شرحمجمع األصول

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

املكان:1426اتريخ احملاضرة: جامع اإلمام حممد بن عبد الوهاب – حي السالم -

الرايض

شرح مجمع األصول )01)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته، سم. بس���م هللا ال���رحمن ال���رحيم، الحم���د هلل رب الع���المين، والص���الة والس���الم على أش���رف األنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ربنا اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

والسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين وعلمنا ما ينفعنا قال المؤلف -رحمه هللا تعالى-: بسم هللا الرحمن الرحيم باب قواعد أصول الفقه التي يعلم منها حال�ة األص�ول المتف��ق

عليها.يعلم منها حاله، يعلم منها حاله.

ب��اب قواع��د أص��ول الفق��ه ال��تي يعلم منه��ا حال��ه األص��ول المتف��ق عليه��ا أربع��ة الكت��ابوالسنة واإلجماع والقياس والمختلف فيها ستة شرع من قبلنا واالستحسان واإلصطالح.

واالستصالح واالستصالح واالستصالح. والمختل����ف فيه����ا س����تة ش����رع من قبلن����ا واالستحس����ان واالستص����الح واالستص����حاب

واالستقراء ومذهب الصحابي.يكفي.

الحم!د هلل رب الع!المين، وص!!لى هللا وس!!لم وب!ارك على عب!ده ورس!!وله نبين!ا محم!د وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فهذه الرسالة المختصرة الجامعة النافعة في أصول الفق!!ه هي من تأليف الشيخ جم!ال ال!دين يوس!ف بن عب!!دالهادي المقدس!!ي الحنبلي المت!وفى س!نة تس!!ع وتس!ع مائ!ة واألص!!!ل في ه!!!ذه الرس!!!الة أنه!!!ا ض!!!من كت!!!اب أو ض!!!من مقدم!!!ة كت!!!اب في الفق!!!ه البن عب!!!دالهادي المذكور واسم الكتاب مغني ذوي األفهام عن الكتب الكثيرة في األحك!ام مغ!ني ذوي األفه!!ام عن الكتب الكثيرة في األحكام، قدم لهذا الكتاب بمقدمة اشتملت على ما يحتاج!!ه ط!!الب العلم ق!!ال في بدايتها فصل على كل طالب علم أن يعلم الرؤوس الثماني!!ة وه!!و أن يتص!!وره ول!!و من وج!!ه وم!!ا يطلب وكيف يطلب وكيف يحص!!ل وم!!ا الم!راد من!ه وم!راده وم!!واده وغايت!ه إلى آخ!!ره..، ثم ق!ال ب!!!اب م!!!ا يجب على اإلنس!!!ان ب!!!اب م!!!ا يجب على اإلنس!!!ان معرفت!!!ه من أص!!!ول ال!!!ديانات ثم ذك!!!ر رس!!!الة في االعتق!!!اد في ص!!!فحة ونص!!!ف ثم ب!!!اب ذك!!!ر ب!!!اب معرف!!!ة اإلع!!!راب في العربي!!!ة وه!!!ذه يحتاجه!!ا ط!!الب العلم ثم بع!!د ذل!!ك ثلث بب!!اب قواع!!د أص!!ول الفق!!ه ال!!تي يعلم منه!!ا حال!!ه وأط!!ال في هذا الباب إطالة مناسبة تناسب ما يحتاج إليه قارئ الكتاب، ثم ذكر بابا فيما يس!!تعمل من األدب وذكر األدب الذي ينبغي أن يتأدب به المسلم ال س!!يما ط!!الب العلم، ثم ذك!!ر أش!!ياء يحس!!ن بط!!الب العلم االطالع عليه!!ا ويقبح ب!!ه جهله!!ا وأط!!ال في قس!!م األدب ول!!و تيس!!ر أن يك!!ون في!!ه درس واال دورة ك!!ان طيب؛ ألن في!!ه مس!!ائل يحتاجه!!ا طالب العلم، بع!!د ه!!ذا ق!!ال ذك!!ر ش!!يء عن التص!!وف ودرجاته ثم ذكر ما يتعلق باص!طالحات الكت!اب والم!ذهب المقص!!ود أن ه!ذه المقدم!!ة نافع!ة وهي في كتابه الذي يشبه األلغاز يش!به األلغ!از متن مختص!!ر ص!غير في!ه الم!ذاهب كله!ا لكن!ه ب!الرموز

معالي الشيخ عبد الكريم3الخضير

3

إن أراد م!!!ذهب ك!!!ذا ص!!!در الحكم باس!!!م الفاع!!!ل وج!!!ائز ك!!!ذا إن أراد م!!!ذهب ك!!!ذا ص!!!دره بالفع!!!لا ح!!!!روف يختل!!!!ف اس!!!!تعمالها على المض!!!!ارع إن أراد ك!!!!ذا المقص!!!!ود أن في!!!!ه رم!!!!وز، وفي!!!!ه أيض!!!! االس!!تعمال اآلخ!!ر حس!!ب اختالف الم!!ذاهب وه!!و كت!!اب مض!!بوط ونفيس وش!!رح من!!ه مؤلف!!ه إلى أثن!!اء كت!!اب الحج بمجل!!دات كث!!يرة ق!!الوا ب!!أربعين مجل!!د ش!!رح ه!!ذا القس!!م ب!!أربعين مجل!!د وه!!و م!!ا يع!!!ادل يمكن أق!!!ل من نص!!!ف الكت!!!اب والكت!!!اب مغ!!!ني ذوي األفه!!!ام مطب!!!وع طب!!!ع بتحقي!!!ق الش!!!يخا بتحقي!!!ق الش!!!يخ عبدهللا بن دهيش، والكت!!!اب عب!!!دالعزيز بن محم!!!د آل الش!!!يخ كم!!!ا أن!!!ه طب!!!ع أيض!!! يحتاج إلى مزيد عناية؛ ألن رموزه حساسة يحتاج إلى نسخ مضبوطة موثقة متقن!!ة ألن الرم!!وز في غاي!!!ة الحساس!!!ية؛ ألن!!!ه يختل!!!ف الم!!!ذهب من رم!!!ز إلى رم!!!ز يع!!!ني نظ!!!ير م!!!ا يق!!!ال في رم!!!وز الس!!يوطي في الج!امع الص!!غير الص!!اد والض!!اد م!!ا بينهن ش!!يء إال اإلعج!!ام وعدم!!ه وم!!ع ذل!!ك إم!!ا أن يكون صحيح أو ضعيف الحديث فيعتنى به!ذه الرم!وز ه!ذا الكت!اب وفي!ه ه!ذه المق!دمات اس!تل الشيخ جمال الدين القاسمي ما يتعلق بأصول الفقه من مقدمة هذا الكتاب ما يتعلق بأص!!ول الفق!!ها أص!!ول الفق!!ه البن من مقدم!!ة ه!!ذا الكت!!اب وم!!ا يتعل!!ق بأص!!ول التفس!!ير أخ!!ذه من النقاي!!ة، وأيض!! حزم أخذه من مقدمة المحلى الرسائل الثالث صححها وعل!!ق عليه!!ا الش!!يخ جم!!ال ال!!دين القاس!!مي وطبعه!!!ا في مطبع!!!ة ال!!ترقي بدمش!!!ق س!!!نة أل!!!ف وثالثمائ!!!ة وثالثين أل!!ف وثالثمائ!!!ة وثالثين، وهي ال!!تي معكم ص!!ورتها وهي طبع!!ة جي!!!دة في الجمل!!ة فيه!!ا بعض األخط!!!اء اليس!!!يرة لكنه!!ا بتعليق!!ات الشيخ نافعة واستالل الكتب بهذه الطريق!ة إذا نب!ه علي!ه ب!أن ه!ذا فص!!ل من كت!اب م!ا في!!ه إش!كال، اإلش!!!كال فيم!!!ا إذا حص!!!ل تل!!!بيس كت!!!اب مطب!!!وع ومت!!!داول بين الن!!!اس ن!!!أتي إلى فص!!!ل من!!!ه نلبس!!!ه ث!!!وب االس!!!تقالل ونظه!!!ره للن!!!اس من أج!!!ل أن نكس!!!ب من ورائ!!!ه، ال، وق!!!د اس!!!تخرج من البداي!!!ة والنهاي!!ة أك!!ثر من كت!!اب وه!!ذا يس!!ميه بعض!!هم تن!!تيف الكتب نعم إذا ك!!ان الن!!اس بحاج!!ة إلى مث!!ل هذه القواعد في أصول الفقه مثل هذه صنيع القاسمي -رحمه هللا تعالى- لكن ال ب!!د أن ينب!!ه أن!!ه أخذها من كتاب كذا أما إذا لم ينبه فيحصل في هذا لبس وتدليس والشيخ رحمة هللا عليه م!!ا نب!!ه م!!ا نب!!!ه على أن!!!ه أخ!!ذها من مغ!!ني ذوي األفه!!!ام ولع!!!ل مؤلفه!!ا أفرده!!!ا بع!!!د ذل!!ك لكن ال!!!ذي يغلب على الظن أن!!!ه م!!!ا أفرده!!!ا ألن!!!ه لم يكتب له!!!ا مقدم!!!ة لم يكتب له!!!ا مقدم!!!ة، وعلى أي ح!!!ال فه!!!ذه المقدم!!!ة وه!!!ذه الرس!!!الة في أص!!!ول الفق!!!ه نافع!!!ة رتبت على طريق!!!ة بديع!!!ة م!!!ا يش!!!ترك في!!!ه ذك!!!ر األصول المتفق عليها والمختلف فيها وما يشترك فيه الكتاب والسنة من المب!!احث وم!!ا ينف!!رد ب!!ه الكتاب وما تنف!رد ب!ه الس!نة يع!ني نظ!ير من يجم!ع المتف!ق علي!ه من األح!اديث ثم زوائ!د البخ!اري ثم زوائ!!!!د مس!!!!لم ه!!!!ذا التنظ!!!!ير ال!!!!ذي ص!!!!نعه مؤل!!!!ف ه!!!!ذه الرس!!!!الة وهي في الجمل!!!!ة نافع!!!!ة على اختص!!ارها الش!!ديد يوج!!د بعض االختالف بين م!!ا في ه!!ذه النس!!خة وبين م!!ا في الكت!!اب ال!!ذي ه!!و

ب��اب قواع��دمغ!!!ني ذوي األفه!!!ام ينب!!!ه علي!!!ه في مواض!!!عه، يق!!!ول المؤل!!!ف -رحم!!!ه هللا تع!!!الى- " قواعد أصول الفقه إضافة قواعد إلى أصول من ب!!اب إض!!افةأصول الفقه التي يعلم منها حاله"

شرح مجمع األصول )01)

4

الش!!!يء إلى نفس!!!ه أو إض!!!افة الموص!!!وف إلى ص!!!فته أو الص!!!فة إلى موص!!!وفها من ب!!!اب إض!!!افة القواع!!د وص!!ف ألص!!ول الفق!!ه أو أص!!ول الفق!!ه عب!!ارة عن القواع!!د ب!!اب قواع!!د مع!!روف أن ب!!اب مض!!!اف وقواع!!!د مض!!!اف إلي!!!ه م!!!ا في!!ه إش!!!كال، لكن قواع!!د أص!!!ول الفق!!ه وت!!والى على ه!!ذا ثالث إض!!!!افات وعن!!!!دهم في البالغ!!!!ة أن!!!!ه كلم!!!!ا تك!!!!ثر اإلض!!!!افات يض!!!!عف الكالم فإض!!!!افة القواع!!!!د إلى األص!!!ول، ه!!!ل نس!!!تطيع أن نق!!!ول أن القواع!!!د هي األص!!!ول فيك!!!ون من ب!!!اب إض!!!افة الش!!!يء إلى نفسه وأصول الفق!ه عب!!ارة عن إيش؟ قواع!د أص!!ول الفق!ه عب!ارة عن قواع!د فه!ل إض!!افة القواع!!د

إلى األصول من إضافة الشيء إلى نفسه طيب ماذا نقول عن مسجد الجامع؟طالب: تقدير.

تقديم إيش؟طالب: تقدير.

تقدير إيش؟طالب: مسجد المكان الجامع.

مسجد المكان الجامع.طالب: ألنها ال تضاف الصفة إلى موصوفها وال الموصوف إلى الصفة.

ال هم م!!ا يض!!يفون الش!!يء إلى نفس!!ه إال م!!ع التق!!دير إلى م!!ع التق!!دير مث!!ل م!!ا ق!!الوا حب!!ة البقل!!ة الحمق!!اء ومس!!جد الج!!امع مس!!جد المك!!ان الج!!امع، وهن!!ا قواع!!د أص!!ول الفق!!ه يع!!ني ه!!ذا علم أص!!ول الفق!!ه يش!!تمل على قواع!د وعلى أش!!ياء أخ!!رى غ!ير القواع!د والكت!!اب خ!!اص به!!ذه القواع!د أو كله قواعد؟ يعني القواعد جزء من علم األصول يعني فيه قواعد وغير قواعد وغير القواع!!د مقصودة ل!ذاتها أو من أج!ل توض!!يح القواع!د؟ إذا م!ا ص!ار مش!!تمل م!!ا ص!!ار مش!تمل على قواع!د

وغير القواعد.طالب: ..................

بإمكان!!ك أن تق!!ول ب!!اب أص!!ول الفق!!ه ال!!تي يعلم منه!!ا حال!!ه يع!!ني األص!!ول ال!!تي يعلم منه!!ا ح!!ال الفق!!ه ال س!!يما وأن الكت!!اب كت!!اب فق!!ه م!!ا يح!!ل اإلش!!كال ه!!ذا ه!!ذا ال يح!!ل اإلش!!كال وتبقى أن اإلض!!افة من ب!!اب إض!!افة الش!!يء لنفس!!ه وال ب!!د من تق!!دير؛ ألن علم األص!!ول ه!!و القواع!!د وعلم أصول الحديث قواعد وعلم النحو قواعد نفس الشيء تبقى أن القواع!د هي األص!!ول ب!!اب قواع!د

أصول الفقه التي يعلم منها حاله يعني من خالل هذه القواعد يعرف علم أصول الفقه.طالب: ...............

وش تقدير باب قواعد أصول الفقه.طالب: ................

قواعد إيش؟

معالي الشيخ عبد الكريم5الخضير

5

طالب: ................... ب!!!اب معرف!!!ة قواع!!!د يع!!!ني الكت!!!اب أو الب!!!اب خ!!!اص بالقواع!!!د ال!!!تي تع!!!رف أص!!!ول الفق!!!ه

تعرفنا بأصول الفقه.طالب: .....................

أو أن أصول الفقه هو عبارة عن هذه القواعد؟طالب: ....................

طيب قدر ونظر.طالب: .....................

وتكون من هذه بيانية أو تبعيضية؟ إذا قلنا تبعيضية قلنا أن قواع!!د بعض لكن أق!!رب م!!اتكون إلى البيانية.

طالب: ....................ا، يع!ني القواع!د قواعد كلي!ة في!ه قواع!د جزئي!ة، في!ه قواع!د كلي!ة وفي!ه قواع!د أغلبي!ة أيض!!

التي يعرف بها أصول الفقه.طالب: ...................

القواع!!د ال!!تي يع!!رف به!!ا أص!!ول الفق!!ه، يع!!ني ه!!ل أص!!ول الفق!!ه لمعرفت!!ه ولتعلم!!ه قواع!!د يتعلم من خالله!!ا غ!!ير القواع!!د ال!!تي يتعلم به!!ا س!!ائر العل!!وم؟ فنخ!!رج القواع!!د من العلم كل!!ه إنم!!ا

تكون وسيلة لتحصيله مو بهذا قصدك؟طالب: ...............

إذا القواعد التي يتعلم ويعرف بها أصول الفقه تختلف عن القواعد ال!!تي يتعلم به!!ا عل!!وم الح!!ديث وعل!!!وم العربي!!ة وعل!!!وم..، وه!!ل الكت!!اب يبحث فيه!!!ا ه!!!ل الكت!!!اب يبحث فيه!!!ا فيك!!ون من

كتب طرق التدريس هذا مقصودك؟طالب: ...................

يع!!ني أنت لم!!ا ت!!رى كت!!اب في التربي!!ة مثال كت!!اب مص!!نف قب!!ل ه!!ذا ط!!رق ت!!دريس اللغ!!ةالعربية.

طالب:...................... ط!!رق ت!!دريس اللغ!!ة العربي!!ة، ه!!ل مع!!نى ه!!ذا أن ه!!ذا كت!!اب في العربي!!ة؟ ال ه!!ذا يختل!!ف ه!!ذا يختل!!ف عن الكت!!اب ال!!ذي في اللغ!!ة العربي!!ة لكن نس!!تفيد من ه!!ذا في كيفي!!ة دراس!!ة وت!!دريس اللغة العربية وعلى كالمك أن هذا الكتاب الذي بين أيدينا وسيلة وطريقة ب!ل ط!!رق قواع!د نتعلمس أصول الفق!ه، فيك!!ون غ!ير أص!!ول الفق!!ه، نرج!ع إلى أن اإلض!!افة بمع!نى بها كيف ندرس وندر من وتك!!!ون من بياني!!!ة وينتهي اإلش!!!كال أال يمكن أن يق!!!ال قواع!!!د من أص!!!ل الفق!!!ه فيك!!!ون م!!!راده

شرح مجمع األصول )01)

6

التقلي!!!!ل أو ال!!!!ترخيص يري!!!!د ب!!!!ذلك أنه!!!!ا كالزب!!!!د واألش!!!!ياء المهم!!!!ة على ه!!!!ذا تك!!!!ون من تبعيض!!!!ية تبعيض!!!ية يع!!!ني قواع!!!د من علم األص!!!ول على ك!!!ل ح!!!ال إذا ق!!!درنا في اإلض!!!افة أن!!!ه بمع!!!نى من وسواء قلنا بيانية بمعنى أنها قواعد هي عبارة عن أصول الفقه وقواعده الكلية التي يدرس فيه!!ا ه!!!!ذا الفن بمع!!!!نى أنه!!!!ا ال ي!!!!ترك منه!!!!ا ش!!!!يء أو قواع!!!!د من قواع!!!!د األص!!!!ول من قواع!!!!د من علم األصول فتكون من تبعيض!!ية وكث!يرا م!ا تلتبس ه!ذه به!ذه، كث!يرا م!ا تلتبس ه!ذه به!ذه، وكث!يرا م!ا يق!!ول الش!!راح من بياني!!ة وفيه!!ا ش!!وب التبعيض نعم، خ!!اتم من حدي!!د خ!!اتم حدي!!د مثال وخ!!اتم منا ج!!زء من!!ه، يق!!ول -رحم!!ه هللا تع!!الى-: حدي!!د ه!!ذه من بياني!!ة؛ ألن الخ!!اتم ه!!و الحدي!!د وه!!و أيض!!ن ك!!!انت الرس!!!الة مختص!!!رة hال!!!تي يعلم منه!!!ا ح!!!ال ي!!!درك من خالل ه!!!ذه القواع!!!د علم األص!!!ول وا

"األصول المتفق عليهاوهي في األص!!ل قطع!!ة من ج!!زء من مقدم!!ة كت!!اب ثم ذك!!ر في مطلعه!!ا " األصول المتفق عليها األدلة اإلجمالية، مصادر التلقي يعني بأسلوب المعاصرين نق!!ول ه!!ذه هي

"المتف����ق عليه����ا أربع����ة: الكت����اب والس����نة واإلجم����اعمص!!!!!!ادر مص!!!!!!ادر التلقي عن!!!!!!د المس!!!!!!لمين أربع!!ة، الحص!!ر دليل!!ه االس!!تقراء دليل!!ه االس!!تقراء الكت!!اب والس!!نة واإلجم!!اع والقي!!اسوالقي�اس"،

الكت!!!!اب ه!!!!و األص!!!!ل والس!!!!نة مبين!!!!ة للكت!!!!اب وش!!!!ارحة ل!!!!ه فهي أص!!!!ل ال يمكن االس!!!!تغناء عنه!!!!ا واإلجم!!اع يرج!!ع إلى الكت!!اب والس!!نة باعتب!!ار أن اإلجم!!اع ال ال ال ب!!د أن يس!!تند على دلي!!ل ال ب!!د أن يس!!!تند على دلي!!!ل من الكت!!!اب والس!!!نة إذ ال يجمع!!!ون على غ!!!ير النص فال ب!!!د لهم من مس!!!تند، ول!!ذا ل!!و نق!!ل اإلجم!!اع في مس!!ألة وبحثن!!ا عن دلي!!ل في ه!!ذه المس!!ألة في الكت!!اب والس!!نة ولم نق!!ف علي!!ه، فنق!!ول ال ب!!د من دلي!!ل يس!!تند علي!!ه اإلجم!!اع فه!!ل ننفي اإلجم!!اع وننك!!ر اإلجم!!اع؟ ال، نق!!ول لعل للمسألة دليال لم نقف عليه فنتهم أنفسنا وه!ذا يحص!!ل في بعض المس!ائل، وأم!ا القي!اس فج!اء ما يدل عليه في النصوص، وقاس النبي -عليه الص!!الة والس!!الم- وثبت بعض األحك!!ام بالقي!!اس وقياس الولد على االب!ل ظ!اهر فيمن ش!ك في ول!ده وق!!ال الن!بي -علي!ه الص!الة والس!الم- ه!ل ل!ك من إب!!!ل؟ ق!!!ال نعم ق!!!ال م!!!ا ألوانه!!!ا.. إلى آخ!!!ره، واألمثل!!!ة على ه!!!ذا كث!!!يرة ول!!!ذا عام!!!ة أه!!!ل العلم على إثبات القياس على إثبات القياس، وكأنه حينما قال المتف!ق عليه!!ا إم!ا أن يري!د ب!!ذلك األربع!ة اتفق عليه!!ا األئم!!ة األربع!!ة أو كأن!!ه لم يعت!د بخالف الظاهري!!ة لم يعت!!د بخالف الظاهري!ة ال!!ذين الن ك!!انت المس!!ألة خالفي!!ة فجم!!ع من hي!!رون القي!!اس وع!!دم االعت!!داد بهم مع!!روف عن!!د أه!!ل العلم وا أهل العلم يصرحون بأن الظاهرية ال يعتد بقولهم وال يؤثر مخالفتهم لإلجماع ال ت!!ؤثر مخ!!الفتهم

لإلجماع يقول النووي في شرح مسلم نعم وش يقول.طالب: .................

وال يعتد بقول داود؛ ألنه ال يرى القياس الذي ه!و أح!!د أرك!ان االجته!!اد إذا ال ي!راه فه!وذا أخرج الظاهري من hليس بمجتهد واإلجماع المعتد به إنما هو قول جميع مجتهدي العصر، وا

معالي الشيخ عبد الكريم7الخضير

7

من االجته!!!!اد م!!!!ا ض!!!!رت مخالفت!!!!ه ول!!!!ذا تج!!!د الن!!!!ووي وغ!!!ير الن!!!ووي ممن ال يعت!!!!د بق!!!ولهم ينق!!!لاإلجماع وخالف الظاهرية موجود بل ينقله هو.

طالب: ..................ا، اس!!!!تند ل!!!و لم نق!!!ف وال على ه!!!!ذه الرواي!!!!ة ا إجماع!!!! بالزي!!!ادة اس!!!تثناء لم تص!!!!ح، إجماع!!! الض!!عيفة ل!!و لم نق!!ف عليه!!ا ال ب!!د أن نتهم أنفس!!نا بالتقص!!ير، فال ب!!د أن يك!!ون أه!!ل العلم اس!!تندوا إلى دلي!!ل من الكت!!اب والس!!نة ولم نطل!!ع علي!!ه وحف!!ظ الق!!ول باإلجم!!اع؛ ألن اإلجم!!اع حج!!ة قطعي!!ة عن!!!د أه!!!ل العلم حج!!!ة قطعي!!!ة وبعض المص!!!نفين في األص!!!ول يقدم!!!ه على الكت!!!اب والس!!!نة يقدم!!!ه

على الكتاب والسنة ألنه ال يحتمل النسخ وال التأويل بخالف النصوص.طالب: ..................

ال ال أص!!!!ل بداي!!!!ة اإلجم!!!!اع أول من يق!!!ول بالمس!!!!ألة ك!!!!ل العلم!!!!اء يقولون!!!!ه جمي!!!!ع في آنواحد نقول أو واحد بدأ بها ثم ثاني ثم ثالث ثم اجتمعت األقوال من غير المخالف.

طالب: .................... االستقراء سيأتي االستقراء سيأتي وفيه أيضا شوب االستقراء على ما سيأتي فيه شوب

من القياس وفيه شوب من اإلجماع.

طالب: .................... ال ما يلزم اإلجماع ما نق!ول اتف!ق علي!ه إم!!ا أن نق!ول اتف!اق األئم!!ة األربع!ة المتف!ق عليه!!ا أو نق!!!!!ول أنهم..، أن المؤل!!!!!ف لم يعت!!!!!د بق!!!!!ول داود كث!!!!!ير ممن يص!!!!!نف في األص!!!!!ول ي!!!!!ذكر ه!!!!!ذه

األربعة في المتفق عليها.طالب: ...............

كيف؟طالب: ..............

ال ما عندهم ما عندهم شيء اسمه قياس األولى أصل القياس ما عن!!دهم ول!!ذلك في كالم ابن حزم الذي قرأناه استدرك به أحد الطلبة على مسألة التأفيف، قال ل!و لم ي!رد به!ذا ل!و لم ي!رد سوى هذا النص لو لم يرد في هذا الباب سوى هذا النص وال تقل لهما أف، لما وجدنا م!ا يمن!!ع من الض!!رب ب!!ل القت!!ل ه!!ذا كالم!!ه في األحك!!ام ول!!ذا ش!!نع علي!!ه أه!!ل العلم ش!!نعوا على الظاهري!!ة، كالم ابن الع!!ربي في العارض!!ة ش!!ديد لكن!!ه ن!!بزهم ب!!أمر حقيق!!ة ن!!بزهم ب!!ه غ!!ير متج!!ه، يق!!ول: فلم!!ا جاء القوم ال!!ذين هم ك!!الحمير فيطلب!!ون ال!!دليل على ك!!ل ص!!غير وكب!ير منقب!ة ه!!ذه منقب!!ة، الخطيب يتكلم عن عن فئ!ة أو فرق!!ة من الف!رق يق!ول وعالمتهم تقص!!ير الثي!!اب وحم!!ل كتب الح!ديث، ي!بي ي!!ذمهم به!!ذا ال مث!!ل ه!!ذا م!!ا ي!!ذم ب!!ه إذا أراد أن ي!!ذم فليكن هدف!!ه الح!!ق وبي!!ان الح!!ق والتح!!ذير من الباطل وأه!ل الباط!ل ب!الطرق المناس!!بة المقبول!ة، أم!ا ي!ذم ب!الحق م!ا ه!و بص!حيح، يطلب!ون ال!دليل

شرح مجمع األصول )01)

8

في ك!!!ل ص!!!غير وكب!!!ير ثبت عن س!!!لف األم!!!ة أن منهم من ق!!!ال إن اس!!!تطعت أال تح!!!ك رأس!!!ك إال ب!!أثر فافع!!ل، وش أص!!غر من ه!!ذا ابن الع!!ربي تكلم!!وا في!!ه الظاهري!!ة وجرح!!وه وص!!ار عن!!ده ردةنم!!ا ي!!ذمون ال ي!!ذمون بأنفس!!هم؛ hفعل منهم، المقصود مثل هذا الكتاب ال يس!!وغ من ابن الع!!ربي وا ألن الذي يظهر من صنيعهم أن الهدف الح!!ق والوص!!ول إلى الح!!ق نعم هم س!!لكوا مس!!لك خ!!الفوا فيه جماعيل أهل العلم في الوصول إلى هذا الحق لكن ال يعني أنهم ليس!!وا على ح!!ق عن!!دهم منذا ك!ان عم!دة المس!!ألة نص فق!ولهم فهم من أولى من يعت!د بقول!ه، إذا ك!!ان hالحق الشيء الكث!ير، وا ذا ك!!ان عم!!دتها اجته!!اد أو أقيس!!ة أو م!!ا أش!!به hعم!!دتها نص المس!!ألة؛ ألنهم يهتم!!ون بالنص!!وص وا ذل!!ك فال دخ!!ل لهم به!!!ا؛ ألنهم ال ي!!رون ه!!ذه األم!!ور، ه!!ذه بالنس!!بة للمتف!!ق عليه!!ا األربع!!ة وي!!أتي

وش!!!رع من قبلن!!!ا دلت"والمختل��ف فيه��ا س��تة ش��رع من قبلن��ا ش��رع من قبلن��ا"،ذكره!!!ا تفص!!!يال األدلة على أن النبي -عليه الصالة والسالم- م!!أمور باالقت!!داء بمن س!!بق فبه!!داهم اقت!!ده اتب!!ع مل!!ةا، ج!اء م!ا ي!!دل على أن!ه ش!!رع لن!!ا لكن ش!!ريطة أال ي!رد في ش!!رعنا خالف!!ه، إذا ورد إب!راهيم حنيف!! في شرعنا ما يخالف!!ه فالش!!رائع كله!!ا منس!!وخة بش!!رعنا، أم!ا إذا لم يوج!!د م!!ا يخالف!ه فه!و ش!!رع لن!!ا في ق!!!ول جم!!!ع غف!!!ير من أه!!!ل العلم واألدل!!!ة على ذل!!!ك س!!!معتم بعض!!!ها، إذا ورد في الش!!!رع م!!!ا يخالف!!ه فال، إذا ك!!ان ال مخالف!!ة وال موافق!!ة فم!!ا الحكم؟ يع!!ني م!!ا ج!!اء في ش!!رعهم ال م!!ا يؤي!!د وال ما يخالف األصل االقتداء طيب في قصة أص!!حاب األخ!!دود في قص!!ة أص!!حاب األخ!!دود والغالم ال!!!ذي حص!!!ل على يدي!!!ه م!!!ا حص!!!ل ولم يس!!!تطيعوا قتل!!!ه إال عن طريق!!!ه ه!!!و ه!!!و ال!!!ذي دلهم على كيفي!!ة القت!!ل م!!ا اس!!تطاعوا أرادوا إلق!!اءه من ش!!اهق فنجى أرادوا إغراق!!ه في البح!!ر فنجى أرادوا أرادوا ما فيه فايدة، ما فيه إال أن يأخ!ذوا س!!هما من كنانت!!ه ويقول!وا م!!ا يق!!ول لهم ويقتلون!!ه وهك!ذا حصل، هل نقول أن هذا من شرعنا باعتبار أنه شرع من قبلنا؟ أو نقول اجته!!اد ف!!رد ليس بن!!بي فال يدرى ه!!ل ه!!و في ش!!رع من قبلن!ا أو ال؟ أو نق!!ول أن القص!!ة س!!يقت في ش!!رعنا مس!!اق الم!!دح فيدل على أنها أن هذه الطريقة مشروعة؟ اآلن سياق القصة مدح واال ذم؟ مدح بال شك، فالذي جعلها من شرعنا كونها سيقت مس!!اق الم!!دح وه!ل لإلنس!!ان أن يجته!!د في مث!!ل ه!!ذه األم!!ور ح!!تى لو أدى األمر إلى قتله؟ ال شك أن المصلحة راجحة ب!دليل أنهم لم!ا ق!الوا م!!ا ق!!الوا وتوص!لوا إلى قتل!!ه بتوجيه!!ه أس!لم الن!!اس آمن!!وا وه!ذا ه!دف له!!ذا الغالم ف!!إذا ك!!ان ي!!ترتب علي!ه إيم!!ان الن!!اس، فال ش!!ك أن ه!!ذا ويبقى أن!!ه متس!!بب وليس بمباش!!ر متس!!بب لقت!!ل نفس!!ه وليس بمباش!!ر إذ ال يوج!!د في النصوص ما يدل على أن المرء يقتل نفسه شرع من قبلنا كالم أهل العلم فيه كث!!ير أم!!ا إذا وردا ال إش!!كال المس!!ألة فيم!!ا ذا ورد في ش!!رعنا م!!ا يعارض!!ه أيض!! hفي ش!!رعنا م!!ا يوافق!!ه فال إش!!كال وا

االستحس!!ان ق!!الوا في تعريف!!ه أن!!ه"واالستحسان" إذا لم يرد في شرعنا م!!ا يواف!!ق وال م!!ا يخ!!الف، الع!!!دول بحكم المس!!!ألة عن نظائره!!!ا ل!!!دليل خ!!!اص، الع!!!دول الع!!!دول بحكم المس!!!ألة عن نظائره!!!ا لدليل خاص، ه!ذا ق!!ول في تعريف!ه وه!ذا ه!و المع!نى األول من معاني!ه، والث!اني أن!ه م!ا يستحس!نه

معالي الشيخ عبد الكريم9الخضير

9

المجته!!!د بعقل!!ه م!!!ا يستحس!!!نه المجته!!د بعقل!!!ه، والث!!الث أن!!ه دلي!!ل ينق!!دح في نفس المجته!!د ال يق!!در على التعب!!ير عن!!ه، االستحس!!ان ب!!المعنى األول الع!!دول بحكم المس!!ألة عن نظائره!!ا ل!!دليل خ!!اص ه!!ذا ه!!و االستحس!!ان ال!!ذي يق!!ول ب!!ه اإلم!!ام أحم!!د، وأم!!ا المع!!نى الث!!اني المع!!نى الث!!اني وه!!و أن!!ه م!!ا يستحسنه المجتهد بعقل!ه ه!ذا ه!و المحكي عن اإلم!ام أبي حنيف!ة، وأم!ا كون!ه دلي!ل ينق!دح في نفس المجتهد ال يقدر على التعبير عنه فقال به أحمد أيضا في رواي!!ة واس!تنكره اإلم!!ام الش!!افعي وق!!ال من استحسن فقد شرع من استحسن فقد شرع، أوال كون اإلنس!!ان يمي!!ل إلى ق!!ول ويس!!تروح إلي!!ه من غير دليل واضح هذا ال يستطيع أحد أن يدفعه عن نفسه فض!!ال عن غ!يره يع!ني اإلنس!ان إذا بحث المس!!!ألة من جمي!!!ع الوج!!!وه على س!!!بيل المث!!!ال الش!!!يخ محم!!!د األمين الش!!!نقيطي بحث مس!!!ألة زكاة الحلي من كل وجه للف!ريقين القائ!ل بوج!وب الزك!اة والقائ!ل بعدم!ه ووق!!ف لس!!ان الم!يزان لم يستطع الشيخ أن يرجح في مثل هذه الحالة نقف واال ال بد من ميل واس!!ترواح إلى أح!!د الق!!ولين الش!!!يخ في النهاي!!!ة ق!!!ال االحتي!!!اط أن تخ!!!رج الزك!!!اة، فم!!!اذا رجح الش!!!يخ رجح أن األص!!!ل ب!!!راءة الذم!!ة يع!!ني ال تجب الزك!!اة لكن إذا احت!!اط اإلنس!!ان واس!!تبرأ لدين!!ه وعرض!!ه وخ!!رج من الخالف هذا أولى وأحوط، فالميل واالسترواح ال بد أن يوجد واستغالق المس!!ألة واس!!تواء األدل!!ة من ك!!ل وج!!ه ق!!د ال يت!!أتى في كث!!ير من المس!!ائل ول!!و قي!!ل إن األدل!!ة متكافئ!!ة، فمثال إذا وج!!دنا دلي!!ل يمن!!ع ودلي!!ل ي!!بيح دلي!!ل يمن!!ع ودلي!!ل ي!!بيح وه!!ذان ال!!دليالن على ح!!د س!!واء في الق!!وة فه!!ل نق!!ول الحض!!رل وال نخ!!رج عن ه!!ذا األص!!ل إال بمل!زم؟ بك!ل ق!!ال جم!!ع مقدم على اإلباحة؟ أو نقول األصل الح!!ذا ك!!!ان في المس!!!ألة دلي!!!ل ي!!!دل على التش!!!ديد ودلي!!!ل ي!!!دل على التخفي!!!ف وه!!!ذان hمن أه!!!ل العلم، وا ال!!!دليالن متكافئ!!!ان منهم من ي!!!رجح التش!!!ديد؛ ألن الش!!!ريعة تك!!!اليف والجن!!!ة حفت بالمك!!!اره ومنهم من يرجح التخفيف ألنها سمة هذا الدين التخفيف سمة ه!!ذا ال!!دين وم!!ا جع!!ل عليكم في ال!!دين من حرج، لكن هل مرد مثل هذا ال!ترجيح إلى التش!!هي نفس!!ه تمي!ل إلى ه!ذا ش!يء ينق!دح في ذهن!ه الن لم يس!!تطع ص!!احبها hيس!!تطيع التعب!!ير عن!!ه هن!!اك أش!!ياء تنق!!دح في ال!!ذهن له!!ا أث!!ر في الواق!!ع وا التعب!!ير عنه!!ا، مثال عل!!ل الح!!ديث اإلم!!ام المعل!!ل يق!!دح في األح!!اديث ي!!رد األح!!اديث طيب حجت!!ك يق!!ول ش!!يء في نفس!!ي ال أس!!تطيع التعب!!ير عن!!ه لكن اذهب إلى فالن وفالن وفالن إن عارض!!وني ارج!!ع أن!!ا أرج!!ع عن ق!!ولي في!!ذهب فيج!!دهم يوافقون!!ه وال يس!!تطيعون أن يعلل!!وا، فمث!!ل ه!!ذا ال!!ذي ينق!!!!!!!دح في النفس وال يس!!!!!!!تطيع اإلنس!!!!!!!ان التعب!!!!!!!ير عن نفس!!!!!!!ه ال يمكن دفع!!!!!!!ه عن النفس، نعم ال تس!تطيع أن تل!زم الخص!م إال بش!يء يبين!ه ل!ه لكن كون!ك تمي!ل وت!رجح به!ذه الطريق!ة ه!ذا موج!!ودن أنك!!ره الش!!افعي وغ!!يره لكن ال يع!!ني ه!!ذا أن اإلنس!!ان غ!!ير hوكتب الم!!ذاهب ش!!اهدة على ه!!ذا وا المتأه!!ل له!!ذه المرتب!ة أن أن يج!!رؤ على أق!!وال األئم!!ة بأدلته!!ا وفي النهاي!ة ال ال!راجح عن!دي وهللا نفس!!!ي تمي!!!ل إلى ه!!!ذا، وليس ه!!!و من المت!!!أهلين ال الص!!!يرفي النق!!!اد في ب!!!اب الص!!!رافة في ب!!!اب معرف!!!ة المع!!!ادن ت!!!أتي ل!!!ه بال!!!دينار ويرميه!!!ا علي!!!ك يق!!!ول ه!!!ذا مزي!!!ف طيب اعرض!!!ه على الن!!!ار

شرح مجمع األصول )01)

10

اختبره يقول ما يحتاج اختبار وتأتي بالدينار الصافي يقول هذا مائة بالمائة وما يدريك ق!ال ه!ذه ش!!!غلتنا فالع!!!الم إذا ص!!!ارت عن!!!دهم ملك!!!ة بع!!!د ط!!!ول النظ!!!ر في المس!!!ائل واالطالع على الم!!!ذاهب م!ذاهب فقه!!اء األمص!!ار ب!أدلتهم والنظ!!ر في ه!!ذه األدل!!ة والموازن!!ة بينه!ا من خالل قواع!د الج!!رح والتع!!ديل ق!!د ومن خالل قواع!!د التع!!ارض وال!!ترجيح ق!!د ينق!!دح في ذهن!!ه ش!!يء ي!!رجح كف!!ة علىكفة ال سيما وأن ال!ترجيح ال يطلب في!!ه من الق!وة بحيث يك!ون مقب!ول عن!د ك!!ل أح!!د، ابن القيم - رحمه هللا تعالى- يرفض الحديث الضعيف في جمي!ع أب!واب ال!!دين لكن!!ه ي!!رجح ب!!ه ي!رجح ب!!ه إذا تكافأت األقوال كما نص على ذلك في تحفة الم!!ودود، المقص!!ود أن مث!ل ه!ذا يلتفت إلي!!ه من قب!ل أهل العلم ويرجح به ال سيما عن!د التع!ارض ال!ذي ال يمكن أن يب!ان في!ه س!بب ال!ترجيح يع!ني م!ا عن!!دنا مس!!ائل تن!!درج تحت أص!!ل ع!!ام واح!!د أو قاع!!دة كلي!!ة ثم خ!!رج من ه!!ذه المس!!ائل مس!!ألة أو مسألتان ألمر يخصهما كتب القواعد مملوءة من هذا النوع، فمثال قاعدة الشعر والظفر في حكم المنفصل في حكم المنفصل وعلى هذا رتب!وا جمي!!ع األحك!!ام أخرج!وا من ه!ذا م!ا يتعل!ق باأليم!ان والن!!ذور ل!!و ل!!و أقس!!م أو ن!!ذر إن لمس ش!!اة أن علي!!ه ك!!ذا أو أقس!!م أن ال يمس ش!!اة ثم وض!!ع ي!!دهن ك!!!ان الش!!!عر في حكم hعلى ظهره!!!ا، أخ!!!رج أه!!!ل العلم مث!!!ل ه!!!ذه الص!!!ورة عن تل!!!ك القاع!!!دة وا ن hالمنفص!!ل إال أن األيم!!ان والن!!ذور مبناه!!ا ومرده!!ا إلى الع!!رف فال!!ذي ي!!راه يق!!ول مس الش!!اة وا ك!!ان األمثل!!!ة ه!!ذا ك!!ل كتب القواع!!د ممل!!وءة بمث!!ل ه!!ذا، إذا ك!!!ان الخ!!!روج ب!!دليل م!!!ا ال!!!ذي أخ!!!رج الش!!!اة؟ ألن ال!!!دليل ال!!!دليل ق!!!د ال يك!!!ون منط!!!وق الكت!!!اب وال الس!!!نة تتجاذب!!!ه وجه!!!ات النظ!!!ر أنت

تعتبره دليل أن األيمان والنذور مبناها على العرف مالك يقول ال مرده إلى نيتك.طالب: ...................

األص!!ل أن ه!!ذا الف!!رع ين!!درج تحت ه!!ذه القاع!!دة ين!!درج تحت ه!!ذه القاع!!دة أنت أخرجت!!ه ألن!!ك ت!!رى أن األيم!!ان مبناه!!ا على الع!!رف غ!!يرك يخرجه!!ا باعتب!!ار أن األيم!!ان مرده!!ا إلى ني!!ة الحالف ولذا ق!!د يخرجه!ا وق!!د ال يخرجه!ا، مس!ألة االستحس!ان وش مع!نى استحس!!ان؟ معناه!ا مي!ل واسترواح، بحيث ال يك!!ون ال!!دليل بمثاب!!ة م!ا يس!!تقل بإثب!ات الحكم ه!و مج!رد مي!!ل واس!!ترواح من

المجتهد من المتأهل ما هو كل واحد يبي يميل ويستروح ويصير مرد هذا إلى التشهي أبدا.طالب: ..................

ال ما يجي هم يمثلون ذكروا مسألة العراي!ا في ب!اب االستحس!!ان لكن ه!ل نق!ول أنه!ا ه!لنقول أن هذا استحسان واال تخصيص؟

طالب: ................... تخص!!يص بال ش!!ك ليس ه!!ذا استحس!!ان االستحس!!ان أص!!له في المس!!ائل ال!!تي ال يس!!تطاع

إقامة الدليل الملزم عليها.طالب: ...................

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

ه!!و عن!!ده دلي!!ل لكن م!!ا يس!!تطيع يع!!رف أنت اآلن إذا بحثت مس!!ألة وفي النهاي!!ة وقفت م!!ا يك!!!ون عن!!!دك مي!!!ل ألح!!!د الفري!!!ق..، إلى أح!!!د الق!!!ولين ه!!!ذا ال!!!ذي يوج!!!د في نفس!!!ك م!!!ا ال!!!ذي أث!!!اره عن!!دك؟ ه!!ل أث!!اره ألن!!ك ت!!رغب في ه!!ذا الق!!ول ألن!!ه أخ!!ف علي!!ك؟ ال م!!ا ه!!و استحس!!ان ه!!ذا اتب!!اع ه!!!وى، لكن إذا ك!!!ان مجم!!!وع م!!!ا درس!!!ته وعم!!!وم م!!!ا فهمت!!!ه من القواع!!!د الش!!!رعية والكلي!!!ة ومن النظر في المصالح العامة والمفاسد ملت واستروحت، ولذلك شيخ اإلسالم أحيانا ينزع إلى أم!!ر ما يخطر على البال ألنه من االطالع واإلحاطة على نص!وص الش!ريعة وقواع!دها العام!ة م!ا ال

يدركه طالب العلم.طالب: ................

إي!!!ه لكن ال!!!ترجيح يحت!!!اج إلى دلي!!!ل أو ت!!!بي تلزمن!!!ا بال!!!دور، ال!!!ترجيح ال ب!!!د ل!!!ه من دلي!!!لوهذا منها.

طالب: .................لكن العرف له شأن وله اعتبار كيف؟

طالب: ................. أنت اف!!!ترض المس!!!ألة في ش!!!خص م!!!ا ن!!!وى م!!!ا ن!!!وى ه!!!ذا وال ه!!!ذا وق!!!ع من!!!ه ه!!!ذا اليمين وج!!!اء يس!!!أل في ذهن!!!ك ش!!!يء وهللا م!!!ا أدري م!!!ا ن!!!ويت ش!!!يء الجمه!!!ور ال يرجع!!!ون إلى الع!!!رف

قبل.طالب: .............

إي!!ه قب!!ل، اآلن ال!!ذي يرجع!!ه إلى الع!!رف مث!!ل المس!!ألة مس!!ألة فيه!!ا إل!!زام بتبع!!ة فيه!!ا إل!!زام بتبع!!ة وهي الكف!!ارة، فمث!!ل ه!!ذه األم!!ور ال!!تي فيه!!ا مث!ل ه!ذا تك!!ون من ب!!اب األحك!ام الوض!!عية من ب!!!!اب رب!!!!ط األس!!!!باب بالمس!!!!ببات حص!!!!ل من!!!!ك ه!!!!ذا علي!!!!ك كف!!!!ارة كجناي!!!!ة الص!!!!بي وغيره!!!!ا فهم

ألن عندكم واالصطالح صوابه"واالستحسان واالستصالح"يربطونها بسببها ال نطيل في هذا، االستص!!الح، واالستص!!الح ي!!راد ب!!ه م!!ا يع!!رف عن!!د أه!!ل العلم المص!!الح المرس!!لة، واالستص!!الح ثالث!!ة أن!!واع: منه!!ا م!!ا يش!!هد الش!!رع باعتباره!!ا م!!ا يش!!هد الش!!رع باعتب!!اره وه!!ذا ملح!!ق بالقي!!اس، والثاني ما يشهد الشرع ببطالنه وهذا باطل عند أهل العلم؛ ألن الشرع يشهد ببطالنه، ويمثل!!ون له بمن ألزم الملك بصيام شهرين متتابعين وهو قادر على العتق في كفارة الوطء في رمض!!ان؛ ألن العتق ال يردعه والكفارات إنما شرعت للردع فهذا عن!!ده اس!!تعداد يط!!أ ك!!ل ي!!وم ويعت!!ق ع!دد األي!!!ام فيق!!ول ه!!!ذا ل!!!و أل!!زم بص!!!يام ش!!!هرين لن يع!!ود م!!!ا اس!!تطاع أن يص!!!بر ي!!!وم فكي!!ف بش!!!هرين فألزم!!ه به!!ذا لكن ه!!ذا باط!!ل ألن!!ه مخ!!الف للنص النص ج!!اء ب!!الترتيب، الن!!وع الث!!الث م!!ا لم يش!!هد الشرع باعتبار وال ببطالن معين فهذا ال يخل!!و إم!!ا أن يك!!ون في أب!!واب المص!!لحة الثالث!!ة إم!ا أن يكون من الضرورات أو من الحاجيات أو من التحسينيات والكماليات فإن كان من الض!!رورات

شرح مجمع األصول )01)

12

والتحق بالضرورة فمثل هذا يباح يباح مخالفة ما دل الدليل على منعه للضرورة والضرورياتيش؟ والعق!!ل خمس!!ة hالخمس!!ة المعروف!!ة حف!!ظ النفس وحف!!ظ ال!!دين حف!!ظ الع!!رض وحف!!ظ الم!!ال وا الضروريات الخمس هذه حفظها ضرورة فإذا وجد ما يضر بها يق!ال ه!ذه ض!!رورة والض!!رورة ت!!!بيح المحظ!!!ور ت!!!بيح المحظ!!!ور ح!!!تى أنه!!!ا ت!!!بيح م!!!ا من!!!ع ب!!!النص عن!!!د أه!!!ل العلم، أم!!!ا الحاجي!!!ات الحاجيات يعني ما تمس الحاجة إليه ما يحتاج إليه اإلنسان لكن الحياة تقوم بدونه، فمث!ل ه!ذا م!ا ي!!بيح م!!ا ح!!رم ب!!النص ب!!ل أه!!ل العلم يميل!!ون أن!!ه ق!!د يس!!تباح ب!!ه م!!ا يش!!مله عم!!وم قواع!!د أو عم!!وم نصوص ال سيما العموم الذي دخله التخصيص، أما بالنس!!بة للتحس!!ينيات والكمالي!!ات فال يس!!تباح به!!!ا ش!!!يئا، نعم الكراه!!!ة عن!!!د أه!!!ل العلم ت!!!زول ب!!!أدنى حاج!!!ة فمث!!!ل ه!!!ذا ق!!!د يتج!!!اوز عن!!!ه م!!!ع أن التوسع في هذا الباب التوسع في هذا الباب من باب من حام حول الحمى، يع!!ني المكروه!!ات ال ينبغي للمسلم أن يرتكبه!ا؛ ألن!ه إذا ارتكبه!ا ص!ار في طريق!ه إلى ارتك!اب م!ا ه!و أعظم منه!ا من المحرم!ات فمث!ل ه!ذه ت!!ترك، ح!!تى أن الس!لف تورع!وا عن أك!ثر المباح!ات ومع!روف ال!ذي يفطم نفس!!!ه ويض!!!ع لنفس!!!ه ح!!!واجز مث!!!ل ه!!!ذا ب!!!إذن هللا ينج!!!و ويس!!!لم لكن ش!!!ريطة أال يش!!!ط وي!!!ذهب إلىط، ال يغل!!!و وال يجف!!و، علي!!!ه ر رط وال يف!!! الجه!!!ة الثاني!!!ة المقابل!!!ة، فه!!!ذا م!!!ذموم وه!!!ذا م!!!ذموم ال يف!!!

بالوسط الصراط المستقيم، لكن يحتاط لنفسه.طالب: ...............

ال ي!!ا إخ!!وان ل!!و فتحن!!ا الب!!اب ه!!ذه األص!!ول ل!!و فتح الب!!اب ل!!و قلن!!ا أن حف!!ظ الض!!روريات واجب على اإلنسان مثال وقلنا أنه إذا لم يعالج مات أوجبن!!ا علي!!ه العالج، ش!!يخ اإلس!!الم -رحم!!ه هللا-: يق!!!ول ال أعلم س!!!الفا أوجب العالج يع!!!ني ال أعلم أح!!!د من الس!!!لف أوجب العالج، والعالج حف!!!ظ له!!!ذه الض!!!رورة ال!!!تي هي بق!!!اء النفس خلون!!!ا ي!!!ا إخ!!!وان بح!!!دود م!!!ا يق!!!رره أه!!!ل العلم به!!!ذه المس!!ائل ألن!!ا ل!!و ذهبن!!ا نف!!رع ونزي!!د وننقص م!!ع أن الكالم يحت!!اج إلى س!!نة م!!ا ه!!و بش!!هر خلون!!ا

االستص!!!حاب عرف!!!ه ابن القيم بأن!!!ه: اس!!!تدامة"االستص��حاب"،اجم!!!اال. بع!!!د ه!!!ذا بع!!!د االستص!!!الح إثبات ما كان ثابتا أو نفي ما ك!!ان منفي!!ا، إثب!!ات م!!ا ك!ان ثابت!!ا أو نفي م!ا ك!!ان منفي!!ا ه!!ذا كالم!ه - رحم!!ه هللا- في إعالم الم!!وقعين، وعرف!!ه ص!!احب مختص!!ر التحري!!ر: بأن!!ه التمس!!ك ب!!دليل س!!واءا يع!!ني إبق!!اء م!!ا ك!!ان على م!!ا ك!!ان فال ينتق!!ل عن ك!!ان عقلي أو ش!!رعي لم يظه!!ر عن!!ه ناق!!ل مطلق!!

اح، " واالس��تقراء"،الحكم ه!!!ذا إال ب!!!دليل ولم يوج!!!!د دلي!!!ل ينق!!!ل عن األص!!!!ل وس!!!!يأتي مزي!!!د أيض!!!! االس!!!تقراء: تتب!!!ع كم!!!ا أه!!!ل العلم تتب!!!ع الحكم في جزئيات!!!ه تتب!!!ع الحكم في جزئيات!!!ه، وه!!!و نوع!!!ان اس!!تقراء ت!!ام وه!!و م!!ا يش!!مل جمي!!ع الجزئي!!ات واس!!تقراء ن!!اقص م!!ا يش!!مل أك!!ثر الجزئي!!ات فالت!!ام عندهم حجة باالتفاق والثاني قال به جمع ومثلوا له قالوا الوتر يفع!!ل راكب!ا يفعل!ه الش!!خص وه!وذا تتبعن!!ا واس!!تقرأنا جمي!!ع الص!!لوات الواجب!!ة وج!!دنا أن!!ه ال hراكب يفعل!!ه الش!!خص وه!!و راكب، وا يفعل منه شيء هذا دلي!ل على أن!ه م!ادامت الواجب!ات ال تفع!ل من رك!وب إذا ال!وتر ليس ب!واجب

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

وه!!ذا اس!!تقرار عن!!د أه!!ل العلم، لكن ه!!ل نحت!!اج إلى االس!!تقراء م!!ع أن النص ص!!حيح ص!!ريح في أن الن!!!بي -علي!!!ه الص!!!الة والس!!!الم- ك!!!ان ي!!!وتر على الراحل!!!ة وك!!!ان ال يفع!!!ل ذل!!!ك في الفريض!!!ة،

ق!!ول الص!!حابي على مثل!!ه ليس بحج!!ة"مذهب الص�حابي" نص لكن!!ه من ب!!اب توض!!يح االس!!تقراء اتفاقا، يعني إذا وجد له مخالف من الصحابة فهو ليس بحج!!ة اتفاق!!ا وقول!!ه على غ!!يره على غ!!يرن لم hص!!حابي مثال إذا ق!!ال ق!!وال ف!!إن انتش!!ر ولم ينك!!ر وال يخ!!الف ف!!ألحقوه باإلجم!!اع الس!!كوتي وا ينتش!!ر فه!!و ولم يخ!!الف، لم يخ!!الف لكن!!ه لم ينتش!!ر ه!!ذا حج!!ة تق!!دم على القي!!اس في ق!!ول المالكي!!ة وأك!!ثر الحنابل!!ة وبعض الحنفي!!ة والق!!ديم من ق!!ولي الش!!افعي وقي!!ل ليس بحج!!ة وه!!و ق!!ول الش!!افعي في الجدي!!د ورواي!!ة عن أحم!!د ونس!!ب إلى جمه!!ور األص!!وليين، وه!!ذا إذا ك!!ان إذا ك!!ان ه!!ذا الق!!ول مم!!ا لالجته!!اد في!!ه مج!!ال، أم!!ا إذا ك!!ان الق!!ول ال مج!!ال لالجته!!اد في!!ه وثبت عن الص!!حابي فمض!!ى

الكالم فيه بدرس األلفية أنه له حكم الرفع.