В НОМЕРЕ:В. АНДРУСЯК. ПРИРОДА ОТКРОВЕНИЯ И ВДОХНОВЕНИЯ.......1ЧТО ЕЛЕНА УАЙТ ПИСАЛА ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИНЕСЕНИЯ

ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ДЕСЯТИН? (ОКОНЧАНИЕ).........................................4В. КОРЧУК НЕОБЫЧНЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ Е. УАЙТ....................8

ПРИРОДА ОТКРОВЕНИЯ И ВДОХНОВЕНИЯ.Божественный путь общения с человеком посредством служения

священников и пророков.Исторический путь Божьей Церкви никогда не был легким. Всегда существовали

те или иные проблемы, вопросы. Многие из возникших проблем являлись стимулом для более глубокого исследования истины.

Есть вопросы, которые обсуждались практически с самого момента возникновения адвентистского движения; обсуждаются они и сейчас. Это вопросы относительно природы вдохновения, роли Елены Уайт как вестницы Божьей в Церкви остатка, и авторитета Священного Писания, которые остаются одними из основных вопросов нашей веры. Эти два вопроса особенно важны, т.к. их понимание определяет отношение человека к Божьей вести: 1) понимание способа передачи Божественной вести своим слугам - пророкам и 2) процесс, посредством которого пророки, получившие откровение от Бога передавали ее народу Божьему и жителям земли. Искаженное понимание этих вопросов привело многих христиан к недоверию Священному Писанию и трудам вестницы Божьей последнего времени, Елены Уайт.

Мы верим, что во все времена Бог находился в тесной связи со всем Своим творением во всей вселенной, используя самые лучшие методы и средства для общения с небожителями и жителями существующих миров. Наша планета была одним из уголков Вселенной, с жителями которого Бог поддерживал близкие отношения. До грехопадения наших прародителей во всей Вселенной царила гармония и совершенное единство среди Божьего творения. Творение было в гармонии не только между собой, но и в союзе со Своим Творцом. Не существовало преград в общении Творца и творения. Образцом этого единства была полная гармония среди всех Личностей Божества: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Такая гармония позволяла Божеству быть согласованным в действиях; каждая из Личностей Божества осуществляла Свою часть работы в творении Вселенной и управлении ею. В свою очередь такое же единство и порядок существовали среди небожителей и ангелов.

бюллетень ВДК

ЦЕРКВИАСД

№3(10)

ÂÏ

март 2007ВОСТОЧНО-ДНЕПРОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ЦЕРКВИ АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ

...Пришествие Господаво все века окрыляло надеждой

Его истинных последователей...

1

Священное Писание свидетельствует, что в такой же согласованности осуществлялся и процесс творения нашей планеты. Когда Земля была сотворена, на ней воцарились мир, единство и гармония, присущие не павшей Вселенной. Это единство царило между первыми людьми, во всем царстве зверей и в растительном мире. Такое состояние единства и союза позволяло беспрепятственному общению творения со Своим Творцом.

Слова Священного Писания о сотворении человека по «образу и подобию» Божью, свидетельствуют о высоком предназначении человека. Человек был создан для непосредственного общения с Богом. Бог общался с первыми людьми «лицом к лицу». Библия не указывает времени, на протяжении которого эти совершенные отношения продолжались. Тем не менее, судя по тому, что первенец первой четы был рожден во грехе, можно предположить, что это продолжалось сравнительно недолго.

Пришедший в мир грех положил конец единству и гармонии и повергнул человека в замешательство и страх, в состояние отчужденности и восстания. Кроме того, грех исказил не только природу человека, но и его способности общения с Творцом. Человечество оказалось в беспомощном и обреченном положении. У него не было надежды на восстановление отношений с Небесным Отцом.

Положение человека было безвыходным. Падшие люди даже не понимали своего подлинного состояния. В этой ситуации действовал не человек, а Бог. И то, чего никак невозможно было сделать падшему человеку, сделал Бог. Он нашел путь выхода из создавшегося положения, чтобы продолжать общение с жителями согрешившей планеты.

Небесный Отец стремился поддерживать отношения с человеком. Он предпринимал необходимые шаги к установлению отношений со Своими взбунтовавшимися детьми. Он посылал жителям Земли Свои откровения. В последующие времена, по мере умножения людей на земле, Бог поэтапно видоизменял пути откровения через призванных Им рабов, которые выполняли роль посредников между Богом и людьми.

Сразу после грехопадения Бог установил служение (1) священников-патриархов, глав семейств. При сооружении скинии служение священников видоизменилось, тогда было учреждено (2) священство колена Левия, которое было отделено для этого служения. А позже Бог ввел служение (3) пророков.

Патриарх-священник (1) семейства являлся посредником между Богом и членами своей семьи. Обычно священником был муж и отец семейства. Так каждая большая семья имела своего священника, посредством которого Бог мог посылать Свои откровения и поддерживать отношения с ними.

Священническое служение главы семьи позволяло включить в особые отношения с Богом каждого члена семьи. Посредством этого служения Бог мог открывать человеку Свою волю и таким образом продолжать отношения с падшими людьми. Несомненно, эти отношения отличались от отношений в Эдеме. Они были изменены в соответствии с условиями пришедшего в наш мир греха.

Священство Левитов (2), установленное во время исхода народа Израильского, отличалось от прежнего служения священников-глав семьи. Учрежденное для особого служения колено Левия было назначено для осуществления профессионального священнического служения. Служение стало делом их жизни

2

и «профессией». Никакая другая работа не отвлекала их от осуществления этого служения для народа. Они осуществляли обязанности священников в соответствии с предписаниями Иеговы. Они приносили жертвоприношения, учили народ законам и всем необходимым постановлениям. Они выполняли все необходимые служения и работы связанные с учреждением служения в скинии, а позже в храме. Они отвечали социальным нуждам народа и организовывали музыкальное служение и проведение необходимых церемоний.

Издревле пророки (3) также играли особую роль в общении человека с Богом. Пророк был посредником между Богом и людьми. Он обращался к людям от имени Бога. Енох был «седьмой от Адама» (Иуды, 14) (в седьмом поколении от Адама). На основании Библии он явился первым пророком, провозгласившим пришествие Господа (Иуды 14; Быт.5:18-24). Енох, как и остальные пророки на протяжении 2500 лет, был пророком, устно провозглашавшим свои вести. Моисей был первым пророком, кто в письменном виде передал народу свои писания. Поскольку устная традиция во дни Моисея продолжалась, он передавал свои вести как в устной форме, так и в письменной.

Литературная традиция пророков вскоре была представлена пророками двух видов. Одни из них канонические – чьи писания вошли в канон Священных Писаний, другие – не-канонические – чьи писания не вошли в канон. Нам известны около сорока канонических пророков, написавших 66 книг Библии, чьи писания вошли в канон Библии. Пророки, чьи писания не вошли в канон Библии были также вдохновлены Богом. Ветхий Завет называет имена восьми таких пророков. Адвентисты седьмого дня считают, что пророческое служение Елены Уайт можно сравнивать с пророческим служением пророков, чьи вести не вошли в библейский канон.

Вести, которые Бог посылает рабам Своим порокам, являются Его «откровением». «Откровение» Божие – это открытие или передача Божественной вести человеку божественным, сверхъестественным способом. Это открытие того, что является сокрытым сокровищем, открытие Божественной воли. Это открытие того, что Бог соделал доступным для Своего народа. «Откровение» - это содержание Божьей вести или того, что предназначено стать доступным человеку.

Бог стремился посылать необходимые откровения жителям земли через пророков. Но есть и нечто, что Бог не считает необходимым открывать нам (см. Втор. 29:29). Мы должны проявлять особый интерес к тому откровению, которое открыто Богом, изучая его. Тем не менее мы должны помнить, что мы не располагаем всей информацией, которой обладает Бог. Бог не открыл ее не по причине Своего нежелания, но по причине наших ограниченных грехом способностей. Апостол Павел писал, что существует такая информация, которую ограниченный и искаженный грехом человеческий разум не в состоянии уразуметь. Есть то, что Бог приготовил любящим Его, и что мы не в состоянии постичь (см. 1Кор.2:9).

Одним из важных аспектов служения пророков является процесс инспирации, или то, каким образом пророки передавали полученное от Бога откровение. Если «откровение» является содержанием Божественной вести, то «инспирация» - это процесс того, как происходит написание и передача полученной от Бога вести. Вопрос инспирации не полностью освещен в Писании. Писатели Библии не объясняют природы своего вдохновения, но они заявляют о том, что их писания

3

боговдохновенны. Хотя писатели Библии мало говорят о процессе инспирации и содержании откровения, в их высказываниях легко заметить сходство природы их вдохновения. В своем послании к Тимофею апостол Павел заявляет, что «Все Писание боговдохновенно» (1Тим. 3:16). Новый перевод короля Иакова предает эти слова: «Все Писание дано посредством вдохновения (или инспирации) Божьей». В этом преводе сложное слово «боговдохновенно» передано в несколько упрощенной форме - «вдохновение Божие». Слово «вдохновение» или «инспирация» - сложное слово, состоящее из трех частей. «Вдохновение» или «инспирация» - это греческое слово «теопнеуnтос». (1) «Теос» – Бог; (2) «пнеума» – дыхание; (3) «тос» – суффикс, указывающий на происходящий процесс. Слово «теопнеуси» дословно передает русский перевод как «боговдоновенный» - вдохнутый или вдохновенный Богом.

Апостол Петр в своем письме заявляет, что «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святым» (см. 2 Петр. 1:21). «Движимы» - это греческое слово «феро», означающее нести груз, двигаться, быть сопровождаемым, при этом предполагается, что это действие совершается при помощи силы сильного ветра. В подтверждение этому можно увидеть, что это же слово используется в других текстах. В Деян. 27:15,17 оно используется для описания действия ветра, двигающего корабль, а в Деян. 2:2 оно используется для описания сильного действия Духа Святого, посланного в день пятидесятницы (Библейский комментарий: в 12 т. Т. 7. С. ориг. 602).

Таким образом, становится очевидно, что Священное Писание описывает действие Духа, который обладает большой силой, которая проявляется в служении пророков. Пророки были движимы силой, проявляющейся по Божественной инициативе. Те, кто были избраны Богом для выполнения пророческой миссии не могли сопротивляться действию этой силы Духа Божьего.

Всеволод Андрусяк, директор Центра исследований трудов Елены Уайт

ЧТО ЕЛЕНА УАЙТ ПИСАЛА ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИНЕСЕНИЯ

ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ДЕСЯТИН?(Часть II; начало в предыдущем номере)III. Письмо доктору ВатсонуВ письме, написанном 22 января 1905 года пастору Ватсону, президенту местной

конференции, Елена Уайт выразила свои советы и предостережения относительно использования десятины, а также причины, обусловившие ее личную практику относительно десятин. Прежде, чем обратиться к письму, обратим внимание на исторический контекст этого письма.

Работа Божья на юге США среди чернокожих развивалась довольно медленно. Экономическое положение в этой части страны было очень низким, церковь состояла из небольших групп, которые были рассеяны в разных местах. Одной из причин слабого роста и развития церкви было тяжелое финансовое положение церкви в этом регионе. Южное миссионерское общество, совершавшее работу среди чернокожих, в сравнении с огромными нуждами той части страны получало

4

небольшую финансовую помощь. Миссионеры чувствовали себя пренебреженными. Множество людей пребывали в духовном мраке, они не были достигнуты Евангелием, их нужды не были поняты церковью.

Из письма, написанного пастору Ватсону, мы узнаем, что Е. Уайт иногда некоторые свои десятины направляла на определенные проекты или кому-либо лично. Но это было исключением, а не принципом Е. Уайт. Описывая обыкновение Е.Уайт платить десятины, ее сын, Уильям писал в последние годы ее жизни:

«В течение большого периода времени, с тех пор, как я стал сотрудничать с моей матерью в работе в 1881 году, вся десятина была оплачиваема с ее зарплаты казначею конференции». (Уайт Е. Ранние годы в Элмсхевене (1900-1905). С. ориг. 393).

Тем не менее были некоторые исключения из этого правила. Иногда Е. Уайт давала некоторую часть своих десятин непосредственно адвентистским служителям, которые были в крайней нужде. Почему она делала это, несмотря на то, что ее постоянные советы другим были – возвращать десятину через церковную казну?

Особое служение, совершаемое Еленой УайтОдно из божественных поручений Е. Уайт имело отношение к тому, чтобы

помогать пожилым служителям, которые уже не работали и не получали зарплату. Она утверждала: «Мне было поручено не пренебрегать и не проходить мимо тех, кто поступали несправедливо... Если я вижу что те, кому доверяют, пренебрегают пожилыми служителями, я должна представлять тех, чей долг – заботиться о таковых. Служители, которые верно делали свое дело, не должны быть забываемы или пренебрегаемы, когда они становятся слабы здоровьем». (Уайт Е. Избранные вести: В 3 т. Т. 1. С. ориг. 33).

Эти слова были написаны в 1906 году, за 5 лет до того, как наша церковь установила порядок о выплате пенсий служителям, задолго до того, как правительство США издало постановление о пенсионном обеспечении американцам-пенсионерам (Акт о социальном обеспечении от 1935 г.)

Сегодня работники церкви, не только в США, но также и во многих других странах мира, будучи на пенсии, могуть жить хоть с некоторой поддержкой от церковной и государственной пенсии вместе взятых. Но до 1911 года, когда служители уходили на пенсию, их доходы прекращались. Некоторые из них становились нищими. А были и такие, которые были нищими еще до ухода на пенсию.

Когда критические случаи о доведенных до нищеты служителях становились известными Е. Уайт, она в первую очередь связывалась с руководством конференции. Обычно этого было достаточно, и помощь нуждающимся поступала. Но иногда были проблемы, в частности в Южных штатах, где денег всегда не хватало, а иногда и вовсе не было. В таких случаях Е. Уайт оказывала помощь, используя часть своих собственных десятин, иногда и десятин, которые члены церкви поручали ей.

В течение многих лет Е. Уайт несла на себе тяжелое бремя за работу на юге. Ее сын, Эдсон Уайт, разделял с ней это бремя. C благословения администрации Генеральной Конференции, в 1895 году Эдсон основал Южное миссионерское общество. Это общество способствовало развитию работы большей частью среди африкано-американцев в Южных штатах. Елена Уайт в то время сделала личные

5

воззвания к членам церкви о помощи этим бедствующим нуждающимся почтенным работникам.

Случай имевший место в Колорадо.В 1904 году, когда финансовая ситуация на Юге все больше обострялась, В.

О. Палмер, полевой представитель Южного миссионерского общества, приехал в Колорадо чтобы просить о помощи в церквях. Одна община собрала около 400 долларов, частью этих денег были десятины. Все признали эти действия неверными. Конференция Колорадо увидела эти действия неверными и достойными порицания, и ее президент был готов строго обойтись со злополучными самозваными нарушителями на его поле.

Исследуя детали этого положения, 22 января 1905 года Е. Уайт, которая была в Калифорнии, Маунтин Вью, написала письмо, которое сегодня известно как «Письмо Ватсону».

Это письмо сегодня используется некоторыми независимыми служителями для оправдания их сборов и принятия ими десятин от членов своих церквей. Выдержки иногда публикуются, но письмо не всегда публикуется полностью, поскольку оно не одобряет подобных действий. Например, в изданной версии письма была исключена та часть в, которой говорилось: «Я бы не советовала, чтобы кто-нибудь начал практиковать – собирать (накапливать) деньги десятин».

Приводим полное содержание этого письма:

Маунтин Вью, Калифорния22 января, 1905 г.Уважаемый Ватсон: Мой брат, я хотела бы сказать тебе, будь осторожен в том, что ты делаешь. Ты

делаешь это неразумно. Чем меньше ты будешь говорить о десятине, которая была выделена для наиболее нуждающихся и наиболее трудных полей в мире, тем более благоразумным ты будешь.

Мне было показано в течение многих лет, что моя десятина должна была быть выделена мною для помощи белым и чернокожим служителям, которые были пренебреженны и не получали достаточной помощи для содержания своих семей. Когда мое внимание было привлечено к пожилым служителям, белым или чернокожим, это было моим особым долгом – вникать в их потребности и удовлетворять их нужды. Это было моей особой работой, и я делала это в нескольких случаях.

Никто не имеет права разглашать этот факт как основание для неоправданного и неверного использования десятин.

Говоря о нашей работе среди темнокожих на Юге, нужно сказать, что это поле было обкрадываемо и до сих пор обкрадывается в средствах, которые должны поступать для работников, совершающих труд в этом регионе. Если были случаи, когда наши сестры выделяли свои десятины для того, чтобы поддержать служителей работающих среди темнокожих на Юге, пусть каждый, если он мудр, промолчит.

Я сама выделяла свою десятину на самые большие нужды, которые становились мне известны. Мне было повелено делать это; и поскольку деньги не были утаены из Господней сокровищницы, это не вопрос для критики/для обсуждений, поскольку это

6

вынудит меня рассказать об этом (сделать известными эти вопросы), чего я не хочу делать, потому что это – не самое лучшее.

Некоторые нужды были известны мне на протяжении многих лет, и я удовлетворяла эти нужды из десятины, как повелел мне Бог. И если кто-нибудь спросит меня: «Сестра Уайт, ты можешь взять мою десятину и и направить туда где, тебе известно, есть большая нужда? Я скажу: «Да, я сделаю это». И я делала это. Я хвалила тех сестер, которые выделяли свои десятины туда, где нужды были наиболее велики, чтобы помочь сделать несделанную работу.

Если этот вопрос предается огласке, то станет известно то, о чем лучше не говорить. Я не боюсь, если станет известно о той работе, которую Господь повелел совершать мне, а также другим.

Я представляю этот вопрос вам, чтобы вы не допустили ошибки. Все зависит от обстоятельств. Я бы не советовала, чтобы кто-нибудь стал практиковать сбор десятин. Но на протяжении многих лет были и есть сейчас личности, которые потеряли доверие к распределению десятин. Они передавали свои десятины мне, и говорили мне, что если я не распределю их деньги, они сами отдадут их для семей самых нудающихся служителей, которых они только смогут найти. Я получала у них деньги, давала расписку за них, и сообщала им, как они были распределены.

Я пишу вам это, чтобы вы сохраняли спокойствие, не волновались и не выносили его на публичное выяснение, чтобы как можно меньше людей следовали их примеру.

Подпись /Елена Уайт/

А теперь сделаем некоторые выводы из этого необычного случая в истории нашей Церкви:

1. Елена Уайт получила прямое повеление Божье оказать помощь определенным служителям, чернокожим и белым, находящимся в большой нужде.

2. Первым делом Е. Уайт сообщала конференции о существующих нуждах. Только в случае если они не отвечали, она приступала к действиям, оказывая неотложную помощь.

3. Деньги были потрачены на оказание помощи нуждающимся служителям – не для текущих нужд учреждений, печати литературы и так далее.

4. Сегодня в США или во многих других странах мира нет такой тяжелой финансовой ситуации, которая была до 1911 года. Существующие сегодня пенсионные фонды не существовали тогда, когда она писала это письмо.

5. В каждом абзаце ее письма есть, по крайней мере, одно предложение, в котором она особым образом побуждала брата Ватсона не разглашать эту ситуацию. Это было ее особым служением, порученным ей Богом. Она опасалась, что если члены церкви станут по своему усмотрению распределять десятины, будет нарушена церковная финансовая структура.

6. Независимые служители, которые распространяют это письмо ради своих собственных целей, для того, чтобы оправдать сборы десятины от членов церкви АСД, делают как раз то, что Елена Уайт предупреждала брата Ватсона не делать.

7. Деньги не были « удержаны из Божьей сокровищницы», поскольку они были использованы для обеспечения признанных церковью служителей.

В 1911 году, в том же году, когда церковь установила пенсионный фонд, к Елене 7

Уайт обратились и спросили, готова ли она продолжать получать от членов церкви десятины. Затруднительные обстоятельства уже закончились, прежняя нужда фактически не существовала. Ее ответ был поучитетел в то время и полезен сегодня.

Она написала: «Вы спрашиваете, приму ли я десятины, чтобы использовать их на дело Божье там, где в этом есть наибольшая необходимость? В ответ я скажу, что я не откажусь сделать это, но в то же время, я скажу вам, что есть лучший путь. Лучше довериться служителям конференции там, где вы живете, и служителям той церкви, к которой вы принадлежите. Приблизьтесь к своим братьям» (Уайт Е. Рукописи: В 10 т. Т. 1. С. ориг. 196).

В духе ап. Павла, который написал коринфской церкви «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (1Кор. 12,31), Елена Уайт побуждает членов церкви следовать плану, который наилучшим образом восполнит всеобъемлющие нужды всемирной Церкви, чтобы насколько можно уменьшить недостаток средств и его трагические последствия. Давайте будем следовать путем, который Елена Уайт называет «лучшим путем». Вскоре борющаяся Церковь преобразится в торжествующую. В тот день все те, кто были верными, будут испытывать неописуемую радость, потому что они следовали всем советам Господа.

Материал подготовлен Центром исследований трудов Елены Уайт

КОММЕНТАРИИ ОТНОСИТЕЛЬНО НЕОБЫЧНЫХ ВЫСКА-ЗЫВАНИЙ, ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ В ТРУДАХ ЭЛЛЕН УАЙТ.

Вступление: На 100,000 страницах трудов Эллен Уайт, некоторые читатели указывают на высказывания, которые трудны для понимания. Некоторые из этих высказываний являются трудными только потому, что они были вырваны из своего непосредственного контекста. Другие высказывания относятся к той категории проблем, когда читатель считает, что Божьи вестники никогда не ошибаются, а их предсказания всегда безошибочны, и произносимые пророками слова через Святого Духа являются буквальной (под диктовку) инспирацией. Адвентисты седьмого дня считают, что такой взгляд не согласуется с тем, что говорит Священное Писание. Такой взгляд является абсолютно противоположным тому, что говорила или писала в своих произведениях Эллен Уайт. Кто-то может найти такие утверждения, которые бросают вызов имеющимся объяснениям или наоборот – они не могут быть подтверждены современной наукой. В отношении этого мы хотели бы напомнить следующее утверждение, касающееся предполагаемых трудностей в понимании Писаний:

«Невзирая на то, что Бог дал нам достаточно оснований для нашей веры, Он никогда не устранит все поводы для неверия. Те, кто ищет крючки, чтобы повесить на них свои сомнения, непременно найдут их. И те, кто откажется принять Слово Божье и повиноваться ему, пока не будут разрушены все преграды и не будет устранена всякая возможность сомнения, никогда не придут к свету». (Великая Борьба, с.527).

Утверждения, вырванные из контекста.«Те, кто принимают Спасителя, каким бы искренним не было их обращение,

они никогда не должны быть научены так, чтобы говорить или чувствовать, что они

8

спасены».При более близком рассмотрении предостережения Э. Уайт в его контексте,

мы находим, что она не говорит против уверенности верующего в настоящем его пребывании перед Богом. Она предупреждает против самоуверенного состояния «Однажды спасен, навеки спасен». Это учение о вечной уверенности тех, кто утверждает «Я спасен» в то время, когда продолжает нарушать закон Божий. Вот ее полное утверждение:

«Отступничество Петра не было мгновенным, оно было постепенным. Самоуверенность привела его к убеждению, что он уже спасен, и шаг за шагом влекла его все ниже, пока он не отрекся от своего Учителя. Мы никогда не можем быть вполне уверенными в себе и полагать, будучи еще здесь, на земле, а не на небесах, что мы защищены от искушения. Тем, кто принял Спасителя, каким бы искренним ни было их обращение, никогда не следует говорить или чувствовать, что они уже спасены. Это вводит в заблуждение. Дорожить своей верой и лелеять надежду на спасение должен каждый, но даже когда мы предаем себя Христу и знаем, что Он принимает нас, мы не избавлены от искушения. Слово Божье учит: «Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении» (Дан. 12:10). Только тот, кто перенесет испытание, «получит венец жизни» (Иак. 1:12)». (Наглядные Уроки, с. 155).

То, что Эллен Уайт имела надлежащее понятие о настоящей уверенности в живого Спасителя мы видим из следующих ее высказываний, которые она сделала перед сессией Генеральной Конференции:

«Каждый для себя должен сознавать, что мы имеем живого Спасителя и что Он является нашим помощником и нашим Богом. Мы не должны находится в таком состоянии, когда возможно сказать: «Я не знаю, спасен ли я». Верите ли вы во Христа как своего личного Спасителя? Если да - тогда радуйтесь». (Бюллетень Генеральной Конференции, 10 апреля, 1901).

Женщине, которая боролась с сомнениями Эллен Уайт написала:«Для тебя есть весть от Бога «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин.

6:37). Если у тебя нет больше ничего, на что положится перед Богом кроме этого единственного обетования от твоего Господа и Спасителя – ты имеешь уверенность, которая никогда, никогда тебя не подведет. Может иногда казаться, что ты полагаешься на одно, единственное обетование но прими это обетование, и оно откроет тебе целую сокровищницу дома богатств благодати Христа. Сильно ухватись за это обетование и будешь в безопасности. «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Представь эту уверенность Иисусу, и ты в безопасности как бы находясь в середине Божьего города». (Манускрипт, т.10, с. 175).

«Я не провозглашаю себя пророчицей».Почему Адвентисты седьмого дня верят, что Э. Уайт получила дар пророчества,

если она сказала, что не заявляла о том, что она пророк? Это, как раз является неправильным использованием утверждений Эллен Уайт и иллюстрацией необходимости надлежащего использования контекста. Из следующих слов самой Эллен Уайт мы видим, что она имела и что не имела ввиду в этом утверждении:

«Для некоторых камнем преткновения стали мои слова о том, что я не претендую на звание пророка, и они в недоумении спрашивают: «Почему?»

«Я не могу заявить о себе ничего, кроме одного - мне было сказано, что я 9

являюсь вестницей Господа, что Он призвал меня еще в юности быть Его вестницей, получать Его слово и передавать ясную и определенную весть во имя Господа Иисуса».

«В моей ранней юности меня неоднократно спрашивали, являюсь ли я пророком. Я всегда отвечала, что я - вестница Господа. Я знаю, что многие называют меня пророчицей, но я никогда не присваивала себе подобного звания. Мой Спаситель провозгласил меня Его вестницей. «Твое дело, - наставлял Он меня, - нести Мое слово. Грядут смутные времена, и от юности твоей Я избрал тебя нести весть заблуждающимся, нести слово неверующим, пером и устами обличать из Слова неправедные поступки. Увещевай из Слова. Я открою тебе Мое Слово. Оно не будет для тебя как бы написанным на чуждом языке. С истинным красноречием и простотой Мои вести будут донесены устами и пером той, кто не получил никакого мирского образования. Мой Дух и Моя сила пребудут с тобою».

«Почему я не претендую на звание пророка? Потому что в эти дни многие, смело провозглашающие себя пророками, позорят дело Христа; и потому еще, что мое служение включает в себя много больше, чем подразумевает значение слова «пророк»».

«Я никогда не провозглашала себя пророчицей. Если другие называют меня так, я не вступаю с ними в полемику. Но моя деятельность охватывает так много различных сфер, что я не могу называть себя иначе, как вестницей, призванной нести вести Господа Его народу и брать на себя любую работу, на которую Он укажет».

«Когда я была в последний раз в Батл-Крике, я высказалась перед большим собранием в том смысле, что не претендую быть пророчицей. Дважды я возвращалась к этому вопросу, каждый раз желая выразить следующее: «Я не провозглашаю себя пророчицей». Если я высказалась недостаточно ясно, то прошу, чтобы все поняли: единственное, что я имела в виду, - это отсутствие с моей стороны притязаний на звание пророка или пророчицы».

«Во время выступления я сказала, что не претендую на звание пророчицы. Кое-кто был удивлен таким заявлением, и поскольку об этом много говорилось, я должна привести некоторые объяснения. [36] Другие называли меня пророчицей, но я никогда не присваивала этого звания. Не думаю, что я обязана обозначать себя таким образом. Те, кто присваивают себе звание пророка в наше время, зачастую порочат дело Христа».

«Мое служение предполагает нечто значительно большее, чем деятельность пророка. Я считаю себя вестницей, которой Господь доверил передавать вести для Его народа». (Письмо 55, 1905 г. Цитировано из Избранных Вестей, книга 1, с.35, 36).

Утверждения, касающиеся Астрономии.Было обращено внимание на утверждения, в которых, казалось, что Эллен Уайт

сделала серьезные ошибки касательно научных открытий. Хотя пророки не призваны приводить в соответствие с современными стандартами энциклопедии или словари. Никакой пророк (любой человек) не должен принадлежать к категории людей «которые запутывают человека в словах» (Ис. 29:21). Если пророки должны были бы отвечать за наивысшие стандарты научной точности (хотя через каждые несколько лет эти «стандарты» изменяются, даже для специалистов), то мы могли бы иметь причину для отвержения ссылки пророка Исаии «от четырех концов земли» (Ис. 11:12) а также то, что видел Иоанн «выдел я четырех Ангелов, стоящих на четырех

10

углах земли» (Откр. 7:1).Некоторые, указывая на фразу: «Точно так же, как луна и звезды солнечной

системы сияют отраженным светом солнца, так и великие мыслители мира, если их учение истинно, отражают лучи Солнца Праведности» (Христос – надежда мира, с. 465), обвиняют Эллен Уайт в ее ненадежности в научных сферах. Но большинство читателей относят «звезды» к «планетам нашей солнечной системе» как к не научному описанию, а легко понимаемого образного выражения.

Другие заявляют, что Эллен Уайт заблуждалась, когда она будто бы сказала: «Затем я была восхищена на планету, имевшую семь лун» (Ранние Произведения с. 40), и что она посетила Юпитер и Сатурн. Но здесь нужно помнить, что она никогда не говорила, что «наш мир имеет семь лун».

Меньше чем через три месяца, в 1846 году после женитьбы в последующем видении ей был показан дом Куртиса в Томпшере, штат Мэн в присутствии Джозефа Бейтса. Хотя Бейтс видел Эллен Уайт несколько раз во время ее видений, он все же имел сомнения в отношении ее пророческого дара, но через эти же видения он был убежден, что это «работа Божья». (A Word to the Little Flock, p. 21, cited in F. D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics, p. 581). Джеймс Уайт сообщил, что в этом видении Эллен Уайт была «сопровождаема на планеты Юпитер, Сатурн, и я думаю еще на одну. После видения, она могла дать ясное описание этих лун... Известно, что она мало разбиралась в астрономии, и не могла ответить ни на один вопрос в отношении этих планет, прежде чем она получила это видение. (Ibid., p. 22. Хотя нет доказательств, что это тоже самое видение из Ранних Произведений, с. 40).

Что же убедило Бейтса, старого капитана и любителя астронома, сказать, что Эллен Уайт «была от Бога»? После видения, она описала то, что видела. Зная, что она не имела предыдущих познаний в астрономии, Бейтс сказал: «Это, от Бога».

Во время самого видения Эллен уайт сказала: «Я вижу четыре Луны». Бейтс, имея представление об астрономии сказал: «Она описывает Юпитер!». Тогда она продолжала описывать другие части космоса представленные в виде колец и тянущихся лент и сказала: «я вижу семь лун». Бейтс сказал: «Она видит Сатурн». Далее она начала описывать Уран (седьмая от Солнца планета Солнечной системы) с его шестью лунами. Это описание убедило Бейтса в том, что Эллен Уайт имеет связь с Богом.

Алден Томпсон в своем труде «Inspiration: Hard Questions, Honest Answers» дает классический пример того, как Бог использует культурное окружение тех дней, в которое дает Свое откровение. Томпсон говорит о том, что число лун, о которых она говорит, относящиеся к разным планетам было в гармонии с наукою в те дни. Сегодня же мы знаем, что каждая из планет имеет больше лун, чем она описала. О чем это нам говорит? Бог приходит к людям туда, где они находятся. И говорит им так, чтобы их вера в Него возрастала.

Томпсон объясняет: «Ограниченность временем и обстоятельствами, культурой и человеческими познаниями – все это создает границы, в которых откровение может быть эффективным. Если Христос как наивысшие откровение, облачился в человеческую плоть «дабы общаться с человеком на его уровне» (Избранные Вести т.1, с.20), то разве этот принцип не применим к более простому откровению? Это означает, что хотя мы и не можем утверждать об абсолютной научной надежности пророческого откровения, но практическая его ценность, несомненно, велика.

11

Хорошее преподавание всегда включает хорошие иллюстрации, конкретные иллюстрации, понятные, приспособленные к нуждам учащегося. Они указывают на истину, но не должны по ошибке считаться самой истиной. (Inspiration: Hard Questions, Honest Answers, p.296. Сегодня признано, что Юпитер имеет 52 луны, Сатурн 30, Уран 21, Нептун 11. Central Coast Herald, Wednesday, March 21. 2003, page 29. Article “Astronomer’s discovery brings Jupiter’s moons up to 52”).

Возможно, то, что услышал Бейтс, согласовывалось с его познанием того, что показывали телескопы в 1846 году. Это видение было дано почти в непосредственном присутствии Бейтса, чтобы дать ему дополнительную уверенность в совершаемое служение Эллен Уайт. Если бы она упомянула число лун, которое современные телескопы открывают, то, наверное, сомнения Бейтса были бы только подтверждены. (Further information regarding this 1846 vision is found in Loughborough, The Great Second Advent Movement, pp. 257-260).

(Продолжение следует)Матеріал підготовлений керівником спадщини Е. Уайт в УУК, В. І. Корчуком

Бюллетень отдела наследия Е. Уайт Восточно-Днепровской конференции Церкви АСД.Отпечатано с готового макет-оригинала на цифровом дупликаторе ВДК.Тираж 120 экз. Бесплатно.Офис Восточно-Днепровской конференции Церкви АСД: Украина, г. Днепропетровск,ул. Нарымская, 46-48. Тел. (0562) 34-76-66.Ответственный за выпуск руководитель отдела наследия Е. Уайт ВДК ГОРДИЕНКО Максим Сергеевич.ВОПРОСЫ И ПОЖЕЛАНИЯ: e-mail: AlmazPOST@mail.ru, тел. (0562) 32-45-56, моб. +3-8-093-390-76-90

В бюллетене публикуются только статьи полностью соответствующие официальному вероучению Церкви.

12