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La ngation en tant que processus de la signification: le cas des
discours
littraires
Kariminejad, Somayeh Doctorante en didactique du FLE, Universit
Tarbiat Modares, Thran, Iran [email protected] Shairi,
Hamid Reza Matre de confrence, Universit Tarbiat Modares, Thran,
Iran [email protected] Safa, Parivash Matre assisante, Universit
Tarbiat Modares, Thran, Iran [email protected] Nabavi, Lotfollah
Matre assisant, Universit Tarbiat Modares, Thran, Iran
[email protected]
Reu:5.2.2013 Accept: 21.5.2013Rsum
Depuis longtemps la ngation tait le sujet dtude de diffrents
domaines, surtout en philosophie, en logique et certainement en
linguistique. La smiotique, en tant que rflexion gnrale sur les
systmes de signes et de significations et en tant que science,
associe la ngation la signification et si une quelconque positivit
merge dun processus des significations, cest que llan initial a eu
lieu grce une ngation gnratrice. En gnral les approches et les
typologies de la ngation sont nombreuses. Cette pluralit s'explique
par la complexit et la diversit des ngations. Dans notre recherche,
on essaie de montrer que faire du discours, nest quune mergence de
la relativit. En effet, du point de vue smiotique, la ngativit
devient inhrente aux modalits du processus de signification; dune
part cest partir de la commination ngative sur le fond amorphe du
sens, et dautre part par la commination ngative sur la premire
diffrence qui fait apparatre la signification.
Alors Cet article tente d'examiner la notion de la ngation ainsi
que son rle dans l'analyse du processus de la signification travers
les discours littraires franais et persan. Et aussi on voudrait
savoir comment le discours est model par la ngation ? Autrement
dit, l'objectif de cet article est de dcrire les modes du
fonctionnement de la ngation dans le discours littraire franais et
persan. Mots cls: ngation, diffrence, discours littraire,
signification, smiotique
Introduction
La conception de la ngation est une ralit indniable dans toutes
les langues vivantes. La ngation nous met en prsence d'un terme
abstrait qui a des racines dans la philosophie, la logique et la
smiotique et qui n'est pas facile dfinir. Du point de vue
smiotique, cette notion fait rfrence une opration par laquelle est
ni soit un terme soit un actant, et grce laquelle la diffrence
entre deux units smantiques ou la disjonction entre le sujet et
lobjet de valeur est tablie. Selon la smiotique, la
ngation est inhrente aux modalits du processus de signification.
En effet la ngation participe la production de laignification de
plusieurs manires : soit partir de la prise en considration de la
structure diffrentielle et de la relation oppositionnelle soit en
se fondant sur la structure tensive. La ngation fonctionne en fait
comme une procdure dynamique qui rorganise notre comprhension du
monde et des choses. Etant donn que la ngation occupe une place
primordiale au sein du langage, dans cet article nous aborderons
les modes de son fonctionnement dans le
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16/ Revue des tudes de la Langue Franaise, Cinquime anne, N 8,
Printemps-t 2013
discours littraire partir d'un corpus extrait de la littrature
franaise (les pomes de Jaques Prvert) et persane (les pomes de
Sohrab Sepehri et de Mawlana ainsi quune pice de thtre de
Radi).
Cela dit, aprs avoir fait une brve rcapitulation historique de
la notion de ngation, nous tenterons de rpondre aux questions
suivantes: En quoi la ngation fonctionne comme un moteur de sens
dans les discours littraires? Quels rapports y a-t-il entre la
ngation et lacte de lnonciation littraire? Comment le discours
est-il model par la ngation? Quelle place est donne la ngation de
la part de diffrents smioticiens? Historicit sur les origines
smiotiques de la ngation
Ngation vient du latin negatio, action de nier. Selon le
dictionnaire latin-franais Action, attitude qui va lencontre dune
chose, qui nen tient aucun compte. En effet, si nous adoptons le
point de vue smiotique, selon Zepeda et Moreno (2011: 2): la
ngativit qui provient de ce qui est ngatif ou qui y conduit,
devient inhrente aux modalits du processus de signification, du
fait quil possde ou produit du sens et partage, avec la positivit
et dans des conditions gales, sa place dans la structure.
Du point de vue philosophique et logique, la ngation a t propose
par Platon, Aristote, Hegel, et Marx. A cet gard, on pourrait
mentionner la thorie du syllogisme d'Aristote (2005: 97), qui a t
prsente pour la premire fois dans le livre Organon, (1994: 61) qui
repose sur une thorie de l'assertion. Selon cette thorie, chaque
proposition assertorique est soit une affirmation soit une ngation.
Une affirmation est une proposition dans laquelle un prdicat est
affirm d'un sujet, comme dans Socrate est juste ou
Socrate court. Une ngation est une proposition dans laquelle un
prdicat est ni d'un sujet, comme dans Socrate n'est pas juste ou
Socrate ne court pas. Selon Aristote, les ngations ont la mme
structure que les affirmations: toutes deux sont simples. A noter
aussi qu'Aristote utilise normalement laffirmatif et le ngatif pour
distinguer les affirmations des ngations; mais il lui arrive aussi
d'utiliser synonymie le positif la place de laffirmatif et le
privatif la place du ngatif.
On peut prsenter les ides d'Aristote sous forme d'un digramme
qui nous donne le fameux carr dopposition:
Dans cette tape sera abord le point de
vue de Hegel (1991: 68-81) sur le terme ngation, ce propos il
faut dire quil dveloppe un systme philosophique en fondant toute sa
pense: la dialectique. Cette dialectique hglienne dsigne laccs la
vrit et lidalisme absolu via des ides contradictoires. Cest de la
confrontation des contraires et de leur dpassement dans la synthse
des deux que la pense se construit pour le philosophe. Ainsi, la
ngation nest jamais pense comme un chec chez Hegel, mais plutt
comme une tape ncessaire et constructive
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La ngation en tant que processus de la signification /17
vers la vrit. L'essentiel du parcours dialectique hglien va de
laffirmation la ngation et de la ngation la ngation de la ngation
(on dit parfois: thse, antithse, synthse1). Le devenir s'opre en
fait par les dpassements successifs des contradictions. Dpasser,
ici, c'est de nier mais en conservant, sans anantir. Par exemple,
la fleur nie le bouton mais en mme temps le conserve puisqu'elle en
est le prolongement. De mme le fruit nie la fleur tout en la
conservant. Chaque terme ni est intgr. Les termes opposs ne sont
pas isols mais en change permanent l'un avec l'autre. La
contradiction joue donc un rle essentiel. Toute ralit est un jeu de
contradiction : mort et vie, tre et nant etc. en bref le ngatif est
crateur.
La dialectique prend toute sa signification avec Marx et Engels.
Selon Engels : La dialectique considre les choses et les concepts
dans leur enchanement, leur relation mutuelle, leur action
rciproque et la modification qui en rsulte, leur naissance, leur
dveloppement et leur dclin (1950: 392). Ce sont en effet eux qui
feront de la dialectique une thorie gnrale des dveloppements, en
accord avec les acquisitions thoriques des sciences. Pour Marx il
faut partir de la dialectique de Hegel : quest-ce donc que la
dialectique pour Marx: Cest la science des lois gnrales du
mouvement et du dveloppement de la nature, de la socit et de la
pense (1998: 4). Cette science consiste en trois principes gnraux:
1) la loi de lunit des contraires et de leur lutte: toute chose a
deux aspects opposs, un ple ngatif et un ple positif en quelque
sorte, amenant le dveloppement et le mouvement de la chose en
question; 2) la loi de lunit
1 ces trois termes ont t emprunts du site :
sos.philosophie.free.fr
de lvolution et de la rvolution, du quantitatif et du
qualitatif: le dveloppement ne se fait pas sur le plan quantitatif,
il progresse par bonds rvolutionnaires; 3) la loi de la ngation de
la ngation: la ngation nest pas simple destruction de lancien, mais
dpassement de celui-ci; on conserve de lancien ce qui est valable:
la ngation est dialectique. De fait Staline rsume cette ide de la
manire suivante :
Contrairement la mtaphysique, la dialectique part du point de
vue que les objets et les phnomnes de la nature impliquent des
contradictions internes, car ils ont tous un ct ngatif et un ct
positif, un pass et un avenir, tous ont des lments qui
disparaissent ou qui se dveloppent; la lutte de ces contraires, la
lutte entre l'ancien et le nouveau, entre ce qui meurt et ce qui
nat entre ce qui dprit et ce qui se dveloppe, est le contenu
interne du processus de dveloppement (2003:7).
En linguistique, la ngation est le plus souvent exprime par un
lment invariable, simple ou compos, que les grammairiens traitent
en gnral comme une particule, ou, plus rarement, comme un adverbe
(dans la tradition franaise par exemple). On ne discutera pas pour
l'instant ce problme de terminologie, mais on peut faire cependant
remarquer que la particule n'a jamais reu une dfinition
satisfaisante en linguistique, pas plus d'ailleurs que adverbe.
Mais on trouve aussi d'autres possibilits: des auxiliaires de
ngation qui portent tout ou partie des renseignements
habituellement vhiculs par le verbe simple, et des paradigmes
verbaux particuliers o la ngation est amalgame d'autres
marquants.
Les points de vue des philosophes du langage et des logiciens
sur la ngation ont profondment marqu les thories linguistiques
modernes concernant ce phnomne complexe. Dans les recherches
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18/ Revue des tudes de la Langue Franaise, Cinquime anne, N 8,
Printemps-t 2013
rcentes, on distingue couramment la ngation descriptive de la
ngation polmique. Cette distinction, classique depuis Ducrot (1973:
123-131), nous permet de dire que si la ngation descriptive, propre
la phrase, est l'affirmation d'un contenu ngatif, sans rfrence une
affirmation antithtique (1973: 124) la ngation polmique, par
contre, est un acte de ngation, la rfutation d'un contenu positif
exprim antrieurement par un nonciateur diffrent du locuteur ou
l'instance nonciative qui produit cet acte. (1973: 123). La ngation
polmique est une stratgie argumentative, base sur la contestation
d'un nonc antrieur. Sa valeur polyphonique est incontestable; elle
fait intervenir deux instances nonciatives: l'nonciateur de
l'affirmation antrieure et le locuteur de l'nonc qui rejette
celle-ci. La ngation polmique a ainsi un caractre dialogique,
rfutatif, rplicatif, polyphonique. Pourtant aprs avoir montr une
brve
prsentation de ngation dans les diffrents domaines on pourrait
dire que parler du ngatif n'est pas une tche simple; pour preuve de
ce constat, on peut se rfrer linventaire que Denis Bertrand (2011:
2) a fait des horizons thoriques:
le sens ontologique du ngatif dabord (qui
sexprime dans le rien, dans le non tre), le sens dialectique
(triomphant avec Hegel, o le ngatif mdiatise le passage dun
argument un autre), le sens axiologique (prgnant dans le champ
thique, comme latteste le ngationnisme par exemple, mais aussi dans
le champ esthtique, avec la laideur ou la figure du pote maudit,
(), le sens linguistique (o les termes de la ngation dfinissent un
type de proposition, un ne pas diffrent du sens logique), le sens
narratif (la ngation narrativise dans le manque et dans le conflit,
ou encore envisage dun point de vue pragmatique et adversatif), le
sens passionnel (celui du rejet, de la rpulsion, du dgot ou de
laversion.
Il faudrait savoir cependant que cet inventaire n'puise pas le
concept de la ngation qui s'approprie une place trs importante dans
le langage. Et on peut dire le ngatif, cest la moiti du langage,
bref, immense domaine, immense chantier.
La diffrence, l'opposition entre les termes
La diffrence surgit au moins par la mise en relation de deux
termes et cest justement grce cette relation que chacun deux
acquiert de la valeur. Au niveau de la relation dopposition qui
merge entre les valeurs, lune delles a un contenu dlimit, elle
saffirme et domine lautre, elle sintgre aux autres valeurs en
prsence en tablissant un systme et en gnrant de ce fait une
positivit, cest--dire une existence pleine. Selon Zepeda et Moreno
(2011: 9):
Le terme positif est celui qui se ralise, en effet sa prsence
dans la relation sintensifie, tandis que le terme ngatif est dplac
vers le "fond" ou "lhorizon", potentialise, et en" attente" dune
nouvelle mise en relation, absente mais tout en tant dune certaine
manire prsente par lintermdiaire de la relation qui a eu lieu, et,
par consquent, prsente dans le processus.
Le terme positif serait, selon les propres mots de Jacques
Fontanille (1995: 1-25): une prsentification de la prsence, une
plnitude ; le terme ngatif, quant lui, serait une prsentification
de labsence.
Nous pouvons dire, en utilisant le mtalangage propre la
smiotique tensive propose par Jacques Fontanille et Claude
Zilberberg (1998), que le terme positif sinstaure de cette manire
par la tonicit quil acquiert. Et le terme ngatif, quant lui,
resterait atone. La prsence ou labsence, la partie tonique ou atone
des lments en relation dopposition nous permettent de commencer
voir la dimension tensive entre le positif et le
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La ngation en tant que processus de la signification /19
ngatif, de mme que sa densit et ses diffrentes modulations.
Jtais tout pleur je suis devenu tout joie, Jtais tout mort je
suis devenu tout vivant
(2008: 804)
Le royaume de l'amour arriva et je suis devenu le
bonheur ternel (traduit par les auteurs)
Dans ce verset de Mawlana, on constate la diffrence entre les
termes le rire et le pleur et ainsi de suite entre la mort et la
vie. Il parat qu'un systme est ici organis sur l'opposition entre
des termes la mort et la vie et le rire et le pleur
Selon Louis Hjelmslev, cette opposition laissera la place
l'opposition entre le terme intensif et le terme extensif: la case
qui est choisie comme intensive a une tendance concentrer la
signification sur les autres cases de faon envahir l'ensemble du
domaine smantique occup par la zone. (1972: 112-113). Les termes
ngatifs c'est--dire le pleur et la mort sont dplac vers le fond
potentialis, et en attente d'une nouvelle mise en relation et
l'inverse, les termes le rire et la vie obtiennent la tonicit et
apparaissent comme les termes positifs. La ngation du point de vue
de Greimas
Les propos de Greimas au sujet de la ngation ont t publis dans
Smiotique en jeu (1991), sous le titre Algirdas Julien Greimas mis
la question. Bertrand cite quelques extraits de ces propos (pp.
313-314) : Quel serait lacte de jugement premier qui serait un
geste fondateur de lapparition du sens?
() La perception, cest tre plac devant un monde bariol. Quand
lenfant ouvre les yeux devant le monde pendant les deux
premires
semaines de sa vie, il peroit un mlange de couleurs et de formes
indtermines: cest sous cette forme que le monde se prsente devant
lui. Cest l quapparat ce que jappelle le sens ngatif, cest--dire
les ombres de ressemblances et de diffrences, les plaques ou les
taches qui affirment une sorte de diffrence (2010: 3).
Le sens ngatif est donc envisag ici au foyer mme de la
signification perceptive. Un exemple littraire emprunt chez J.
Prvert peut nous aider claircir ces ombres de ressemblance et de
diffrence issue de la perception de lnonciateur:
Trois allumettes une une allumes dans la nuit La premire pour
voir ton visage tout entier La seconde pour voir tes yeux La
dernire pour voir ta bouche Et l'obscurit tout entire pour me
rappeler tout cela En te serrant dans mes bras (2004: 15).
Comme nous pouvons en tre tmoin, le
pote utilise trois fois le terme allumette. Au niveau de
l'essence il y a certainement des ressemblances entre ces termes.
Tous les trois sont tout simplement des allumettes, mais on voit
qu' chaque fois qu'on allume une allumette on profite de sa lumire
de manire approprie et diffrente. Ainsi, la premire allumette est
celle qui permet de voir le visage entier; voir tout entier est dj
la ngation de voir moiti ou demi. Tandis que la deuxime est celle
qui nous conduit voir les yeux. Or, voir les yeux cest dj une
manire de nier le reste du visage. (Voir les yeux/ ne pas voir le
reste du visage). Et enfin le troisime nous fait accder la
perception visuelle de la bouche. Ce qui signifie que la perception
visuelle de la bouche est une faon de nier celle des yeux (voir la
bouche/ ne pas voir les yeux). Ou bien mme si le sujet a encore une
vision des yeux ce nest qu partir dune certaine ombre qui fait la
diffrence avec un acte de voir complet. Nous constatons que les
trois allumettes dcrites
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20/ Revue des tudes de la Langue Franaise, Cinquime anne, N 8,
Printemps-t 2013
par Prvert sont d'une part la source dune ressemblance
puisqu'elles favorisent toutes les trois l'acte de voir, et de
l'autre la source d'une diffrence en ce qui concerne la cible
visuelle distincte. En effet les lumires tires des allumettes nous
permettent de nous rendre compte la fois des ressemblances et des
diffrences. Et dans la suite du discours, lobscurit toute entire
vient sopposer la lumire. Ce qui transforme le voir en rappel.
Cependant, au plus profond de cette opposition rside une
ressemblance qui se justifie par le fait que le sujet se rappelle
de tout ce quil a vu. Il est tonnant de constater que lobscurit
constitue dune part une source dopposition avec la lumire et
devient de lautre une source de ressemblance avec elle. En effet,
l'obscurit est le contraire de la lumire; mais en mme temps, elle
est le moyen de se rappeler de tout ce qui doit sa prsence la
lumire.
On peut constater aussi les ides de Greimas dans l'exemple
suivant tir du discours potique de Sohrab Sepehri. Quelquefois le
fait de slectionner ou de prfrer un lment parmi tous les autres
possibles correspond lacte de la ngation. On peut prendre pour
exemple ce vers de Sepehri:
O l'amour est tout aussi bleu que les plumages de la sincrit
(2005:25).
On voit que de toutes les couleurs que lamour peut sattribuer,
il y en a une prfre par le pote: le bleu. Ce qui signifie que les
autres couleurs sont exclues du champ lexical et donc nies par lui.
Mais cet amour ressemble en mme temps aux plumes de lhonntet qui
sont aussi bleues.
La ngation est en fait intgre au plus profond du texte potique.
La ngation et le carr smiotique
Pour Greimas, le geste fondateur cest la ngation des termes
diffrentiels. Selon Greimas cit par Bertrand: Lacte du jugement,
cest la ngation du ngatif qui fait apparatre la positivit. Dans
cette perspective, le concept de relation peut tre compris comme un
phnomne positif et non pas ngatif (2011: 3). Cest ainsi que Greimas
pose alors la contradiction comme relation fondatrice dans le carr
smiotique. La contradiction ne doit pas tre comprise comme une
structure privative de type prsence/absence, car cest la sommation
du terme A1 qui fait apparatre le terme contradictoire non A1. ()
Cest labsence faisant surgir la prsence: non A1 est dj le premier
terme positif (1991: 314). Le foyer du ngatif, ce quest la
contradiction, comprend donc le principe de la positivit. De plus,
en surgissant, le terme contradictoire fait disparatre A1 et impose
du mme coup la discontinuit. On comprend alors que la relation de
contradiction dtermine un double phnomne fondateur du sens, celui
de la positivit et celui du discontinu. Mais du mme coup, Greimas
introduit la complexit du ngatif et son ambigut essentielle, au
sein mme de la relation lmentaire qui lincarne.
On peut illustrer ces thories de Greimas au sujet de la
narrativit partir dun exemple tir dune pice de thtre intitule
Pelekan "Escalier" de Akbar Radi (1990). L'histoire y commence dans
un caf situ dans les forts de Gilan. On nous dpeint une nuit
pluvieuse o la mtamorphose du protagoniste, nomm Bolbol, commence.
Ce dernier est un homme pauvre, un archand ambulant, au dbut de
l'histoire ; au
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La ngation en tant que processus de la signification /21
fur et mesure il se transforme en personnage riche qui choisit
une fausse identit pour lui-mme ingnieur Masoud Taj .
Dans cette pice de thtre, le sens n'est saisissable que dans le
changement, tabli aprs coup: il n'y a pas de sens fig, affect une
situation dtache de tout contexte, un tat unique, un terme isol; le
sens nat dans le passage d'une situation, la pauvret, une autre, la
richesse, d'un tat un autre; un homme rural plein de puret et de
navet devient aprs son immigration en ville un trompeur et
imposteur.
Ainsi il n'y a de sens que dans la diffrence entre les termes,
et non dans les termes en eux-mmes, et, comme, dans le discours,
les termes d'une diffrence occupent chacun une position; et le sens
ne peut tre saisi que dans le passage d'une position l'autre,
c'est--dire dans la transformation, qui peut alors tre dfinie comme
la version syntagmatique de la diffrence.
Mais la transformation ne peut tre reconnue qu'aprs-coup, une
fois qu'on sait en quel terme second s'est transform le terme
premier, en quelle situation finale s'est transforme la situation
initiale. C'est dire que ce qui est saisi dans l'analyse narrative,
c'est une transformation accomplie, une signification dj advenue et
fige, et non une signification en acte, sous le contrle d'une
nonciation prsente et vivante.
2. La ngation du point de vue de la smiotique tensive
Le schma tensif est constitu de deux axes vertical et
horizontal. L'axe vertical est celui de lintensit; et l'axe
horizontal intgre l'extensit.
Dans la smiotique tensive propose et dveloppe par Jacques
Fontanille et Claude Zilberberg (1998), les notions de ngation et
de ngativit sont mentionnes, soit comme point de dpart, soit
implicites dans certaines entres de Tension et de
signification.
Avant d'largir ces notions, nous tenterons de reprsenter les
schmas tensifs. Daprs la dfinition de Fontanille (1998: 100) ces
schmas rgulent l'interaction du sensible et de l'intelligible. On
pourra dfinir l'ensemble des schmas discursifs comme des variations
d'quilibre entre ces deux dimensions, variations conduisant soit
une augmentation de la tension affective, soit une dtente
cognitive. L'augmentation de l'intensit apporte la tension;
l'augmentation de l'tendue apporte la dtente. En gnral l'espace
tensif comprend deux grands axes d'affectivit et d'intelligibilit.
Quand l'affectivit est domine par le ngatif, la force de
+
_
_ +Valeurs dunivers
(Extensit)
Valeurs dabsolu
(Intensit)
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22/ Revue des tudes de la Langue Franaise, Cinquime anne, N 8,
Printemps-t 2013
l'intelligibilit peut augmenter. L'inverse est aussi valable. A
l'intrieur de ces axes, on peut voir apparatre quatre zones qui se
dcident partir de ces jeux de ngativit et de positivit. Zone de
dcadence, d'ascendance d'amplification et d'attnuation.
Labaissement de l'intensit et le dploiement de l'tendue donne
lieu la dcadence alors que l'augmentation de l'intensit et la
rduction de l'tendue procure une zone dascendance.
Quant l'amplification, on pourrait dire que l'augmentation
simultane de l'intensit et de lextensit ralise une tension
affectivo-cognitive or lattnuation est juste linverse de
lamplification.
Au sein de la proposition gnrale de cette smiotique consistant
aux diffrentes relations tensives entre lintensit et lextension,
avec ses corrlations sensibles et intelligibles selon Zepeda et
Moreno (2011: 7) nous pouvons voir quau niveau des relations
inverses ( plus grande extension correspond moindre intensit, et
vice-versa), il y a une ngation constante qui permet de dlimiter un
espace dans la zone de tension, laissant lautre espace en ngatif,
bien que prsent dans la mmoire du processus. De cette manire, par
exemple, si cest lextension qui avance, lintensit est nie et
devient ngative. En effet, le processus est domin par
lextension.
Inversement, si lintensit domine, lextensit, quant elle, est
nie. Ce qui serait un exemple de positivit et de ngativit relative:
la positivit est positive grce sa dominance sur lespace tensif.
Dans ce cas, les relations peuvent tre rversibles. A cet gard, nous
pouvons rappeler que la ngation dans le carr smiotique est
privative et qu'elle repose sur la chane
jonctive disjonction/conjonction; alors qu'au sujet de la
tensivit, la ngativit est relative et celle-ci dpend de la
situation de la sensibilit et de l'intelligibilit dans la zone
tensive. La prsence de chacun engendre l'absence d'autrui. La
ngativit apparat d'emble sur l'axe de l'intelligibilit par un
manque cognitif et dans ce cas-l on confrontera une dominance des
stimuli sensibles. On pourrait dire que dans la smiotique tensive,
le cas de la dcadence et de lascendance, il y a un ngatif de
suspension et un ngatif graduel et fluide.
Pour ces deux schmas on essaie de prsenter des exemples tirs de
la littrature persane.
Comme on voit dans ce discours on est confront la dcadence de
l'intensit est morte, il n'y a aucun mouvement, a enduit, a
effac.
D'une part tous ces lments tmoignent de l'amoindrissement des
lments affectifs; cequi signifie que l'intensit est domine par le
ngatif; d'autre part le dveloppement de l'tendue procure
l'extension des lments cognitifs du texte comme longtemps. Le schma
correspondant ce texte est comme suit:
Schma de la dcadence
Schma de l'ascendance
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La ngation en tant que processus de la signification /23
Dans ce schma d'aprs la thorie de Zepeda et Moreno l'intensit
est nie et devient ngative. En effet on pourrait voir cette ngation
dans les lments motionnels de ce discours tel que mort, fad,
silence tnbreux, pas de lucarne
Le schma suivant qui est l'oppos du schma ci-dessus, nous
conduit vers l'ascendance de l'intensit. Cette situation est ici
confronte l'abaissement de l'extensit qui a pour rsultat un schma
qui montre un axe de l'tendu domin par le ngatif.
La vie n'est point vide (1980 : 348)
Il y a aussi la tendresse, la pomme et la ferveur de la
foi.
.
Et, oui!
Il faut vivre tant que demeurent les coquelicots.
La vie signifie: un sansonnet s'est envol.
: . Pourquoi en es-tu si affect? Les plaisirs pourtant ne
manquent pas: ce rayon de soleil :
L'enfant de l'aprs-demain Le pigeon de la semaine venir (2008
:37).
Dans ces exemples, l'extensit de la vie
du point de vue de la quantit importe peu. La vie n'est pas vide
du point de vue de tout ce qui constitue son contenu, c'est--dire
du point de vue affectif et sur le plan de la qualit. Ainsi, la vie
n'est point vide nous met en prsence d'une ngativit quantitative de
la vie: peu importe si la vie n'a pas d'tendu physique; ce qui
compte c'est qu'elle a une plnitude au niveau de son contenu. Cet
exemple montre bien que quelque fois la ngation correspond une
positivit qu'il faudrait chercher sur un autre plan du discours,
ici, le plan du contenu. Il faut donc comprendre la vie n'est point
vide comme une ngativit dynamique qui convoque immdiatement une
positivit intense sur un autre plan, celui de l'affectivit. Ceci
prouve quel point la ngation peut participer au processus dynamique
de la signification, puisqu'elle fonctionne comme un renversement
du sens ou mme comme une invitation la dcouverte de ce qui se passe
derrire le signe apparent ou le sens apparu des discours.
Tendresse, pomme, ferveur, soleil et pigeon renvoient tous au
contenu de la vie et ils nient par leur prsence son contenu
vide.
Longtemps
Euphorie est morte
La vie nest pas vide
Le contenu de la vie
Pomme, tendresse
+
+
_
_
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24/ Revue des tudes de la Langue Franaise, Cinquime anne, N 8,
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Conclusion
La ngativit existe puisque la diffrence existe; de mme que des
termes ngatifs qui restent au fond du processus, en tant que
rsidus, mais potentialiss, sont en attente d'tre convoqus. En
d'autres termes, pour qu'un terme acquire la fois plnitude et
identit, il doit entrer en relation diffrentielle avec d'autres
termes, et pour que la diffrence se produise, une opration de
ngation doit avoir lieu.
Comme nous l'avons constat, la ngativit devient une figure qui
se charge du contenu, et nous pourrions en quelque sorte dire
quelle se charge de la positivit. En effet, la ngativit se
constitue comme un univers smiotique complexe, vaste et relatif la
positivit-mme, aux discours, aux praxis nonciatives et aux cultures
qui finalement dfinissent ce qui est positif et ce qui est
ngatif.
Pour conclure on peut dire que la ngativit est rversible et
relative aux discours et leurs usagers. Et quant la smiotique
tensive, on pourrait dire que la ngation s'loigne de la forme fige
que reprsente le carr smiotique et elle se soumet quelques nouveaux
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