27من 1صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

1438ذو القعدة 17

27من 2صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

يته يقرأ هذا الكتاب الذي لفت كنت يف زايرة لألستاذ أمحد سلم، يف اثنينيته، فرأانتباهي بشدة، ألين أراجع بعض الكتب اليت أعدت صياغتها يف املنهج اإلسالمي للبحث: أصول الفقه، وأصول احلديث، ومنهج األحباث التارخيية، وغارق، حاليا، يف أصول التفسري.

يت أعددهتا، جذب الكتاب انتباهي ألين شحذت وال أزال من يهديين أخطائي يف الكتب الفلم أحصل بعد على أي هدية تذكر، رغم أهنا منشورة يف اإلنرتنت، ومنها موقعي

www.saeedsieny.net فعنوان الكتاب يغري "حنو إنقاذ التاريخ اإلسالمي: قراءة .دل على وجود نقد للكتاابت حول ( ألنه ي1نقدية لنماذج من األعمال والدراسات اجلامعية")

وال سيما أحداث الفتنة الكربى... -على أقل تقدير-األحداث التارخيية اإلسالمية الرئيسة ورمبا أن الدافع الرئيس لكتابة هذا التقومي هو االستجابة للدعوة الكرمية ملؤلف الكتاب،

لت فيهما استنهاض حاو ،كنت يف األسبوع املاضي قد كتبت مقاال من جزءين" حيث يقولمن )املقاالت العلمية( خاصة وملا مهة القارئ ليكون أكثر مسامهة ومتابعة وإجيابية ملا ينشر

نت شيئا من املعاانة اليت يكابدها الكاتب املخلص الذي وبي يقرأه من املواد بشكل عام. ( فأان أعاين منها أيضا.221")ص.حيرص على هذا القارئ

ءة الكتاب ظهر يل األستاذ املالكي، يف الكتاب، حيرتق محاسا وعند االنتهاء من قرالنقد كبار املتخصصني والدعاة، وهتمة أم املؤمنني عائشة، حبيبة نيب رب العاملني ومن معها

ابلتسبب يف سفك دماء مئات املسلمني بسيوف املسلمني، وذلك بسبب نعومة أظفاره، يف أخرة من عمره. وقلت هذه فرصة ألحثه على إهدائي فرتة شبابه، حيث كان يف العشرينات املت

نقده ملا كتبت يف مناهج البحث اإلسالمي، والسيما أنه اآلن أكثر نضجا وعلما.وللحقيقة، هناك أقوال مجيلة يضمنها كتابه، ينبغي على كل ابحث مسلم أن حيرص

رقة. ولكن هناك أخطاء على تطبيقها، ومثاهلا البارز ما أورد يف خامتة الكتاب، ويف مواضع متف

لكي، حسن فرحان، نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي.( الما1

27من 3صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

جسيمة يف املعلومات ويف تطبيق املناهج اليت يدعوا إليها بعنف. وهلذا فإن الكتاب يتطلب بعض الوقفات مع معلوماته وأفكاره اجملموعة يف الكتاب. وتدور هذه الوقفات حول النقاط

التالية: القضية اجلوهرية يف الكتاب. – 1 ارخييةمنهج احملدثني والرواايت الت - 2 التناقض بني القول والفعل - 3 اخلطأ يف فهم النصوص والشريعة – 4 الصحابة بني املالكي وسيف – 5 سبب احلقد على سيف – 6

القضية اجلوهرية يف الكتاب: -أوال ...أهنا بيعة شرعية صحيحة ،رضي هللا عنه ،اخلالصة يف بيعة علييقول املالكي "

فهو أضل من محاروأن من طعن يف خالفة أحد منهم ...خالفة اخللفاء األربعةصحة (123")ص .أهله

وللحقيقة فوجئت، عندما انتهيت من قراءة الكتاب الذي يزيد عن الثالمثائة صفحة، أن الكتاب يركز على قضية واحدة هي بيعة اخلليفة الراشد الرابع، وكأهنا احلادثة الفريدة يف

على أقل تقدير. هذا مع أن املسلمني ال يشكون –رون التاريخ اإلسالمي كله، خالل أربعة قيف شرعية بيعته، ولكن خيتلفون معه يف قراراته بعد البيعة، وخيتلفون يف تربيرها. فهل قضية بيعة

هجوما وصراخا؟ حاشاه 300علي، رضي هللا عنه، ميثل التاريخ اإلسالمي كله، فتمأل حوايل ذلك. إن الباحث اليقظ يعلم أنه ال خالف عند العقالء اخلليفة الراشد الرابع أن حيتاج إىل

أن بيعة علي، رضي هللا عنه، كانت صحيحة، فقد اتفق عليها معظم قادة اخلارجني على اخلليفة الراشد عثمان، والكثري من خيار أهل املدينة. بل، يعد من مناقبه، رضي هللا عنه، قبول

فيها البيعة ثالثة ممن رشحهم عمر ابن اخلطاب: البيعة يف تلك الظروف العصيبة اليت رفض (2طلحة بن عبيد هللا، والزبري ابن العوام، وسعد بن أيب قاص.)

.94-91؛ سيف، تحقيق عرموش ص 7-2( سيف، تحقيق السامرائي ص 2

27من 4صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

وأقول مازحا ألخي حسن، هل يصدق القول: من كان على رأسه بطحة يتحسسها؟

اثنيا: منهج احملدثني والرواايت التارخيية:ية النصوص واألخبار املاضية عند احلديث عن عملية أو قواعد التحقق من مصداق

جيب أن يتنبه الباحث إىل حقائق بدهية، وهي ضرورة التفريق بني طبيعة املادة العلمية ومناهجها. فهل هي نصوص القرآن الكرمي اليت تشرتط التواتر لفظا ومعىن؟ أو هي نصوص

يف صورة السنة اليت خيتلط فيها اللفظ البشري مع اللفظ املقدس؟ أو هي كتاابت بشرية خمطوطة؟ أو هي رواايت اترخيية عن أنشطة بشرية؟ فهذه املواد العلمية ختتلف من حيث

الطبيعة، ومن حيث األمهية. هلذا حيتاج كل واحدة منها منهجا يناسب طبيعتها، وأمهيتها، من حيث الدقة والصرامة يف الفحص، تتدرج بني الدقيقة جدا إىل أدىن درجات الدقة.

ملية التحقق بشيء حمسوس سنجد أن املنخل أو الغرابل هو أفضل ما ولو مثلنا لعميثلها. والغرابيل أنواع، من حيث دقتها وصرامتها يف مترير املادة املنخولة. وهي يف حالة الرتاث

اإلسالمي تتدرج بني طرفني، أحدمها يعتمد على النقل بصرامة، واآلخر يتحكم فيها العقل ان:الذي ميز هللا به اإلنس

متساهل ----:----:----:-----دقيق وصارم القرآن السنة املخطوطة الرواية التارخيية

فمنهج علماء القراءات مناسب لنصوص القرآن الكرمي، ومنهج احملدثني مناسب املخطوطات والواثئق مناسب للمخطوطات والواثئق البشرية، لألحاديث النبوية، ومنهج حتقيق

ومنهج املؤرخني مناسب للرواايت التارخيية. نعم، هناك صفات تشرتك فيها مجيع هذه املناهج، ولكن هناك صفات يشرتك فيها

بعضها فقط. وهناك صفات ينفرد هبا كل واحد منها. وكثريا ما يغفل عن هذه احلقيقة حىت يف مناهج األحباث التحقيقية، أو املتشدقون هبا نظراي. فعملية التحقق درجات املتمرسون

متفاوتة من حيث الدقة والصرامة.

27من 5صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

فمثال لو طبقنا منهج التحقق من قراءات القرآن الكرمي على األحاديث النبوية ملا سلم النبوية، ( تنطبق عليه صفة التواتر لفظا ومعىن. أما بقية السنة3منها سوى حديث واحد،)

فبالنسبة هلذا املنهج هي من "الشوائب"، غري معرتف هبا رمسيا، وكأنه ال وجود هلا. وهذا يعين أنه "ال تعاليم وال أحكام تفصيلية قابلة للتطبيق يف اإلسالم إال يف حدود ضيقة جدا. وإذا

ذلك ألن طبقنا منهج احملدثني على "املخطوطات البشرية" فإننا سننكر وجود كثري منها، و ابلرواية على نطاق واسع، مثل األحاديث النبوية؛ وهي -عادة–الكتب املخطوطة ال حتظى

أعمال بشرية ليست منشورة على نطاق واسع، فيسهل انتحال الكثري منها،، ويصعب التحقق من مصداقيتها.

جل وإذا طبقنا منهج احملدثني على األحداث التارخيية، فإننا نضطر إىل إنكار وجود التاريخ اإلسالمي. أما األحداث التارخيية غري اإلسالمية فهي غري موجودة، إال النذر اليسري مما

ورد يف الكتاب والسنة، وإن كنا نغرق يف أحضان منتجاهتا. فاألحداث التارخيية هي أنشطة النيب صلى بين آدميني، رمبا مل يثريوا االنتباه إال بعد وفاهتم بسنني أو بقرون، وليست كأفعال

هللا عليه وسلم، وأقواله وإقراراته. فهي حتت املراقبة من أصحابه ، وهي مناذج لالقتداء هبا، واعتىن احملدثون حبفظها وأبدعوا نظاما يسهم يف تنقيتها بصورة مستمرة.

ومسألة التفريق بني طبيعة املادة العلمية والتفريق بني منهج حفظ النصوص وحتقيقها هللا عليه وسلم، أيمر بكتابة آايت القرآن احلكيم، ولكن فقد كان النيب، صلى مسألة قدمية،. كما "من كتب عين شيئا سوى القرآن فليمحه .ال تكتبوا عين شيئا سوى القرآنكان يقول: "

وقولوا آمنا ابلذي ،ال تصدقوهم وال تكذبوهم كان يقول ابلنسبة لقصص اليهود والنصارى "(. وهلذا من الطبيعي أن 4.")وحنن له مسلمون ،وإهلنا وإهلكم واحد ،يكمأنزل إلينا وأنزل إل

يتشدد علماء املسلمني يف األسانيد، عندما يتعلق األمر آبايت القرآن الكرمي، ويتساهلون يف غريها. ويفرق كثري منهم بني أسانيد تفسري آايت األحكام، وأسانيد تفسري آايت األخبار؛

(5حاديث األحكام، وأسانيد الفضائل واملغازي والرتغيب والرتهيب.)ويفرقون بني أسانيد أ

( صيني، منهج أبحاث المحدثين، درجة المتواتر.3

.21 :3ج ؛ أحمد، مسند 216: 1( النيسابوري، المستدرك ج4

المحدثين، نقد المتن.؛ صيني، منهج أبحاث 32-28، 16-14(الطريفي، التقرير. ص 5

27من 6صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

وهلذا السبب يفرق احملدثون اليقظون، مثل العسقالين بني رواايت األحاديث النبوية وشروحاهتا يف فتح البارئ، وبني الرواايت التارخيية اليت يستند إليها يف جرح وتعديل الرواة. وال

د هللا العسكر وغريه يف ذلك. واملالحظ أن املالكي يقول ابلتفريق غرابة أن يؤيده الدكتور عببسبب طبيعة املادة العلمية، وإن كان يدعو بعنف إىل تطبيق منهج احملدثني على الرواايت التارخيية، وإىل نبذ املنهج العقلي. فاملالكي يعرتف أبثر طبيعة املادة العلمية، وإن كان من

لياقوت يف )معتمدي سيف( ]العسكر[ فإيراد الدكتور ول: "حيث الوفرة فحسب، حيث يقوكذلك كتب الرتاجم البن مأكوال وابن حجر وابن نظرا لطبيعة املادة ،نظر كبرييف التاريخ فيه

عبد الرب، فإكثار ابن حجر من النقل عن سيف يف كتاب )اإلصابة( جاء نظرا النفراد سيف (103".)ص هبذكر جمموعة من الصحابة مل يذكرهم غري

وللحقيقة، أؤكد أبن األستاذ حسن املالكي يفهم يف أصول احلديث فهما ملحوظا، إذ أحسن استخدم نقد السند واملنت يف مواقع متعددة، واستفاد من تعليقات ابن كثري، وإن كان

ينكر استخدام العقل الذي يستند إليه نقد املنت.دثني، ومنها قضية ضرورة التفريق بني وفاتته بعض احلقائق ذات العالقة مبنهج احمل

منهج احملدثني واملنهج التارخيي الختالف طبيعة املادة العلمية. كما فاته أن أحكام اجلرح والتعديل اليت حيكم هبا احملدثون على الرواة هي يف معظمها رواايت اترخيية مل ختضع ملنهج

ه إال يف رواية األحاديث النبوية، أو فات احملدثني، وأن جرح احملدثني ألحد الرواة ال يعنون بعلى بعضهم إدراك الفرق بني طبيعة املادتني. وفات املالكي أن اتفاقهم على جرح أو تعديل راو حمدد قضية نسبية، تتأثر بعوامل كثرية، منها كمية املعلومات املتوفرة عند كل واحد منهم،

مهارة االستقراء منها، ومهارة التعبري عنها... والشعور جتاه الراوي، ودرجة استيعاب احلقائق، و ويدرك احملدثون أن أعمال البشر العاديني ال حتظى ابلعناية اليت حظيت هبا أقوال النيب وأفعاله

وإقراراته. فاملعلومات عن الرواة قد تكون انقصة؛ وقد تكون مشوهة. وهذا طبيعي، فاملعرفة ام هناك بنو آدميني حيسنون تسخري املنحة الرابنية تتقدم، والعلوم تتطور عرب الزمان، ما د

العظمى لإلنسان وهي العقل. وفاته أن علماء اجلرح والتعديل ال يدعون العصمة لتعديلهم أو جلرحهم.

27من 7صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

التفريق بني عملية اجلمع، بدون حتقيق أو بشروط حمدودة، وبني كما فات املالكيالذي يشرتط درجة الصحيح يف صحيحيه، وال االلتزام ابلتحقيق. فهناك فرق بني البخاري

يشرتطها يف األدب املفرد. وهناك فرق بني مسند اإلمام أمحد الذي ال يشرتط درجة الصحيح، ولكن اتصال السند. وهناك فرق بني مسند اإلمام أمحد وكتاب الرتغيب والرتهيب للمنذري

. وما ينطبق على األحاديث الذي يهدف به إىل مجع ما ورد أنه حديث، دون ادعاء التحقيقالنبوية ينطبق على الرواايت التارخيية. فهناك من يلتزم جبمع كل ما يستطيع الوصول إليه، سواء

أكانت نصوص أصلها مقدس أو غري مقدس، ويرتك موضوع التحقيق ألهل االختصاص يف ية أو من احلديث ويف األحداث التارخيية. وهناك من يلتزم ابلتحقق من األحاديث النبو األحداث التارخيية اجملموعة يف كتب احلديث أو التاريخ، واجلود من املوجود.

وفات املالكي أن مدح النيب، صلى هللا عليه وسلم، الصحايب وتبشريه ابجلنة ال يضمن للممدوح العصمة من اخلطأ يف االجتهاد أو يف ارتكاب بعض األخطاء. وفاته أن تعديل

أحد منهم، ال يعين أن املعدلني مل يقعوا يف أخطاء اجتهادية ينتج عنها احملدثني، وإن مل يشذسفك دماء آالف املسلمني أبسياف املسلمني. وذلك ألن احملدثني ال يدرجون االجتهادات املخلصة مهما ساءت نتائجها، ضمن اجلرح والتعديل، وذلك عمال بقول الرسول، صلى هللا

فاجت هد مث أصاب فله أجران وإذا حكم فاجت هد مث أخطأ فله إذا حكم احلاكم عليه وسلم: ( 6.)أجر

عندما يقول احملدثون فالن "عدل" يعنون استبعاد احتمال كذبه على وفات املالكي أنه النيب صلى هللا عليه وسلم متعمدا، وهلذا يضيفون شرط "الضبط" أي استبعاد كثرة اخلطأ منه

الوقوع يف أخطاء كبرية. وأما الصحابة فلمكانتهم اخلاصة بسبب معايشتهم نيب اإلسالم أو الذي كان القدوة هلم، فإن وصفهم ب "العدول" تعطي داللة خاصة، وهي أهنم ال يكذبون

على النيب، صلى هللا عليه وسلم، متعمدين، وحيرصون على اقتصار الرواية على ما هم بعبارة أخرى، فإن عدالتهم العالية تضمن درجة الضبط عندهم. متأكدين من مصداقيته. و

.2676 :6البخاري جزء ( 6

27من 8صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

اثلثا : التناقض بني القول والتطبيق:بداية أحب أن أؤكد، من خالل التجارب الشخصية، أن مهمة تطبيق املبادئ اجلميلة اليت يوصي اإلنسان هبا اآلخرين وينقدهم على عدم تطبيقها، عملية صعبة. فالصارفات عن

لسليم كثرية، ومنها احلماس لنصرة فكرة حمددة، ومنها احلماس يف نقد اآلخرين، ابسم التطبيق االدفاع عن احلق، ومنها التلبس حبقد االنتقام و... وهلذا أعذر الذين يقصرون يف تطبيق

املبادئ اجلميلة اليت يدعون إليها، ما مل يتجردوا من املوضوعية يف النقد، وخيرجوا على اآلداب ية يف طريقة النقد.اإلسالم

ودعنا نستعرض بعض النماذج اليت وردت يف كتاب "حنو إنقاذ التاريخ اإلسالمي". لقد أحسن املالكي، عندما استخدم الوسيلة اليت استخدمها ابن اجلوزي يف القرن

اخلامس اهلجري، للكشف عن بعض األحاديث املوضوعة. فقد متكن من الكشف عن فساد ف من رواايت ابلرجوع إىل اتريخ احلدث واتريخ الوفاة. ومثاله، يف سياق بعض ما ورد عند سي

طليحة بن "دحض رواية وجود طليحة أثناء املبايعة للخليفة الراشد الرابع، حيث يقول: 21عام وطليحة بن خويلد تويف ...؟!خويلد مات، قبل بيعة علي بنحو مخس عشرة سنة

(194-193، 69" )ص ه 35!!! مع أن بيعة علي كانت عام هكما لفت االنتباه إىل حقيقة مل ينتبه إليها الكثري، وهي شخصية الصحايب القعقاع بن

(74-73عمرو اليت مل تظهر سوى من خالل رواايت سيف ابن عمر.)ص وفيما يلي سأورد مناذج من التناقضات اليت وقع فيها األستاذ املالكي.

دكتور سليمان العودة رغم حسن مجعه، ورغم ما فكتاب )عبد هللا بن سبأ( لل"يقول الكتاب بال منهج واألخطاء فيه والتناقضات أكثر من أن يظهر من سالمة مقصده إال أن

"(178 -175إىل ص 169)من ص ...حتصرفكيف قبل زايد هذا الكالم أمامه؟! ويقول منتقدا قول الدكتور عبد احلليم عويس: "

ي املسلمون هبذه املخالفة الصرحية من اإلمام؟ فهل ضاع وكيف قبل معاوية؟ وكيف رضأقول: مهال مهال اي أستاذان اجلليل! .اإلحساس وضاع الدين وال يزال الصحابة أحياء؟ " ا. ه

27من 9صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

التحقيق جمرد استفهامات ؟ أهذا هو التحقيق الذي تدعو إليه؟ أيكون ما هكذا تورد اإلبل (30")ص ؟انكارية

مث نه فعل ما هنى عنه يف مواقع متعددة من الكتاب. فمثال يقول: "ولكنه مل ينتبه إىل أملاذا هذا الثناء املستغرب من الكفار على خالد بن الوليد واملسلمني؟! فقالوا عن خالد )العبد

الصاحل(، وقالوا عن املسلمني )العباد الصاحلون(؟! فكتابة العهود ال حتمل صيغتها ثناء من مث كيف )كتب أهل احلرية ..واثئق السياسية( وأساليب كتابتها.طرف على آخر )راجع ال

كتااب(؟!! هل هذا الكتاب اتفاق من الطرفني أم أن أهل احلرية كتبوه دون علم خالد كما يظهر من النص؟! فهذه ال تتفق أيضا مع سياقات الصلح واملعاهدات املعروفة اليت ال بد أن

ملا كان هلذا الكتاب أية قيمة تدفع عنهم اخلطر يف وإال ،اجلميع مع الشهودتكون إبقرار "(65)ص املستقبل؟!

أين عقيدة عمار وأيب ذر؟ هل ويستخدم التساؤالت اإلنكارية، يف موضع آخر فيقول:"كل هذا من أجل يهودي يلعب هبما كيف شاء؟! ويسخرمها لطاعته؟! سبحان هللا، )أصدق

يهودي!! )والطيب املطيب( عمار )يتلوث( هبذه الناس هلجة( أبو ذر يردد )أكاذيب( هذا الوشهادته هلما ابجلنة إىل ،صلى هللا عليه وسلم ،األفكار اليهودية؟! يتحوالن بعد صحبة النيب

(71")ص متآمرين مع اليهود ضد املسلمني؟!ويطالب اآلخرين بصفات مجيلة، وينتقدهم على سلوك مث أييت مبا هو أشنع منه.

وأن التحلي ابملوضوعية والعدل -بقدر اإلمكان -ن القارئ أن حياول وطلبت ميقول: "... (221". )ص حياكم الكاتب

من رسالته يف 379ذكر املؤلف بيعة علي ص :الطالب عبد العزيز نور ويلويقول: "وأورد الرواايت اليت جاءت من طريق الشيعة أو من طريق من اهتم ابلتشيع من الفصل الثالث

(210.)ص احملدثنيمن عيوب كتاب الدكتور أن الدكتور ينقل من وينتقد الدكتور أكرم العمري فيقول: "

)مصادر انقلة( وال يعود للمصادر )األصلية( وقد يتصرف يف كالم املصدر )الناقل( وال يشري (140".)ص إليه فيجمع بني هضم حق )املصدر( الذي نقل عنه

27من 10صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

مصادر، فضال عن أن تكون أخبارا من ومع هذا أييت املالكي أبخبار ال يورد هلامصادر أصلية، أو خضعت ملنهج احملدثني يف التحقيق، بل ويصرح بل براءة أو..."ليس هنا

جمال ذكرها" ! ومثاله القول:فمنهم من هرب ومنهم .وأن الثوار على عثمان اراتعوا بعد مقتل عثمان وتفرقوا " .1

( ، 148")ص رضي هللا عنه انمن ندم ومنهم من كان قصده التضييق على عثم( ويكرر 137"، )ص أصحاب اجلمل قد ندموا وعرفوا أهنم على خطأمث إن " .2

مث ندموا كلهم على خروجهم ومن الذين كانوا يوصون ببيعة علي رضي هللا عنه " (138". )ص رضي هللا عنهمونكثهم فندم الزبري وندم طلحة وندمت عائشة

وليس أبسانيد صحيحةكل هذا حلارث النخعي حقهمالك بن ا -ونعرف لألشرت " .3أبسانيد غاية يف وهو برئ من دم عثمان جاء ذلك ( 148)ص جمال ذكرها هنا

(198.)ص "الصحةفاملقاتلون مع علي رضي هللا عنه يعلمون أحاديث الفنت، لكنهم ينزلوهنا يف مواطن " .4

أصوب رأي علي ومن معه غري تلك املواطن اليت ينزهلا فيها املعتزلون، وال ريب أن ( 184.)ص وقد رجع بعض املعتزلني عن رأيهم

من كبار أصحاب ]سيف[ وجيعل " ويبالغ يف التعبري فيتقول على سيف ما مل يقله: (92...")ص تالميذ لليهودالنيب )صلى هللا عليه وسلم(

ا والسؤال: هل قال سيف ما ذكرت؟ أم أنه قال أبن عمار ابن ايسر وآخرون أتثرو ( 7بدعوة عبد هللا ابن سبأ إىل خلع اخلليفة الراشد الثالث؟)

لكنه حني ...األستاذ حممود شاكر من املبدعني يف كتابه )التاريخ احلديث(ويقول: "اإلبداع إذ رأيناه يفند : "دخل يف ميدان حتقيق التاريخ اإلسالمي يف العهود السابقة مل جند هذا

اترة ب )ال يعقل( وأخرى بال منهج بل يفندها مينة وجممرةالعباس التهم املوجهة لبين أمية وبين )ب )ال ميكن( وكلها أخف وطأة من زعمه أبهنا )ليس هلا إسناد معروف ومعظمها جمهول

(30)ص املصدر مما يدل على كذهبا(!!!!.

.50-48( سيف، الفتنة ص 7

27من 11صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

منتقدا معاوية، رضي هللا عنه، فيورد قوال للشوكاين،ومع هذا النقد لألستاذ شاكر يقول أما ما بعدهم فما كان يقال له ،زايد بن أيب سفيان: وقع التحديث هبذا يف زمان بين أمية"...

إال زايد بن أبيه!! وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زايد بن عبيد!! وكانت مسية حتت عبيد املذكور فولدت زايدا على فراشه فكان ينسب إليه!! فلما كان يف أايم معاوية شهد

وخالف احلديث ،بذلك إقرار أيب سفيان أبن زايدا ولده فاستلحقه معاويةة على مجاعنكر هذه الواقعة الصحيح " أن الولد للفراش وللعاهر احلجر،!! وذلك لغرض دنيوي!! وقد أ

(31.")صأن الولد للفراش وللعاهر احلجر" على معاوية من أنكرها" ملنهج احملدثني؟ لحقه معاوية بذلكفاستوالسؤال: هل أخضع املالكي قول الشوكاين"

وهل ثبت أن معاوية ورثه فحرم الورثة اآلخرين حقهم؟ إن أصح رواية للحديث تقول: ق وم ف قال رجل اي نيب الل وما األثلب قال احلجر فمن عهر ابمرأة ال ميلكها أو ابمرأة ..."

وحىت الصيغة -(. الواضح من احلديث 8...)ال يرث وال يورث ،ف ولدت ف ليس بولده آخرين ال تقول حبرمة اإلعالن عن الواقع واحلقيقة اليت يعرتف هبا اإلنسان، -اليت أوردها املالكي

ج ولكن حبرمانه من حق اإلرث. وأما القول "وخالف احلديث الصحيح" فهي زايدة ال تندر حتت نص احلديث، ألن هذه العبارة ال تثبت إال إذا ورث معاوية زايدا على حساب ورثة أيب

سفيان اآلخرين، بغري رضاهم. فالورثة هلم حق منح من يشاؤون برضاهم.ويفرتض املالكي أن زايد ابن أبيه ادعى أن أاب سفيان أبوه، وطالب إبرثه من أيب سفيان

مسع أذاني من رسول هللا " الذي يقول: أيب وقاصسعد بن فيستشهد ابحلديث الذي رواهفاجلنة يعلم أنه غري أبيهصلى هللا عليه وسلم وهو يقول: من ادعى أاب يف اإلسالم غري أبيه

( 32)ص عليه حرام ""؟ أليس خبالف ما يثبته الشرع" أو " يعلم أنه غري أبيه والسؤال: هل النص يقول: "

غة العربية؟هناك فرق بينهما يف اللومما يثري الدهشة الطريقة اليت استدل هبا املالكي ابحلديث الذي روته عمرة، بدون أن

زايد بن أيب عن عمرة بنت عبد الرمحن أهنا أخربت عائشة أن "يسوق منت احلديث، فيقول:

.241-240: 13صحيح ابن حبان ج( 8

27من 12صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

صحيح البخاري ينطق خبالف. فهذا كتب إىل عائشة رضي هللا عنها.. احلديث ا. ه سفيان " !!اه األستاذما نف

عن عمرة بنت عبد الرمحن أهنا أخربته وإذا عدان إىل منت احلديث فإان جنده كما يلي: "إن عبد الل بن عباس رضي هللا عنهما كتب إىل عائشة رضي هللا عنها زايد بن أيب سفيان أن

فقالت ،قالت عمرة .لاج حىت ي نحر هديه قال من أهدى هدايا حرم عليه ما حيرم على اصلى هللا ،أان فت لت قالئد هدي رسول الل .ليس كما قال بن عباس ،رضي هللا عنها ،عائشة

مث بعث هبا مع أيب فلم .بيديه ،صلى هللا عليه وسلم ،مث قلدها رسول الل ،بيدي ،عليه وسلم (9.")صلى هللا عليه وسلم شيء أحله هللا حىت حنر اهلدي ، رم على رسول الل حي

وهذه طريقة غريبة لالستشهاد أبن معاوية، رضي هللا عنه، استلحق زايدا. فهي تدل على أحد اثنني: غلط يف االستشهاد، أو استهبال )استغفال( للقارئ. فلم يرد يف احلديث أن

زايد ابن أيب سفيان"، ومل يرد فيه أن زايدا قال ذلك، ولكن عمرة بن عبد الرمحن معاوية قال "هي اليت قالت ذلك. ولتتضح الفكرة لو قال أحد أبن "حسن املالكي الشيعي" ألنه يهاجم أم املؤمنني ومن خالفوا عليا رأيه، فهل جيوز االستشهاد هبذه التسمية على أن املالكي اعرتف أبنه

شيعي؟ؤال: هل هذا غلط فاحش يف االستشهاد؟ أو هو استهبال للقارئ؟ وأان على والس

يقني أبن األستاذ املالكي يدرك، اآلن، أبنه غلط...

اخلطأ يف فهم األحكام الشرعية ونصوصها: -رابعا فالوالايت ال لذكر الوالايت وموقفهم من البيعة -فيما أعتقد يقول املالكي بتواضع: "

وإمنا هي تبع للصحابة من املهاجرين واألنصار املوجودين ابملدينة ، تعيني اخلليفةاختيار هلا يفكما أن بيعة أيب بكر وعمر وعثمان مل ينتظر منها موافقة الوالايت واألمصار ، النبوية

(146")ص األخرى؟أهنم من ممتلكات أهل املدينة، ال مشورة هلم؟ إن والسؤال: هل احلكم الشرعي يقول

فبما رمحة من الل لنت هلم ولو ربية يقول لنبيه الذي ميلك حق التشريع جلميع املسلمني}رب ال

.609 :2صحيح البخاري ج( 9

27من 13صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

فإذا كنت فظا غليظ القلب الن فضوا من حولك فاعف عن هم واست غفر هلم وشاورهم يف األمر ل إذا قرر أهل املدينة ومل تعارض ( هلذا، 10){.على الل إن الل حيب المت وكلني عزمت ف ت وك

الوالايت ومن فيها من الصحابة ورؤساء القبائل فنعم. ولكن إذا عارضوا أداء لواجب األمر الرواايت ابملعروف، مطالبني ويل األمر اجلديد بتطبيق حد القصاص، فاألمر خيتلف. ولو قرأان

التارخيية املنصفة لوجدان أن املعارضة، مل ترد خلع اخلليفة القائم، كما حصل مع اخلليفة الراشد الثالث، أو استباحة حرمة عاصمة اخلالفة. فما فعلته املعارضة هو الضغط على اخلليفة لبذل

اربة املطالبني اجلهد املطلوب من ويل األمر لتطبيق القصاص، بدال من االستعانة ابملتهمني حملابلقصاص. ومن املعلوم أن أقل جهد يتمثل يف عزل املتهمني عن جيشه، بدال من االستعانة

هبم. وال نشك أن قرار اخلليفة الراشد اجلديد كان بناء على اجتهادات شخصية، يؤجر عليها إن أصاب أو أخطأ.

ين أمية رضوا فقد صح عن علي: أنه قال: )وهللا لوددت أن ب ويقول املالكي: "لنفلناهم مخسني رجال من بين هاشم حيلفون ما قتلنا عثمان وال نعلم له قاتال(.. أخرجه سعيد

". (147)ص (335/ 2) بن منصور يف سننهوالسؤال: هل املتهمون بين هاشم؟ أم أن املتهمني هم البغاة الذين يستعني هبم يف

اشد الرابع، أبنه ال يدري شيئا عما جيري؟ جيشه؟ أال يعترب هذا الكالم هتمة للخليفة الر حاشاه من ذلك.

من قال إن أهم " وحيتج املالكي على حتميل مسئولية القصاص على ويل األمر قائال:وما مستنده؟ صحيح أن عثمان قتل مظلوما مسؤوليات اخلالفة هو القود من قتلة عثمان؟

".آمثون فاسقون باشرين لقتله خمطئونهذا ما يدين به كل مسلم، وصحيح أن قتلته امل .شهيدا (151-150)ص

والسؤال: هل من شك يف أن هللا أمر ابلقصاص من القاتل املتعمد؟ وجعل تطبيقه من اي أي ها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص يف القت لى مسئوليات احلاكم؟ أمل يقل رب العاملني: }

والعبد ابلعبد واألن ثى ابألن ثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع ابلمعروف وأداء احلر ابحلر

.159( آل عمران: 10

27من 14صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

ولكم يف .إليه إبحسان ذلك ختفيف من ربكم ورمحة فمن اعتدى ب عد ذلك ف له عذاب أليم (11).{؟القصاص حياة اي أويل األلباب لعلكم ت ت قون

لقد صدمين االحتجاج ألنه يصدر من مسلم مؤهل لنقد بعض القيادات الفكرية يف جماالت ختصصهم.

إبطاله لألحاديث الصحيحة بروايتها حمرفة بزايدة أو نقص ويتهم املالكي سيفا بتهمة: "خذ مثاال على .صلى هللا عليه وسلم ،ياق خيرجها عن معناها الذي أراده النيبأو روايتها يف س

ذلك: حديث احلوأب وهو قول النيب صلى هللا عليه وسلم لنسائه )ليت شعري أيتكن تنبحها (75 ")صكالب احلوأب(

والسؤال: هل يف إمكان سيف أو غري سيف إبطال األحاديث الصحيحة؟ وأين أهل احلديث عنه؟

، )الكامل يف التاريخ( أما كتاب يف التاريخالنص الذي أورد جزءا منه مأخوذ من إنا أق ب لت عائشة مرت : "النص الذي أورده ابن حبان يف صحيحه فيقول عن ق يس قال لم

قالوا ماء ؟أي ماء هذا :الت بب عض مياه بين عامر طرق ت هم ليال فسمعت ن باح الكالب ف ق ت قدمني فرياك المسلمون ف يصلح .ما أظنين إال راجعة :قالت .احلوأب قالوا مهال ي رمحك الل بك عت رسول الل ،قالت ما أظنين إال راجعة .الل كيف : صلى هللا عليه وسلم ي قول إين مس

ها كالب الوأب بح علي ".بحداكن ت ن ومن يفهم العربية، يدرك أن النص ال يعدوا أن يكون تنبؤا حمايدا حبدث يقع يف

املستقبل، ولكن تشاءمت منه أم املؤمنني، يف املوقف الذي كانت فيه. وهو إحساس صادق التقية، حبيبة رسول هللا. فما وقع يف موقعة اجلمل، بسبب اجتهاد يؤجر عليه من املؤمنة

اخلليفة، إن أصاب أو أخطأ، كان حداث مؤملا لكل مسلم. وهلذا كان من اليسر إقناعها ابالستمرار يف السري. فمن كانت مثل عائشة، ال ميكن ألحد إقناعها بفعل تعلم أن النيب،

. مث لو كان النص يفيد اإلنكار فإن مثل طلحة والزبري ال يفوهتما صلى هللا عليه وسلم ينكره ذلك، ولن حياوال إقناعها بفعل ما ينكره النيب، صلى هللا عليه وسلم.

.179-178 ( سورة البقرة:11

27من 15صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

اب عنه وي قول ويقول املالكي عن عمار: " فرآه النيب صلى هللا عليه وسلم ف ينفض الرتار تقت له الفئة الباغ ار أعوذ ابلل ية يدعوهم إىل اجلنة ويدعونه إىل النار قال ويح عم يقول عم

(242(" )ص 12) من الفت لقد أدت الغفلة اليت ال يسلم منها الكثري إىل تقسيم املسلمني يف الفتنة إىل قسمني

اليت كانت تطالب بتطبيق ( اجملموعة2( اجملموعة اليت كانت مع اخلليفة الراشد الرابع، 1فقط: القصاص، ومتثلها: أم املؤمنني، وطلحة، والزبري، ومعاوية. ففسرت احلديث أبن الفئة املقصودة

يف احلديث النبوي تقول أبن الفئة الباغية اليت تقتل عمار ظلما، هي إحدى اجملموعتني، ال مي: هل ميكن أن اثلث هلما. ولكن لو سألت مسلما حمدود الثقافة، ولكن عنده حس إسال

تكون إحدى اجملموعتني هي الفئة الباغية اليت وردت يف احلديث؟ ستكون اإلجابة الفورية: ال، أو الرتدد واحلرية.

أما إذا أتملنا حوادث الفتنة الكربى، بدون حتيز مسبق إىل جمموعة حمددة، فسنجد فئة اليت تنضم إليها، وال ختضع ألوامر اثلثة تسترت وراء إحدى اجملموعتني، ال متثل أهداف اجملموعة

قيادهتا إال بقدر ما حيقق أهدافها اخلاصة. بل هذه الفئة جاهزة النتهاز الفرص لتحقيق أهدافها ابإلقناع، أو ابحليلة والغدر، وإن خالف أهداف اجملموعة اليت تنتمي إليها رمسيا.

النيب، صلى هللا عليه وسلم، وتشبه هذه الفئة املنافقني الذين كانوا يستظلون حتت قيادةوحييكون املكايد ضد املسلمني. وليست هناك فئة أحق بوصف النيب هلا يف احلديث ب"الفئة

الباغية" من الفئة اليت قتلت اخلليفة الراشد الثالث، علنا. فاحلديث من معجزاته، صلى هللا حىت ابلنسبة -عليه وسلم، حيث يتنبأ مبقتل عمار، رضي هللا عنه، يف ظروف غامضة

للمعاصرين ملقتله.

خامسا: الصحابة بني املالكي وسيف:عندما نتحدث عن جيل الصحابة أبسلوب واقعي واحرتام حمايد، جيب أن نضع يف

االعتبار احلقائق التالية:

.172: 1صحيح البخاري ج( 12

27من 16صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

أهنم بشر طبيعيون، مثل غريهم يتألفون من العناصر األربعة الرئيسة: الروحية، العقلية، .1وية، مثلهم مثل غريهم من اإلنس. وال خيتلفون عن اآلخرين إال أهنم العاطفية، العض

عايشوا النيب عليه الصالة والسالم، وتعلموا منه مباشرة وأتثروا به، بدرجات متفاوتة.أهنم بشر يتفاوتون يف القدرات الروحية )العالقة مع هللا( والقدرات العقلية )مثل، .2

ية )مثل، احلماس اجلامح(، والعضوية )مثل، تصور الواقع، وبعد النظر(، والعاطفالشعور ابلفتوة...( ويتفاوتون يف نوع ودرجة إتقان تفاعلهم مع الواقع الذي

يعيشونه. فهذا التفاعل هو الذي ينتج القرارات اليت تصدر عن اإلنسان. وكل إنسان يتميز بتغليب أحد هذه العناصر الرئيسة أو بعضها على بعض عند التفاعل مع

الواقع، وأبنواع ودرجات متفاوتة من اإلتقان غري قابلة للحصر.أهنم غري معصومني من اخلطأ يف االجتهاد أو يف السلوك بدرجات متفاوتة. فسيد .3

اخللق مل يكن معصوما من اخلطأ يف االجتهاد، فيما مل ينزل عليه شيء، ويف تقدير الواقع.

وسيف غري جمدية، فاختالف واضح. ومن الواضح أن املقارنة بني أهداف املالكي يرى املالكي أنه حمقق ويطالب بتطبيق منهج احلديث على الرواايت التارخيية. وأما سيف فيبدو

أنه حريص على مجع ما ميكن، ويورد رواايت متعددة يف احلادثة الواحدة دون ترجيح، وقد كثرمها مصداقية وإنصافا يف يورد ما يقال أنه حديث، دون تعليق. وهلذا ستكون املقارنة بني أ

تصوير أصحاب النيب، صلى هللا عليه وسلم، الذين اشرتكوا يف أحداث الفتنة الكربى.

الصحابة من منظور املالكي:الذي دفع الشيخ أكرم العمري لذكر املسألة إمنا هو رغبته وحبه يقول املالكي "

. ر جيب أن يكون ابحلق ال ابلباطلولكن االعتذا ،لالعتذار عن طلحة والزبري رضي هللا عنهماوهذا هو اخلطأ الذي يقع فيه كثري من املؤرخني، جتدهم يدافعون ابلباطل عن صحايب فيقعون

(131" )ص .يف صحايب آخر هبذا الباطل أيضاكالم مجيل، ولكن السؤال: هل طبق هذا يف االعتذار للخليفة الراشد الرابع وخمالفيه

منني؟يف الرأي، ومنهم أم املؤ

27من 17صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

ومع أنه ينتقد الدكتور الشيخ النتقاد أحد مناصري علي، رضي هللا عنه، فإنه يتهم أم طالع كتاب الكبيسي "املؤمنني والزبري طلحة ومعاوية بتأييده قول الكبيبس، حيث يقول:

وإن كان قد أجاد يف ده منآن ابلرواايت الضعيفة جت)صحابة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم( ،ن من خرج على عليأ(، و 329 - 321فيما جرى بني الصحابة )ص كم الشرعيبيان احل

(195)ص ."(320)انظر ص .فهو خمطئ جيب قتاله ،رضي هللا عنهوالسؤال: أال خيالف أتييدك الكبيسي ما دعوت إليه ؟ أال خيالفه، أيضا، ما وصفت به

األدلة الصرحية تدل على أن حيث تقول " الصحابة املخالفني لعلي، رضي هللا عنهم أمجعني،فلذلك واخلوارج ضد اخلارجني عليهما من البغاةاحلق مع عثمان ومع علي رضي هللا عنهما

(134-133...")ص وجب نصرمها وحرم القعودمع أن اخلارجني على ويقول املالكي عن اخلارجني على اخلليفة الشرعي للمسلمني"...

...ن كان معظم اخلارجني ذوي أهواء وجهل ونفاقوإ ،أجالء ،عثمان فيهم صحابة واتبعونصحبته وبيعته عنه، رضي هللا ،لكن يف الوقت نفسه نعرف لعبد الرمحن بن عديس البلوي

مالك بن احلارث النخعي -وهو من اخلارجني على عثمان ونعرف لألشرت .حتت الشجرة (148.")ص كل هذا أبسانيد صحيحة وليس هنا جمال ذكرها. حقه

ؤال: أليس هذا القول اعرتافا أبن بعض الصحابة وضعوا أيديهم يف أيدي ذوي والساألهواء واجلهل والنفاق، وخرجوا على خليفة املسلمني، كما قالت رواايت سيف؟ وأليس هذا

دليل على أن متيز الصحايب، أو التابعي ببعض املناقب ال يعين أنه معصوم من األخطاء وجيب على العاقل أن يكون حمايدا، ال يتحيز لبعضهم، على أبنواعها، ألهنم من البشر،

حساب البعض اآلخر؟ كل هذا أبسانيد صحيحة ومعذرة، من ابب املداعبة، خطر يف ذهين تكملة جلملتك "

." "ألن األستاذ حسن املالكي يقول ذلك..."!وليس هنا جمال ذكرهابعض مناصري علي بن أيب هتم ألنه االدكتور حسن بن علي الشيخ وينقد املالكي

)اللئيم( النخعي ب ألشرتومن ذلك وصفه ل ،على أقوال ابن العريب املالكي" ، معتمداطالبوأرى أن هذا .وأن )يده ال تزال رطبة من دم اإلمام الشهيد عثمان بن عفان( رضي هللا عنه

27من 18صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

اتبعي األشرت، و فسهاالهتام ألحد املناصرين لعلي بن أيب طالب هو اهتام لعلي رضي هللا عنه ن، أما خروجه مع الثائرين فلم غاية يف الصحةوهو برئ من دم عثمان جاء ذلك أبسانيد " كبري

كعبد الرمحن بن عديس ينكر حصوله أحد، وقد خرج مع الثائرين من هو أفضل من األشرتدريني ومها من الصحابة املهاجرين، بل كان معهم بعض الب، البلوي وعمرو بن احلمق اخلزاعي

من دم عثمان رضي هللا عنه وكراهيته صح عن األشرت براءتهكجبلة بن عمرو الساعدي، وقد ملقتله واعتزاله ابملدينة قبل مقتل عثمان وصح عنه مفارقته للثوار وكراهيتهم له وسبهم له ولذلك

وال شك أن الصحابة الذين كانوا ..استعان به علي رضي هللا عنه وكان من كبار قواده.من أايم احلصار األشرت فقد اعتزل يعارضون سياسة عثمان قد ندموا ومل يكونوا يرون قتله، أما

(198 -197".)ص صحيحة معلومةوكراهيته لقتل عثمان وعمرو بن احلمق ،عبد الرمحن بن عديس البلويوالسؤال: هل حنن مأمورون ابالقتداء ب

خلليفة الشرعي، عثمان، رضي هللا عنه؟ وأليس ، وإن أحطأوا وانضموا إىل البغاة على ااخلزاعييف أتييدك للكبيسي يف حكمه جناية وحكم بوجوب قتال أم املؤمنني والزبري وطلحة ومعاوية،

مع أنه ال خيفى عليك مكاهنم عند رسول رب العاملني؟ وأليس يف هذا القول هتمة لإلسالم دار حكم جائر هبذه الطريقة السهلة؟ مث ولتشريعاته؟ أين النظر يف الدوافع واملالبسات قبل إص

أين مصادر"غاية الصحة"؟ و"قد صح"؟ و"صح"؟ و"صحيحة معلومة"، فضال عن كوهنا خضعت ملنهج احملدثني للتحقيق؟

كذلك نعرف ألبناء بديل بن ورقاء رضي هللا عنهم صحبتهم وهم من ويقول: "حبته وهجرته وهو من اخلارجني، اخلارجني ونعرف لعمرو بن احلمق اخلزاعي رضي هللا عنه ص

وال يعذر عبد الرمحن بن ،رضي هللا عنه ،والعجب فيمن يعذر معاوية يف اخلروج على عليأفضل مع أن عبد الرمحن بن عديس ،رضي هللا عنهما ،عديس البلوي يف اخلروج على عثمان

(149."،)ص اخلارجني على عثمان فهم خمطئون... واخلالصة...من معاويةوسيف بن عمر وضاع كذاب!! فانتقل ل يف نقاش رفض فيه قول الدكتور العمري"ويقو

وهو ...طلحة ابيع" ..."، مث اعرتف أبنهذا اخلطأ من )أكذب مؤرخ( يف القرن الثاينوعندما سئل كليب ما مسعت من طلحة والزبري؟ قال: أما الزبري فإنه يقول ." ويقول: ")كاره(

27من 19صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

أقول: وهذه الرواية إسنادها غاية ما .شعارل على أن يتمثل األوأما طلحة فمقب ،ابيعنا كرها (155 -154.")صيقال فيه أنه حسن

وقد طعن بينما مل جند من يدافع عن علي اخلليفة الرابع أو ابن الزبري!!ويقول املالكي: "فيهما كثري من املؤرخني الذين نثق فيهم!! كاخلطيب واخلضري وأمثاهلما. فالدفاع عن يزيد

بيزيد!! والوليد تنوء به الكتب ولكن عليا ال بواكي له!! ومن العار والعيب أن نسوي عليا." وأشد عيبا أن جند الدفاع عن يزيد بينما جند االهتامات سهاما موجهة بدون حق إىل علي

("41)صوالسؤال: أال تعرف أن السبب هو أن علي ابن أيب طالب مستغين عن الدفاع عنه

لومة، وأما يزيد والوليد فال يستغنيان عن الدفاع عنهما إذا افرتي عليهما؟مبناقبه املعقال الفقيهي ص يقول تعقيبا على رفض ابن عمر إمارة الشام للخليفة الراشد الرابع:"و

. يرى فيمن مل حياربه ومل يناصر خصمه عليه أنه مبايع له ،رضي هللا عنه ،: )ويظهر أن عليا98فما دام للمسلمني خليفة فمن مل يعارض خالفته خبروج أو حتريض ب أقول: وهذا هو الصواو

".فهو مبايع له واالعتزال ال يعين خلع اإلمام وال نكث البيعة وال عدم إلزامها للمعتزلوالسؤال: هل حارب أحد الصحابة عليا إال دفاعا عن النفس؟ وهل خرج عنه أحد أو

اص على قتلة اخلليفة السابق ظلما أييت أوال، حرض على معارضته إال متأول أبن تطبيق القص مث أتيت البيعة للثاين. ومن الذي ذهب إىل اآلخر والحقه وواجهه جبيشه وقاتله؟

املؤرخني ، ابعتباره دفاعا عن اخلليفة األستاذ املالكي تكذيب وإنه ملما يلفت االنتباه الراشد الرابع، فيتهمه أبشنع التهم.

املؤرخني املعاصرين زعموا أن عليا إمنا يريد أتخري القصاص وهذا وأكثريقول املالكي "وغاية ما نقل عنه أنه ال إال يف رواايت سيف الكذاب ،رضي هللا عنه ،علي عذر مل يتفوه به

( 152." )ص ومل يقتل ومل أيمر ومل ميالئ على قتل عثمان يعرف القتلةاخلليفة قصر يف أداء واجبه، وابدر والسؤال: أليس قول املؤرخني أفضل من القول أبن

مبحاربة املطالبني ابلقصاص، مستعينا ابملتهمني بقتل اخلليفة الشرعي ظلما وعدواان؟ أال يعترب قولك هتمة شنيعة للخليفة الراشد الرابع أبنه جيهل أن عدم معرفة ويل األمر ابلقتلة ال يعفيه من

27من 20صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

أقلها عدم االستعانة ابملتهمني لقتال املطالبني املسؤولية يف بذل اجلهد لتطبيق حدود هللا، و ابلقصاص؟

أن تكون كال الطائفتني على حق ويقول املالكي تعليقا على قول الدكتور العمري "رضي ،وهذا ممتنع ألن احلق ال يتعدد وال يكون احلق إال واحدا. ولو نظران لعهد عثمان وعلي

رضي هللا عنهما أن احلق مع عثمان ومع علي لى لوجدان أن األدلة الصرحية تدل ع ،هللا عنهمافلذلك وجب نصرمها وحرم القعود عن ذلك إال .واخلوارج ضد اخلارجني عليهما من البغاة

أو فعندئذ جيب االعتزال. من املبطل يعرف القاعد احملقلعذر كالتباس األمر مثال حبيث ال ال كما فعل عثمان رضي هللا عنه مع أمره الناس ابالعتز بسبب إصرار اإلمام على القعود

والدليل على أنه جيب نصر احملق يف الفتنة أن النيب صلى هللا .فعندئذ يكون االعتزال أفضل. .على قتال اخلوارج ومدح الطائفة املقاتلة هلم ومساها )أوىل الطائفتني ابحلق(.حث عليه وسلم

فليس كل ...احملاربنيعز وجل مبقاتلة وأمر هللا .كذلك أمر هللا تعاىل بقتال )الفئة الباغية(أو إذا مل يعرف احملق واملبطلنصر فيها احملق ضد املبطل إال فتنة جيب فيها االعتزال، بل ي

،رضي هللا عنه ،كما فعل عثمان ،بسبب إصرار اإلمام على القعود مع أمره الناس ابالعتزالوأسباب ...وجود اإلمام الشرعيعدم فعندئذ يكون االعتزال، وجيب االعتزال كذلك عند

االعتزال هذه ال توجد يف عهد علي رضي هللا عنه، فهو كان خليفة راشدا وبيعته صحيحة (134-133.")صوخمالفوه خمطئون واألمر ظهرت أدلته فال جيب االعتزال بل وال جيوز

والسؤال: أنت ترى "أن احلق مع عثمان وعلي ضد اخلارجني عليهما" وتوجب الدفاع وال جتيز االنعزال ألنه "خليفة راشد وبيعته صحيحة وخمالفوه عن علي، رضي هللا عنه،

خمطئون"؟ أال تنطبق هذه الشروط على خليفة املسلمني الثالث؟ مث، أليس هناك فرق بني االعتزال عن الفتنة عند غياب ويل أمر والقتال على أمر دنيوي، واالعتزال عن الدفاع عن

ملظلوم من الفئة الباغية؟ وهل أصر عثمان، رضي هللا عنه ابلقعود، على خليفة املسلمني ااألغلبية يف املدينة اليت كان موقفها سلبيا يف األصل؟ أم على األقلية الصغرية اليت كانت جاهزة

للتضحية أبرواحها، أداء لواجب الدفاع عن خليفة املسلمني الشرعي، الذي مل تصله النجدة لوالايت اإلسالمية؟ ومن أحق ابحملاربة معه؟ اخلليفة الشرعي املعتدى عليه يف اليت طلبها من ا

27من 21صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

عقر داره، ويف عاصمة اخلالفة اإلسالمية؟ أم اخلليفة الشرعي الذي يثاب على اجتهاده، إن أصاب أو أخطأ، وقرر أتجيل القصاص حىت تستقر األمور له، ومنح األولية إلخضاع املطالبني

ابملتهمني بقتل اخلليفة الشرعي؟ابلقصاص، مستعينا آمثون ن قتلته املباشرين لقتله خمطئونويقول املالكي عن عثمان،رضي هللا عنه "إ

فاسقون، لكن ما احلكم الشرعي يف هذه احلالة؟! هل احلكم الشرعي القود ابلظن بال دعوى ر هؤالء ينكر وال شهود؟! هل يتم قتل مجيع الثوار اخلارجني على عثمان؟ حىت وإن كان أكث

قد ثبت أن عليا وأكثر الصحابة ال يعرفون القتلة أبعياهنم بل مل قتل عثمان ويربأ إىل هللا منه؟!وليس كل خارج قاتال مث هم طائفة كثرية ،يثبت أن أحدا من الصحابة عرف أحدا منهم بعينه

(151-150)ص وال كل خارج راضيا بقتل عثمان.هتمة شنيعة للخليفة الراشد الرابع ألهنا تفيد أبنه يقول والسؤال: أال يعترب هذا العذر

"ما فات مات" وليس من مسئوليات ويل األمر أن يبحث وراء القتلة اجملهولني، بل له احلق يف االستعانة ابملتهمني منهم يف قيادة جيوشه حملاربة املمتنعني عن البيعة لعدم بذله أي جهد

لتطبيق القصاص؟احتار فيه الصحابة فاملسألة كبرية وفيها تفصيل السابق...: "ويضيف إىل العذر

بل هو مذهبه ،كما أن لعلي مذهبا فيها .وليست هبذه السهولة ففيها تفصيل كبري وتقاتلوامتأولة أنه ال قود طائفة ممتنعةومذهب أيب بكر وأكثر الصحابة وهو أن املقتول الذي تقتله

.لتمنعوا وصارت املفسدة أكربهم هو القصاص منهم ولو علموا أن مصري ...على اجلماعةمن .... فال جيب القصاصوكذلك علي رضي هللا عنه مل يقد من قتلة عثمان للسبب نفسه

)ص ".ودخوهلا يف مجاعة املسلمني ،ال سيما عند فيئها إىل احلق ،املتأولة املمتنعةالطوائف 150-151)

فة اجلهد للتعرف على القتلة للقصاص والسؤال: أال يعترب عذرك يف عدم بذل اخلليمنهم هتمة لعلي، رضي هللا عنه أبنه ال يفهم الشرع؟ وهل القاتل العمد املتأول يعفى من

العقوبة بدون حتري وجهد للتعرف على احلقيقة؟ أال يتعارض قولك هذا "طائفة ممتنعة" مع تكذيبك لرواايت سيف؟

27من 22صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

ثر مقتل عثمان بن عفان إاخلالفة ىل علي تو " عرتض على قول الدكتور العمريفمثال تيف ظروف خطرية حيث سيطر الناقمون على عثمان على املدينة، وأفلت رضي هللا عنهما

أقول: هذا مضمون رواية سيف بن عمر فهو " حيث تتبعه "(األمر من يد كبار الصحابةاف الدكتور الراوي الوحيد الذي ذكر هذه )السيطرة( وسيف مؤرخ يف غاية الضعف ابعرت

(127".)ص فيهاوما العمري نفسه. فليته مل يذكر حمتوى رواية سيف فاملدينة عاصمة الدولة ومقر وتعرتض يف املالحظة السادسة على قول الفقيهي: "

أقول: هذا من رواية سيف بن عمر فهو الراوي اخلالفة مضطربة والثائرون يسيطرون عليها. (147...")ص قتلة عثمان على املدينةالوحيد الذي تفرد بذكر )سيطرة(

والسؤال أما هذه األقوال: هناك ثالث احتماالت:أن من اعرتضت عليهم وسيف صادقون، وهو السبب الذي يقف أمام ما جرى يف .1

املدينة وما ترتب عليها من نتائج مؤملة.اعرتاضاتك صحيحة، وسيف كذاب، فتوجه هتمة شنيعة للصحابة املوجودين يف .2

نة أثناء استشهاد اخلليفة الشرعي، ومنهم اخلليفة الشرعي اجلديد؟ فقولك يفيد املديأن عامة الصحابة يف املدينة ختاذلوا، طواعية، عن الدفاع عن خليفة املسلمني، وأهنم

ال يعذرون عن التقصري يف بذل اجلهد يف التعرف على املباشرين للقتل لتطبيق م ابحلصار وغريه.القصاص يف حينه، وتعزير من ساعدوه

تناقض نفسك، حيث جتمع بني القول أبن الفئة الباغية اليت قتلت خليفة املسلمني .3كانت طائفة ممتنعة، وتكذب من استشهد برواايت سيف اليت تقول أبن الظروف،

يف املدينة، كانت خطرية وأن الناقمني يسيطرون عليها.

الصحابة من منظور سيف:لتحقيق للرواايت اليت مجعها فله رأي آخر، ميكن للعاقل وأما سيفا الذي مل يدع ا املنصف أن يلمس فيها ما يلي:

تتسم الرواايت اليت مجعها ابلشمولية ألحداث استشهاد عثمان ابن عفان، –أوال وألحداث موقعة اجلمل. فمجموع الرواايت اليت مجعها تصف الشخصيات الرئيسة يف تلك

27من 23صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

وبعض إجيابياهتا، فتمنح الفرصة للباحث الصادق استنتاج األحداث فتغطي بعض سلبياهتا صورة منطقية متسقة األجزاء ومرتابطة ألحداث الفتنة الكربى.

تساعد الباحث اليقظ وواسع الثقافة للخروج بصورة للشخصيات البارزة تتسق –اثنيا )الروحية، العاطفية، مع الرتاجم املتوفرة عن حياهتم، والطريقة اليت تتفاعل هبا عناصرهم البشرية

العقلية، العضوية( مع بعضها البعض ومع الواقع الذي جيدون أنفسهم فيه، أو يسهمون بطريقة مباشرة أو غري مباشرة يف صناعتها.

وإذا راجعنا إىل ملخص رواايته يف )صيين، مناهج األحباث التارخيية يف خطوات موقف احلياد فيذكر ما على الصحايب تطبيقة، الفصلني: اخلامس والسادس( سنجد أهنا تقف

وما عليه، دون إبداء أي رأي، ومثاله ابلنسبة لعلي:عندما آتمرت الفئة الباغية من البصرة والكوفة ومصر على غزو املدينة فجأة بعد – 1

إعالهنا التوبة والتظاهر ابلعودة إىل دايرها مث ظهروا مجيعا، فجأة، حبجة أن عثمان أمر بقتل كيف علمتم اي لفئة الباغية من مصر، وجه إليهم اخلليفة الراشد الرابع سؤاال مفحما: "رؤساء ا

هذا ؟وقد سرمت مراحل مث طويتم حنوان ،أهل الكوفة واي أهل البصرة مبا لقي أهل مصر ."قالوا فضعوه على ما شئتم ال حاجة لنا يف هذا الرجل ليعتزلنا .وهللا أمر أبرم ابملدينة

توفري املاء للخليفة احملاصر حىت منعته الفئة الباغية. ساعد يف - 2رفض الدعوة إىل مبايعته مرارا، مث وافق لتخليص املسلمني من املوقف احلرج واشرط -3

أن تكون البيعة علنا يف املسجد، وذلك بعد أن رفضها عدد من الصحابة. وهبذا ينصف عن اآلخرين.سيف ابن عمر اخلليفة الراشد الرابع ويربز متيزه

وابلنسبة البن عمر فالرواايت تصوره أنه كان ال يؤيد قرارات اخلليفة، ولكن وال حيرض على خمالفتها، ويعتذر عن تويل الشام، بدال عن معاوية.

وابلنسبة البن عباس كان اخلليفة الثالث الراشد يثق فيه وجعله على رأس احلج عندما كان حماصرا.

يصورمها يف رواايته أبهنما كاان حمايدين أو سلبيني يف فرتة وابلنسبة للزبري وطلحة،حصار اخلليفة، مث حتمسا مع أم املؤمنني عائشة لتنفيذ القصاص على القتلة يف الكوفة

27من 24صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

والبصرة، ويصور الثالثة أهنم كانوا مييلون إىل الصلح، ويكرهون القتال بني املسلمني، ومل يقاتلوا يهم. وتفيد روااياتن أو ثالث أن الزبري وطلحة ابيعا مكرهني إال اضطرارا لدفع اهلجوم عل

لسيطرة الفئة الباغية على الوضع.وحىت ابلنسبة لألشرت أحد رؤوس الفئة الباغية كان يورد رواايت تدينه، ورواايت تصف

شجاعته وإقدامه يف املعارك.وره يف إحدى وحىت حممد بن بكر الذي كان يبغض عثمان وينضم إىل الفئة الباغية ص

وكان آخر من الرواايت حول مقتل اخلليفة عثمان أبن لديه إحساس، حيث تقول الرواية "هل يل إليك جرم إال ؟ويلك أعلى هللا تغضب :دخل عليه حممد بن أيب بكر فقال له عثمان

" .فنكل ورجع ؟خذته منكأ احقرواايت سيف بن وأرجو أن يكون لدي القارئ اهلمة يف التعرف بنفسه على طبيعة

عمر الضيب األسدي يف كتاب: حتقيق : أمحد راتب األسدي التميمي سيف بن عمرلالفتنة ووقعة اجلمل -1

وموجود يف املوقع التايل: (1391 -: دار النفائس )بريوت عرموشshamela.ws/index.php/book/7536

ف بن عمر، هي أن احلقيقة اليت جيب أن ال ننكرها، وإن جاءت من سيواخلالصة، إن قرارات اخلليفة الراشد الرابع واملواقف السلبية لغالبية الصحابة، يف املدينة، مل تصدر مبحض

، على عاصمة اخلالفة فجأة، أمام سيطرة البغاة، الذهولاختيارهم، ولكن أسهم يف صناعتها لدفاع عن ، عن اطواعيةالراشدة. فحاشاهم األغلبية من أصحاب رسول هللا أن يتخاذلوا،

خليفة املسلمني الذي مل يثبت عليه ما يوجب خلعه، وأن حياصر أايما، ومينع عنه، حىت املاء، أمام أعينهم، وأن يقتل غيلة وهم حاضرون.

ويسند هذه احلقيقة ما وقع يف معركة أحد، حيث انقلب النصر إىل هزمية مروعة، ا للجميع. وأما يف الفتنة الكربى، بسبب طمع بعض الرماة يف الغنيمة... فكان درسا مؤمل

فوراءها "الفئة الباغية" اليت جترأت على اخلالفة اإلسالمية واخلليفة الراشد والعاصمة اإلسالمية، واندسوا يف جيش اخلليفة الراشد الرابع للكيد ألي حماولة لتطبيق القصاص عليهم.

27من 25صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

ثر إنصافا ألصحاب وهبذا يتضح أن رواايت سيف، غري احملققة إال ابلعقل، هي أكالنيب، صلى هللا عليه وسلم. كما يتضح أن اخلليفة الراشد الرابع غين عن دفاع املتنطعني

واملتحزبني واملغالني يف التحزب له، فيسيئون إليه، وهم يظنون أهنم حيسنون؛ ويتعدون على أصحاب النيب، صلى هللا عليه وسلم، وإن كان بغري قصد.

ى سيف بن عمر؟:سادسا: ملاذا القد علعن سيف املسلم الذي احملقق للرواايت التارخيية هذه مناذج مما يقوله األستاذ املالكي،

مل يعايشه، ومل يسافر معه، ومل يتعامل معه، ودون أن خيضع مجيع رواايته ملنهج احملدثني.طعن سيف يف كبار الصحابة يعنون املالكي إحدى الفقرات اليت ينقد فيها سيفا "

أمجع احملدثون الذين ترمجوا أو تكلموا عن ( ويقول يف موضع آخر: "5" )صن وجه حق.بدو سيف بن عمر على ضعفه وتفاوتت عباراهتم يف جرحه بني )ضعيف( و )مرتوك( و )يضع

وسيف بن عمر ويقول عنه " (51)ص احلديث( و )متهم ابلزندقة( و )خمالفة اإلمجاع(... إخلفإن سيف بن عمر من أكثر املؤرخني تشويها ه قائال: "( ويتهم131)ص وضاع كذاب!!

". وطعنا يف بيعة علي بن أيب طالب ونقل أكثرهم هذا التشويه وهذا الطعن يف البيعة وشرعيتها (201)ص

ويبذل قصارى جهده لنفي صحة رواايت سيف كلها، حىت ما ثبت منها ابملنهج الذي قية من رواايت سيف: إذا مل يبق من رواايت سيف البقية البايدعو إىل تطبيقه نظراي. فيقول "

ألن اإلسناد صح إليه فيهما ،اليت جنزم أبن سيفا رواها عن ثقات ورواها عنه ثقات إال روايتانمع أننا سنرى بعض العلل يف ،وألن اإلسناد الذي ساقه سيف رجاله ثقات وظاهره االتصال

(63ص) "املنت اليت متنع صحة هاتني الروايتني أيضا.واخلالصة هذا احلقد الدفني لسيف بن عمر واالستماتة يف تكذيب أقواله كلها إال ما

أدرك أهنا يف صاحل حتيزه، يثري لغزا يصعب حله. ومكثت أفكر فيه، وأقلبه لعلي أجد له تفسريا، فخطرت يف ابيل قضية اثنني. رفع أحدمها شكوى ضد اآلخر يف احملكمة، مدعيا أنه

يف أثناء احملاكمة سأله القاضي هل لديك شاهد؟ فأجاب نعم، فالن الذي اعتدى عليه. و يعرفنا االثنني.

27من 26صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

وما كاد األول ينتهي من كالمه إال وإذا ابآلخر يهاجم الشاهد، ويصمه أبنه "متهم "... فشد انتباه القاضي إىل للحقائق تشويها شهودمن أكثر الو" "،وضاع كذاب" ابلزندقة"،

فطلبه للشهادة. وحصل ما كان الثاين خيشاه فقد كشف الغطاء عن احلقيقة أمهية هذا الشاهدكلها، وال سيما ما كان الثاين حياول إخفاءه. وهلذا كان حياول جاهدا أن ال يستدعيه

القاضي للشهادة، بشىت الوسائل املشروعة وغري املشروعة. فنحن أمام خيارين:جلمل وصفني ال لتني ذهب ضحيتهما أن ننكر وجود ما يسمى مبوقعيت ا -أوال

اآلالف من املسلمني بسيوف املسلمني، أو أن نصدق كثريا من رواايت سيف احملايدة اليت تكشف النقاب عن أحداث –اثنيا

خطرية وقعت بسبب عدم عصمة كبار الصحابة من اخلطأ يف االجتهاد، وبسبب الظروف على اخلليفة الراشد الثالث. الصعبة اليت أوجدهتا الفئة الباغية اليت بغت

وال يشك مسلم منصف أبن تلك األحداث قد وقعت بسبب االجتهاد الذي يثاب عليه اجملتهد إن أخطأ أو أصاب، وبسبب عامل خارجي هو وجود الفئة الباغية، وأن هناك ن فريقني من اجملتهدين عملوا على تنفيذ اجتهاداهتم، مبا توفرت هلم من السلطات. وال نشك أ

االجتهادين املتعارضني مها: أتجيل القصاص، واالستعانة ابملتهمني بقتل خليفة املسلمني لقتال من يعارضه. .1 املطالبة بعمل شيء مقدور عليه، يف ظل الظروف الواقعية، لتطبيق القصاص؟ .2

وهنا تربز األسئلة التالية: أي الفريقني اختذ القرار األول وابدر يف تنفيذه؟ .1 كانت قراراته ردة فعل لقرارات اآلخر؟وأي الفريقني .2 وابلتايل أي الفريقني كان أقرب إىل الصواب؟ .3

وأسأل هللا أن ال يعمي بصائران عن احلق، وأن يلهمنا اإلجابة الصائبة، حىت تكون الفتنة الكربى درسا لنا حنرص على جتنب الوقوع يف أخطائها.

د. سعيد صيين ه 1438ذو القعدة 18

27من 27صفحة في كتابه "نحو إنقاذ التاريخ اإلسالمي" وقفات مع حسن المالكي

3.................................................................. الكتاب: في الجوهرية القضية - أوال

4............................................................ التاريخية: لرواياتوا المحدثين منهج ثانيا:

8................................................................... والتطبيق: القول بين التناقض : ثالثا

12 ..................................................ونصوصها: الشرعية األحكام فهم في الخطأ - رابعا

15 ............................................................... وسيف: المالكي بين الصحابة خامسا:

16 ............................................................................... الصحابة من منظور المالكي:

22 ................................................................................. الصحابة من منظور سيف:

25 .............................................................عمر؟: بن سيف على الحقد لماذا سادسا: