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violencia en toda Siria.Mar Gregorius debería estar presente. Es un miembro del comité del FCM. Él no pudo ocupar su lugar, pero su silla, placa con su nombre y taza de agua fueron colocados para él: una oración visible y un recordatorio del costo del discipulado.El FCM tuvo a su cargo el devocional en el Centro Ecuménico de Ginebra el día en que comenzó la reunión. Su amigo y colega, el Padre K.M.George, de la Iglesia Ortodoxa Malankara de Siria, (India) dijo en su reflexión, “Mar Gregorius debería estar aquí, pero no tenemos ninguna idea de dónde estos dos obispos están… (todavía) … Podemos creer que están al cuidado y en las manos amorosas de

IntroducciónEsta nueva edición de Noticias del FCM pone de relieve los principales aconte-cimientos recientes de la vida del Foro Cristiano Mundial:

• Asistencia a la 23ª Conferencia de la Fraternidad Mundial Pentecostal, en Kuala Lumpur, Malasia.

• Noticias importantes sobre la reciente reunión del comité internacional del FCM en Ginebra.

• La firma de un Memorando de Enten-dimiento entre el FCM y el Consejo Mundial de Iglesias.

• Lanzamiento del Foro de los Cristianos de los Países Bajos a mediados de año.

• La Asamblea General del Consejo Mundial de Iglesias, en Busan, Corea del Sur.

La silla vacíaCuando el Comité Internacional del FCM se reunió en Ginebra en octubre, algo perturbó el ambiente calmado y expec-tante que habitualmente llena el lugar. Era la silla vacía. Fue un conmovedor recordatorio de que uno de los nuestros estaba ausente contra su voluntad. El Arzobispo Mar Gregorius Yohanna Ibrahim de la Arquidiócesis Ortodoxa de Alepo, Siria, fue secuestrado a punta de pistola el 22 de abril de 2013 junto con el Arzobispo Boulos Yazaji, de la Iglesia Ortodoxa Griega. Ninguno de los dos ha sido visto desde entonces. Son víctimas de una guerra que ha creado una estela de

El FCM en la escenaTal vez fue uno de los más inesperados eventos en el tupido y a veces recargado programa de la conferencia de agosto de la Fraternidad Mundial Pentecostal (FMP).Pero allí estaban, en ese potente evento pentecostal mundial: una mujer luterana finlandesa, un sacerdote ortodoxo de la India, un líder de las Iglesias Africanas Instituidas, un Adventista del Séptimo Día y un ministro de la Iglesia Reformada de Norte América, todos alineados en el escenario, uno junto al otro, con el

Redactor: Kim Cain. Email: [email protected]

Presidente de la FMP, Rev. Dr. Prince Guneratnam y los hermanos pentecostales de la Iglesia Pentecostal de Suiza, y un pastor de las Asambleas de Dios de EE.UU. Colectivamente estaban mostrando que todos pertenecían al mismo grupo, como amigos y reconociéndose mutuamente en el marco de la unidad y la diversidad de la iglesia.Fueron presentados por Larry Miller, ministro Menonita, que también sirve en carácter de secretario del FCM. Se trataba de la delegación del FCM a la 23ª Conferencia de la FMP, en Kuala Lumpur, Malasia.

nuestro Padre celestial.Atraviesan este dolor, oculto para nosotros, por causa de su fe, porque son cristianos. Recordémoslos con gran amor y profunda oración al Señor de la paz para que traiga paz a Siria, Egipto y toda la región del Oriente Medio, cuna de nuestra tradición cristiana”.

Fueron recibidos con espontáneos y cálidos aplausos, y aun exclamaciones de ‘incre-dulidad’ cuando el Padre K.M. George, profesor emérito de la Iglesia Ortodoxa Malankara de Siria (India), dijo que él había enseñado a una serie de estudiantes pente-costales en sus clases.

El secretario del FCM, Rev. Dr. Larry Miller (centro) presenta la delegación del FCM a la Conferencia de la Fraternidad Mundial Pentecostal.

Los miembros del comité del FCM se reúnen y una silla vacía es un recordatorio de la ausencia de Mar Gregorius.

Cristiano MundialForo Noticias del

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Noticias del Foro Cristiano Mondial 2014 Edición 01

Un documento importante, que es una reflexión teológica sobre la experiencia y la vida del Foro Cristiano Mundial, ha sido aprobado por el comité de FCM.

Bajo el título: La evolución de nuestro peregrinaje con Jesucristo: Reflexiones sobre la Experiencia del Foro Cristiano Mundial, el documento es el trabajo de un grupo de teólogos que fue creado teniendo en cuenta las tradiciones y familias de iglesias que constituyen el FCM.

El Rev. Dr. Wonsuk Ma, director ejecutivo del Centro de Oxford para Estudios de la Misión, encabezó un panel de nueve teólogos, conocido como el Grupo de Trabajo Teológico (GTT), que creó el documento. [Detalles completos sobre los miembros del GTT se dan en otra parte.]

El trabajo, iniciado por el comité del FCM en su reunión de Roma en 2012, fue recibido y aprobado por el comité en su reciente reunión de Ginebra en setiembre.

La decisión de emprender la tarea surgió después de la segunda reunión mundial del FCM en Manado, Indonesia, donde se consideró que era importante establecer algunas percepciones teológicas, de manera que la comunidad cristiana más amplia pudiera entender la historia, práctica y la vida corriente del FCM.

Ya se había escrito una narración de la historia de la vida del FCM desde la primera reunión mundial en 2007, y más recientemente fue revisada para incluir los eventos del 2012. Esa historia iba a ser ampliada hace poco, pero se consideró

que era necesario un más profundo pensar teológico acerca de la experiencia del Foro para que las iglesias y grupos, y el propio FCM, pudiera contar con una decla-ración que hablara de lo aprendido y de la experiencia adquirida.

Lo que resultó de las reflexiones del Grupo de Trabajo Teológico es un documento descrito como “un primer intento de enunciar percepciones teológicas (y especialmente eclesiológicas) surgidas de

las experiencias de la vida misma del Foro”.

El Grupo de Trabajo Teológico aclara en la introducción que dicha narración “es redactada teniendo en cuenta los muchos y distintos conceptos y usos del idioma de parte de los partici-pantes del Foro”.

El principal propósito del Foro no es participar en un diálogo teológico para producir textos sobre los que se está de acuerdo, sino que a partir de las activi-dades propias del Foro, este informe sea “ doxológico y testimonial, narrativo y descriptivo, más que teórico y analítico”, dice el texto.

El documento está disponible en el sitio web del FCM, www.globalchristianforum.org

Miembros del Grupo de Trabajo Teológico:

Wonsuk MA, Presidente (Pentecostal, Corea y Reino Unido); Kathryn JOHNSON, Secretaria (Luterana, EE.UU.); K. M. GEORGE (Oriental Ortodoxa, India); Rolf HILLE (Evangélico, Alemania); Leonid KISHKOVSKY (Ortodoxo, EE.UU.); Luis MELO (Católico, Canadá y Ciudad del Vaticano); Thomas ODURO (Instituidas de África, Ghana); Sarah ROWLAND JONES (Anglicana, África del Sur); y Calixto SALVATIERRI MORENO (Católico, Bolivia).

Además de John GIBAUT (Anglicano, de Canadá y Suiza), como consultor, también se unieron a la tarea miembros del personal del FCM: Kim CAIN (Australia); Hubert VAN BEEK (Francia), y Larry MILLER (Francia).

Aprobado: documento teológico que reflexiona sobre la vida del FCM

El convocante del GTT, Rev. Dr. Wonsuk Ma, dirige un Subgrupo por la noche en Ghana como parte del proceso del grupo de trabajo.

Wonsuk Ma, Wes Granberg-Michaelson y Thomas Oduro trabajan en el documento “La evolución de nuestro peregrinaje”

Kathryn Johnson, secretaria del GTT en profunda conversación con

Leonid Kishkovsky en Ghana.

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Una serie de predicadores de renombre internacional del mundo pentecostal ha instado a la nueva generación de líderes a encarar nuevas preocupaciones en cuanto a compasión, justicia y a un ministerio bien fundamentado, al asumir la responsabilidad de los 100 años del Movimiento Pentecostal que cuenta con 600 millones de cristianos de todo el mundo.

Hablando en agosto en reuniones públicas y seminarios en la 23 ª Conferencia de la Fraternidad Mundial Pentecostal en Kuala Lumpur, Malasia, los líderes de América del Norte, Asia y África sazonaron su tradicional predicación con ideas más amplias sobre cuestiones que enfrentan los Pentecostales a nivel global.

El encuentro reconoció la necesidad de ir adelante con el lema de la conferencia: “UNÁNIMES … reuniéndonos, para alcanzar a otros y otras y liberar a la nueva generación”.

Además de los estilos habituales de adoración Pentecostal – alabanza, oración, hablar en lenguas y el pasar al frente para que las personas reciban bendiciones, sanidades y curaciones al ritmo de música sincopada – predicadores muy respetados del movimiento abordaron directamente los desafíos en cuanto a la justicia, al error del “evangelio de la prosperidad” y la importancia de la iglesia como una comunidad.

Dada la oportunidad de orar y afirmar con un ¡Aleluya! la multitud de 4.000 personas no lo hizo, pero tampoco rechazó encarar cuestiones más amplias.

Sin embargo, esto no era renunciar a la actividad pentecostal tradicional de adoración en el Espíritu Santo o a la evangelización – que era muy importante – sino ampliar la agenda Pentecostal.

El Dr. William (Billy) Wilson instó a los delegados a profundizar en los primeros versos de Hechos capítulo 2 - el pasaje bíblico fundacional del pentecostalismo, donde el Espíritu Santo desciende sobre los discípulos.

Wilson, presidente de la Universidad Oral Roberts (Oklahoma, EE.UU.), pidió a los pentecostales “aceptar plenamente todo lo que dice el capítulo 2 del libro de Hechos,

puesto que a cada iglesia le es dado el milagro del Espíritu Santo y un ministerio para con los pobres, compasión por los que sufren y un compartir generoso con los necesitados”.

Dijo que los jóvenes en particular están conscientes de la importancia de la ética de este momento de la historia: “Dios ha depositado un generoso don en nuestra juventud, varones y mujeres; es una gracia para la justicia y la rectitud. Está en el mundo secular y los cristianos la tienen también”, dijo.

Wilson usó el ejemplo de su propia hija, que está viviendo y trabajando en los barrios pobres de Paraguay como parte de su compromiso con personas necesitadas, como expresión del Evangelio.

En un momento de pura honestidad, Wilson dijo que no siempre lo entiende, “pero sé que es lo que está pasando entre nuestros jóvenes de hoy: esta nueva generación es cristiana y perceptiva y si nosotros (los mayores) no vivimos lo que decimos, ellos lo notan”.

Otro predicador muy respetado y maestro de los EE.UU, el Dr. Mark Rutland, de Servidores Mundiales, al exponer un pasaje del libro de Apocalipsis impregnado con imágenes sobre la consumación final, no se centró en el mensaje escatológico de los últimos días, sino que en el mismo vio mensajes para este día, para los pastores

jóvenes, para hoy.

Asegurando que ya eran “estrellas de Dios”, sostenidos por las manos de Jesús resucitado (Apocalipsis 1:16), les recordó que las iglesias Pentecostales necesitan pastores que se fundamenten en el minis-terio congregacional.

Le preocupa que tantos pastores poten-ciales dijeran que amaban a Dios y al Espíritu Santo y no a la iglesia.

Esto no es aceptable, dijo, ya que la iglesia es fundamental para la vida del cristiano y un signo de la presencia del Espíritu Santo.

“El ministerio y el Espíritu Santo son tan importantes en una aldea pobre en Uzbekistán, donde el pastor diariamente arriesga su vida, como en cualquier congre-gación grande sobre la faz de la tierra, en cualquier lugar”, dijo Rutland.

Mientras tanto, el Dr. Dag Heward-Mills, docente y evangelista Pentecostal con base en Ghana, Obispo de Lighthouse Interna-tional, dijo que estaba preocupado porque el mensaje cristiano se presenta como un mensaje acerca de cómo vivir la buena vida y conseguir lo que ;.quieres - un evangelio de la comodidad - y “no tanto acerca de la cruz”.

Desafió abiertamente el “evangelio de la prosperidad”, parafraseando el pasaje bíblico muy conocido de Juan 3:16, que dice que no dice: “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito para que todos los que creen puedan tener dos casas y tres coches”.

Heward-Mills también advirtió sobre la variedad de malos caminos desde donde el diablo podría arruinar a la iglesia.

Fraternidad Pentecostal Mundial: 23ª Conferencia Pentecostal MundialPor Kim Cain

Parte de la multitud de 5.000 personas en la convención de la FPM. Escucharon cómo la juventud en particular estaba ‘consciente del significado ético de este tiempo en la historia’ .

El Dr. Dag Heward-Mills, predicando y enseñando

en el encuentro de la FPM en Kuala Lumpur,

Malasia.

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Esta primera reunión del NCF tuvo el carácter de un retiro. Dos elementos esenciales del evento fueron la oración y el compartir de historias de fe. El compartir fue hecho en pequeños grupos de seis y en dos sesiones. Esto hizo posible no sólo escuchar la historia unos de otros, sino también de participar en un intercambio sobre la forma en que cada uno vive su fe en una sociedad altamente secularizada. El intercambio tuvo un enorme impacto en los participantes, para la mayoría de los cuales se trataba de una experiencia totalmente nueva. Habría que añadir aquí que el movimiento del Sínodo Nacional, que reunió a cerca de un millar de personas en un encuentro de un día en diciembre de 2011, practicó el intercambio de historias de fe en esa ocasión, y desde entonces lo está promocionando en los entornos locales, ya en más de cuarenta lugares del país. Tiene un sitio web con las directrices y todas las explicaciones necesarias.En otra parte de la reunión, se pidió a los participantes que dijeran donde vieron actuar al Espíritu hoy, dentro o fuera

El desafío de ‘dar testimonio cristiano en un mundo de muchas familias cristianas’

Lanzamiento del Foro Cristiano de los Países Bajos La primera reunión del Foro Cristiano de los Países Bajos (NCF) tuvo lugar del 25 al 26 de junio de 2013 en Helvoirt, Países Bajos.

Cerca de cuarenta participantes en repre-sentación de una amplia gama de iglesias y denominaciones estuvieron presentes para poner en marcha la primera reunión del Foro Cristiano de los Países Bajos. Incluían a la Iglesia Protestante de los Países Bajos, la Iglesia Católica, la Antigua Católica, las Iglesias Evangélicas Unidas Pentecostales y la Iglesia Evangélica (Asambleas de Dios), la Unión Bautista, los Moravos, los Menonitas, las Iglesias Evangélicas Libres, el Ejército de Salvación, la Iglesia del Nazareno, Plata-forma Nacional Pentecostal, Iglesia Ortodoxa Siria, y varias iglesias inmigrantes. No todas las iglesias que fueron invitadas estuvieron presentes. Del grupo de las Iglesias Calvi-nistas Conservadoras, una particularidad del panorama eclesial holandés, solamente asistieron las Iglesias Reformadas Holandesas.El Consejo de Iglesias y la Alianza Evangélica, las dos organizaciones coordinadoras nacio-nales más amplias, son los órganos superiores del Foro Cristiano de los Países Bajos. Los secretarios generales estuvieron presentes en la reunión. También intervino Together Church in the Netherlands, SKIN, el cuerpo que reúne las iglesias de inmigración. El NCF

está dirigido por un grupo de trabajo de amplia base. Un pequeño grupo de dirección de cuatro personas, (protestante, católico antiguo, pentecostal y moravo) actúa como órgano ejecutivo.Dos iniciativas anteriores de nuevas formas de unidad de los cristianos, el grupo “Optamos por la Unidad” y el “Sínodo Nacional “, se han fusionado en el NCF. El primero fue un grupo formado por iniciativa de algunos líderes evangélicos y pentecostales en el que participaron líderes de las iglesias establecidas. El segundo fue un proceso protestante con el objetivo de reunir la amplia variedad del protestantismo en los Países Bajos en un sínodo nacional en conmemoración del primer Sínodo Nacional de la Reforma que tuvo lugar en 1618 en Dordrecht. En varios sentidos, estos dos movimientos eran instrumentales para que existiera el Foro Cristiano de los Países Bajos.El NCF recibió inspiración en gran medida del FCM, al que cita con frecuencia. El impulso decisivo vino de la reunión mundial de Manado.

El comité del Foro Cristiano Mundial se compromete a iniciar un proceso para ayudar a la iglesia global a enfrentar la cuestión traumática y difícil del proselitismo.

Si bien existe un debate sobre el signi-ficado preciso de proselitismo, se entiende comúnmente como la actividad de una parte de la Iglesia que trata de ganar adeptos o “convertir” a los cristianos de otra parte de la Iglesia. Esto puede producir en las iglesias tradicionales tensión y amargura y en algunos casos llevar a la violencia comunitaria.

Tomando en serio la instrucción de la segunda reunión del FCM en Manado, Indonesia 2011, “avanzar juntos para abordar los desafíos comunes”, el comité del FCM ha discernido con esmero una serie de áreas de gran importancia que entran en el criterio de ‘enfrentar desafíos comunes’.

El tema del “testimonio cristiano en un mundo de muchas familias cristianas” fue visto como un área importante a considerar.

Algunos líderes han aconsejado en contra de involucrarse por temor a que pueda

desencadenar más tensión y división. Pero hubo acuerdo en tratar de descubrir un proceso que permita a la iglesia global hacer frente a los problemas, reconocer el dolor, el sufrimiento y el daño que hace a la unidad de la iglesia sin desencadenar más daño, sino comenzar a sanar heridas y buscar formas de avanzar que permitan que el mensaje de Cristo sea proclamado con amor.

Antes de su encuentro de setiembre, el FCM reunió a un amplio grupo de líderes cristianos para “un diálogo honesto y abierto sobre si se necesita o no una nueva iniciativa mundial sobre esta cuestión y , en caso afirmativo, cuál es la mejor postura a

liderar”.

Al discutir el asunto se hizo referencia a la experiencia un tanto similar, de cuando la Iglesia Católica, el Consejo Mundial de Iglesias y la Alianza Evangélica Mundial elaboraron una declaración sobre ‘Testimonio cristiano en un mundo de pluralismo religioso’ para tratar asuntos que tienen que ver con la conversión inter religiosa y el evangelismo, en junio de 2011.

Como resultado de la discusión explo-ratoria de setiembre el comité del FCM decidió iniciar nuevas conversaciones sobre el tema con los organismos globales intereclesiales y las Comuniones Cristianas Mundiales.

[Cont. página 5]

Encarando asuntos difíciles: participantes en una discusión exploratoria en setiembre.

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Reflexionando en cuanto a la relación del Consejo Mundial de Iglesias y el FCM, ambas entidades firmaron un Memorando de Entendimiento (MoU por sus siglas en inglés) en setiembre pasado durante la reunión del Comité Internacional en Ginebra.

El MoU, que, de acuerdo con el documento es una afirmación de “sus claros y complementarios roles en la búsqueda de la unidad cristiana” es el resultado de una discusión de 18 meses entre el FCM y el CMI, incluyendo su consideración en la reunión del FCM en Ghana en el mes de noviembre pasado.

El Consejo Mundial de Iglesias es un pilar fundacional del FCM, puesto que fue el anterior Secretario del CMI, Dr. Konrad Raiser, quien inició la visión de un espacio más amplio para discusión en el espectro cristiano durante la 8ª Asamblea en Harare, en 1998.

El Secretario del FCM, Larry Miller, dijo, “La relación con el CMI es una realidad fundamental para el FCM. Apreciamos este memorando como señal de un sólido compromiso mutuo para nuestra coope-ración futura”.

Al poner su firma en el MoU, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, Secretario General

del CMI dijo, que este era un momento de significativa importancia para ambos grupos y agregó que era una señal del “buen espíritu” que existía entre ambos.

Su reflexión fue que el modelo del MoU es un posible precursor para el CMI en otros relacionamientos con otras organizaciones.

El MoU, dijo, “es una señal oportuna de la evolución de las relaciones entre el Consejo Mundial de Iglesias y el Foro Cristiano Mundial.

“El FCM reconoce con gratitud el papel que tuvo el CMI en la promoción del concepto de un Foro, en impulsar su desarrollo, y con su permanente apoyo. Sin eso, el FCM no habría existido. La continuidad de su vida es enriquecida por su constante relación con el CMI”.

Por su parte, “el CMI reconoce con gratitud la tarea hecha por el FCM. Celebra los efectos de su trabajo ya

visibles, la creciente claridad de la dirección en que debe ir y la amplitud de apoyo lograda por el FCM”.

El MoU reconoce que el FCM ha “desarro-llado un flexible, y particular proceso de catalizar contactos y nutrir relaciones entre iglesias y organizaciones intereclesiales de tradiciones que tenían poca, si acaso alguna, ocasión de reunirse o posibilidad de encontrarse entre ellas.

La meta de estos encuentros es profundizar el compromiso con la unidad y la partici-pación compartida en la misión”.

El MoU señala que la tarea del CMI y del FCM “de ningún modo son mutuamente excluyentes”.

“Tienen roles distintivos pero comple-mentarios en relación con el movimiento ecuménico, respondiendo como seguidores de Cristo a su oración “que sean uno… Para que el mundo crea”, declara el MoU.

El FCM y el Consejo Mundial de Iglesias firman el MoU

de sus comunidades de fe. El resultado fue resumido por Joris Vercammen , Arzobispo del Catolicismo Antiguo de Utrecht, en seis áreas: • declive y crisis, sin embargo, Dios está,

sin duda, presente en todas las estaciones, también en invierno;

• ser cristianos, sin inhibiciones, “hacer- algo” antes del di- álogo;

• urgencia, dolor, heridas de la división, perdón;

• estar cada vez más cerca uno del otro, historias de fe, tomar en serio la diver-sidad, diciendo “no” a nuevas divisiones, reconociendo los límites de la propia verdad;

• diálogo teológico serio (el ejemplo de la Iglesia protestante y las Iglesias Evangé-

licas Unidas y Pentecostales); y• ecumenismo de vida, la sociedad, el

Espíritu obrando fuera de las iglesias.Con el ejercicio de mirar hacia el futuro se llegó al final de la reunión. Se formularon tres propuestas para los siguientes pasos: • un encuentro mucho más grande que

éste, con el objetivo de reunir dirigentes nacionales, regionales y locales de las iglesias, de organizaciones relacionadas con las iglesias, de organismos paraecle-siásticos, respetando el principio de 50 % “establecidos” y 50 % “nuevos”;

• extenderse a lo regional y local, especial-mente al intercambio de historias de fe, con especial atención a romper las barreras entre las iglesias holandesas y las iglesias de inmigrantes;

• visibilidad: un evento nacional.

Un otro tema importante que surgió en muchas de las discusiones fue la unidad por el bien de la misión, las nuevas iniciativas de estar juntos en la misión en los Países Bajos.

La presencia y la participación activa de las iglesias de inmigrantes fue un gran avance.Por último, en ocasiones surgió la cuestión de la relación entre la antigua y la nueva ecumene, y también el tema del Foro.Los representantes de las iglesias estable-cidas afirmaron su lealtad a la “antigua”, llegando algunos tan lejos como para decir que el propósito de la “nueva” es servir a la “vieja”. Otros dirían, bueno, esa es su historia, no necesariamente la mía... Esa discusión definitivamente tiene que continuar, y hay espacio para ella.

Hubert van Beek

[Continúa de la página 4]

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Todos los días alguien, en alguna parte del mundo,de cada tradición Cristiana, está sufriendo por su fe en Cristo. Puede ser en forma de discriminación, o de persecución; puede incluir tortura y en algunos casos hasta asesinato.

Encarando esta cruda realidad y dado el amplio alcance del FCM entre todas las corrientes del cristianismo mundial, el comité del FCM ha acordado trabajar para convocar una consulta internacional sobre el tema de la discriminación hacia los cristianos y sus iglesias. La fecha no ha sido establecida aun, pero se espera que sea a fines de 2014 o en 2015.

Puesto que el FCM se abre a todo el mundo cristiano, a la vez, el FCM está abierto a la historia de la iglesia sufriente.

Por lo tanto, el FCM mismo ha experi-mentado el costo del discipulado cristiano en su propia vida por la desaparición del miembro de su comité, Arzobispo Mar Gregorius, de Alepo, Siria, a principios del año pasado.

En un informe al comité, Larry Miller, secretario del FCM, dijo, “se tiene la impresión de que se intensifican las experiencias de presión, discriminación, sufrimiento y ‘persecución’ en varias partes de la iglesia”.

Hizo referencia al Oriente Medio, inclu-yendo Egipto y Siria, pero destacó informes

que vinieron de países tan diversos como Nigeria, Pakistán, Afganistán e India.

Miller también dijo que importantes líderes eclesiales, incluyendo al Papa Francisco, a Justin Welby, Arzobispo de Canterbury, y a líderes Evangélicos y Pentecostales, habían hecho comentarios públicamente sobre la situación.

En un momento dado, dijo, el Papa usó la frase ‘ecumenismo de sufrimiento’ en relación con la situación en el Oriente Medio.

Se prevé que el FCM trabaje con una amplia gama de comuniones mundiales de iglesias y órganos cristianos que tienen interés en la región de que se realice la consulta.

En su informe, Miller hizo notar que existen numerosas percepciones de lo que es persecución, desde personas que no quieren apoyar una especie de ‘complejo de víctima’, hasta otro líder de América Latina que sugirió que cuando uno se transforma en cristiano, “acepta la probabilidad de sufrir por nuestra tarea en favor de la paz y la justicia”.

Sin embargo, Miller dijo que en su discu-sión con los miembros participantes del FCM, “encontré un creciente apoyo hacia … cierta clase de iniciativa en común sobre el tema, incluyendo de parte de algunos que previamente habían manifestado dudas”.

Iglesia Sufriente: el FCM planea convocar una consulta internacional sobre discriminación, persecución y martirio

Compartiendo persecuciones:

Pablo, escribiendo a la iglesia en Corinto, dijo que cuando una parte del cuerpo sufre, todas las partes sufren por igual (1 Corintios 12:26).

Así que el FCM otra vez se percató de la realidad del sufrimiento de la iglesia pocos días después de su reunión, con el bombardeo de la Iglesia de Todos los Santos en Peshawar, Pakistán. Unas 100 vidas se perdieron.

El anterior secretario del FCM, Hubert van Beek, que había estado en Pakistán el año anterior en nombre del FCM, inmediatamente se comunicó con el Obispo Samuel Azariah, Moderador de la Iglesia de Pakistán. Dos días después del ataque, el Obispo respondió, “Hubert, gracias por tus oraciones. Es nuestra Iglesia de la Diócesis de Peshawar. Estoy en camino hacia Peshawar. El dolor es demasiado grande pero la esperanza y la fortaleza de nuestro Señor Jesús está con nosotros. Ruego que continuemos amando y perdonando. Bp. Sammy”

Además de la consternación general expresada por los líderes cristianos de todas las tradiciones, las Iglesias de las Asambleas de Dios en Pakistán se unieron ecuménicamente para ofrecer alivio a las familias afectadas y Misiones Mundial de las Asambleas de Dios enviaron ayuda de su fondo para la iglesia sufriente.

Precio: una joven llora y ora luego del bombardeo de una iglesia en

Peshawar, Pakistán.

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Contacto: Seminarios e introducciones para el comité del FCMUn seminario del Foro Cristiano Mundial y del Consejo Mundial de Iglesia trata de los roles ‘distintivos y complementarios’ de su vida a servicio de la unidad cristiana.

Un seminario conjunto del Consejo Mundial de Iglesias (CMI y del Foro Cristiano Mundial (FCM) ha subrayado la relación entre el CMI y el Foro Cristiano Mundial (FCM), confirmando sus roles ‘distintivos y complementarios ’ en busca de unidad cristiana.

El seminario, que tuvo lugar el 11 de octubre en Ginebra, reunió a represen-tantes del CMI y del FCM, y a miembros de otras organizaciones ecuménicas internacionales.

En el seminario, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI, habló sobre “ecumenismo conciliar y el papel de los concilios en el panorama eclesial rápidamente cambiante”. El término “conciliar” se refiere a concilios y confe-rencias formales de iglesias a niveles nacional, regional e internacional.

Tveit añadió que “para procurar la unidad cristiana tenemos que reconocer la impor-tancia de la responsabilidad mutua, que es el pulso del ecumenismo conciliar. Con este espíritu, podemos transformar los desafíos de división en oportunidades y trabajar juntos por la justicia y la paz”.

El Rev. Wesley Granberg-Michaelson, miembro del comité del FCM, en su presentación de nuevos desarrollos en el cristianismo mundial, dijo: “Estamos viviendo en los tiempos de cambio más

notables de la historia cristiana, que representan un cambio en la presencia de los cristianos del mundo”.

“En camino a Busan, [el lugar de la 10ª Asamblea del CMI realizada en octubre y noviembre] debemos preguntarnos cuál es el ámbito de aplicación de estos cambios y qué significa para nuestra común la búsqueda de unidad cristiana”, añadió Granberg-Michaelson.

Rev. Dr. Richard Howell, miembro del comité del FCM y secretario general de la Alianza Evangélica de Asia, también dirigió el seminario.

“Hay varios ejemplos de inicia-tivas del FCM en las que el concepto de ‘compartir la fe y

Sitio Web extraDebajo tres nuevos ítems interesantes, un sermón, una reflexión y un escrito, que aparecerán en el sitio web del FCM, coincidiendo con este boletín de noticias. Ver en www.globalchristianforum.org

• Un sermón predicado por el Dr. (Cecil) Mel Robeck, miembro del comité del FCM, pastor de las Asambleas de Dios, y profesor de Historia de la Iglesia (Fuller Theological Seminary, EE.UU.), antes de una discusión sobre ‘proselitismo’ en el culto de apertura de conversaciones exploratorias en Bossey, Suiza, en setiembre de 2013.

• Una reflexión del Padre Dr. K.M. George, profesor emérito y sacerdote de la Iglesia Ortodoxa Malankara de Siria (Kerala, India), en las oraciones matutinas en el Centro Ecuménico (Ginebra, Suiza), setiembre de 2013, durante la primera mañana de la reunión del comité del FCM realizada en el mismo lugar.

• Un ensayo titulado, ‘Dios de nuestro lado – Terrorismo religioso’ presentado en el Encuentro Internacional por la Paz, en San Egidio, Roma, octubre de 2013, por el Rev. Dr. Larry Miller, Secretario del FCM.

peregrinar junto con Cristo’ ha ayudado a quebrar los muros de prejuicio entre tradi-ciones cristianas, incluyendo las Católicas, Pentecostales y Carismáticas”, dijo Howell.

Tiempos de cambio: el Rev. Wesley Granberg-

Michaelson habla en el seminario de FCM-CMI.

Quebrando muros de prejuicio: el Rev. Dr. Richard Howell dice ‘hay

ejemplos de compartir la fe en el FCM que han ayudado.’

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Foro Pentecostal de América Latina y el Caribe Por Hubert Van Beek

• Reunión sub regional andina

La segunda reunión sub regional del Foro Pentecostal Latinoamericano y Caribeño se realizó del 15 al 17 de octubre de 2013 en Bogotá, Colombia.

El encuentro reunió a personas de cuatro países de la región andina: Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú.

Los participantes representaban las denominaciones pentecostales (Asambleas de Dios, Iglesia de Dios, etc.) como también algunas iglesias independientes y una mega iglesia perteneciente a la llamada “tercera ola” o el movimiento neo pentecostal. La reunión se realizó en el Seminario de las Asambleas de Dios en Colombia.

El grupo que se reunió en Bogotá fue pequeño en número, debido en particular a limitaciones de presupuesto y a una menor participación de la esperada por parte del país anfitrión. Sin embargo, el nivel de involucramiento de los partici-pantes y la profundidad de las discusiones fue notable y compensó la poca asistencia.

Como en todas las reuniones del Foro Pentecostal, el enfoque de las presen-taciones, discusiones y reflexión fue la unidad e identidad de las iglesias Pente-costales de América Latina, en este caso de la región andina, y las relaciones con otras tradiciones cristianas, en particular con la Iglesia Católica Romana. Un erudito católico romano de Chile e investigador de las relaciones entre las Iglesias Católica Romana y Pentecostales, actualmente trabajando en Colombia, asistió a parte de las reuniones.

En cuanto a la unidad Pentecostal, uno de los temas prominentes en la discusión fue la relación entre el pentecostalismo clásico y el neo pentecostalismo.

Algunas de las características del segundo, son la predicación del evangelio de la prosperidad y la cuestión del poder, el

rol de la liturgia en el culto, y la guerra espiritual. El crecimiento y ‘atractivo’ del neo pentecostalismo tiende a ser percibido como una amenaza para las denomina-ciones clásicas y existe una sensación de competencia.

Fue dicho que no es un asunto de que uno de los lados, por ej., el pentecos-talismo clásico equivale a preservar la doctrina pura, y el otro – neo pente-costalismo o “neo clásico” – sea una desviación negativa. El pentecostalismo clásico también tiene aspectos negativos, por ej. el lugar de las mujeres, aislación teológica, etc. Otro comentario fue que las diferencias no son solo teológicas sino también sociológicas.

El neo pentecostalismo fue descrito como una respuesta radicalizada a la posmo-dernidad que atrae a la clase media y alta, en contraste con el clásico movimiento que históricamente se desarrolló entre los sectores populares de la sociedad.

Fue declarado que la relación era más una cuestión de identidad pentecostal, que está llegando a ser un asunto central debido a la extraordinaria diversidad en el Pente-costalismo.

Otras manifestaciones de esta creciente diversidad incluyen el movimiento profético apostólico y la iglesia emergente no institucional. ¿Qué es ser pentecostal? Aunque la respuesta clásica sigue siendo la misma: la experiencia del bautismo en el Espíritu Santo, hubo algo de acuerdo en la reunión en que el pentecosta-lismo es principalmente identificado por su capacidad de adaptarse a nuevas situaciones. Dicho en esos términos, la emergencia del neo pentecostalismo podría entenderse como una expresión del principio de la reforma ecclesia semper reformanda.

Parte de la diversidad del Pentecostalismo es la existencia de grupos Pentecostales que son Unitarios (por ej. Las Iglesias “Solo Jesús” como la Iglesia Apostólica de la Fe en Jesucristo). Se hizo la pregunta de si estas iglesias deberían ser invitadas al Foro Pentecostal.

Otro tema central de discusión fue la cuestión de género y el rol de la mujer en las iglesias Pentecostales. Aunque no hubo

controversia y los participantes estuvieron de acuerdo en que las mujeres deberían tener igual acceso al ministerio, la ordenación y el liderazgo, el tema proba-blemente habría recibido menos atención si las mujeres participantes no lo hubieran impuesto con fuerza sobre la mesa, en sus presentaciones e intervenciones.

Hubo una conciencia autocrítica en la reunión en cuanto a que los Pentecostales no tienen una historia de unidad sino más bien de división y cismas. Más bien lo ven como una manera de multiplicar la cantidad de iglesias y el crecimiento del cual están orgullosos y que consideran una bendición de Dios. Pero la división no es voluntad de Dios.

Otra interesante autocrítica teológica fue la discrepancia en el pentecostalismo Trinitario entre doctrina y culto, el cual es casi enteramente entendido como ofrecer alabanza y gloria a Jesús.

La centralidad de la Cristología Pente-costal: Cristo salva, sana, santifica y vuelve pronto, el evangelio “cuadrangular”, deja poco espacio para Dios Padre.

Bernardo Campos, un teólogo Pentecostal de Perú y animador teológico del Foro, presentó un ensayo sobre la unidad en el cual sugirió tres etapas:

• unidad mínima, es decir, unidad cristiana

• unidad media, es decir, diálogo con otras religiones del mundo y en América Latina, con las religiones indígenas

• unidad máxima, es decir, la unidad de la humanidad cuando todo sea reunido en Cristo, de acuerdo con el designio de Dios el Padre.

El carácter abierto y crítico de la discusión fue desafiado varias veces por uno de los participantes, quien hizo una advertencia sobre el peligro de la teología liberal que diluiría el núcleo del mensaje Pentecostal.

La suya fue una voz genuina en un genuino diálogo intra pentecostal. Una de las respuestas dadas fue que lo que antes era específicamente pentecostal está siendo cada vez más compartido traspo-niendo los límites confesionales. 8


En discusiones de grupo, los participantes hicieron dos preguntas: 1) elementos de la teología Pentecostal que permitirían abrir un diálogo entre Iglesias Pentecostales y 2) cómo iniciar un proceso hacia unidad Pentecostal en América Latina.

Elementos que fueron destacados por los grupos fueron:• alabanza y ayuno• experiencia del Espíritu • teología del Reino • servicio social• desafíos de la sociedad y testimonio

público (levantar la voz pentecostal)• misión integral En respuesta a la segunda pregunta, se mencionaron tres puntos:

• despertar conciencia;• invitar a denominaciones más bien que a

individuos;• crear espacios de comunicación entre

entidades institucionales de alto.

Los participantes también se reunieron en grupos por país para considerar

oportunidades de dar seguimiento a los temas en su contexto de regreso a casa.

Se presentaron planes para realizar reuniones a pequeña escala en los cuatro países en los meses venideros, sobre el

tema de unidad y otros asuntos de común interés, y dar a conocer el Foro Pente-costal entre el liderazgo de la iglesia y los pastores. Cada grupo también nombró a una persona que actuaría como contacto en el Foro Pentecostal en el país.

En la última mañana de reuniones, se agregó a los participantes un numeroso grupo de estudiantes del Seminario de las Asambleas de Dios para un intercambio sobre el tema de la unidad. Fue notable cómo el neo pentecostalismo emergió en las intervenciones de los estudiantes como una de sus mayores preocupaciones. Fue refrescante escuchar que varios hablaban sobre la necesidad de que las Iglesias Pentecostales enfocaran los asuntos socio económicos y políticos de la sociedad, por ej. violencia y paz en Colombia.

En una ronda final, se hicieron sugerencias al Foro Pentecostal y para los programas de futuras reuniones:

• más tiempo para alabanza y estudio bíblico;

• incluir más mujeres y personas jóvenes, organizar encuentros para mujeres y para jóvenes;

• sesiones con oradores Católicos y Protestantes;

• invitar a expertos en sociología, ciencia política, economía;

• ayudar a denominaciones clásicas a emanciparse de sus “iglesias madres” en el Norte;

• definir mejor el enfoque particular del Foro Pentecostal, aprender de anteriores procesos para llegar a la unidad Pentecostal en América Latina (por ej. CEPLA) y evitar repetir errores;

• coordinar con RELEP, la red latinoame-ricana de estudios Pentecostales.

Esta segunda reunión sub regional fue parte del proceso del Foro Pentecostal de América Latina y el Caribe que empezó en 2011, en Lima, Perú.

La primera reunión sub regional fue en Noviembre de 2012 en Chile, para los países del Cono Sur (Argentina, Chile, Paraguay y Uruguay).

Dos más se realizarán en 2014, para América Central y los países del Caribe de habla española y Brasil.

Se espera que estas reuniones culminen en un Foro que abarque todo el conti-nente en el 2015, posiblemente en combinación con una tercera reunión regional del Foro Cristiano Mundial en América Latina, y con la perspectiva de un tercer encuentro mundial del FCM que podría reunirse en América Latina en 2016.

Asamblea de la CMI: Más que saludos - discusiones, encuen-tros y tiempo de compartirCuando el CMI celebró su 10a Asamblea en Busan, Corea del Sur, el pasado 30 de octubre al 8 de noviembre, el Foro Cristiano Mundial estuvo activamente presente desde la entrega de saludos y buenos deseos hasta la promoción de discusiones y “más”.

El “más” incluyó, ser una presencia “amistosa y unificadora”, mientras que otros observadores y visitantes, que también participan en el FCM, sumaron sus voces de saludo al CMI tanto en repre-sentación propia, al igual que como amigos conectados a través del trabajo del FCM.

Fue entonces que la Fraternidad Pente-costal Mundial y la Alianza Evangélica

Mundial entregaron sus saludos, mencio-nando su participación conjunta en el FCM junto con el CMI.

El FCM también dirigió dos eventos importantes para los participantes del CMI: un taller sobre “El Cristianismo Mundial y nuestro Futuro Ecuménico” y un evento paralelo sobre “¿Qué es el Foro Cristiano Mundial?”

• El taller estuvo colmado de personas, con más de 100 asistentes.

• El evento paralelo también tuvo una muy buena asistencia, donde el ex Secretario General del CMI, Dr. Konrad Raiser, estuvo compartiendo los impulsos motivacionales que hicieron que llamara a un nuevo espacio abierto, “un foro”, para una expresión más amplia de la búsqueda de la unidad cristiana en la 8va Asamblea del CMI

en Zimbabwe en 1998.

• El FCM también contó con un stand en el “Madang” (espacio comunitario) repartiendo constantemente literatura, entablando discusiones y respondiendo muchas preguntas sobre la vida del FCM.

• En su saludo oficial a la Asamblea, el Dr. Larry Miller, afirmó “Estamos viviendo un tiempo oportuno en la historia de la Iglesia, donde Dios está obrando en nuevas formas para la unidad cristiana.” Señaló que el cristianismo mundial tiene nuevos líderes con un nuevo Papa Católico, un nuevo líder de la Comunión Anglicana y varios nuevos patriarcas de la familia ortodoxa. El Foro Cristiano Mundial, dice él, “es una señal de este movimiento del Espíritu — y es este Foro que trae al CMI los saludos frater-nales y las gracias de corazón.”

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Foro Cristiano Mondial: 8 rue Gustave Klotz, 67000 Strasbourg, FRANCE. Tel:+33 (0)3 88 15 25 71. [email protected]

•LadelegacióndelFCMpasóunatardeespecial tomando el té con funcionarios de la oficina internacional de la YWCA (Asociación Cristiana de Mujeres Jóvenes), en Ginebra, enterándose de su trabajo con mujeres de todo el mundo, que incluye campañas en contra de la violencia doméstica, oportunidades educacionales para mujeres jóvenes y preocupaciones en cuanto a ‘niñas novias’.•UnasesióndelprogramadelFCMpermitió a miembros del comité reunirse con líderes de iglesias locales y nacionales. Hubert van Beek, que es miembro de una congregación local y secretario fundador del FCM (y se mantiene activo como consultor) ofreció un panorama de la historia y visión del FCM, seguida de preguntas y discusión. •Reunirpersonasygruposcristianosenuna mesa común para discusión es una aspiración básica del FCM, y ocurrió durante un tiempo en la reciente reunión del comité cuando líderes de dos organiza-ciones juveniles cristianas se juntaron. El Dr. Femi Adeleye, miembro del comité del FCM, que representa la Fraternidad Internacional de Estudiantes Evangélicos (IFES), se reunió con Ms Christine Housel de la Fraternidad Mundial de Estudiantes Cristianos (WSCF).

Ms Housel se dirigió al comité del FCM explicando la necesidad de los estudiantes y gente joven de poder involucrarse con diferentes confesiones y denominaciones. Ella dijo que ya era momento de poner en práctica la visión de ‘un espacio abierto’ para tal fin, habiendo experimentado perso-nalmente cómo la gente joven de todo el espectro cristiano se juntó tan fácilmente en el 2º encuentro mundial del FCM en Manado, Indonesia, en 2011.

El sitio web del Foro Cristiano Mundial ‘Photo Gallery’ contiene imágenes nuevas de las actividades del FCM, incluyendo la reunión del Comité Internacional, el Grupo de Trabajo Teológico y actividades relacionadas con el FCM en la Asamblea General del Consejo Mundial de Iglesias, en Busan, Corea del Sur. Ir a: www.global-christianforum.org

Instantáneas: tres momentosLa reunión del comité del FCM en Ginebra en setiembre pasado dio oportunidad para entablar relaciones especiales

Derecha: Christine Housel (WSCF) y Femi Adeleye (IFES) concuerdan en cuanto a colaborar para que jóvenes cristianos conversen entre ellos.

Abajo & Centro: Té y conversación en el YWCA

Parte inferior: H.E, Metropolitano Jérémie, de la Arquidiócesis de Suiza del Patriarcado Ecuménico (izq.) y Hubert van Beek (der.) en animada discusión, mientras el Protopresbítero Basile Kotrotsios, Rector de la Iglesia St. Paul en el Centro Ortodoxo de la Arquidiócesis cerca de Ginebra (centro) observa.

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2014 Noticias Edición 1