamm me lhablo] po r medIO deVidentes (hazeyin) y por mediO de adlvmos (adedin), [y] Baal-Shamm meldljol "N o temas, porque yo te he hecho [rey y esta]re contigo y telIbrare de todos [esosl reyes lque] han puesto el SitIO contra ti" Y lBaalSamml me dijO "lSI], todos esos reyes me han pues[to el SitiO contra tl ,yo los rechazare [?II y ese muro que lhan levantado lo destrUlre [?I, yese foso... j" ...


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ISAIAS y SU EPOCA

LA HISTORIA DEL SIGLO VIII

Rey aSIr iO sobre su carro

Para comprender bien a un personaje hay que si tuarlodentro de su marco hlstonco Esto es mas Importantetodavla para los profetas ya que su mlnlsteno es insepa-rable del contexto hlstonco en que se ejerCIO De lo con-trano se correna el nesgo de hacer de su mensaje unacosa Intemporal y abstracta que en el fondo no n os servma de nada 1

EGIPTO

Se sabe muy poco sobre la sltuaclon en Egipto duranteel siglo VIII epoca de la actividad profetlca de Isa las

La unidad del pals estaba ya rota desde haCia tiempo ynlngun Jefe o rey de l as d iversas reg lones era capaz deestablecer un poder sol ido En la parte onental del Deltala dlnastla libia se debatla en una sene de luchas Internasen las que sacerdo tes faraones y pretendientes al tronode todas clases Intentaban sacar provecho de la sltuaclon

1 Para una v ls lon ms comple,a de la hlstorta de esta poca cf PGarelll V Nlklprowetzky El proxlmo Oflel9te aSitiCO Labor Barcelona1977 Introduct/On cfltlque a lA T Desclee 1973 4 6 6 5 Los documentas aSiriOS pueden verse en J Brtend J Garcla ReCIO Israel y Judaen lo s textos de l Proxlmo Ortente MedIo Verbo D,VinO Este/la 1981

Al sur los nublas hablan comenzado ya su reorganiza aSIrio No se trata ya solamente de hacer expediciones


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Al sur los nublas hablan comenzado ya su reorganizaclan El Imper io e tiope se convlrtlo en realidad solida apartir del 7 30 con Plankl Fue el qUien logro la unlon delconjunto de E gi pt o u nl on b as ta nt e t eo rl ca ya que Te fnakht su principal aoversarlo pudo seguir reinando

Al oeste precisamente Tefnakht Instauro la XXIVdlnastla Su reino no pudo comenzar antes del 7 3 0Segun una tradlclon bastante vaga este faraon habrlaluchado contra los arabes no tenemos mas indiCaCionesde una Intervenclon egipcia en SIria-Palestina

Pero aunque deb il e Incapaz de ayudar a nadie Egiptosegula ejerciendo una gran influencia sobre los pequeosreinos de Sma-Palestlna Frente a la subida del poder aSIriO estos se volvlan hacia Egipto para encontrar una ayuda que no acababa de llegar Veremos como el profetaIsalas lucho con todas sus fuerzas contra la politlca proegipcia de los consejeros del rey EzeqUlas de Juda

ASIRIA

Todo es muy dist in to en ASiria En el siglo V III y s obretodo en su se gu nd a parte es cuando comienza y se consolida lo que se llama generalmente el ImperiO neo-aSIriO

A comienzos del s ig lo VI II y un poco antes AdadNlrarl 111 habla emprendido una serie de campaas po r eloeste Los rein os de a qu ella re glan tuv ie ron que pagarlefuertes tributos Incluso el de los arameos de Damascoque fue el q ue mas res ls tlo Y tuvieron que comprometerse a renovar en adelante este signo de fidelidad Entreaquellos reyes t amblen Joas de Israel tuvo que pagar tributo lo mismo que poco antes lo habla pagado Jehu deIsrael a Salmanasar III

Despues de Adad-N Irarl III ASIria cae en una especiede letargo Las cosas no van Los nobles y los altos dignatarios ocupan el es cen ario y el poder central es demaSiad o d eb il para enfrentarse con todos los problemas que seabaten sobre el Las campaas de Salmanasar 1II y deAdad-Nlrarl 1I1 no hab lan conducido a conquistas permanentes se habla tratado de expediciones mili tares enbusca de botln y de prestigio

Las cosas camblarlan profundamente a partir del ao74 5 cuando sub 10 al trono Teglatfalasar 111 Era un usurpador o un descendiente de la dlnastla reinante? No losabemos De todas formas modifico bastante profundamente la estructura del reino creando sobre todo un e je rCitO permanente Con el comienza de verdad el Imperio

aSIrio No se trata ya solamente de hacer expedicionespara obtener bo tln se apodera de los paises los ocupase Instala en ellos deporta a sus poblaciones

Teglatfalasar 111 tiene qu e enf rentar se con todos aleste como al oeste En efecto nadie esta dispuesto asometerse Sin resistenCia al nuevo am o ITendra qu edemostrar que lo es y lo hara rapldamente I Desde su prlme r ao sale a campaa En el 74 3 Y los a os siguientes

baja haCia el oeste y haCia SIria En el 73 8 ya le pagan tributo todos los reinos de la reglan Entre ellos esta el reyMenahem de Israel

Pero la preslon del aSirio se hace ma s fuerte a partirdel 734 Durante t re s a o s lleva una campaa en SmaPalestina para apagar la rebellon de Damasco y de Samarla respondiendo aSI a la llamada del rey de Juda a qUienDamasco y Samarla querlan obligar a entrar en su coallclon El reino de Samarla queda reducido a su capital y ala montaa de Efraln y el rey de Juda se ve obligado apagar un duro tributo para agradecer la ayuda recibida

Prosigue la expanslon aSIria En el ao 72 2 Salmanasar V o Sargon II toman definitivamente Samarla Desaparece el reino del norte Continua el de Juda baja eldominiO aSIriO Ezequlas de Juda emprende una politlcaantl-aSlrla Sennaquerlb hiJO de Sargon se encarga derecordarle la realidad Jerusalen es s it iada y liberada en elu lt im o m in ut o Durante todo este periodo es esencial la

act ividad profetlca de Isa las

A RA M EO S. F EN IC IO S . FILISTEOS

Hay t am bl en o tr os a ct or es a un qu e menos Importantes que Egipto y qu e ASiria que ocupan el escenario polltlCO

El r eino de los arameos con su c ap it al D am as co ha bl adesempeado y desempeaba todavl8 un papel Importante Era una especie de potencia Intermedia capaz deo cu pa r c ie rt o p ue st o c ua nd o las grandes potencias erandeblles y de Incitar a la rebellon cuando eran fuertesH abl a s id o el e ne mi go n um er o uno de Is rael durante els ig lo IX pero su poder se habla ViStO reducido gracias a laIntervenclon aSIria a f inales de este siglo Instigo la rebeldla contra ASiria alrededor del ao 7 3 5 y desapareclo

d ef in it iv am en te c o mo reino independiente en el 732Habla adema s toda una serie de re ino s pequeos qu e

tuvieron cierta Importancia en la Vida de Israel y de Juda

De Fenicia merecen mencionarse sobre todo dos CIU- del Siglo VIII La prosperidad material incipiente de esta


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De Fenicia merecen mencionarse sobre todo dos CIUdades Tiro y S ld on c iu da de s- es ta do s ricas po r sucomercIo ambiCionadas por todos y po r lo que se refierea Tiro n o c on qu is ta da n unc a hasta entonces Siempresallan escaparse de lo peor pagando tributo Tiro formabaparte de la coallclon antl-aSlrla en 735-734

Filistea estaba constituida po r una serie de cludadesestados en la costa al sur de Israel las mas Importantes

eran Gaza Askhelon y Ashdod Las do s primeras formaban tamblen parte de la coallclon antl-aSlrla de 73 5 73 4Sus habitantes son los descendientes de los famososfilisteos de la epoca en qu e los hebreos entraron enPalestina De hecho no hablan Sido nunca conquistadaspo r los hebreos y poco despues de la muerte de Salomanrecobraron su independenCia Sus ciudades eran ncas yt en lan una Importancia estrateglca ya que Palestina servla de tampon entre Egipto y Mesopotaml8 todos los que

Intentaban extenderse en un sentido o en otro Intentabanganarlas para su causa

Para terminar esta raplda Ojeada mencionemos el reino de Edon situado al sur de Juda Vasallo de Juda entiempos de DaVid volvlo a se r independiente para cae r denuevo de forma mas o menos eflmera baJO la tutela)\lol a en tIempos oe 02\aS \7 '3 ' -74-0}

ISRAEL

A la muerte de Saloman en el ao 93 3 el reino sedlVldlo en dos el reino de Israel al n ort e con su capital enSamana y el reino de Juda al s ur con su capital en Jerusalen

Los primeros t iempos del reino de Israel fueron bastante tormentosos por causa d e la inestabilidad polltlca

Fue con Om n haCia el 88 5 cuando conoclo cierta prosperidad dentro de la estab il idad Omrl pract ico una polltlca de alianza con los estados de la c osta feniCia De estaforma su hiJO se caso con la hiJa del rey-sacprdote deTiro Ittobaal Era una polltlca habil Tiro era una Ciudadcomercial y se podlan sacar grandes benefiCIOS de aqueIla alianza Pero al mismo. tiempo que la prosperidadeconomlca llegaron la cultura y la rellglon del pals ciliadaes deCir el culto a Baal Es la epoca en que Ellas y E'llseoemprenden una lucha a muerte contra aquel culto Lasperipecias de esta lucha se nos nar ran en el libro de losReyes en textos releldos a la luz de la act iVidad profetlca

del Siglo VIII La prosperidad material incipiente de estaepoca se desarrollo mas todav la baJO el reinado de Jeroboan 11 en la primera mitad del Siglo VIII

La dlnastla de Omrl reino solamente 40 aos La preslon de los a rameos y la InvaSlon de los cultos costumbres y persona jes ext ranjeros provoco c ie rt a exa lt ac lonnacionalista qu e acabo derribando a la dlnastla pUrlflci'lndo la r el ig lon (con la matanza de todos los qu e se opo

nlan) e Instaurando u na n ue va sltuaclon Su artlflce fueJehu Pero ya acechaba el poder aSIriO y Jehu tuvo qu epagar tnbuto a Salmanasar 111

La dlnastla de Jehu fue la ma s larga La sl tuaclon internacional permltlo de m aner a deCISiva el desarrollo y laprospendad del reino de Israel El mayor rey de esta epoca fue Jeroboan 1I (783-748) No habla entonces ninguna potencia extranjera sufiCientemente fuerte para controlar Palestina El comercIo se desarrollo enormemente

Las diferenCias SOCiales se acentuaron en a lt o g ra do Esla epoca en que un profeta originario del sur Amos predlcaba en Israel en el santuario de Betel cntlcando conuna Virulencia Sin Igual la Incoherencia de un c ul to n co yfastuoso pero Sin JustiCia SOCial Los descubnmlentosarqueologlcos n os h an r ev el ad o esta sltuaclon era grande \0 n ~ \ l ' e 1 . Ode \os comos Iloc\es de \ \ rsa o d e S am an atamblen su protecclon Los barriOS populares po r el co ntrano eran pobres y dlsponlan d e un s ist em a de de fensa

mucho mas preca rioLa eufona del reino de Jeroboan Iba a desaparecer

bien p ronto Solo el reino d e Menahem (748-737) tendna aun cierta sol idez a pesar del duro tributo que tu voq ue p ag ar a Teglatfalasar 111 Cuando fue aseSinado parapermitir la creaclon de la coaliclon antl-aSlrla las cosas seprecipitaron Con la llegada de Teglatfalasar el reino delnor te perdlo la mayor parte de su territorio solo quedaron la Ciudad de Samarla y la montaa de Efraln salvadas

en el u lt im o m o me n to po r el golpe de estado d e Ose ashiJO de Ela qu e se sometlo pronto a ASina

Pero las veleidades polltlcas de Sama na indeCisaentre la sumlSlon y la revuelta fomentada o ayudada(segun se crela) po r Egipto provocanan el final del reinode Israel El profeta Oseas (a qUien no hay que confundi rcon el rey del m ismo nombre) que predica entonces enIsrael lo anunc ia Inutllmente El rey Oseas se rebela losaSirios llegan el rey Intenta entonces sometPrse en elultimo momento Pero ya no hay nada qu e hacer Samana cae en el ao 72 2 El reino de Samana pasa a ser unaprovincia aSiria

JUDA E l 73 8 d l d l i


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JUDA

Hacia el ao 83 5 Jos restaura la dlnastla El reino deAmasias que le sucede tiene numerosos altibajOS Susvlctonas sobre los edomltas le hicIeron demasiado atrevldo y oso provocar a su vecino del norte el rey de Samana Ma s fuerte que el este conslgulo facilmente unabnllante vlctona Amasias muna asesinado ( d 2 Re14 19)

Con su hijo Azanas comenzo de momento la renovaclan de J ud C on te mp or n eo de Jeroboan d e Israelreino ta n largo tiempo como el La economla sobre todotuvo un gran Impulso El segundo l ibro de los Reyes no semuestra mu y expliCito sobre las act iv idades de este reysolo nos cuenta que recupero Elat (2 Re 14 22 ) Elsegundo l ibro de las Cronlcas po r el contrano es muchoma s prol ijO pero no es fac il da r un JUICIO sobre el valorhlstonco de las Cron lcas Puede deCirse de todas formasque Azanas tuvo una actividad militar y economlca florec ie nte y qu e su influenCia f ue g ra nde ta l como lo atestiguan los datos arqueologlcos

El f inal del re inado de Azanas se VIO ensombrecido porla lepra qu e ataco al rey Fue en aquel momento cuandosu hijO Votan se le asocIo en el trono La muerte de Azanas en el 74 0 seala el f inal de es te penado de prospendad Es tamblen el momento en que comienza la actlvldad profetlca de Isalas (ls 6 1) De hecho los reinos deSamana y de Jerusalen se mostraron floreCientes durantemediO Siglo ya que no habla entonces potencias polltlcascapaces de controlar el conjunto del MediO Onente Lamuerte de Jeroboan 1I cOincide con la de Azanas y es po rentonces cuando ent ra en escena Teglat fa lasa r 111 Lossucesores de Jeroboan y de Azanas no estuvieron a laa ltura sufiCiente Por o tra par te nadie podna haber reslstldo largo tiempo frente a ASina

El tiempo de Votan suc eso r d e Azanas f ue el tiempodel miedo Las amenazas se van concretando cada vez

mas En el 73 8 todos los vecinos del no rte t ien en qu epagar tnbuto po r esta vez Jerusalen logra escapar Perono podra permanecer mucho tiempo fuera de las luc hasqu e se anuncian SI aceptamos lo qu e nos dice 2 Re 1537 parece ser que la guerra slroefralmlta comenz afinales de este reinado Sea lo que fuere Acaz quecomienza a reinar a finales del 735 se encuent ra desde el pnmer momento frente a una coal lclon (Damasco Sama na Tiro ) que qUiere obligarle a entrar enella Se niega y llama al rey de ASina qu e llega a estareglan Juda se convierte en vasallo de ASina y t iene quepagarle tnbuto (c f 2 Re 16 9-20)

La polltlca pro-asir ia d e Acaz parec e ser qu e decepciono a las gentes de Juda aSI parece indicarlo Is 3 y 713 En los aos 729-728 EzeqUlas el hijO de Acaz esaSOCiado al trono La sl tuaclon permanece estable hastala muerte de Acaz (716-71 5) Ezequlas dotado de unapersonalidad ma s fuerte qu e la de su padre reina entonces personalmente

HaCia el 713 las Ciudades de los filisteos y los pequeos reinos del sur InclUido Juda se rebelan contra ASinaEsta rebellon como tantas otras es sostenida po r Egiptoqu e acaba de encontrar un poder central y cierto podenoParece ser que Jud se retiro a tiempo de esta coallclonya que el castigo qu e cayo sobre Ashdod el 711 no tuvoconsecuencias para el reino de Juda QUlza fue esto elresul tado de la predlcaclon de Isa las

A la muerte de Sargon 11 de ASiria (705-704) se rebelaron todos los paises vasallos como salia suceder Tambien se rebelo Juda Pero las cosas no le Inan ta n biencomo en los aos 713-711 Jerusalen persiste en surebeld la Llegan los aSirios lo devas tan todo y ponen SitiOa Jerusalen Las numerosas intervenciones de Isalas nos ,rvleron para nada Cuando todo es taba perdido IsalasanuncIo la salvaclon de la Ciudad Jerusalen se salvo en elultimo minuto Fue aquel el punto de partida de la creencia en la Inviolabilidad de Jerusalen


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LA VOCACION DE ISAIAS

Incensario (cf. Is 6, 4-5)Terracota del 3. " milenio a. C.

Pocos textos hay tan clebres como este captulo 6 delsaas, al que se le llama generalmente la l lamada o lavocacin de Isaas. Y con toda razn, ya que este relatoes una obra maes tr a en todos los sentidos: literario, cultural . teolgico. Su misma riqueza nos obliga a considerar lo desde diversos ngulos .

1. Is 6 en su contextoliterario e histrico

Hay algo que ex traa a primera v is ta: el lugar que ocu

pa el relato en el conjunto del l ibro de Isaas. Los relatosde vocac in de Jeremas y de Ezequiel se encuentran alcomienzo de sus l ib ros respec tivos . Parece natural queas sea; esa llamada es el punto de partida de toda suact iv idad proft ica. Para Isaas, el relato de su vocacinconstituye el prlogo, no ya del conjunto del l ibro, s ino deuna pequea coleccin de textos que suelen llamarse ellbrito de l Emmanuel, conjunto de orculos del tiempo dela guerra siro-efraimita (cf. p. 43 y 54). Is 6-9, 6 forma

un conjunto mu y estructurado y coherente, mientras qu eIs 9, 7 parece ser la continuacin de Is 5 (serie de orculos en torno a la misma palabra clave Ay', o del mismo

estribillo y c on t od o eso no se aplaca su ira, s igue exten- A partir del verscu lo 8 es cuando empieza el dilogo del


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dida su mano).Is 6 aparece l igado ntimamente con el resto del librito

del Emmanuel. Indiquemos slo algunas seales: mencin de la muerte del rey Ozas (6, 1) Y nacimiento de unheredero sobre el trono de David (9, 5-6)1; la expresinEse pueblo, t pica de este conjunto, se e ncue ntra en 6, 5.9 . 1 0 Y 8, 6 . 1 1 . 1 2 (cf. tambin 9 ,1 ) ; el tema de la

devastacin aparece con frecuencia en todo el conjuntod e estos c. 6-9, 6.

Desde el punto de vista histrico, hemos de considerareste texto a do s niveles: 6, 1 s ita la visin en el ao de lam uer te del r ey Ozas, que tuvo lugar el 740. Desde elpunto de vis ta de la redaccin, el c. 6 est mu y l igado a 9,1-6, que debe situarse en el ao 729-728 (cf. p. 48 Y50) . Esto quiere decir qu e la redaccin de la visin del c.6 no puede s itua rse antes del 729-728. Hay por tanto un

desnive l en tre la v is in y el relato de forma autobiogrficaqu e se hace de ella. La redaccin de Is 6 supone la actividad del profeta al menos durante la guerra siro-efraimita.

2. Anlisis literario del texto

Impresiona a primera vista la abundancia de verbos

como ver, or, decir. El relato comienza po r un vi (6, 1) delqu e depende todo lo dems; lo restante forma par te deesta visin. He visto co n mis ojos al rey Yav Sebaot, declara el pro fe ta (6, 5), y p or eso se siente perdido o reduci-do al silencio. Ese ver del profeta t iene su anttesis en losversculos 9 y 10 : Isaas tiene que decir al pueblo: Miradcon vuestros ojos, sin comprender (6,9); orden que se explica en el versculo 10 : que sus ojos no vean, que susodos no oigan. Hay pues una oposicin: el profeta ve, pe

ro el pueblo no ver nada aunque mire bien. La misindel profeta consiste en hacer de modo que el pueblo nopueda ver.

Isaas oye muchas cosas durante su visin. Oye laaclamacin de los seraf ines . la voz de aquel que grita; oyela voz de l Seor que habla. Paradjicamente, slo toma lapalabra para decir qu e qued reducido al silencio.

1En

Is 9, 1-6, nose

t rata probablemente del naCimiento flslco delheredero real smo de su naCimiento como rey, es dec ir, de su subida altrono En efecto, era en esa ocasin cuando el rey se converta en "hiJOd e D .o s' por adopcin (cf 2 Sam 7; Sal 2, 7).

profe ta con su Dios. A la pregunta de Yav corresponde larespuesta del profeta que va seguida de la orden de Dios,cuyo contenido sigue siendo el de decir: "Vete y di a esepueblo" (6, 9). En el v. 11, el relato se reanuda con otrapregunta del profeta: " Hasta cundo, Seor? Y l dijo ... ".

La relacin entre todos estos trminos de comunicacin es importante. Isaas empieza po r ver y oir. Ve a

Yav, su gloria, oye a los seraf ines proclamar las alabanzas de Dios. Todo e st o provoca en l una exclamacin:Estoy reducido al silencio (estoy perdido) porque mi s ojoshan visto al Seor y so y un hombre de lab ios impuros ...En estos momentos se tiene la impresin de que todoest perdido para l, de que no podr tratar con su Dios.Pero un o de los serafines vuela hacia l y le purifica loslabios. A partir de ese momento es cuando puede or lavoz de Dios y cuando se establece la comunicacin. El

pueblo, por el contrario, no ha visto nada, no se ha dadocuenta de su estado; por eso no ver, no oir. no dirnada, no podr tener un dilogo directo con Dios. El pueblo, de hecho, se queda fuera, no es sujeto "positivo" deningn verbo: no ve, no oye, no dice nada.

Hay otros elementos literarios qu e pueden ayudarnosa entrar en el movimiento del tex to . Por e jemplo , el cont raste entre 6, 1-4 y 6, 11-13. En los cuatros primerosversculos se encuentra t res veces el verbo llenar: el tem

plo est lleno de la orla de su manto, la t ier ra est llenade su gloria, el templo est lleno d e h umo . Al c pn tra ri o,en los ltimos versculos hay una serie de verbos y deexpresiones exactamente opuestas: ciudades sin habitantes, campos desolados; el Seor alejar a los hombres,crecer el abandono en el pas". El contraste es impresionante, ya qu e entre estas do s partes del texto est la purificacin y el envo del profeta.

Tambin es significativo el vocabulario de 6, 9-10:

adems del verbo ver hay otros t res verbos: or, mirar,entender, y en correlacin con ellos , t res par tes important es de l cuerpo humano: ojos, odos y corazn. lOe dndeviene esta terminologa? Del mundo de la "sabidura", delambiente de los escribas. La sabidura, como luego diremos (p. 29), es el arte de sal ir bien, de conseguir xi to , del legar a la fel ic idad en todos los terrenos. Esta terminologa nos remite entonces a lo ms importante que hay enla vida del pueblo; la misin del profe ta a fecta al punto

principal ; si el pueblo no ve, no podr comprender nipodr decir nada; ser imposible la comunicacin conDios; no podr cura rse ni conver tir se .

3 El marco cultural de Is 6 En la segunda parte, el rey celestial enva al profeta a


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3. El marco cultural de Is 6Para comprender un texto, hay que situ


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tocan sera semil la santa M uchos creen y con razon qu eeste tocan era el slmbolo de la permanencia de la dmasti a davldlca 3 De esta manera el texto comienza po r lamenclon de la muerte de l rey y termina po r la aflrmaclonde la esperanza en la dlnastla La mlSlon de l profeta enlugar de l rey no sena e nt on ce s m as que provIs iona lISdlas cree en la promesa de DIos segun la cual la dlnas

ti a de DaVid estara siempre en el trono de Jerusalen

4. El gnero literario"relato de vocacin"

Cual es el ge nero Il ter an o de este relato I En otraspalabras cuales son los elementos las Im agenes los

moldes qu e utiliza el Antiguo Testamento cuandodesea narrar un a lla mad a una voca clon l

Estos rel at os de ll am ada son muy numerosos en elA T C it em os p or e je mp lo A br ah an MOlses (tres relatosparalelos) Gedeon Samuel Amos Isalas Jeremlas EzeqUlel A pe sar d e c ier ta s d if er en ci as se encuentra ene ll os un es qu em a c om un c om pu es to de cua t ro e lemen

tos fundamentalesEn pnmer lugar la teofama (o manlfestaclOn de DIOs)

Pu ede ser de diversas clases apanclon de DIos de suangel vlslon de su glona et c En nuestro caso la teofanlae s c la ra y magnifica el profeta ve a DIos su trono oye suvoz dialoga con el

El segundo elemento es la misIo n el qu e ha sido Ilamado tiene que cumplir un a mlslon salvar al puebloh ac er lo s al ir d e E gi pt o De todos modos esta m ls lo n t le

ne SJempre al pueb lo como des tmatano Jos reJatos de Jamada t ie ne n s ie mp re una dlmenslon colectiva socialDIos l lama para hacer un serVICIO al pueblo El beneficiano de la l lamada no es nunca aquel qu e ha sido llamado

Las objeCIOnes de l l lamado const ituyen el tercer elemento del relato Son tlplCOS lo s casos d e M Ol se s y deJeremlas los dos apelan al hecho de que no sabenhablar A pnmera VIStd Isalas n o p re se nt a n in gu na obJe

3 Vease el articulo de H Cazelles La voca llOn d I sa le el les filesrovaux en Homenaje a Juan Prado Madrid 1975

qu e esta perdido que no puede decir nada a pesar dequ e su mlslon es precisamente hablar

Esto no s lleva naturalmente a un cuarto e lemento elsigno d ad o p or DIos DIos reconforta al qu e ha llamado ledice Yo estare contigo o alguna otra formula semejante En el caso de G ed eo n h ay d os s ig no s (Jue 6 17s y 63 6s ) Tam bl en MOlses p id e u n s ig no (Ex 3 11 s) En nues

tr o texto se piensa generalmente en la punf lcac lon quepermite la comunlcaClon entre el profeta y DIos y l o c ap acita para su mlSlon

A veces hay otros elementos que com pletan esteesquema Aqul por ejem plo lo s v 11-13 vienen a dar altexto un colando personal

La eXistencia d e e st e e sq ue ma que puede vanar o noser siempre completo no constituye n in gu na d ud a I sa la slo ha utilizado de nuevo p ar a n ar ra r su vocaclon

5. Lectura de Isaas 6

Aunque rapl dos los diferentes anal lsls que acabamosde h ac er n os permiten comprender mejor este texto

Desde el punto d e v ista de su artlculaclon pueden verse en el cuatro partes 1) la vlslon qu e permite al profetadarse cuenta de su estado y de l de su pueblo (6 1 4)2) esto le lleva a constatar qu e esta perdido que no puede decir nada que no puede participar en la a labanza delos seraf ines y lo qu e vale para el vale eVidentementepara su pueblo (6 5) 3) la punflcaclon permite el dialogoco n DIos el profeta reCibe su mlSlon (6 6-10) 4) cuandoel profeta p ide exp li caCiones DIos responde y concreta el

aJcance de su mlSOn as/ como su caracter supletorio respecto al rey esta suplencia sera solo transltona ya qu e eltocan representante de la dlnast la- sera un a semillasanta tendra que desempear de nuevo su papel (6 1113 ) ASI pues todo gira en torno a la s dos partes centrale s punflcaclon de l profeta mlslon-envlo

Las circunstancias hlstoncas de la r edacclon del textodeben tenerse mu y en cuenta SI se desea leer lo correctamente En el momento de redactar su texto Isalas ha

desarrollado ya un a a ct iv id ad m uy I mp or ta nt e d ur an te laguerra Siro efraimita Se ha ViStO decepcionado po r elcomportamiento de l rey Acaz y po r su polltlca Ha ViStO

que la funclon real no estaba segura Ha comprendido haVisto y ha oldo que era el Isalas el qu e t en ia q ue cumplir

surglra a pesar de todo la spm/Ia santa de la dmastla Vaa ser necesano que se pierda o casI se pierda todo el rel


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Visto y ha oldo que era el Isalas el qu e t en ia q ue cumpliresa mlSlon hasta que la semil la santa fue ra capaz de asuml r de nuevo su funclon Y pone sus esperanzas en eljoven rey Ezequlas

ITodo esto es m uy hermoso I Pero el endurecimientoque forma par te de la mlSlon de Isalas (6 lO ) plantea unproblema tanto mas cuanto que lo encontramos ci tado

po r el Nuevo Testamento a propOSltO de las parabolas(c f Mc 4 12)Esta mlSlon de enaureclmlento parece estar en contra

dlcclon con las proclamaciones habituales de lo s profetas y hasta del mismo Isalas En e fecto encon tramos enel formulas de este genero Old la pal abr a del Senor ,(Is 1 10 7 13 28 14 etc) Aqul se Invierte la funclonprofetlca se mVlta a ol r y a ver pero para llegar a unresultado paradoJlco n o c om pr en de r no saber El profeta

tiene que Impedi r el funcionamiento normal del corazon(esplrltu) de los 01 do s de los OJos Estamos en plenaparadoja (Como explicarla 7 Por una parte se compruebaq ue n un ca en sus ora culos Isal as mVlta a la ceguera alendurecImiento Al contra no Mas por otra parte no esmenos claro que casI siempre el resultado de su predlca-clan es todo lo contra no de lo que cabla esperar I sal asestuvo en conflicto co n todo el mundo combatlo contrael rey contra los funclonanos a veces contra los sacerdo

te s y con ellos contra toda su sablduna Intento hacerlesver olr c om prende r Pero ellos dejaron de l ad o todos losp la ne s d e DIos las promesas de la dmastla para segUirsus propiOS planes P or eso lsalas declara con frecuencia

Israel no conoce m i p ue bl o no recapaci ta (Is 1 3) Lamlslon de l profeta podna explicarse mu y b ie n d e la manera siguiente Por mucho q ue o lg al s no comprenderelsnada por mucho que veals no sabrels nada Es precIsoque la ceguera del pueblo l l egue has ta el fondo ( (Hasta

cuando 7 )Es

precIso que la devastaclon tenga lu ga r q uela desolaclon se establezca que el pals q ue de v ac lo Tod oesto sera efectivamente el fruto de la ceguera del puebloTodo esto sera la condlclon necesana para que la mediaclan real en Jerusalen con su sabiduna y la de sus consejeros fracase p or c om pl et o (devastaclon desolaclonvaclo) no quedara ma s que uno de cada diez del qu e

a ser necesano que se pierda o casI se pierda todo el relno del norte para que se permita tener de nuevo esperanzas po r causa de la semilla santa 4

El relato de la vocaclon de I sa la s es una especie deIntroduclon al Ilbnto del Emmanuel Y como en todaIntroducclon todo esta alll el punto de partida (vlslonInaugural toma de conciencia de la r ea lidad de DIos y de l

pueblo) el cuerpo del libro con s u m en sa je (el hecho deque Isalas fu e el verdadero mediador duran te la guerrasiro efraimita y que a pesar de su mlnlsteno y de todassus llamadas el pueblo no comprendlo nada) y e l f ma l laesperanza ( su tocan sera semilla santa ) 5

Conclusin

El relato de la vocaclon del profeta Isalas es u no d e lo ste xtos m as h er mo sos y mejor construidos de l Antiguoest;mento Desde el punto de vista teologlco tieneIgualmente una gran Importancia Resume de maneramagistral las lineas generales del mlnlsteno de l profeta(frente al rey frente a los escnbas f rente al pueblo) aSIcomo las bases de su fe santidad de DIos Impureza del

pueblo futilidad de la sab lduna de lo s escnbas y de l reynecesidad del castigo frente a la ceguera del pueblo conc ienc ia de su propia mlslon en nombre de DIos en la mis-ma medida en qu e f al la la medlaclon real confianza en lapromesa de DIos sobre la dlnastla de David

Este relato no eS un Informe sobre la VISlon mauguraldel profeta Pero explica magnifica mente la concienciaque ten ia Isalas de su llamada de su ml Sl on y del alcancede su mmlsteno

4 Veanse en la p 29 los parrafos destinados a los conflictos entreIsa las y los escribas y el rey

5 Este relato de vacaclan considerado como una introducclon y unresumen de la actividad y del mensaje del profeta puede compararsecon l os r el at os d e la infanCia de Jesus en los evangel ,os de M t y Lc CfC Perrot Los re/atas de /a infanCIa de Jesus (Cuadernos Bfbilcos n18) Est ella 1978 sobre todo p 35


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EL CANTO DE LA VIAIs 5, 1-7

Este pequeo poema de lsaas, el Canto de la via, esmu y clebre y ha s ido utilizado en varias ocasiones por elN. T. No podemos hacer un estudio detallado del mismo.Nos contentaremos con sealar sus l neas maestras, suarticuJacin y su significado.

Podrais estudiar Juntos Is 5, 1-7 e Is 27, 2-5:

Cules son los sujetos y los complementos delos verbos 7 Observad los giros negativos. Encontris las mismas imgenes, el mismo

vocabulario 7Comparad el estado inicial y el estado final de '

cada uno de estos textos. Veis algunas diferencias 7 Qu es lo que en el texto hace que se pasedel estado in ic ia l al estado f inal 7

1. Composicin y articulacindel texto

Este texto, mu y corto, est admirablemente estructurado. El descubrimiento de sus resortes principales nosayudar a leer lo mejor.

Los verbos. La articulacin de los verbos forma elesque le to de un texto. En hebreo, los verbos en perfecto(cumplido) tienen una importancia decisiva. Esos verbos

Cilindro-seDode inspiraeion asiria (er. Is 8, 1)

(cuando no lo s eXige la l og lc a d e la narraclon) expresanun estado definitivo un a s ltu ac lo n q ue se considera

Los giros V expresIones negatIVas de l texto son ta mbien muy significativos Se empieza comprobando l os f ru


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un estado definitivo un a s ltu ac lo n q ue se consideracomo adquirida y qu e no puede cambiar se mas qu e acosta de una acclon de un a Intervenclon tan poderosacomo la qu e origino la sltuaclon precedente El relato dela vocaclon de Isalas nos ofrec la un cas o de este genero

Estov perdIdo (estov reducIdo al sl!enclO) declaraba elprofeta (6 5) al u ti li za r un verbo en perfecto significaba

que su sltuaclon era definitiva qu e se trataba de u n es tado Para poder hablar de nuevo con DIos era menesterqu e se produ je ra a lgo capaz de cambiar esa sltuaclon (lapUrlflCaClon de los labios)

En Is 5 1- 7 tenemos do s ve rb os dE' este genero(Que ma s cabla hacer por mi via que yo no haya

hecho 7 (Por qu e esperando qu e diera uvas di o agrazone s 7 El sUjeto de ambos verbos es el amigo lo s do sverbos expresan la sl tu ac lon p or lo qu e ha hecho y ha

esperado el amigo se expresan 1as relaciones entre lavlna y el amigo

Todos lo s ver bos de este v 2 se refieren al pasadoexpresan entonces lo qu e el amigo hizo po r su via Losverbos de l v 6 po r el contrario aSI como lo s infinitivosde l v 5 estan vueltos al futuro

El Imperativo de l v 3 sed Jueces tiene un a funclonImportante hace entrar en el Juego de f or ma activa atodos lo s q ue e sc uc ha n el canto

Los actores El texto es corto pero los actores sonnumerosos el profeta qu e canta el amigo la vlfiaJerusalen Juda Israel DIos En lo s dos primeros verslculos es el profeta el q ue e xp on e las relaciones de l amigoco n su via U na vez expuesta la sltuaclon el amigo tomala palabra y hace Intervenir a sus oyentes las gentes deJuda El profeta vuelve a tomar la palabra en el v 7 paramanifestar el significado de la parabola Aparece un nu eva actor DIos Identificado co n el amigo

El p ap el d e lo s actores cambia y se transforma a medlda qu e va progresando el texto ASI el amigo qu e en elv 2 hacia el bien a su via se convierte en la causade todas las desgracias que se va n a abati r sobre ella Enel v 3 las gentes de Juda son jueces mientras qu e en elv 7 aparecen como acusados El unlco papel activo y permanente a lo la rg o de todo el texto es el de la vlna nohace m as q ue dar malas uvas desde el comienzo hasta elfin

El q ue m ue ve lo s hilos del texto es el p ro fe ta qu e dlstribuye lo s papeles p resenta las situaciones y las Interpreta

bien muy significativos Se empieza comprobando l os f rutos qu e da la via malas uvas agrazones De esta pnmera constataclon negativa se derivan todas las demasexpresiones y glr05 negat ivos que expresan lo qu e el am igo va a hacer con la via Es mu y fuerte el contraste entreel V 2 y lo s v 5 6

Las palabras clave La palabra esperar desempena un

papel Importante en nuest ro tex to Aparece en tres ocaslones (5 2 4 7) las do s primeras v ec es t ie ne comosUjeto al amigo la tercera a DIOS Este verbo es una dela s palabras-clave de l texto tanto po r su lugar co mo po rlos g ir os v er bale s q ue toma

Tamblen es Importante el verbo hacer qu e apareces ie te veces Lo mismo qu e el verbo esperar se encuentraun a vez en perfecto Sirve para deSignar las re laciones delamigo co n su via y viceversa El amigo hace cosas po r la

via y esta las hace po r el amigo El hacer negativo de lavia que responde a un hacer pOSitiVO de l a mig o provoca el hacer punitivo de l amigo Pues ahora os dlre avosotros lo que vaya hacer con mi via Este hacer va acambia" por completo la sltuaclon anterior Las relacionesamigo via se expresan de este modo po r el verbo deacclon ma s riCO y m as denso de significado el verbohacer

2. El gnero literario ysu contexto cultural

No es p os ib le c la si fi ca r e st e Canto de la vIa en ung en er o l it er ar io unlco y bien determinado En efectoencontramos en el huellas de tres generos diferentes

No hay muchas huellas de l genero literario canclOn

amorosa Algunos autores encuentran en nuest ro textohuellas de l lenguaje s lmbollco amoroso sobre todo po rsu comparaclon co n ls 27 2 6 En el Antiguo Oriente yen Israel era cO rr ie nt e utilizar el slmbolo de la Via parahablar de la esposa o de la novia y lo s terminas empleado s para hablar de los trabajOS agncolas en relaclon co nla Via tenlan a veces un colOrido afectiVO e Inclusosexual 1

1 Para un estudio rap ldo de Is 27 2 6 Y del posible caracter amorosode este poema el L Alonso Schokel EstudIOs de poetlca hebrea Barcelona 1963 481 48 5

Nuestro texto procede ms bien del gnero l it erar iorequisitoria, es decir, de la acusac in que un hombre pre

ello la imagen de las relac iones entre un hombre y suesposa No es un tema nuevo: lo haba empleado ya


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requisitoria, es decir, de la acusac in que un hombre presenta contra su mujer o su prometida. En el AntiguoOriente y en Israel era el amigo del esposo o del novi o elencargado de hacer esta acusac in, lo mismo que tambin era l el que, el da de la boda, iba a buscar a la noviapara llevarla a su futuro marido (cf. Jn 3,29). Por consi-guiente, el papel del amigo era mu y importante. Era el

representante o port avoz del novio. En nuestro textoescuchamos la queja qu e el amigo del novio presentacontra la novia: sta no ha hecho nada por el novio enrespuesta a todos los cuidados y abnegacin de ste. Nosencontramos, pues, con un texto de juicio por infidelidad,en relacin con el cdigo matr imonial . Los elementos deesta requisitoria podran resumirse de la manera siguien-te: pr esent acin del contrato de relacin comunitariaentre el novio y la novia (entre el acusador y la acusada);

el acusador hace constar que, por su parte, el contrato hasido respetado perfectamente; demuestra que, por elcontr ari o, la acusada no ha cumplido las clusulas delcontrato; apelac in a los jueces y a su decisin. Estos ele-mentos se encuentran en 5, 1-4; en 5, 5-6, Isaas toma ellugar del juez, aun cuando sea aqu el amigo el que habla.

Pero todo lo que acabamos de decir no conciernetodava ms que a la envol tura del mensaje. Se tr ata, dehecho, de una parbola. Isaas lo explica en 5, 7, ponien

do de manifiesto el fin de su discurso.Por tan to , el profeta se sirve de una parbola para

expl icar las relac iones ent re Dios y su pueblo, u ti li zandoprobablemente una cancin amorosa de la poca, ascomo el modelo jurdico de la requisitoria para acusar a laesposa.

No es fcil determinar el momento preciso en qu eIsaas pronunci este canto de la via. Es posible qu e lohiciera durante las fi es tas de o too , las f ies tas de la ven

dimia, en el momento en que Israel celebraba los donesque Dios haba hecho a su pueblo.

3. Una lectura del texto

Despus de estas diferentes consideraciones, pode

mos intentar una lectura rpida del texto.La parbola tiene la f inal idad de mostrar el comportamiento de Dios para con su pueblo. El profeta utiliza para

esposa. No es un tema nuevo: lo haba empleado yaOseas con una rara profundidad. Pero la forma de tratarel problema es bastan te d iferen te en ambos profetas.Oseas ve en el comportamiento del pueblo con Dios elparalelo del de su propia mujer para con l. No se tratabade una parbola, s ino de toda una vida que se convertaen smbolo. Isaas, po r su parte, se presenta como el ami

go de Dios, como el q ue t ie ne q ue representar los "intereses" de Dios, como su portavoz. He aqu tambin unaspecto interesante de la forma con qu e el profeta conceba su misin proftica.

La astucia de la parbola es bien conocida: se trata dellevar al verdadero acusado a condenarse a s mismo, sinque se d cuenta. Se conoce la clebre parbo la deNatn al rey David por la que lleva al rey a declararse culpable (2 Sam 12 , 1-15). Nuestro texto se complace antetodo en descr ibir lo que el amigo ha hecho por su via ytodo lo que va a hacer luego para castigarla. Despus,cuando se ha puesto de manifiesto la ident idad de la viay de su amo, el texto termina bruscamente: no se descri-be lo que Dios haba hecho por su pueblo ni lo que piensahacer despus de haber comprobado su infidelidad. Estosignifica que este texto es ms bien una parbola que unaalegora: por tanto, no hay que buscar un paralelismoestrecho entre los beneficios del amigo a su via y los deDios a su pueblo, ni entre el cas tigo de la via y eldel pueblo. Por otra parte, los beneficios de Dios a supueblo eran conocidos por todos, aunque se olvidasen de ellos, y si el profeta pronunci su canto durante las fiestas de otoo, el marco mismo de aquel lasfiestas bastaba para recordarlos. Es interesante observarcmo el texto termina con la comprobacin del mal frutoproducido por el pueblo; no se d ice nada del cas tigo. Poreso mismo, el ef ec to es ms f uerte: no se sabe lo que vaa pasar y ese silencio significa probablemente que hay unplazo, que todava es posible la conversin. En ese caso,nuestro texto sera una l lamada a la conversin y su condenac in no seria total .

Isaas, despus de haber guardado cuidadosamente elsecreto de su mens aje hasta el v. 7, pone de relieve sujuego: se trata de las relaciones entre Di os e Israel. Y lafrase de la pr imer a part e del texto " Es per que diese

uvas, per o di o agrazones", se convierte entonces en laclave del mensaje f ina l: Dios esperaba qu e se respetaseel der ec ho y no encontr ms qu e crmenes; esperaba la

Justicia y no ayo m as q ue lo s gritos de lo s desvemuradosI sal as es un m aes tr o p orq ue encuentra la manera de

da de un Juego de palabras m u y b o ni to mlshpat-mlspah(derecho-inJusticia) cedaqa-ce'aqah (justicia-gritos de


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I sal as es un m aes tr o p orq ue encuentra la manera deexpresar su mensaje cortando como una hoz con la ayu-

(derecho inJusticia) cedaqa ce aqah (justicia gritos dedesventurados)

ISA l A S y SAMARIA

A la muerte de Saloman su remo se dlVldIO en dos el norte y el sur,Israel y Juda MedIO SIglo mas tarde, Omn, el rey del norte, construyouna nueva CIUdad y la convlrtlo en su capItal, Samana Los dos remosllevaron una VIda mdependlente, vlVlendo codo a codo como hermanos

enemigo,El reInO

del sur conOCIO

una gran estabIlIdad dmastlCa lalmea de DaV Id remo sm mterrupcIOn hasta la Calda de Jerusalen Lafe se centraba espeCIalmente en la promesa hecha por DIOS a DaVId(2 SalO 7) En el norte, en el remo de Samana, las cosas Iban de otramanera La estabIlIdad polItlca fue muy precana, eran frecuentes losgolpes de estado y los cambIOS de dmastIa La fe se basaba sobre todoen las tradICIones del Exodo y de MOIses El remo habla surgIdo rechazando la dmastla davldlca Esta dlvlsIOn polItlca en dos remos correspondla de hecho a las dIferenCIas que habla entre las trIbus del norte ylas del sur antes de la mstauraCIOn de la monarqUla en Israel

ASI, pues los habItantes del norte no estaban muy apegados a ladmastIa davldlca El profeta Oseas, que predIca en este remo, la cntlca(5, 8 15) o la Ignora La actltud de Isalas frente a los hermanos del nortees dIferente, encontramos en su lIbro dos oraculos dmgldos expresamente a Samana

En un oraculo de amenaza (Is 28, I 4), anunCIa la destruccIOn deSamana El motivo de esta condenacIOn no esta claro trata CIertamentea las gentes de Efram de borrachas y a Samana de orgullosa, pero lanzammedlatamente despues estas mIsmas acusaCIOnes contra los profetasde Jerusalen

Otro oraculo (Is 17, I 6 lO 11), que data de la guerra SIro efraImIta,nos ofrece mas datos Damasco y Samana van a reCIbIr el mIsmo castlgo, pero solo a proposlto de Samana se explIcan los motlvos del castlgoSamana se ha entregado a cultos extranjeros, se ha olVIdado de su DIOS( 17, 10 1I) El paralelIsmo del V lOnas permIte comprender mejor la

Idea profunda de Isalas 'Roca de refugIO" es paralela a "DIO; salvador" Este termInO Roca aparece Igualmente en Is 8, 14, lIgado fuertemente a la tradlcIOn cultual de SIOn y de este modo a la tradlcIOnmonarqUlca de Jerusalen SI esta mterpretacIOn es correcta, esto qUiere

decir que ISalas acusaal

remo del nortede

haber abandonado aDIOS

y ala casa de DavId, pomendo a ambos en el mIsmo plano, en CIerta medlda

En otro texto (Is 10, 2021), Isa las anunCIa que la casa de Jacob, elresto de Israel, se apoya ra aquel dIa' en DIOS, el Santo de Israel, y queel resto de Jacob volvera al "DIOS guerrero' (,QUlen es este "DIOS guerrero'? E,te titulo de guerrero" se le aplIca frecuentemente a DIOS,pero en Is 9 5 se le atnbuye al nuevo rey de Jerusalen, descendIente deDa\ld No es extrao que talObIen en nuestro texto se aplIcara este tItuloal rey de Jerusalen Esto quema decIr que la salvacIOn del remo del nortepasa por cl reconOCImIento de la dmastla davldlca IsaIas tema >Iempreante la VIsta la umdad del pueblo de DIOS y con,lderaba a la monarqUlasalIda de DavId como una medIaCIOn de salvacIOn necesana para el pueblo entero Los habI tantes del norte, y Oseas en concreto, pemaban deot ra manera Pero despues de la c alda de Samana, los que pudieronescapar del norte se refugIaron en el sur Esto llevara a ambos grupos arelatlVlzar y a completar sus tradICIones respectlvas y a progresar en eldescubnmlento del verdadero DIOS de Israel, superando sus propIaS tradlclones I

, Hay otros textos de Isalas relatiVOS al reinO del norte 2 6-22 Yprobablemente 7 16 8 1- 4 9 7 20 Pero el profeta no habla allld e m an er a muy expliCita de las relaCiones entre los do s reinOS


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ISAIAS y LA POLITICA

Ya vimos al comenzar este estudio que el profeta es unhombre que proclama la palabra de DIos en la actualidadde un pueblo a rraigado en el pasado busca un sentidopara el presente dirigiendo a sus oyentes hacia el porvenlr Por tanto su palabra estara mu y c omprometid a

mu y marcada po r las circunstancias concretas en las qu et iene que e je rcer su ministeriO ASI pues v am os a Intentar situar a l sa la s frente a la polltlca interior y exterior delreino

l . Isaas y la poltica interiorLa Introducclon al libro de Ezequiel n os dice q ue erasacerdote el libro de Amos sltua a este profe ta como

pastor y agricultor Pero el libro de Isalas no nos ofreceninguna IndlCaClon concreta sobre el mediO socia l al quepertenecla nuestro profeta Por tanto hemos de acudir aotros mediOS para situarlo vocabulariO que emplea Imagenes que aparecen con mayor frecuencia preocupaclones princ ipales des tina ta rios de su p re dl ca cl on e tc

Se cree que pertenecla a una clase social elevada y

que formaba Incluso parte de la aristocracia Hace tiempoque se observo la faCilidad y hasta la familiaridad con quetrata con los reyes por e jemplo cuando se dirige a Acazdurante la guerra Siro-efraimita (7 1 17 ) o cuando sepresenta delante de Ezequlas para pedirle cuentas (37 2y sobre todo 39 3)

Por otra parte a diferenCia d e Mlqueas o de Amosls ala s es un hombre de Ciudad un habitante de Jerusalen su vocaclon se sltua en el templo y conoc admira

blemente la Ciudad su geografla con sus canalizacionessus piSCinas sus cisternas de agua lo mismo qu e suadmlnlstraclon cita po r e je mp lo v an as veces los no m

bres de lo s altos funcionarios (8 1 4 22 15-24) Dado elnumero de oracu los que el profeta consagra a los reyes ala polltlca aSI como a los diversos funclonanos y conseje-

ESCriba sentadoEgIpto 2600 a e

ros del pas, hay qu e admitr que Isaas participa activamente y con facilidad en los asuntos de las clases diri

escribas, los consejeros reales, los funcionaras del reyson llamados simplemente "sabios". Esta sabidura polti


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ygentes.

Pero entonces lo mismo que hoy el gobierno del pueblo se encuentra raras veces en manos de una sola persona, aun cuan do sea rey o di ct ad or. Si emp re hay eminencias grises, personalidades m s o menos oscuras, peroque tie nen de hecho una importancia cap ital en la direc

cin de los a sun tos y en las tomas de decisin. En el AntIgu o Oriente haba una ser ie de puestos oficiales cuya funcin era la de ayudar al rey en el gobierno (cf. 1 Re 4, 1s).Los escribas, los sabios, o cu pa ban un p ue st o de primerorden.

1. ISAIAS y EL AMBIENTE DE LOS ESCRIBAS

La sabidura poltica se presenta muchas veces comola f or ma m s elevada de sabidura . Con frecuencia en losl ibros profticos, sobre todo en Isaas y Jeremas,' los

1 15 5 21 19 11 29 , 14 Je r 8 8-9 18-18 50 35 51 57

son llamados simplemente sabios . Esta sabidura poltica aparece como la vir tud por excelencia de los reyes. Poralgo Salomn pas a la posteridad como el tipo del sabioy en Eg ip to se atrbuan muchos de los libros sapiencialesa los reyes antiguos (c f Is 19 , 11). La sabidura real esconsiderada como una participacin de la sabidura divina. Este es el sentido del sueo de Salomn en Gaban(1 Re 3) y de las cua lidades del rey anunc iadas por Isaasen 9, 5 y 11 , 2.

Concebimos perfectamente a Isaas en medio de esteambiente de sabios . Conoce bien el roda je y las obligacIones de esta sab idura pol t ica. Al estudiar el relato de suvocacin, pudimos comprobar qu e Isaas utilizaba ciertosverbos qu e pertenecen al reg s tro de la sab idura tantoindividual como colectiva y p ol t ica : oir, captar, mirar,comprender, entender, ver ... , y vimos qu e haba una trasferencia de la funcin real (y por tan to de la sabidura) alprofeta Esta referencia a su sabidura est partIcularmente pr esent e en la oposicin entre Isaas -portavoz de lasabidura divina- y los sabios de Jerusaln o de Egipto yde Asiria.

l Puede deducirse de todo esto que Isaas perteneca aeste mundo de sabios y qu e ejerca una funcin concreta

ISA lAS y LA SABIDURIA

En un cuaderno proxlmo (n. 26) presentaremos mas detalladamentelo que era la sablduna en Israel y en el Anltguo Onente. ContentmonosaqUl con algunas Ideas

La sablduna es ante todo, a nivel mdlvldual, el arte de condUCir bIenla propIa VIda, ulthzando sobre todo la expenencla de los anltguos y lasuya propIa, para sacar de ella las reglas de un comportamIento que permita tener eXlto y ser fehz. La sablduna aparece generalmente en el eXltode un comportamIento social habl1 y prudente, que permite superar lassltuaclOnes de conflICto y reahzar cada uno su cammo

Isalas ulthza cierto numero de termmos sapIencialesLa palabra conoczmlento o saber aparece dos veces (5, 13 y 11, 2).

Emplea muchas veces el verbo correspondIente (1, 3, 6, 9, 7, 15.16; 19,1221 . )

El termmo claslco de la sablduna es hdkdm, sablO Es frecuente enIsalas (5, 21, 19, 11 12, 29, 14, 31, 2). No se encuentra el verbo corres

pondlente El sustantivo hokmd, sablduna, aparece cuatro veces (10, 13,11, 2, 29, 14, 33, 6)

El dlscermmlento es un termmo clave de la termmologla sapIencial,muy proxlmo al de sablduna Sale dos veces en Isalas (11, 2 Y29, 14),pero el verbo es muy frecuente (6, 9 10, 10, 13, 29, 16. )

Otro termmo Importante, muy usado en Isalas, es el que se traducepor ConsejO dado, proyecto, plan. (el sustantIvo. 5, 19,8, 10, 11,2, 14,26... ; el verbo. 1, 26, 3, 3, 7, 5, 8, 10, 9, 5 ).

Otros termmos cobran en el contexto un colondo sapIencial Porejemplo, la obra, que no es especIficari\ente un termmo de sablduna,aparece en paralehsmo con e"preSlOnes sapIenciales (5, 1219, lO, 12,19, 1415,28,21,29, 1523) Otra palabra, smomma de la antenor, yque podnamos tradUCir por actnzdad, aparece en dos ocaSlOnes (1, 31,

5, 12)

en la corte de Jerusaln 7 No es posible afi rmarlo, ya qu eningn texto lo dice. Y es posible co no ce r un a mb ie nt e,

d b d id l i

o bt en er xi to p or o tr os medios. Al obra r as, se burlabandel profeta y provocaban a Dios mismo. En el v. 19 se

l b d i l


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su manera de obrar, de razonar, su ideologa , sin pertenecer a l.

2. CONFLICTO ENTRE LA SABIDURIA DE DIOSY LO S ESCRIBAS-CONSEJEROS DE JUDA

El conflicto q ue o pu so a Isaas y a los consejeros deJud no es terico o abs trac to ; nac i en unas circunstancias pol t icas, sociales y rel ig iosas muy concretas. Losorculos prof ti cos no nacieron independientemente delas condiciones de tiempo y de espacio. Y es de all precisamente de donde proviene la fuerza y la debilid ad, elinters y los l mi te s de la accin del p rofeta. Por tanto,hay que situar los orculos en su contexto.

En lapoca de Isaas,

lasabidura poltica deba nave-gar entre dos aguas, entre Asiria, la gran potencia de

entonces, y los dems peque os estad os (entre ellosEgipto) que intentaban enfrentarse con las exigencias deAsiria. En Jud, tanto si se inc linaba hacia unos o haciaotros , lo importante era verificar si esa opcin poda estarde acuerdo con la fe en Dios.

La sabidura real era considerada como participacinde la sabidura divina, la sabidura del rey - y de sus

escribas-consejeros- era un do n de Dios. Pues bien,Isaas acusa a los escribas de su tiempo de tomar uncamino sap iencia l que no t iene nada qu e ver con la sabi-dura divina, con el plan de Dios. Veamos algunos textosen los que aparece este c on fl ic to .

al 15 5. 18-19

Este pequeo orculo comienza con un Ay!, comomuchos de los orculos de esta serie.El v. 18 nos advie rte que los hab itan tes de Jerusaln

practicaban gestos o ritos mgicos contrarios a la fe enDios. 2 Esto significa que haban abandonado en parteesta fe, qu e no tenan confianza en su Dios e intentaban

2 El o ri gi na l h eb re o d ic e "cuerdas de bueves" Las "cuerdas de laImpiedad o de la Impostura" pueden hacernos pensar en ciertas prcticas maglcas (nudosl por las que se Intentaba provocar o acelerar Ciertosacontecimientos cf Sal 11 9 61 Jo b 18 10 Ez 13 18 (Nota de laTraduccin ecumnica de la Biblia en Is 5. 181

encuentran do s palabras tcnicas que designan la obra yel plan o proyecto de Dios. Esto supone qu e el profeta hahab lado ya en este sen tido , qu e en su predicacin ha presentado ya a Dios como alguien q ue t ie ne sus propiosproyectos, sus propios planes de accin.

Al estudiar el conjunto de los l ib ros prof ti cos, se l lega

ala

conclus in de qu e la predicacin proftica tenacomo punto de par tida una serie de convicciones profundas a partr de las cuales "funcionaba" el profeta. ParaOseas, la sal ida de Egipto y la estancia en el desierto eranel punto central de la historia de Israel, a partir del cualhaba que comprender las relaciones entre Dios y su pueblo. Para Isaas, la promesa de Dios a David (2 Sam 7)era uno de los puntos fundamentales de la existencia deIsrael como pueblo de Dios. Para l, Dio s tena su "plan"

parasu

pueblo y para las dems naciones; esel

seor dela his to ria y hace obrar a unos y a otros en funcin de lasalvacin. Pero, lgicamente, es to no q ui ere decir qu e eldeterminismo divino sea la razn d e todo; de lo contrar io ,la pr edi ca ci n de Isaas no habra tenido sentido. As,pues, en unas c ircuns tanc ias pol t icas concretas , Isaaspar te del principio de qu e Dios haba prometido su asis-tencia a la dinasfa davdica y que haba qu e poner suconfianza en esa promesa d iv ina.

Este orculo no es lo suficientemente explcito paraque podamos asignarle una fecha. Lo nico qu e est claro es qu e los habitantes de Jud, los responsables, sebu rlan del pr ofe ta y del plan de Das. El profeta comprueba que Jud tiene unos planes distintos de Dios y qu e losotros, al ver que los p lanes de Dios anunciados por el profeta no se realizan, sufren la tentacin de creer qu e suspropios planes son los verdaderos y que, p or t an to , p ueden corresponder a los planes de Dios.

Hay qu e sealar qu eel

trmino plan, proyecto, se aplica aqu a Dios por primera vez; hay qu e considerarlocomo una creacin de Isaas. Lo mismo puede decirse dela palabra obra y de la expresin Santo de Israel. Esex tr ao rd in ar io que en un versc ulo ta n corto Isaas hayapuesto tanto peso teolgico y tanta creatividad.

bl 15 22. 8b-11

Este texto forma parte de un orculo ms largo (22, 114); no consideramos ms q ue los verscu los qu e nosinteresan. Este orculo debi pronunciarse despus del

asedio de Jerusaln po r Sennaquerib el ao 701. Perte-nece po r tanto a los lt imos momentos de la actividad deIsaas Tras haber devastado el reino de Jud el rey asirio

hecho todo. Por eso las cosas sucedieron de aquellamanera. Pero Jud es incapaz de reconocerlo.

8/7/2019 (2) 023 isaias 1-39, jesus m asur

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