20150216130239Nota-3

Tunjuk Ajar dlm Sastera Sejarah:

Melahirkan Insan Pemikir

Disediakan oleh Dr.Norazimah bt Zakaria,

FBK UPSI

Pengenalan

-Apakah Tunjuk Ajar?

-Apakah Sastera Sejarah?


FBK UPSI

Samb -Tunjuk ajar ialah panduan atau nasihat yg blh

digunakan oleh masy keslrhnnya pada hari ini melalui

KM.

-Sastera sejarah terdiri drp btk cerita, prosa dan puisi.

-Cth teks sast sej: Tuhfat Al-Nafis, Sej Mel, Hikayat

Siak, Hik Merong Mahawangsa, Hikayat Raja Pasai, Hik

Melayu


FBK UPSI

Tunjuk Ajar dlm Sastera Sejarah

Menurut A. Teew (1974: 3):

If we take this two-word term at its face value, it is

clear that first of all we are talking about literature,

texts which are written in various languages: this

noun is delimited and restricted by the adjective

historical, i.e., pertaining to history, referring to real

or presumed facts, event, persons in the past.


FBK UPSI

Samb -Berdasarkan pandangan A.Teeuw: beliau menegaskan

pertama ttg istilah sastera.

-Beliau mencadangkan teks teks sastera sejarah

dibaca sebagai teks sastera dan bukan sejarah spt yg

difahami oleh Barat pada abad ke-19.

-Pada abadke-19, terdapat para orientalis Barat yg tlh

salah faham mengenai sastera sej.

-Di antara para orientalis itu ialah Bottoms, Winstedt,

Netscher, Roolvink, Wilkinson dan sbgnya.


FBK UPSI

Samb -Bg mrk, pembacaan atau pemahaman teks sastera sej

mesti dilihat berdasarkan kpd dua sudut, iaitu sdudut

sastera dan sudut sej.

-Keterpisahan kedua-dua aspek ini menyebabkan mrk

cenderung utk mencari fakta sej di dalam teks sastera

sej sedangkan dalam teks sast sej, fakta sej tlh

bercampur baur dgn unsur sastera.

-Mrk dilihat mempertikai dan menolak bbrp karya

pensejarahan Mel sbg hasil karya sej. Pembacaan

bersifat objektif spt sej moden.


FBK UPSI

Samb -Mrk gagal utk mencari fakta sej di dlmnya dan hanya

menemui mitos dan legenda yg menyebabkan teks

pensejarahan Melayu dianggap sbg teks yg penuh dgn

pembohongan fakta.

-Para Orientalis Barat tlh salah faham mengenai teks

sast sej krn tajuk teks sastera sej.

-Kbnykn taju teks sastera sej bermula dgn pangkal

perkataan siarah, sej dan salasilah. Maka teks sas sej

itu mestilah dpt memberi gambaran sej sebenar masy

Mel.


FBK UPSI

Samb -Sastera sej dianggap sbg satu genre baru di dlm

warisan sas Mel tradisional.

-Sas sej muncul selepas kedtgn Islam iaitu kurun ke-14

hgga ke-15.

-Ciri sast sej (Siti Hawa Salleh 1997: 227):

1)Hasil2 sas sej menggemblengkan unsur mitos,

legenda dan sej benar.

2)Hsl penulisan sej yg mengemukakan sej dr segi

peristiwa sebenar yg dicampurkan dgn tempat tokoh

tertentu dan dikenali

3)Sas sej yg mengemukakan jurai keturunan atau

salasilah raja2 Mel tertentu. Disediakan oleh Dr.Norazimah bt Zakaria,

FBK UPSI

Samb -Gabungan sas dan sej tlh mendukung tradisi

penulisan sas sej ini.

-Sas sej berkembang pesat terutama di istana2

menjadikan sas sej sbg sas istana.

-Sast sej dicipta dgn tuj tertentu. Raja memerintahkan

supaya sesebuah karya sastera sej diciptakan adlh utk

memastikan bhw nama dan kemasyhurannya kekal

hgga kpd generasi terkemudian.


FBK UPSI

Samb Menurut Siti Hawa Salleh (1997: 318):

Sebuah karya sastera sej membawa cth dan teladan

drp zmn silam kpd generasi terkemudian oleh

sebab ia merupakan sastera istana, maka pastilah

sastera sej menjalankan peranannya memberi

pengabsahan kpd gol bangsawan atau gol pemerintah,

memastikan kewujudan serta kelangsungan taat setia

rakyat terhadap gol raja, di samping mengemukakan

kisah2 yg dianggap oleh pengarang mempunyai makna

dan kepentingan sej.


FBK UPSI

Samb -Menurut Noriah Taslim (1993: 25) sast sej juga ditulis

dgn tuj sbg petunjuk masa depan (a lesson for

tomorrow).

-Ia bermaksud sast sej juga mempunyai tuj utk

memberi pengajaran.

-Cthnya unsur legenda dan mitos dimasukkan ke dlm

sas sej bkn shj bertujuan utk mengangkat gol raja

tersebut ttp turut menjadi landasan kpd pengarang

mengkritik secara halus mengenai perilaku dan sikap

raja yg blh dan tidak boleh diteladani oleh generasinya

yg terkemudian.


FBK UPSI

Samb -Sbg petunjuk masa depan (a lesson for tomorrow)

sas sej tlh mempunyai satu garis panduan utk gol

istana ini memahami sebab dan akibat jatuh

bangunnya sesebuah negara dan sikap raja yang baik

adlh penentu kpd aspek kegemilangan pemerintahan.

-Dari sinilah kita akan melihat sas sej berkembang sbg

memenuhi tuntutan visi dan misi istana.

-Maka peranann seorang pengarang istana adlh spt

berikut: seorang pengarang tradisi terjebak di antara

dua komitmen iaitu utk melaksanakan tanggungjawab

moral dan untuk memenuhi visi rajanya.


FBK UPSI

Samb -Maka seorang pengarang tradisi mestilah

melaksanakan tanggungjawabnya dgn penuh cermat,

tertib dan beretika bg mencapai matlamat dan visi di

dlm memenuhi tuntutan kepengarangannya.

-Seterusnya ciri2 mitos dan legenda bercampur gaul

dgn fakta sej yg sebenar bg meninggikan darjat

pemerintah dan dlm masa yg sama ciri sastera

tersebut jg boleh dijadikan sbg kiasan dan sindiran sec

simbolik mengenai perilaku pemerintah. Perilaku raja

yg x elok tidak wajar dicontohi oleh generasi

terkemudian dan generasi terkemudian perlu

mengambil iktibar drp apa yg tlh berlaku supaya x

mengulangi kesilapan yg sama. Disediakan oleh Dr.Norazimah bt Zakaria,

FBK UPSI

Samb

LATIHAN BERKUMPULAN:

1)Buat peta Minda:

-Mencari kewajaran unsur mitos dan legenda di dlm

teks SM

-Peristiwa yg ada konsep pembalasan dalam Islam

buat baik dibalas baik

-Unsur2 Hindu + Islam (sintesis)

- Idea2 yang menarik yg blh digunakan oleh masy kini

2) Pembentangan Kumpulan

Disediakan oleh Dr.Norazimah bt Zakaria, FBK UPSI

Rujukan:

Harun Mat Piah et.al. (2000). Kesusasteraan Melayu

Tradisional. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Hashim Awang et.al. (1990). Mendekati Kesusasteraan

Melayu. Fajar Bakti.

Siti Hawa Salleh. (1997). Kesusasteraan Melayu Abad

Kesembilan Belas. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.


FBK UPSI

Documents

20150216130239Nota-3