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EL PENSAR DE HEIDEGGER

EN EL LUSTRO

POSTERIOR ASER Y

TIEMPO: LA EXPERIENCIA

PRODUCTIVA DE UN

FRACASO

Roberto Rubio


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El pensar de Heidegger en el lustroposterior a Ser y TiempoArtculos

EL PENSAR DE HEIDEGGER EN EL LUSTRO POSTERIOR

ASER Y TIEMPO: LA EXPERIENCIA PRODUCTIVA DE UN

FRACASO

Roberto Rubio

Abstract

Between 1927 and 1932 Heidegger abandons the approach of Beingand Time and takes the first steps into a new direction, which later hewill call die Kehre (the turn). Usually the interpretation of Heideggers

thought in this period focuses either upon Being and Time or die Kehre,but not upon the transitional context itself. is paper examines thetransitional dynamic as such, i.e. as a process in which a thinker confrontsthe limits of his initial project such that this enters into a crisis from whichthere emerge new criteria. e paper studies this process in Heidegger: afterBeing and Time, Heidegger begins to discover the internal limits of histranscendental-horizontal model. is experience leads him to abandonthat model and to examine in depth the phenomena of world emptiness and

world withdrawal. Upon this basis Heidegger begins to develop his thoughtupon meaning concealment.

En los aos inmediatamente posteriores a la publicacin de Ser yTiempo, el pensar de Heidegger revela una peculiar movilidad. En suscursos y tratados, Heidegger elabora nuevas ideas, las cuales continanen parte desarrollos anteriores y a la vez preparan la irrupcin de unnuevo curso de su pensamiento. En este sentido, el lapso entre fines de


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Revista Internacional deFenomenologa y Hermeneutica ALEA

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los aos veinte y comienzos de los aos treinta puede caracterizarse comouna fase de transicin.1

La mencionada transicin del pensar de Heidegger comprende elabandono del planteo de Ser y Tiempoy los primeros pasos en direccinhacia una nueva posicin, que luego habra de ser caracterizada mediantela expresin Kehre(giro, inflexin).2

Por lo general, cuando los intrpretes consideran los escritos delperodo mencionado, los refieren a posiciones filosficas ya cristalizadas,como el programa de Ser y Tiempoo el pensar de la Kehre. El presentetrabajo se propone, por el contrario, abordar la transicin en cuanto tal.

Los planteos a analizar sern considerados en relacin con su horizonteproblemtico especfico y en su carcter de intento o ensayo.3En primerlugar, se expondrn las diversas presentaciones que Heidegger realiza de suprograma filosfico durante ese perodo. En segundo lugar, se desarrollarla siguiente cuestin: Qu dificultades temticas condujeron al quiebrede los planteos iniciales y qu nuevas perspectivas se fueron gestando apartir de ello?

1En un sentido ms preciso, puede localizarse la fase de transicin en el perodo queabarca los aos que siguen a la publicacin de Ser y Tiempo(1927) hasta la Leccin De laEsencia de la verdad. Acerca de la Alegora de la caverna y el Teeteto de Platn (1931/32).Esta periodizacin se basa en dos razones. En primer lugar, en la Carta sobre el Humanismose asigna a la conferencia de 1930 De la esencia de la verdadun rol destacado respectoa la cuestin de la Kehredel pensar de Heidegger. (Cf. Heidegger, M., Brief ber den

Humanismus, en GA 9, pgs. 327 s. En castellano: Carta sobre el humanismo, enHitos, pg. 270) Ahora bien, la Leccin homnima presenta planteamientos msdetallados sobre las ideas principales de la conferencia de 1930. En segundo lugar,Heidegger localiza el comienzo de su nuevo planteo en 1932: El plan, cuya primeraconfiguracin se encuentra en el proyecto Del Ereignis, est fijado en rasgos generalesdesde la primavera de 1932. (GA 66, 424) De todas maneras, el inters principal delpresente trabajo no consiste en dar periodizaciones, que por cierto nunca dejan de seraproximativas, sino en dirigir la mirada hacia la transicin como marco de interpretacinespecfico.2Heidegger utiliza el trmino Kehre en diversos textos y con diversas acepciones. Unpormenorizado estudio de ello ofrece von Herrmann. (Cf. von Herrmann (2002), pgs.209-219) Con respecto al uso habitual del trmino entre los intrpretes y las controversiasvinculadas a ello, cf. Rosales (1990).3Entre las interpretaciones del perodo de transicin que destacan dicho carcter cabemencionar Greisch (2003) y urnher (1997).


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Los escritos de Heidegger entre 1927 y 1932 tienen como base el

programa presentado en Ser y Tiempo. All, como sabemos, dicho programaaparece desarrollado slo de manera parcial. Solamente est elaboradala Primera Parte: La interpretacin del Daseinpor la temporeidad y laexplicacin del tiempo como horizonte transcendental de la preguntapor el ser. La Segunda Parte, denominada Rasgos fundamentales deuna destruccin fenomenolgica de la historia de la ontologa al hilo dela problemtica de la temporariedad, no est desarrollada. Incluso laelaboracin de la Primera Parte no es completa. El texto carece de la

Tercera Seccin de la Primera Parte, titulada Tiempo y ser.Como una nueva elaboracin de la Tercera Seccin de la Primera

Parte de Ser y Tiempo aparece la Leccin del semestre de verano de 1927Los problemas fundamentales de la Fenomenologa.4 sta, por su parte,cumple slo fragmentariamente el plan propuesto en su Introduccin.De acuerdo a dicho plan, la Leccin consta de tres partes. La PrimeraParte est dirigida a discutir cuatro tesis tradicionales acerca del ser, la

Segunda Parte se ocupa de desarrollar correlativamente cuatro problemasfundamentales en los que se articula la pregunta ontolgico-fundamentalpor el sentido del ser en general, y la Tercera Parte tiene como temael mtodo cientfico de la ontologa y la idea de la fenomenologa. LaLeccin alcanza a desarrollar solamente la Primera Parte y el primerode los problemas de la Segunda Parte, a saber: la diferencia ontolgica.Precisamente los estudios acerca de la diferencia ontolgica conformanel ncleo de la nueva elaboracin de Tiempo y ser. Ellos presentan

la cuestin de la temporariedad (Temporalitt)del ser y dan precisin,en torno a dicha cuestin, a algunos conceptos presentados ya en Sery Tiempo, especialmente el concepto de transcendencia. Sobre ellovolveremos en el punto 2.

En las Lecciones de los semestres siguientes, las reflexiones sobrela cuestin del ser se elaboran en conexin con la apropiacin delprograma clsico de la Metafsica. Contra la imagen usual, en la cualel pensar de Heidegger aparece como una repulsa permanente contra

4Cf. GA 24, pg. 1. Con respecto a la gnesis de la mencionada Leccin y su conexincon Ser y Tiempo, vase von Herrmann (1997), pgs. 29-36.


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la Metafsica, los textos de la transicin muestran que l recurre a laidea programtica de la Metafsica con el fin de explicitar su propioproyecto filosfico.

La recepcin positiva del programa de la Metafsica est orientadaespecialmente hacia Aristteles y Kant. Con respecto a Aristteles y sutradicin, Heidegger enfatiza dos aspectos. Por una parte, subraya lasconsecuencias histricas de la denominacin iniciada por Andrnicode Rodas. Por otra parte, dirige la atencin hacia la filosofa primerade Aristteles, considerada en su doble status de teologa y ciencia delente en cuanto tal. Su intencin es doble: por un lado, tomar distancia

crtica frente a la metafsica escolar post-aristotlica; por otro lado,regresar hacia el planteo aristotlico de una prwvth filosofiva. Enla doble pregunta, teolgica y ontolgica, de Aristteles, Heideggerencuentra la indicacin para considerar a la Ontologa Fundamentalcomo parte de un programa ms amplio, que contenga tambin lapregunta por el ente en total (Seiendes im Ganzen). Este motivode pensamiento, que Heidegger interpreta inicialmente a partir de lapregunta aristotlica por lo divino,5ser luego desarrollado en torno a

la nocin de mundo.La segunda fuente histrica es Kant. Heidegger toma de l la tarea

de la fundamentacin de la Metafsica, as como la idea de que la finituddel hombre ocupa un lugar central en dicha fundamentacin. El autorde Ser y Tiempo encuentra en Kant el apoyo para vincular los ttulosMetafsica y Filosofa Transcendental, entendidos ahora en relacincon su peculiar interpretacin de la transcendencia como efectuacin dela diferencia ontolgica.

Ahora bien, la manera en que Heidegger interpreta tanto la bsquedaaristotlica de una filosofa primera cuanto el intento kantiano porrefundar la Metafsica, presenta variaciones. Tales variaciones acompaanla reelaboracin constante del propio proyecto filosfico. As, en laLeccin del semestre de verano de 1928 se plantea bajo el signo de laMetafsica la extensin de los estudios sobre el ser ms all de la OntologaFundamental. Ello es caracterizado como el cambio,metabolh vo Kehre

5Cf. GA 3, pg. 7; GA 26, pgs. 199-202; GA 29/30, pg. 50.


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de la Ontologa Fundamental en la pregunta metontolgica por el enteen total.6Dice Heidegger:

La Ontologa Fundamental y la Metontologa forman, ensu unidad, el concepto de Metafsica. Pero en ello se expresasolamente la transformacin de un problema fundamentalde la filosofa misma, el cual fue rozado anteriormente y enla Introduccin con el doble concepto de la filosofa comoprwvthfilosofivay qeologiva. (GA 26, pg. 202.)

Un semestre despus, la cuestin directriz del programa metafsicoresulta caracterizada como la pregunta por el ser y la pregunta por el

mundo. El problema del mundo est originariamente unido con elproblema del ser, y solamente el problema del ser y el problema del mundoen su unidad determinan el concepto genuino de Metafsica. (GA 27,pgs. 323 s.) Bajo el ttulo el problema del mundo, Heidegger rene lascuestiones centrales de su investigacin ontolgica:

Todas estas cuestiones, el problema del fundamento y conello de la libertad, el problema de la nada, de la irrupcin dela transcendencia en el ente, el ente en total segn sus fuerzas

(no regiones) esenciales que dominan el todo, se concentranen lo que llamamos el problema del mundo. (GA 27, pgs.393 s.)

Esta reelaboracin del programa metafsico heideggeriano surgede una reflexin sobre la pregunta por el ente en total. En ella se

6Vase GA 26, pg. 199: La Ontologa Fundamental no agota el concepto de Metafsica.

() Precisamente en el horizonte del problema del ser radicalmente planteado, semuestra que todo esto solamente es visible y puede ser comprendido como ser, si yaest ah una totalidad posible del ente. De ello surge la necesidad de una problemticapeculiar, que tiene por tema al ente en total. Este planteo nuevo tiene su esencia en laontologa misma y resulta de su cambio, de su metabolh v. Caracterizo a esta problemticacomo Metontologa. El programa de la Metontologa, a la cual Heidegger llama tambinntica Metafsica (GA 26, pg. 201), es interpretado por lo general en relacin con elproyecto, presente en Ser y Tiempo, que pretende analizar los diversos modos del ente apartir de los resultados de los estudios de la temporariedad (Temporalitt)y as fundar lasontologas regionales a partir de la Ontologa Fundamental. (Cf. von Herrmann (1997),

pgs. 65-68) A favor de esa lectura est el hecho de que Heidegger incluye la tica enel campo de la Metontologa. (Cf. GA 26, pg. 199) Por otra parte, sin embargo, elplanteamiento heideggeriano de la totalidad como tema de la Metontologa anticipa elpotenciamiento del concepto de mundo, que habr de aparecer en la Leccin del semestresiguiente.


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pueden distinguir dos aspectos. En primer lugar, la pregunta por eltodo, entendida como pregunta por el mundo. El mundo, consideradocomo horizonte unitario y total de la transcendencia, se convierte en el

punto de referencia para la elaboracin de la temtica ontolgica en suconjunto. En segundo lugar, Heidegger destaca la cuestin del ente entotal. Es decir, pone de relevancia la pregunta por los modos del ente. Laexpresin citada, segn la cual la pregunta por el ente en total preguntapor las fuerzas que dominan el todo, no por regiones, es una revisindel planteo metontolgico, el cual remita a la tarea expuesta en Ser

y Tiempo de legitimar las ontologas regionales a partir de la OntologaFundamental.7

Para resaltar que los conceptos obtenidos por la Analtica del Daseinson considerados con vistas al problema del ser y de la totalidad delente, el filsofo alemn acua la expresin Metafsica del Dasein. LaMetafsica del Dasein es la Ontologa Fundamental, pero en tanto yen cuanto sta ponga los anlisis del Daseinal servicio de un enfoqueenglobador, metafsico. El punto de referencia para estas reflexioneses la Crtica de la Razn Pura, entendida como el intento de fundar la

Metafsica mediante un anlisis de la finitud humana:El resultado autntico de esta tentativa [de Kant. / R.R.],

interpretado correctamente, estriba precisamente en eldescubrimiento de la conexin interna que une la preguntapor la posibilidad de la sntesis ontolgica con la revelacin dela finitud en el hombre, es decir: estriba en la necesidad de unareflexin acerca de cmo ha de realizarse concretamente unaMetafsica del Dasein.8

Una nueva variacin en la recepcin de la Metafsica aparece enla Leccin del semestre de invierno de 1929/30 . En ella se anteponea la reflexin sobre Aristteles una consideracin sobre los desarrollos

7Con la semntica de las fuerzas o poderes (Mchte) se anuncia una nueva constelacinde pensamiento, la cual se encuentra bajo el signo del abandono de la centralizacin de lacuestin del ser en el Dasein. (Cf. GA 26, pgs. 278 s.; GA 27, pgs 340 s., 360, 368, 393

s.; GA 9, pg. 175; GA 29/30, pgs. 205 s., 209 s., 433) Un aspecto altamente relevantede esa conceptualidad es el planteo de la conexin entre la impotencia (Ohnmacht)delDaseiny la supremaca (bermacht)del ser. Vase Barbaric (2003), pgs. 125-129.8Kpm, pg. 194, con una ligera modificacin. El pasaje original en alemn se encuentraen GA 3, pg. 231.


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de Herclito acerca de lafu vsi~. El concepto heracliteano defu vsi~ esinterpretado como el imperar, que se forma a s mismo, del ente en total(GA 29/30, pg. 38). Heidegger ve all una ambigedad constitutiva, que

estara a la base del doble carcter, ontolgico-teolgico, de la preguntaaristotlica:fu vsi~ indica tanto el imperar del ente en total, es decir,aquello que determina al ente como tal, cuanto lo imperante, el ente entotal, en su imperar.

La introduccin de la temtica de lafu vsi~, enmarcada en una reflexinsobre la trada defu vsi~ - lovgo~ - a jlhvqeia, est en conexin con unaprofunda modificacin de la relacin de Heidegger con la Metafsica.

Testimonio de ello es el hecho de que ste, al final de la Leccinmencionada, plantea un corte abrupto con la imagen de su filosofa quehaba desarrollado hasta ese momento:

Quizs se ha obstaculizado precipitadamente el problemade la diferencia de ser y ente en su problemtica, al haberloconfiado a la Ontologa y al denominarlo as. Al final tenemosque desarrollar ese problema de modo an ms radical, conel riesgo de llegar a la situacin en que debamos rechazar toda

Ontologa en su idea misma como una problemtica metafsicainsuficiente (...) Tambin la Ontologa y su idea deben caer,precisamente porque la radicalizacin de esa idea fue un estadionecesario del desarrollo de la problemtica fundamental de laMetafsica. (GA 29/30, 522)

Mientras las lecciones precedentes emprendieron la radicalizacin dela Ontologa Fundamental bajo el ttulo programtico de Metafsica,ahora Heidegger se despide de su programa anterior en pos de una mayor

radicalidad. Qu direccin habr de seguir, no queda claro an en elinvierno de 1929/30. Indicios ms precisos surgen en la conferencia De laesencia de la verdad,de 1930.9All aparece en el centro de la consideracin

9Heidegger dict la conferencia De la esencia de la verdaden el ao 1930 en reiteradasocasiones. De acuerdo a la informacin suministrada por Hartmut Tietjen, la conferenciafue pronunciada por primera vez el 8 de octubre de 1930 en Bremen ante la Sociedad

Filosfica. Una pequea modificacin de dicha conferencia es el manuscrito Filosofary creer (la esencia de la verdad), que Heidegger ley ante la Organizacin Estudiantilde Teologa Evanglica el 5 de diciembre de 1930 en Marburgo. Sobre la base de dichomanuscrito fue dada una conferencia el 11 de diciembre de ese ao en Friburgo. Heideggerobsequi a Walter Biemel una versin mecanografiada del manuscrito. Agradezco a laDra. Cathrin Nielsen la gentileza de haberme hecho llegar una copia de dicha versin.


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la conexin entre desocultamiento y ocultamiento, a la cual Heideggercaracteriza mediante el trmino a jlh vqeia. Sobre este camino, Heideggerprepara una profunda transformacin de la relacin con la Metafsica

clsica, como queda documentado en la Leccin sobre Platn del semestrede verano de 1931/32. All, Platn y Aristteles son presentados comoaquellos que iniciaron el olvido y la confusin respecto a la experienciainicial de la a jlhvqeiay pusieron en marcha la consolidacin de este olvidoen la tradicin.

2.

Las variaciones arriba esbozadas describen un arco que va desde elprogresivo desarrollo del programa de Ser y Tiempohasta el corte conste y el encaminamiento hacia una nueva direccin de pensamiento.

A continuacin intentaremos mostrar ms detenidamente este proceso,atendiendo a cuestiones temticas surgidas al interior del mismo.

2.1.

La pregunta fundamental de Ser y tiempo es la pregunta por el ser engeneral respecto a su sentido. Ella busca aquello que posibilita el darsedel ser en cuanto sentido. Dice Heidegger: Y cuando preguntamos porel sentido del ser, la investigacin no se torna por ello ms profunda,ni intenta alcanzar, a costa de cavilaciones, algo que estuviera detrsdel ser, sino que pregunta por el ser mismo en tanto que inmerso en lacomprensibilidad del Dasein. (ST, 175) El ser mismo, no otra cosa, debe

ser esclarecido en su sentido.La respuesta de Heidegger indica, como es sabido, que el sentido del ser

es el tiempo. El tiempo, as considerado, rene dos aspectos caractersticos:por una parte, no es una instancia ntica ni supraontolgica no estdetrs de la dimensin del ser, y por otra parte hace posible el darsedel ser como comprensible en el Dasein, es decir, posibilita la comprensinde ser (Seinsverstndnis). sta debe tomarse aqu en sentido amplio, es

decir, de modo que englobe tanto el ser comprensor del Daseincuanto lacorrespondiente comprensibilidad del ser.

Cabe aqu formular el siguiente interrogante: Bajo qu perspectivaencamina Heidegger la bsqueda del sentido del ser, de modo que ste


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resulte caracterizado como tiempo? El punto de vista unitario, desdeel cual Heidegger investiga el fenmeno de la comprensin de ser, esla dinmica de la formacin del sentido. La pregunta por aquello que

posibilita el carcter de sentido del ser interroga por el ser en su formarseo gestarse como sentido.

De este modo, el ttulo Ser y Tiempoda nombre a una investigacinsobre la constitucin temporal de la comprensin de ser en sentidoamplio.10 La tesis el tiempo es el sentido del ser en general viene aindicar entonces que el tiempo es la dinmica unitaria de la configuracinde sentido del ser.

Siguiendo la idea general de que la explicitacin del carcter de sentidodel ser est ligada al esclarecimiento del modo de ser comprensor del ser(Dasein), los estudios sobre el tiempo parten de la estructura temporaldel Daseinms especficamente, del Daseinde lapraxisprefilosfica11para luego explicitar el carcter temporal de otros modos de ser y de ladimensin del ser en general. Esta diferencia de enfoque en los anlisis deltiempo queda plasmada en las expresiones temporeidad (Zeitlichkeit)ytemporariedad (Temporalitt).

La versin publicada de Ser y Tiempo elabora los anlisis de latemporeidad, pero concluye antes de iniciar el estudio acerca de latemporariedad. La continuacin de esta tarea aparece en la Leccin Los

problemas fundamentales de la Fenomenologa, en el Captulo Primero dela Segunda Parte, dirigido al problema de la diferencia ontolgica.

Para comprender la perspectiva de la doctrina de la temporariedad ensu especificidad y complejidad, es preciso distinguir los diversos niveles de

anlisis que sta presenta. El primer nivel consiste en la tarea de esclarecerlos diversos modos de ser a partir de los esquemas horizontales. La

10La frmula constitucin temporal de la comprensin de ser no quiere decir que elser sea comprendido dentro del tiempo, al modo de los entes intramundanos. Por elcontrario, con ella se quiere dar a entender que el tiempo es la dinmica de autoformacinde la comprensin de ser en sentido amplio. El adjetivo temporal no ha de entenderse

aqu en el sentido de en o dentro del tiempo, sino bajo la significacin de en cuantotiempo.11 Debido a la requerida brevedad del presente artculo, no es posible desarrollar laafirmacin de que la temporeidad corresponde a la estructura de la praxis. Para este puntovase Volpi (1987), pgs. 33 s.; Figal (1992), pgs. 49 s.; Figal (2000), pgs. 273-294.


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Leccin tematiza nicamente la presencia (Praesenz), esquema horizontaldel xtasis del presente (Gegenwart).

En este nivel se presenta una explicacin de la relacin entre temporeidady temporariedad que puede generar malentendidos. Heidegger afirma: Enla dimensin de la interpretacin del ser a partir del tiempo utilizamosintencionalmente expresiones latinas para todas las determinaciones detiempo, a fin de diferenciarlas de las determinaciones de tiempo de latemporeidad en el sentido caracterizado hasta aqu. (GA 24, pg. 433).La cita se refiere a la diferencia terminolgica entre Gegenwart(presente),palabra de raz germana, y Praesenz(presencia), vocablo de origen latino.

Con ello se sugiere que la temporeidad concierne a los xtasis de tiempo,mientras que la temporariedad corresponde exclusivamente a los horizontestemporales. A primera vista, esto concuerda con la idea reiteradamenteexpresada por Heidegger, segn la cual la temporariedad significa latemporeidad, pero vista con relacin a la funcin de horizonte de lacomprensin de ser. Sin embargo, choca contra el principio elemental deque la temporeidad, al igual que la temporariedad, comprende el fenmenoexttico-horizontal del tiempo en su integridad.

Esta discordancia puede relativizarse si se considera que lacaracterizacin de la relacin entre temporeidad y temporariedad a partirde la distincin entre xtasis y horizontes no es la ltima palabra, sino queconcierne slo al primer nivel de anlisis.

El segundo nivel de la doctrina de la temporariedad comprende la tareade esclarecer la diferencia ontolgica teniendo en cuenta la temporeidadexttico-horizontal.12 No se considera aqu a la temporariedad slo con

relacin a un momento estructural de la temporeidad, sino con respecto ala temporeidad exttico-horizontal en total. Ahora bien, en qu medida esposible mantener entonces la diferencia terminolgica entre temporeidad ytemporariedad? Es posible, por cuanto el criterio no est en el contenido,sino en la perspectiva. Temporeidad indica la estructura de los xtasis yhorizontes en tanto constitucin de ser del Dasein, mientras que la mismaestructura, tomada como lo posibilitante de la diferencia ontolgica, escaracterizada como temporariedad.

El tercer nivel concierne a la conexin entre la comprensin de serprefilosfica y la filosfica. En este contexto, temporariedad es el

12Cf. GA 24, pg. 406.


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nombre para la temporeidad, en tanto ella funciona como condicin deposibilidad de la comprensin de ser tanto preontolgica como ontolgica(GA 24, pg. 388). En este sentido, Heidegger afirma lo siguiente:

La temporeidad se encarga de la posibilitacin de lacomprensin de ser y con ello de la posibilitacin de lainterpretacin temtica del ser y de su articulacin en numerososmodos, es decir, la posibilitacin de la ontologa. De all surgeuna problemtica propia, referida a la temporeidad. Nosotrosla llamamos la problemtica de la temporariedad. El trminotemporariedad (...) indica la temporeidad, en tanto sta estematizada como condicin de posibilidad de la comprensin

de ser y de la ontologa como tal. (GA 24, pg. 323)Con la Leccin Los problemas fundamentales de la Fenomenologa, la

investigacin avanza en la perspectiva del ser en cuanto tal y da pasoa los estudios de los semestres siguientes. Ellos continan bajo el signode Ser y Tiempo, en tanto intentan poner los resultados de la Analticadel Dasein al servicio de la investigacin sobre la configuracin del seren su carcter de sentido. Sin embargo, los estudios en la perspectiva dela temporariedad, si bien programados en varias Lecciones del perodo,

no son desarrollados.13Ms all del aporte de la interpretacin sobre ladoctrina kantiana del tiempo, plasmada en la Leccin del semestre deinvierno 1927/28 y en el libro sobre Kant de 1929, el programa de latemporariedad queda trunco. Sobre los problemas de Heidegger paraavanzar en esa direccin da testimonio un breve pasaje de la Leccin delsemestre de verano de 1928. All, Heidegger afirma:

No quiero adentrarme en la comparacin [con la Monadologa

de Leibniz / R.R.], sobre todo no quiero adentrarme en lapregunta: en qu medida (...) se puede captar en sentidoontolgico-universal la interpretacin del Dasein comotemporeidad una pregunta que yo mismo no logro decidir,que an me resulta completamente oscura. (GA 26, pg. 271)

13En el texto De la esencia del fundamento Heidegger afirma: En el presente estudio dejamosde lado completamente y con intencin la interpretacin temporaria de la transcendencia.(GA 9, pg. 166) En la Leccin Introduccin a la filosofa, el autor se propone analizar la filosofadesde tres puntos de vista, a saber: en su conexin con la ciencia, con la cosmovisin y con lahistoria. (Cf. GA 27, pg. 10) Sin embargo, el ltimo punto queda sin desarrollar. Asimismo,de los tres conceptos fundamentales de la Metafsica que componen el tema de la Leccinhomnima, el filsofo alemn desarrolla en detalle solamente el primero, es decir, el conceptode mundo. Los restantes, el de finitud y soledad, no son tematizados.


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2.2.

En los intentos por explicitar el proceso de la configuracin del ser como

sentido destaca la nocin de transcendencia. Para aclarar su uso del trmino,Heidegger recurre al significado de la voz latina transcendere, que significasobrepasar en direccin hacia.... Transcendencia es el nombre de laestructura general que abarca el sobrepasar, aquello que es sobrepasado y ladireccin del sobrepasar mismo.14Por medio de esta estructura, Heideggerintenta hacer comprensible la conexin, conforme al modo de ser del Dasein,entre ente y ser. Heidegger interpreta el sobrepasamiento en el sentido deque lo sobrepasado recin es en tanto tal en su relacin con el hacia dnde

del transcender. Transcendencia significa entonces el sobrepasamientohacia el hacia dnde y a la vez el regreso hacia lo sobrepasado.

La elaboracin heideggeriana de esta nocin se apoya en la estructurade la comprensin a partir de un horizonte de sentido: El hacia dnde delsobrepasar es de una ndole diversa a lo sobrepasado. Se trata de la esfera decomprensibilidad, que posibilita la manifestacin de lo transcendido en unregreso hacia l. Con respecto a la diferencia ontolgica, esto significa dos

cosas. Primero: que la accesibilidad del ser se distingue de la accesibilidaddel ente, y esto en el preciso sentido de que comprendemos e interpretamosal ente desde el horizonte de su ser. Segundo: que la manifestacin del ente,sobrepasada en direccin al horizonte de su ser en la comprensin de ser,resulta posibilitada por sta. La comprensin de ser est a la base del regresodescubridor hacia el ente.

El concepto de transcendencia remite a la historia de la filosofa. Lasfuentes principales de Heidegger son la filosofa transcendental de Kant y

la teora platnica de la Idea del Bien.15

La estructura de la transcendencia hacia el horizonte de ser es expuesta

14Cf. GA 26, pgs. 202-252, especialmente pgs. 204, 211 s.; GA 24, pgs. 423-429; GA27, pgs. 207 s., 306-309, 314, 395; GA 9, pgs. 137-140.15

Cf. GA 3, especialmente pgs. 243-245; GA 25; GA 24, pgs. 399-405, 429, 436;GA 26, pgs. 143 s., 233 s., 237 s., 249, 284. Vase tambin el tratado Vom Wesen desGrundes. (Cf. GA 9, pgs. 123-176, en especial pg. 160. En castellano: De la esenciadel fundamento en: Hitos, pgs. 109-150) Para una consideracin ms detallada de lateora heideggeriana de la transcendencia a partir de la recepcin de Platn y Kant, vaseRubio (2006), pgs. 141-162.


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en numerosas oportunidades mediante la frmula Ser-en-el-mundo.16sta, presentada en el contexto de los estudios sobre la transcendencia,resulta entendible no slo como caracterizacin del Dasein, sino

tambin con vistas al acontecimiento del ser en su carcter de sentido.Este potenciamiento de la frmula Ser-en-el-mundo es correlativo alcreciente potenciamiento del concepto de mundo en los aos siguientes ala publicacin de Ser y Tiempo.

Ciertamente, el vnculo entre mundo y transcendencia queda yaplanteado en Ser y Tiempo. (Cf. 69, c). Sin embargo, all se analizael mundo especialmente en el marco de la discusin con la Teora del

Conocimiento y su comprensin de la transcendencia como exterioridadal sujeto de conocimiento. En ese contexto, el inters principal se dirige aponer de manifiesto la diferencia entre el ente intramundano y el Dasein,as como la relatividad de la manifestacin de los entes respecto a lamundanidad del Dasein. En los textos siguientes, en cambio, se acenta elrol del mundo como horizonte unitario de la transcendencia.17An ms:el mundo se convierte en el ttulo para la cuestin de la transcendenciaen su conjunto. As, la Leccin del semestre de invierno de 1928/29

caracteriza el conjunto de preguntas dedicadas a los diversos aspectos dela transcendencia como el problema del mundo (GA 27, pg. 394).

16Cf. GA 24, pgs. 425 s.; GA 26, pg. 213; GA 27, pgs. 305 s.17Las primeras consecuencias de ello se observan en la temtica de la conexin de mundoy por- mor-de (Umwillen), en el sentido de una aclaracin de potenciales equvocossuscitados por Ser y Tiempo. All, el anlisis del mundo se concentra en la diferencia entrelas relaciones para-algo (Um-zu) y las relaciones por-mor-de (Umwillen)por morde s y de los otros. Gua esta distincin la intencin de esclarecer la diferencia entre laintramundanidad del ente a la mano y la mundanidad del Dasein. Sin embargo el anlisisacenta este aspecto de tal modo, que el mundo es visto sobre todo como horizontede la experiencia del ente intramundano, lo cual sugiere, por su parte, un contrasteentre el mundo que es visto como ndice de lo intramundano y el s mismo (Selbst)que aparece como ndice del Daseinautntico. (Cf. SZ, pg. 146; ST, pg. 169) Noes difcil observar que se trata de una unilateralidad del enfoque que conduce a error,pues el mundo es, ante todo, constitutivo para el Daseinmismo. De hecho Heideggerdistingue terminolgicamente en Ser y Tiempo entre el mundo (escrito entre comillas)

en el sentido de lo intramundano y el mundo (sin comillas) en su sentido existencial(existenzial). (Cf. SZ, pgs. 65, 202; ST, pgs. 93, 224) Sin embargo, muchas veces a lolargo del anlisis existencial el autor olvida esta distincin, lo cual lleva a confusin allector. Dicha confusin se disipa en los estudios sobre la transcendencia posteriores a Ser yTiempo. Ellos sostienen inequvocamente que el mundo es tambin el horizonte del por-mor-de. (Cf. GA 26, pgs. 237 s., 249, 273; GA 9, pgs. 157, 161 s.)


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En continuidad con este enfoque, Heidegger describe el acontecimientodel sentido de ser que involucra tanto al Daseincomo a los dems modosde ser, como proyecto de mundo (Weltentwurf)18 o formacin de

mundo (Weltbildung).19Los anlisis sobre la formacin de mundo presentados en la Leccin

del semestre de invierno de 1929/30 constituyen uno de los estudiosms precisos acerca de la relacin entre transcendencia y horizonte. Laformacin de mundo aparece tematizada all en dos momentos: en primerlugar, en el marco de la pregunta por el fundamento de posibilidad dela verdad de la enunciacin. El ttulo de tal investigacin reza: El

acontecimiento fundamental en el Dasein, triplemente estructurado,como dimensin originaria de la enunciacin (GA 29/30, pg. 498).En segundo lugar, la formacin de mundo es examinada a partir de lapregunta por la unidad de ese acontecimiento fundamental.

En su argumentacin respecto a la posibilidad de la verdad de laenunciacin, Heidegger reconduce el descubrir predicativo hacia elente pre-predicativamente revelado y ste hacia la apertura del Daseinrespecto a la revelabilidad (Offenbarkeit)del ente. El anlisis destaca tres

momentos: el medirse de la enunciacin en el ente, respecto al cual seenuncia; el mostrarse pre-predicativo del ente a partir de una totalidad dereferencias y por ltimo la relacin de la enunciacin con la dimensindel ser en el sentido de la conexin de aqulla con el ser-algo y elfactumdeser (Dass-sein), como as tambin a travs del posible ser verdadero o falsode la enunciacin. La estrategia del anlisis consiste en mostrar que estostres momentos del fenmeno de la verdad de la enunciacin se fundan enlos tres momentos constituyentes de la formacin de mundo, a saber: elcontraponer de la obligatoriedad (Entgegenhalten der Verbindlichkeit),el completar totalizador (Ergnzung) y el desembozamiento del serdel ente (Seinsenthllung des Seins des Seienden). (Cf. GA 29/30, 506)stos indican, respectivamente, la apertura hacia lo vinculante como tal,que se deja atar libremente a l; la configuracin de una totalidad designificatividad desde donde emerge lo vinculante y la comprensin delas determinaciones de ser del ente que aparece como vinculante para laenunciacin.

18Cf. GA 26, pgs. 247 s.; GA 9, pgs. 158, 165 s.,168.19Cf. GA 27, pg. 314; GA 9, pg. 158; GA 29/30 pgs. 414, 506, 524 ss.


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Estos tres momentos son desarrollados en la primera exposicin demanera muy breve. Asimismo permanece all sin aclarar de qu modoconstituyen una unidad. De ello se ocupa Heidegger al final de la Leccin.

En un esbozo muy denso de tres pginas el autor presenta el acontecerunitario de la formacin de mundo. Como denominacin integral apareceel trmino proyecto (Entwurf). El uso de este concepto en tal amplitudde sentido no debe interpretarse como una negacin del momento dela condicin de arrojado (Geworfenheit). Proyecto significa aqu elarrojado proyectar hacia el horizonte. En un sentido similar, los estudiosde la temporariedad caracterizan la temporeidad exttico-horizontalcomo autoproyecto.20

Los tres elementos puestos de relevancia anteriormente, a saber: el libresubordinarse a lo vinculante, el completar totalizador y el desembozamientodel ser, son analizados en una triple perspectiva. En cada uno de ellos semuestra un aspecto del proyectar, la correspondiente funcin del horizontey el carcter de la posibilidad proyectada. Si bien no podemos aqu ahondaren la interpretacin de esta teora,21 cabe sealar lo siguiente: la unidadde transcendencia y horizonte es presentada como el abrirse para la

posibilitacin (GA 29/30, pg. 529). En este sentido afirma Heidegger:Lo posible esencia solamente en su posibilidad, cuando nos ligamos a l ensu posibilitar (Ibd.). Dicho de otro modo: El horizonte de sentido al cualestamos vinculados, posibilita las posibilidades proyectadas en l, en cuantoles procura prefigurndolo un espacio de juego para su posible realizacinefectiva. El proyectar posibilidades es indisociable de la subordinacin a lapotencia prefiguradora y vinculante del horizonte de proyeccin.

Ahora bien, aun cuando esto represente una acentuacin dela facticidad, se trata, en ltima instancia, de un abrirse para laposibilitacin. La unidad de transcendencia y horizonte es concebidacomo el autocircundarse del transcender. Se trata, como CathrinNielsen ha formulado con precisin, de la presunta estructura ltimade una movilidad que guarda en s misma su desde dnde y su haciadnde.22

20Cf. GA 24, pg. 436 s.21Para una interpretacin detallada del concepto de formacin de mundo, vase Rubio(2004).22Nielsen (2003), pg. 44.


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2.3.

Los textos de transicin muestran que la investigacin condujo a

Heidegger ante fenmenos que pusieron de manifiesto las limitacionesdel modelo de transcendencia y horizonte. A continuacin analizaremosdos de ellos. El primero es la naturaleza, el segundo es la sustraccin ovaco del mundo.

2.3.1.

En Ser y Tiempo, la naturaleza es considerada en el marco de ladiferencia entre el Ser-en-el-mundo y los entes intramundanos. Lanaturaleza resulta analizada en relacin con los modos de ser del enteintramundano, a saber: el estar-a-la-mano (Zuhandenheit) y el estar-ah (Vorhandenheit). As, la Analtica del Dasein distingue entre lanaturaleza del mundo circundante (Umweltnatur)23y el mundo natural(Naturwelt).24La primera es el horizonte inmediato de la experiencia delos productos de la naturaleza en el mundo del trabajo, mientras que elsegundo es el horizonte resultante del proyecto de naturaleza de la Fsicamoderna, a partir del cual se muestra la cosa natural como objeto deconocimiento.

En la Leccin del semestre de verano de 1927, en la Leccin del semestrede verano de 1928 y en el tratado De la esencia del fundamento, Heideggerdesarrolla un concepto diferente de naturaleza, que va ms all de la estrictaequiparacin entre el ente de un modo de ser distinto al Daseiny el enteintramundano. Por naturaleza en sentido originario (GA 9, pg. 155),

se entiende un especial modo del estar-ah, a saber: el del ente natural.Lo peculiar de ste consiste en que se nos muestra en una experienciapreteortica como independiente de nosotros. Para hacer justicia a esaexperiencia, Heidegger se ve obligado a relativizar la tesis segn la cual lanaturaleza est constitutivamente vinculada al Dasein. As, surgen frasesextraas como las siguientes: en el trato con ese ente, la naturaleza ensentido amplio, comprendemos que este ente es como ente que esta ah,como ente con el cual nos topamos, al cual estamos expuestos y que por s

23Cf. SZ, pg. 71; ST, pg. 98.24Cf. SZ, pg. 112; ST, pg. 137.


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mismo ya est ah desde antes. l es, sin que nosotros lo descubramos, sinque comparezca dentro de nuestro mundo. (GA 24, pg. 240)

Cmo debe entenderse esto? No contradice de modo flagrantelos resultados de la Analtica del Dasein? La solucin de Heidegger esla siguiente: el ser del ente natural no es constitutivamente relativo alDasein, pero esto slo puede saberse al tener un acceso descubridor alente natural. Recin en el descubrimiento del ente natural por parte delDaseinse anuncia la diferencia entre naturaleza e intramundanidad.

En directa relacin con esta concepcin, el filsofo alemn plantealo siguiente: el ente natural no es, en tanto tal, intramundano, sino que

se vuelve intramundano, ingresa en el mundo. El ingreso al mundo(Welteingang)es el acontecimiento en el que se dirime la diferencia entrenaturaleza y relatividad al mundo; acontecimiento en el cual, por suparte, dicha diferencia se pone de manifiesto:

Lo-que-est-ah [Vorhandenes] es el ente, como el que esy lo que es, aunque no se vuelva intramundano, aunque noacontezca con l el ingreso al mundo ni haya oportunidadalguna para ello. La intramundanidad no pertenece a la

esencia de lo-que-est-ah en tanto tal, sino que es solamentela condicin transcendental de posibilidad, tomado estoen sentido originario, para que lo-que-est-ah se puedamanifestar en su en-s, es decir, la condicin para que elDaseinexistente lo capte y experimente en su en-s. El ingresoal mundo y su acontecer es el presupuesto, no para que lo-que-est-ah se convierta en lo-que-est-ah y alcance loque se nos revela como su estar-ah y lo que comprendemoscomo tal, sino para que lo-que-est-ah se manifieste en su

prescindencia del ingreso al mundo con respecto a su propioser. (GA 26, pg. 251)

Se plantea entonces la siguiente cuestin: Qu significa que el entesea, aunque no acontezca el ingreso al mundo, es decir, aunque no hayasido descubierto an por el Dasein? Heidegger da una respuesta expresa aesto, al recurrir al concepto de a jlh vqeia:

El ente est sencillamente oculto, mientras no ocurra el

ingreso al mundo. Con respecto a ello, hay una profundaintuicin en la palabra griega para verdad: a j-lhvqeia. El entedebe, ante todo, serle arrebatado al ocultamiento, debe serapartado de ste. Esto sucede cuando la temporeidad que


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temporaca se convierte en la oportunidad del ingreso almundo. (GA 26, pg. 281)

La distincin entre el ocultamiento premundano y el desocultamientointramundano como dos modos del ente natural en su ser, abre nuevaspreguntas. stas afectan especialmente a la compatibilidad de la figura deldes-ocultamiento con el concepto de mundo, entendido en orientacin ala diferencia entre Daseine intramundanidad. En este sentido, la doctrinadel ingreso al mundo significa una reelaboracin del concepto de mundoen el marco del planteo horizontal-transcendental, la cual, por su parte,representa una incipiente puesta en cuestin de los resultados anteriores y

anticipa nuevos motivos de pensamiento.

2.3.2.

Otro fenmeno que conmueve las bases del modelo transcendental-horizontal es la sustraccin del mundo (Weltentzug). Heidegger lo tematizaen su estudio del tedio profundo. ste constituye para el autor alemn eltemple anmico fundamental, capaz de despertar al Dasein en el hombre

cotidiano. Los anlisis de Heidegger reconocen dos momentos del tedioprofundo: el primero es el vaco del mundo, tambin llamado vacuidad.La afirmacin sobre el quedarse vaco del mundo refiere al siguientefenmeno: las posibilidades de actuar con el ente pierden su contexto designificatividad. El obrar propio cae entonces en la indiferencia. El segundomomento es caracterizado como el tener en suspenso. Quien se encuentraen tedio profundo se mantiene en suspenso en su ser, en tanto le es requerido,durante el vaco de significatividad, quebrar la cotidianidad y ser s mismo.

Los paralelos entre los estudios del tedio profundo y los anlisis dela angustia en Ser y Tiemposon notorios. Por ello se plantea la cuestin:En qu medida la investigacin sobre el tedio profundo se diferencia deaquella sobre la angustia, y por cierto de tal modo, que su novedad puedaafectar al modelo horizontal-transcendental?

La experiencia de la angustia es analizada en Ser y Tiempoespecialmente con vistas a la diferencia entre Daseine intramundanidad.

En la angustia se quiebran los nexos de significatividad y se le abreal Dasein su no-intramundanidad as como su estar-situado en elmundo. En este sentido, Heidegger sostiene: Sobre la base de estainsignificatividad de lo intramundano se impone exclusivamente el


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mundo en su mundanidad25Se trata de la experiencia de que soy en elmundo, pero no como un ente intramundano.

Al Daseinle es claro que no es un ente intramundano, no porque lointramundano desaparezca durante la angustia. La no-intramundanidadsale a la luz porque el Dasein experimenta que no es posible apartar laamenaza de la angustia mediante ningn comportamiento concreto.

El reverso positivo de ello es la experiencia del propio estar-arrojado enel mundo.Sobre este aspecto, Ser y Tiempoofrece la polmica afirmacin,segn la cual el ante-qu de la angustia es la nada de lo intramundano, esdecir el mundo como tal (ST, pg. 209; SZ, pg. 187). Al respecto cabe

decir lo siguiente: La instrumentalizacin cotidiana de las relaciones entreDaseine intramundanidad se quiebra cuando el Daseines confrontadocon la facticidad de que es y tiene que ser. La nada abierta durante laangustia es justamente esa facticidad. La exigencia de ser no prefiguraningn comportamiento concreto ni puede ser cumplida por ningunaefectuacin determinada. Asimismo, ella pone en evidencia la tendenciaconstitutiva del Daseinhacia el contexto de significatividad, es decir, supermanente disposicin a comportarse de determinado modo.

Los anlisis sobre el tedio profundo reiteran momentos de los estudiossobre la angustia y presentan tambin nuevos aspectos, ms visibles en eltedio que en aqulla. Las novedades del planteo no slo se encuentran enestos nuevos aspectos, sino tambin en el modo como se retoman algunoselementos de los estudios sobre la angustia.

As, la insignificatividad de la que se habla en Ser y Tiempo espresentada como el vaco del mundo. La vacuidad del mundo consiste en

que ste se nos deniega, es decir, se sustrae en su totalidad. 26El acento enla nocin de sustraccin (Entzug)anticipa posteriores desarrollos acercadel autoocultamiento en los procesos de configuracin de sentido.

Al igual que en Ser y Tiempo, durante el anlisis del tedio profundose menciona la experiencia de que en el vaco de significatividad el enteigualmente es, pero no est al alcance de nuestras posibilidades. Ahorabien, la indisponibilidad del ente es presentada ahora mediante la alusin

25ST, pg. 209, con algunas modificaciones. Corresponde a SZ, pg. 187.26Cf. GA 29/30, pgs. 206-210, 218, 221.


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al fenmeno de la indiferencia del tedio profundo, durante el cual unoni siquiera puede matar el tiempo. Dice Heidegger: esto [que uno nopueda ni siquiera matar el tiempo] significa que nos abandonamos a este

tedio como a algo que obtiene en nosotros una supremaca, como a algoque en esa supremaca en cierto sentido comprendemos, pero sin poder nitampoco querer explicarlo en el tedio. (GA 29/30, pg. 209)

La indicacin acerca de la supremaca (bermacht)del tedio profundoilustra tambin la apertura del propio estar-arrojado en el mundo duranteel temple anmico fundamental. La mencin de la supremaca del tedioda a entender que se trata de una experiencia de la propia impotencia

(Ohnmacht). El uso de esta semntica del poder (Macht)anticipa unaconcepcin ms radical de la nada del mundo, en la que se enfatizala diferencia, no ya entre el Daseiny la intramundanidad, sino entre elDaseiny la dimensin de ser como tal.27

Durante el anlisis de la sustraccin del mundo se destaca ademsotro aspecto, a saber: que la denegacin del mundo se manifiesta en elente. Con ello se quiere indicar lo siguiente: durante el tedio profundo,el ente aparece, es en cierto sentido accesible, pero a la vez falta toda

expectativa e inters en l. En este sentido, Heidegger afirma que en eltedio profundo las posibilidades del trato con el ente no desaparecen,sino que aparecen como no utilizables (brachliegend).28Este fenmenoplantea un desafo para el modelo explicativo transcendental-horizontal.La respuesta de Heidegger se puede resumir del siguiente modo: El vacodel mundo hace accesible al ente, pero a la vez ata al Dasein cotidiano aste, lo mantiene cautivo, de modo que ahora aqul no puede hacer nadacon el ente. ste se le manifiesta, pero en su inaccesibilidad. El anlisisreconduce esta funcin del mundo hacia el horizonte de tiempo:

Esta sustraccin del ente, manifiesta en ste mismo, es solamenteposible si el Daseincomo tal no puede hacer nada con ste, si estcautivo como Dasein, y por cierto en total. () Aquello que atay cautiva no es otra cosa que el horizonte temporal. El tiempomantiene cautivo al Dasein. (GA 29/30, 221)

La nocin de un horizonte que ata y mantiene cautivo al Dasein

sobrepasa los lmites de la concepcin heideggeriana de horizonte. sta

27Cf. Barbaric (2003).28Cf. GA 29/30, pg. 212.


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reconoce como funcin de horizonte la prefiguracin de lo comprensibleen su accesibilidad. Lo que se intenta explicar ahora es, en cambio, el ala vez de accesibilidad e inaccesibilidad.29

Las dificultades que presenta el anlisis de la sustraccin de mundoaparecen de manera an ms notoria cuando Heidegger considera la funcinprincipal del tedio profundo, esto es, el referir al Daseinen tanto posibilidady as despertar al Daseinen el hombre. El punto clave aqu consiste en queHeidegger explica el carcter de referencia (Verweisungscharakter)del templeanmico fundamental mediante el cruce de manifestacin y sustraccin.Todo denegarse o fracasar (Versagen)es a la vez un decir (Sagen), esto es, un

revelar (GA 29/30, pg. 211) Esta afirmacin est en relacin con la idea,segn la cual a todo revelar le corresponde una auto-sustraccin de sentido,un auto-ocultarse que a la vez abre sentido. Una primera aproximacin a estaestructura es la caracterizacin del tedio en su unidad como oscilacin entre eldenegar que anuncia y el anunciar que deniega (GA 29/30, pg. 252) 30Elprimer momento consiste en que la experiencia de la propia impotencia y de lasustraccin del mundo refiere al Dasein, convoca a ser propiamente al mododel Dasein. En concreto: el contraste entre las posibilidades no utilizables y

el mundo que se sustrae refiere al carcter de posibilidad y de facticidad, esdecir, nos da a entender que nuestro ser nos es dado como una tarea que slo anosotros nos cabe cumplir y de la cual no podemos disponer voluntariamente.El segundo momento consiste en que el mantener cautivo que refiere alDaseinposible deniega, a la vez, la llegada de ste. De all resulta una peculiaroscilacin: Con la intensificacin del mantener cautivo, la posibilidad deser al modo del Daseinpierde intensidad. Pero ella no desaparece no podra,pues gana su espacio precisamente durante el mantener cautivo. Ms bien

ella se va esfumando. Y por ello se mantiene abierta la posibilidad de que ganenuevamente intensidad.

2.4.

Qu direccin tom el pensar de Heidegger luego del anlisis de

29Cf. Opilik (1993).30La traduccin tentativa aqu ofrecida es ciertamente limitada. Por ello conviene presentarel texto original: ansagenden Versagen und versagenden Ansagen. La idea de Heidegger es que elfracaso o sustraccin del mundo (Versagen)tiene la estructura de un referir, en cuanto decir a o anunciar (Ansagen), y que tal anunciar es en cierto modo un denegar o sustraerse.


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los fenmenos mencionados? Las dificultades para explicar el cruce deaccesibilidad e inaccesibilidad motivaron una renovada consideracinacerca de la dinmica de la configuracin del ser como sentido. La

reaccin de Heidegger consisti en situar la relacin entre manifestaciny autoocultamiento de sentido en el centro de su filosofa. El pensadoralemn desarroll esto con recurso al trmino griego a jlh vqeia, consideradoen esos aos especialmente en relacin con la concepcin heracliteana de

fu vsi~ - lo vgo~ - a jlh vqeia.31De all result el siguiente planteamiento, quea partir de 1930 se fue articulando con creciente claridad: El Ah del ser, esdecir, el espacio de la manifestacin de sentido de ser, no se puede explicitarsolamente con recurso a la apertura de sentido por parte del Dasein. En

toda configuracin de mundo toma parte la dimensin del ocultamiento.Ella es la instancia de lo inaccesible y no fundamentable, que sin embargoest en relacin con la apertura misma.

La conferencia De la esencia de la verdaddesarrolla esta concepcin demodo ejemplar. Mediante la nueva interpretacin del concepto de esencia(Wesen), la estructura de la apertura proyectante de mundo es incorporada enel contexto ms amplio de la conexin entre descubrimiento y ocultamiento

de sentido. Al comprender el trmino Wesenacentuando su carcter de verbo,Heidegger gana un medio conceptual para extraer la cuestin del ser de suestrechamiento en la conceptualidad de los existenciales (Existenzialien).32El desarrollo de la Seinsfrageno se articula ya en existenciales, sino que hacemencin a rasgos de esenciamiento que refieren unos a otros, recprocamente.

As, Heidegger explicita la pregunta por el esenciamiento de la verdad comola cuestin de la conexin entre la libertad que abre sentido (esencia de laverdad) y el ocultamiento de ser (contra-esencia de la verdad).

Se destacan en ello dos ideas fundamentales. La primera indica que elocultamiento es la vez auto-ocultamiento y donacin. Se trata de la estructurade la sustraccin reveladora, que, como hemos visto, aparece ya esbozada en

31 El creciente inters de Heidegger por Herclito durante el lustro posterior a Ser yTiempoest documentado en las Lecciones del semestre de verano de 1928, del semestrede invierno de 1929/30 y del semestre de invierno de 1931/32, como tambin en la

conferencia de 1930: De la esencia de la verdad. Cf. GA 26, pg. 281; GA 29/30, pgs.38-48; GA 34, pgs. 13-15, 93.32Al igual que en todo el artculo, se sigue aqu la traduccin de Ser y Tiempode J. E.Rivera. Ella traduce el par conceptual existenziell, existenzialpor existentivo, existencial.Cf. ST, pg. 456.


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los anlisis del tedio profundo. La segunda concierne a la diferenciacin dedos modos de relacin con el ocultamiento, a saber: el mantener en guarda(apertura al misterio) y el olvidar (error). A partir de ambas ideas resulta

un nuevo planteo, en el cual no se piensa ms la apertura del mundo en elsentido de una transcendencia autoformadora. La libertad que abre mundoes considerada ahora en su relacin con el ocultamiento de sentido que ladesborda, pero a la vez le permite generar su apertura.

3. Reflexiones finales

La fase de transicin entre los aos 1927 a 1932 puede ser caracterizadamediante el trmino experiencia. Se trata de un proceso de conocimiento,en el cual se obtiene una nueva perspectiva sobre lo conocido anteriormente.En tanto tal, es un reconocimiento de lmites, y por cierto de tal modo,que el pensar queda abierto hacia nuevas experiencias posibles.33En otraspalabras: se trata de unfracaso productivo.

En concreto, el fracaso al que se hace mencin consiste en laimposibilidad de explicitar apropiadamente la configuracin de la

dimensin del ser como sentido mediante el recurso a los conceptosobtenidos en la Analtica del Dasein.34Hemos visto los indicios de dicho

33Sobre esta nocin de experiencia, cf. Gadamer (1999), 352-367.34 Numerosos intrpretes han hecho hincapi en el fracaso de diversos aspectosprogramticos de Ser y Tiempo. As, Pggeler enfatiza los problemas de la doctrina de lahistoricidad. (Cf. Pggeler (1983), pgs. 227 s.) Figal recoge los argumentos de Pggeler ypone de relieve el fracaso del intento heideggeriano por explicitar la filosofa a partir de lasestructuras temporales obtenidas mediante el anlisis del Daseinprefilosfico. (Cf. Figal(2000), pgs. 325-329, 273-275). urnher, por su parte, subraya la crisis del pensar deHeidegger posterior a Ser y Tiempo. En relacin con ello, seala tres cadas (Abstrze)enel elaboracin de Ser y Tiempo: la estructuracin conforme al logos apofntico, la tensinentre la direccin ontolgico-fundamental y la direccin hermenutica y por ltimo elpredominio del modelo de la pregunta terica. (Cf. urnher (1997), pgs. 19-21)En cuanto a la expresin el fracaso de Ser y Tiempo, sta ha sido considerada por lacrtica especialmente en relacin con los pasajes de la Carta sobre el Humanismo, dondeHeidegger caracteriza el paso de la investigacin hacia la Seccin Tiempo y ser comoKehre y seala que, debido al uso del lenguaje de la Metafsica, el pensar fracas alintentar decir esa Kehre de modo suficiente. (Cf. GA 9, pg. 328). Este modo de presentarla cuestin vincula las limitaciones del programa de la Temporariedad con la complejaproblemtica de la Kehrey ms especficamente con el problema de la superacin dela Metafsica. Esto excede claramente la constelacin de pensamiento generada en lostextos de transicin, a la cual est dirigido el presente trabajo.


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fracaso en el carcter trunco de la doctrina de la temporariedad ascomo en el corte respecto a la Ontologa y a la Filosofa Transcendental,presentado en la Leccin del semestre de invierno de 1929/30.

La principal fuente de dificultades que condujo finalmente a uncorte fue la concentracin de la pregunta por el ser en el Dasein. Ellatrajo problemas en dos frentes: por una parte, problemas internos queimposibilitaron el cumplimiento del propio programa; por otra parte,problemas del modelo explicativo para dar cuenta de nuevos fenmenosrelevantes.

Con respecto a los problemas internos, cabe mencionar lo siguiente.

La articulacin del escenario ontolgico en existenciales y categorasprodujo una significativa falta de claridad respecto a la diferencia entre sery Dasein. Esta falta de claridad se manifiesta, ante todo, en dos elementos:En primer lugar, en la caracterizacin del horizonte y del sentido comoexistenciales; en segundo lugar, en la ambivalencia del planteo acerca dela autoformacin del tiempo.

En relacin al primer elemento, la dificultad se puede formular del

siguiente modo: si el horizonte y el sentido son existenciales, no quedareducida la dimensin de ser a una caracterstica del Dasein? Cmopodra tematizarse entonces la diferencia entre ser y Dasein? En otraspalabras, cmo podra dicho discurso abordar el exceso de la dimensinde ser respecto al poder comprensor del Dasein?

Con referencia al segundo elemento, es preciso indicar lo siguiente:Heidegger caracteriza la dinmica de la autoformacin del tiempo comoautoproyecto.35Esto corresponde, por una parte, a la perspectiva unitaria

de la comprensin del ser en sentido amplio, que refiere tanto al Daseincuanto a la dimensin de ser. Por otra parte, sin embargo, sugiere queel carcter de sentido del ser debe interpretarse exclusivamente a partirde la efectuacin de la comprensin por parte del Dasein.36 El propioHeidegger da cuenta de ello en una reflexin posterior:

35Cf. GA 24, pg. 437.36Los anlisis de Ser y Tiempoacerca de la mundanidad, la facticidad y la historicidadlegitiman la enftica distincin propuesta por Heidegger entre el Daseiny la estructurade la subjetividad. Por otra parte, sin embargo, el concepto englobador auto-proyecto,al cual conduce la Ontologa Fundamental, pone el acento en el poder comprensor delDasein. Esta tensin atraviesa el desarrollo del programa de Ser y Tiempo. urnher


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En Ser y Tiempoel trmino sentido tiene una significacinmuy precisa, que hoy ha devenido, sin embargo, insuficiente.() Sentido debe comprenderse a partir de proyecto, y

ste se explica a partir de comprensin. Lo inadecuado deeste planteo consiste en que ste hace posible interpretar alproyecto como una realizacin humana, y por consiguienteel proyecto puede ser tomado como estructura de lasubjetividad. (VS, pgs. 72 s.)

El segundo frente de dificultades surge cuando la investigacin deHeidegger, al reanudar anlisis anteriores, enfrenta fenmenos queponen en evidencia los lmites del modelo explicativo. Lo hemos visto

al abordar los anlisis sobre la naturaleza y sobre el temple anmicofundamental. En ambos casos la investigacin enfrenta fenmenos decruce entre accesibilidad e inaccesibilidad que conmueven el modelo detranscendencia y horizonte. Por una parte, el estar-ah del ente naturalpone al anlisis ante la paradoja de que el ente natural, descubierto por elDasein, muestra en su ser la prescindencia respecto a ste. La naturalezamuestra as un resto inagotable respecto a la comprensin del Dasein.Por otra parte, los anlisis del quiebre de los lazos de significatividad

durante el tedio profundo ponen de relieve el siguiente fenmeno: el entees en cierto modo an accesible, en cuanto no desaparece, pero a la vez sevuelve inaccesible, pues el Dasein, en la indiferencia del tedio, nada puedehacer con l. La impotencia del Daseinfrente al ente remite a su vez a laradical impotencia frente a la sustraccin de mundo que le sobreviene.

refiere a ella como la tensin entre la Ontologa Fundamental y la amplitud originariade los estudios sobre el Dasein. La primera, orientada a la estructura de la temporeidad,entiende a la filosofa como una ciencia con pretensin de validez universal. Frente aella, urnher resalta la orientacin fenomenolgio-hermenutica, la cual entiende a lafilosofa como una praxis, destacando su facticidad e historicidad. (Cf. urnher (1997),pgs. 14, 16, 19 s.)La contraposicin planteada por urnher entre la orientacin hacia la temporeidad y laorientacin hacia la praxis debera, sin embargo, relativizarse: Ciertamente subyace a losestudios del Ser-en-el-mundo una intencin metodolgica de apertura hacia la pluralidad

de fenmenos, que luego se estrecha en la pretensin de conducir todo el anlisis hacia unfundamento ltimo. Sin embargo, debe mencionarse tambin que Heidegger encuentra laestructura de la temporeidad triplemente articulada, que funciona como tal fundamento,en la praxis misma. En este sentido, Figal subraya el vnculo entre los anlisis del Daseinprefilosfico y los estudios de la temporeidad. (Cf. Figal (1992), pgs. 49 s.; Figal (1996),pgs. 26 s., 63, 94)


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Ciertamente, el fracaso de la Ontologa Fundamental no significa questa quede invalidada en todos sus conceptos. Los textos de transicinmuestran, por una parte, el corte o discontinuidad respecto a dicho

programa, y por otra parte, la revisin y reelaboracin de conceptossurgidos en ste en funcin de nuevas perspectivas y criterios. En estesentido hablamos de un fracasoproductivo.

En trminos generales, la nueva perspectiva que surge a fines de losaos veinte puede describirse como el descentramiento de la cuestin delser respecto al Dasein. Podemos distinguir en ello un aspecto negativo-crtico y un aspecto positivo.

En relacin al primer aspecto, cabe resaltar lo siguiente: los estudiossobre la naturaleza provocaron un reordenamiento del escenario ontolgico.Se dej sin efecto la estricta divisin en existenciales y categoras, y sepuso en tela de juicio la alternativa mundanidad-intramundanidad, queguiaba los anlisis del mundo. Asimismo, los anlisis del tedio profundosacaron a la luz limitaciones de la concepcin del mundo como horizontede proyeccin. Este conjunto de modificaciones condujo, en ltimainstancia, al abandono de la idea programtica que consista en intentar

explicitar el acontecimiento de sentido del ser en general como unatranscendencia autocircundante.

Entre los elementos que componen el descentramiento en su carcterpositivo o propositivo se destacan los siguientes: en primer lugar, lareelaboracin de la conceptualidad de anlisis. El acontecimiento desentido de ser es presentado ahora como una dinmica compleja en lacual mltiples instancias entran en juego y se sostienen en su recproca

referencia. Entre los diversos intentos terminolgicos en esta direccincabe resaltar la mencin de fuerzas (Mchte)que imperan en el tododel ente,37como as tambin la indicacin, realizada en la conferencia Dela esencia de la verdad, acerca de rasgos de esenciamiento que articulan,en su mutua referencia, el esenciar del acontecimiento de ser.

En segundo lugar, se debe destacar el creciente nfasis en ladesproporcin entre la potencia comprensora del Daseiny la configuracindel acontecimiento global de sentido. Uno de los testimonios ms claros

37Cf. GA 26, pgs. 278 s.; GA 27, pgs 340 s., 360, 368, 393 s.; GA 9, pg. 175; GA29/30, 205 s., 209 s., 433.


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de ello es la afirmacin heideggeriana de la supremaca del ser. sta surgedurante la recepcin de la qeologivaaristotlica, recibe luego constantesreelaboraciones y tiene eco en los anlisis del tedio profundo.38

El nfasis en la desproporcin entre ser y Daseinabre, por su parte,una cuestin de central relevancia: Cmo debe pensarse la unidad delacontecimiento de sentido de ser en general? Los textos de transicinofrecen indicios suficientes sobre la respuesta de Heidegger: stepiensa dicha unidad, ya no como la unidad de la autoconstitucin dela temporeidad, sino como la unidad de la tensin entre sustraccin yapertura de sentido. Con ello la bsqueda filosfica del sentido del

ser obtiene una decisiva modificacin: su tarea directriz ya no es laelaboracin de las estructuras temporales de la praxis prefilosfica, sinola reflexin en torno a la dinmica de ocultamiento y manifestacin desentido: alethiologa.

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38Cf. GA 26, pgs. 13, 211, 278 s.; GA 27, 393 s.; GA 29/30, 205 s., 209 s. Una lneade investigacin, an no abordada en detalle por los intrpretes, consistira en explorarla conexin entre las reflexiones sobre la supremaca del ser y del mundo, realizadas enlos textos mencionados, y las meditaciones acerca de lo divino elaboradas en el marco dela Kehre.


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Documents

[2006] Rubio - Heidegger 1927 1932 Fracaso productivo.pdf