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EXPANSIÓN Y CONSOLIDACIÓN DE EUROPA (S.XI-XV)
TEMA 1. LA CONSTRUCCIÓN POLÍTICA DE LA EUROPA FEUDAL (S.XI-XIII)
1.1. La feudalización y las instituciones feudales:
La idea de la Alta Edad Media es reconstruir el Imperio Romano, las ideas políticas
evolucionaron muy lentamente. El sistema político resultante a partir de la
descomposición del Imperio Carolingio es un sistema sin legitimidad, basado únicamente
en la fuerza, la capacidad efectiva de dominar un territorio. Aun así quedarán elementos,
referencias a la antigua legitimidad romana (los Capeto dicen ser sucesores de los
carolingios). Se está creando un sistema político nuevo. La feudalidad es la cara política
del feudalismo. Va a haber una serie de aspectos fundamentales de ese sistema político
que se gestará a partir del X. La progresiva importancia de la capacidad política de las
autoridades locales carolingias, su progresivo fortalecimiento frente al poder imperial está
marcada por unos fenómenos:
Por un lado están las invasiones. Por otro, a partir del 843 (Tratado de Verdum) no volverá
a recomponerse el Imperio de los francos. Primero se dividirá en tres reinos pero después
se producirán múltiples conflictos internos y movimientos de las fronteras.
Hacia el X las autoridades locales van adquiriendo autonomía política. Las invasiones han
desbordado el sistema político carolingio. Mientras que los reyes estaban inmersos en sus
conflictos internos, los únicos que se vieron con la capacidad de hacer frente fueron las
aristocracias locales. Esto tiene la inevitable consecuencia política de que la fidelidad de la
gente, las simpatías serán más estrechas con estos señores locales que con esos
lejanísimos reyes inmersos en guerras dinásticas. Esto empieza a generar nuevos
elementos de legitimidad (los habitantes de París se identifican más con el conde de Eules
[¡!] que con el rey de Francia).
El momento en que se colapsa la autoridad imperial y sus legítimos sucesores se debilitan,
las aristocracias locales comienzan a actuar de hecho (no de derecho) como poderes
independientes. Este poder no se sustenta más que por la violencia o la adhesión política
de los gobernados. El resultado es la fragmentación de poder territorial.
Por debajo de los reyes hay una serie de príncipes, grandes abades que cada vez actúan
más como poderes políticos independientes. La cosa no queda no queda ahí, los condes
cada vez actúan más sin atender a los príncipes, actúan como si los condados fueran
suyos. Debajo de los condados están las castellanías, castillos que dominan pequeños
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territorios y que, cada vez más, gobiernan por cuenta propia. Cuanto más débil es el poder
superior, más fuerte es el inferior.
Quien gobernó lo hizo porque pudo, porque tuvo los medios, que fueron dos:
- El castillo: Es la base del poder, sin él no hay dominio.
- Una banda armada.
Las castellanías son territorios dominados por castillos, un distrito castral. Son más
grandes o menos en función del poder del señor o de la debilidad relativa de los poderes
vecinos.
Estamos hablando de un sistema que se genera de facto, no hay un sistema legal o jurídico
que lo avale. Lo único que tienen todos en común es que su poder reside en las fortalezas
y en las huestes o bandas armadas.
Quien lleva la peor parte, en un sistema político donde no existe un poder supremo que
arbitre en defensa de los “derechos” de las personas, son los que no están armados, que
no pueden defenderse. Se someterá a la comunidades campesinas (dentro de estas van
separarse individuos que se armarán y formarán parte de la banda armada).
El elemento predominante es la privatización del BAN (poder de decretar normas, juzgar
delitos, dictar leyes y obligar a cumplirlas). Ese poder ahora va a ser ejercido por
cualquiera que lo pueda ejercer. Se privatizará y se fragmentará.
El castillo es la expresión material del poder del BAN, del poder político. Los señores de los
castillos van a ser los jefes políticos y los jueces de las personas que viven en sus
territorios. Es el origen del feudalismo como sistema político. Comenzará en el norte de
Galia y en Germania (s. IX y X) y después al sur del Loira y en la marca hispánica (s. XI). El
proceso se desarrolla entre finales del IX y mediados-finales del XI. Es un periodo
caracterizado por un marcado desorden político.
No hay que olvidar que es un sistema económico. La base de la autoridad política es la
dominación privada del campesino. Los campesinos libres alodiales (no pagan rentas a
nadie) van a desaparecer porque no se puede mantener la independencia frente al poder
del castillo. La expansión de un distrito castral solo se detiene por la expansión de otro
distrito castral.
Es una sociedad fuertemente violenta (Cataluña en el XI). Hay un grado fuerte de violencia
que acompaña el asentamiento de los poderes feudales.
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Ese carácter violento explica la evolución de las instituciones eclesiásticas. La Iglesia es un
poder relativamente desarmado. Toda aquella iglesia que no pueda defenderse verá sus
propiedades usurpadas bajo formas distintas:
- Usurpación directa: Robo de las tierras del monasterio.
- Otras formas más sutiles: Señores laicos que se convierten en protectores de los
monasterios. Obligar a delegar sus funciones judiciales al laico.
Esas usurpaciones acompañan a un intento de identificación de los señores feudales y la
iglesia. Crean sus propias iglesias o construyen un monasterio como expresión de su
poder. Obviamente estas iglesias estaban elegidas por elementos nombrados por el poder
feudal. Habrá una explosión de fundaciones eclesiásticas asociadas a los poderes feudales.
Al final, los obispados también se verán feudalizados. Los reyes colocarán en el obispado a
fieles y miembros de su familia. Todo ese sistema jerárquico de la Iglesia que se había
asentado trabajosamente será desarticulado. La Iglesia no puede mantener un sistema
jerárquico propio, siempre tiene que estar vinculado al sistema político y sigue sus
vicisitudes.
El fenómeno o proceso histórico de la feudalización divide la historia medieval en dos.
Hay historiadores que consideran que, hasta ese año (año 1000), lo que ocurre en Europa
es la reproducción de los modelos romanos. Este momento se identifica con el principio
de una sociedad europea propiamente dicha en términos políticos y económicos.
Se asocia el aspecto de feudalidad, sociedad feudal, a una serie de conceptos:
- Supone la expansión del señorío banal, la jurisdicción, el poder político. Se definía
a través de las costumbres y pasará a la legislación. Es el dominio sobre las personas,
un dominio de carácter político. De él depende el poder jurisdiccional, el poder para
juzgar, pero también sobre determinados espacios (vías de comunicación,
bosques…).
- También el señorío territorial, ya existía antes. Derechos que los propietarios de
las villas carolingias tienen sobre sus tierras. Estos castellanos siguen siendo
latifundistas, incluso más (por la apropiación de las propiedades alodiales). Es el
poder que se ejerce sobre la tierra. Vinculadas están las rentas del suelo, pagadas en
trabajo (corveas), en especie o en moneda.
Lo que es una novedad es el señorío banal, que, en periodo carolingio lo ejercía el
emperador o sus delegados.
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También se desarrollará el sistema parroquial, las aldeas se tenderán a convertir en
parroquias. Una asociación entre el dominio territorial el espiritual.
En esta sociedad, predominantemente rural, las personas están divididas en grupos: O son
agentes del BAN (castellanos) y colaboradores (bandas armadas), o son sometidos al BAN.
No hay espacios intermedios. Guerreros o campesinos. Esa fragmentación política es más
profunda en la parte occidental que en la parte germánica, tanto el emperador como los
grandes duques tuvieron mayor capacidad de control.
Es un sistema político con un fuerte grado de descontrol, de anarquía. Cada castellano es
amo y señor de su territorio, es un sistema caótico, descompuesto. Necesita algún tipo de
mecanismo de ordenación. Ese mecanismo, coordinación entre los poderes políticos, en
las instituciones feudo-vasalláticas, se puede resumir en uno: el contrato feudo-
vasallático.
Es un vínculo personal, entre dos personas, que afecta solo a esas dos, situadas en
posiciones jerárquicas diferentes. Al que está en la parte más elevada (en términos
sociales, de riqueza, de poder) le llamamos “señor”. Al que está en una posición inferior le
llamamos “vasallo”.
El contrato feudo-vasallático tiene dos partes: Establecer los derechos y obligaciones del
señor y del vasallo. Reciben nombres distintos: La parte del vasallo es “homenaje” y la del
señor es “investidura”.
El contrato se contrae en un momento determinado, estamos en un mundo donde la
escritura ha perdido importancia. El contrato está definido por la costumbre y se
establece de manera oral. Se refuerza mediante un conjunto de gestos, un ritual. En un
lugar determinado, bajo unas condiciones determinadas y con unas fórmulas orales
determinadas. Vasallo y señor llevan a cabo una serie de gestos con significados muy
concretos. Supone la aceptación de determinas y la adquisición de determinados
derechos.
El ritual comienza con el gesto de sumisión, gesto que realiza el vasallo ante el señor. Se
presenta desarmado, con la cabeza descubierta y se arrodilla delante de él. Se somete a su
autoridad y le acepta como jefe político. Una vez sometido, el señor toma sus manos
entre las suyas (inmixtio manuum), el señor acepta su sumisión y le acoge. Esto crea un
vínculo de familiaridad (el señor toma el lugar del padre y el vasallo del hijo). Un vínculo
estrecho de parentesco (político) entre ambos. Pasa a formar parte de un grupo donde el
señor es el jefe.
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La ceremonia concluía con una fórmula recitada, el vasallo realiza un juramento de
fidelidad. Juramento que se realizaba sobre un objeto sagrado (normalmente reliquias).
La ruptura por parte del vasallo del juramento implica un acto de impiedad, es un pecado.
Ha jurado sobre sagrado. La cosa podía llegar más lejos. El osculum pacis, beso de la paz.
Un beso en la boca, el intercambio de aire implica la unión y la paz perpetua entre el señor
y el vasallo.
Este ritual expresaba la asunción por parte del vasallo de unas obligaciones ineludibles:
La primera es la ayuda militar, es una institución pensada para vincular a miembros de la
clase militar dirigente. El vasallo presenta su brazo, su ayuda militar al señor, presentarse
con sus armas y sus soldados si el señor le solicita (auxilium).
La segunda era que, cuando se le llamara, el vasallo estaba obligado a acudir a la casa del
señor para formar parte de su consejo, aunque no haya guerra (concilium). En la práctica
significaba que el señor podía rodearse de todos sus vasallos, quizá para demostrar el
número que tenía de vasallos. Formar el cortejo del señor, es un alarde de poder.
El resultado de estas obligaciones es la formación de la hueste feudal, el sistema militar
de la plena Edad Media. Sistema de reclutamiento de la fuerza militar. La hueste militar es
el resultado del número de contratos que el señor podía realizar. A más vasallos, más
poderoso.
Es una institución de paz, ya que establece vínculos pacíficos, pero es también un
instrumento de guerra, de formación de la hueste feudal para hacer valer sus derechos o
pretensiones.
Realizado en homenaje, se lleva a cabo otro ritual. Lo protagoniza el señor, la investidura.
Consiste en que el señor entrega un objeto al vasallo (de naturaleza diversa, es un
símbolo). Simboliza las obligaciones del señor
En primer lugar, el señor se compromete a proteger a su vasallo. En segundo lugar, el
señor se compromete a alimentar a su vasallo, a darle los medios suficientes de vida para
que el vasallo pueda vivir de acuerdo con su status. Esa obligación de mantenimiento se
toma, de manera privada, es la vieja institución del beneficium carolingio. Se le da bienes
raíces, normalmente tierras. Tierra habitada por gente que la trabaja y produce sus rentas.
Es el espacio físico que llamamos “feudo”.
El sistema feudo-vasallático permitía al señor asegurarse su ejército y permitía al guerrero
acceder a la propiedad del suelo, ser señor de un feudo.
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Los feudos medievales tienen dos señores: El vasallo, que se convierte en señor de la
tierra y el señor que ha entregado el feudo. El último lo puede recuperar si el contrato se
rompe, si el vasallo incumple sus obligaciones.
Es el sistema básico de articulación de la élite dirigente. El núcleo de todo el sistema es el
feudo, un beneficio entregado a cambio de fidelidad y auxilio militar. A partir del feudo se
elabora una serie de conceptos:
- Señorío: Poder que el señor (que ha recibido el feudo) ejerce sobre la tierra y los
campesinos. El poder que se ejerce sobre la tierra es el señorío territorial y el que se
ejerce sobre las personas es el señorío banal.
- Propiedad compartida: Si el dominio está sobre el vasallo, por encima de él
siempre estarán los derechos del señor sobre el feudo. Esta idea se extiende dentro
de la propiedad señorial (dominio útil y eminente).
- Linaje (nobleza): Lo explica el concepto de feudo. El vínculo establecido entre
señor y vasallo se mantiene hasta la muerte de uno de los dos. Lo normal es que el
señor acepte como vasallo al heredero de su vasallo. En el momento en que el señor
asuma que es el heredero del feudo, se repetirá el contrato (los feudos se
convierten en hereditarios). Se genera un vínculo hereditario entre familia y feudo.
Cada una de las cabezas de ese linaje se convierte en el titular del feudo durante ese
periodo de tiempo. Su misión es transmitirlo y conservarlo en buenas condiciones.
Se desarrolla ahora una simbología heráldica para nombrar al linaje. También se
dará en las generaciones la repetición de los nombres de pila, preocupación por la
genealogía. Son costumbres asociadas a la posesión de la tierra.
- Jerarquía vasallática: El vasallo puede convertirse en señor de otro vasallo, un
individuo situado debajo. La multiplicación de estos vínculos genera una jerarquía
vasallática, diferentes individuos situados en diferentes escalas . Las fidelidades
políticas convergen en la cúspide, la llamada a hueste es en sentido vertical, por eso
la hueste es tan numerosa, converge piramidalmente. Una monarquía feudal es
aquella que se establece mediante vínculos feudo-vasalláticos y, en la cúspide está
en rey. Este sistema/modelo se puede complicar mucho, sobre todo si tenemos en
cuenta las alianzas matrimoniales, las conquistas, las pérdidas de territorio. No hay
unidad nacional, hay vínculos personales.
- Ideología feudal: Es una ideología de jerarquía social. Ideología que se extiende al
conjunto de la sociedad, se llega a extender a los campesinos. Nace cuando este
sistema es sacralizado por la Iglesia. Esta sacralización inculca a cada elemento del
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sistema en una posición determinada de la sociedad por designio divino. Se
establece el clásico sistema de las tres órdenes:
o Feudales (delatores) y guerreros (caballeros).
o Campesinos (trabajadores).
o Clero (oratores)
La iglesia quiere que los señores, caballeros y campesinos tengan una función que
se cumpla y controlada. Los caballeros son los guerreros a los que la iglesia ha dotado de
sacramento, por lo que combate por Dios (mili christi).
1.2. La construcción de las monarquías feudales:
Las monarquías feudales son las características de los siglos XI, XII y XIII. Vamos a ver dos
ejemplos de construcción: El primero es la monarquía de los reyes Capeto, una monarquía
exitosa sobre la cual se va a construir un sistema político que perdurará.
El otro ejemplo es el de la monarquía anglonormanda, también llamada monarquía
inglesa [aunque eso es inexacto]. Lo que quedó de ella fue la monarquía inglesa pero fue
un proyecto mucho más ambicioso y extenso que simplemente el territorio de las islas
británicas.
La Francia de los Capeto:
El primer proceso que tenemos que tener en cuenta y que los reyes exitosos van a llevar a
cabo desde el XI es el proceso de concentración política territorial que, sin embargo, no es
exclusivo de la Francia capeta, ni siquiera de las monarquías.
El Imperio se descompone en reinos, los reinos en principados, estos en condados y estos
en castellanías. El poder inferior se convertirá en autónomo.
El proceso de concentración territorial es el camino contrario. En Europa occidental
quienes emprendieron este proceso fueron los reyes (los que habían heredado los títulos
de los carolingios) pero también otros príncipes (duques de Germania, Aquitania, Anjou…)
y también los condes (intentando controlar los poderes que están por debajo). Tiene
mayor o menor éxito según lugares.
A principios del XI son frecuentes los reyes, duques, condes que, partiendo del principio
de legitimidad que les da su título, van a intentar recuperar sus antiguos territorios de
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dominio. Para ello tienen que someter a los poderes que se habían convertido en
independientes o difícilmente controlables.
El caso de los Capeto es ejemplar. Su poder, a principios del X, se limita a París y los
territorios que obedecen a la autoridad del rey de Francia. Los dominios que le podían
generar ingresos estaban esparcidos por la cuenca del Sena, lugares donde el rey cobra
rentas por derechos como señor. En teoría su jefatura se extendía a toda Francia
Occidental pero la realidad era que su limitación de recursos solo permitía que se
respetara en esos territorios.
La concentración territorial será el proceso que extienda su poder hasta más o menos las
fronteras de la actual Francia.
Los Capeto son una rama colateral de los carolingios. En un momento dado Hugo Capeto
accede al trono de Francia Occidental. El título que lleva es Rex Francorum, el viejo título
de Clodoveo. A principios del XIV, el último de los Capeto, Felipe IV “el hermoso” tiene
claro que algo ha cambiado y cambia su título a Rex Franciae, es el primer rey de Francia.
Es señal de que existe la certeza de que se ha creado una nación nueva, creación de la
monarquía Capeto. Un territorio unificado como resultado de la acción política de esta
monarquía.
Es una casa de gran continuidad sucesoria. Nunca falló un rey de derecho legítimo al trono
de Francia hasta la guerra de los 100 años (1337-1453).
En el siglo X el resto de la Francia Occidental está gobernada por príncipes (en teoría
sujetos a la autoridad del rey de Francia pero no de hecho). El territorio está dividido en
principados (Aquitania, Gascuña, Borgoña…) y en condados (Toulouse, Flandes…). Durante
este periodo de cuatro siglos, el éxito se basará en someter a todos estos príncipes y
condes.
Durante los siglos XI y XII la mayor parte de los esfuerzos militares y políticos de los
Capeto estuvieron centrados en dominar las castellanías de la cuenca de París. Los Capeto
parten de un inicio muy débil.
Los medios para llevar a cabo el sometimiento de estos poderes van de los ideológicos
hasta los violentos (la guerra).
El punto de partida es la legitimidad política. Son reyes de Francia Occidental y tienen
derecho a recuperar ese territorio. Sin embargo, parecido argumento utilizará el duque de
Aquitania en Aquitania, el de Borgoña en Borgoña (la legitimidad de sus títulos también
proviene de época carolingia).
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Esto se apoyará en una política eclesiástica adecuada, la Iglesia va a dar apoyo a la
legitimidad real. Utilizarán los medios de la Iglesia para hacer valer su legitimidad en el
territorio. Están los recursos materiales y los de carácter ideológico (excomunión de los
enemigos del rey de Francia). En esta época la excomunión invalida el contrato
feudovasallático. Sus vasallos no tienen por qué seguir prestándole audiencia y sus feudos
pueden ser confiscados (esta será después la principal arma del papado).
El tercer argumento es el uso del contrato feudovasallático. En rey de Francia avasalla
(somete a vasallamiento) a todos sus rivales. Ese sometimiento teórico se convertirá en
efectivo con la realización de una ceremonia. Esto es el centro de esta política, conseguir
por presiones e incluso por la guerra que el príncipe de turno sea vasallo del rey de
Francia. Hay que tener en cuenta que el vasallaje genera un vínculo doble, también
legitima al vasallo como gobernante de su feudo. No pretende arrebatarle las tierras, solo
quiere someterlo a vasallaje, que reconozca que su condado lo tiene como vasallo del rey
de Francia y que este se lo puede quitar si traiciona ese vínculo.
En cuanto a las alianzas matrimoniales, el vasallaje es un vínculo político y se suele
estrechar con vínculos familiares. El vínculo matrimonial es más cercano cuanto más
arriba está el poder con el que el rey lo contrae. El rey mantiene vínculos familiares entre
sus vasallos. Ninguna familia va a poder contraer vínculos familiares sin el permiso del rey
de Francia.
El último recurso es la guerra. Se llama a la hueste y se aplasta al individuo, desaparición
física del individuo y sustitución de su linaje (más frecuentemente por un miembro del
linaje del individuo eliminado). Llegará un momento en que la hueste tendrá tal capacidad
que ningún poder independiente en Francia podrá prestarle batalla.
Durante el primer periodo del XI y XII el rey está extendiendo su influencia por la cuenca
de París (Isla de Francia) con no pocas dificultades. Eso mismo están haciendo los condes,
príncipes y duques en sus territorios de influencia. El proceso de concentración del poder
político está protagonizado por los grandes reyes pero también por príncipes, duques y
condes.
De Anjou-Normandía surgen los Plantagenêt, proceso de control territorial y política
matrimonial con sus vecinos. A mediados del XII (1154) han conseguido unir el ducado de
Anjou con el de Normandía. El conde de Anjou se convierte en duque de Normandía y
hereda derechos sobre el trono de Inglaterra.
Normandía anexiona Inglaterra. Además ha contraído matrimonio con la duquesa de
Aquitania, Leonor. El resultado de este juego político es la unión territorial desde
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Inglaterra, Normandía, Anjou hasta los pirineos. Cada título equivale a un sistema
feudovasallático. Es el monarca cuyo dominio territorial es más extenso.
El Languedoc es un territorio donde el poder de los príncipes es bastante débil. El proceso
de concentración territorial ha empezado más tarde. A lo largo del siglo XII tenderá a
extenderse sobre el territorio de la corona de Aragón (política de unión entre el condado
de Barcelona y el reino de Aragón para contener a los castellanos). Esa misma confluencia
de poder la buscarán los feudales de Languedoc para contener las apetencias del rey de
Francia.
Es un vínculo inestable, un pacto de defensa frente al rey de Francia pero que funciona
bastante bien a lo largo del XII.
El resultado final es que, a principios del siglo XIII se están formando en la Francia
Occidental tres sistemas feudovasalláticos. El rey Capeto tratará de extenderse hacia el sur
y el este. Al sur se encuentra con el condado de Toulouse, que busca protección en la
corona de Aragón.
Estos tres sistemas tienen que chocar necesariamente. Dado que los mecanismos políticos
y diplomáticos ya no tienen cabida, el triunfo queda en manos del último procedimiento,
la guerra. Ya desde mediados del XII entre los Capeto y los duques de Normandía.
Ese conflicto armado se traduce en 1214 en la batalla de Bouvines. Va a cambiar el
equilibrio político en el reino de Francia Occidental. Hasta entonces, el sistema dominante
era el anglonormando pero, a partir de ahora desaparece y su sistema feudovasallático
pasa al rey de Francia. El mapa político de Francia cambia en solo un día. Los vasallos del
rey de Inglaterra, Juan “sin Tierra” (1199-1216) en territorio francés correrán a rendir
homenaje al rey de Francia.
Al sur del Loira ocurrió lo mismo, con la batalla de Muret (1213). Felipe Augusto de
Francia (1180-1223) organiza una cruzada contra los herejes cátaros (que no eran
peligrosos políticamente), legitimada en la autoridad del Papa. Se enfrenta a los señores
cátaros (condados de Toulouse y Narbona) y al rey de Aragón.
Pedro II (1196-1213) se enfrenta a una cruzada pontificia auspiciada por el rey de Francia,
es derrotado y muere en la batalla. Todos sus señores del sur de Francia tienen que
declararse vasallos del rey de Francia.
Gracias a estas dos batallas, Felipe Augusto extiende el dominio de los Capeto sobre casi
todo el territorio de Francia Occidental. Detrás de esto hay un proceso de construcción de
una monarquía muy sólido. El resultado es la creación de esa Francia capeta, creada por
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acciones políticas y militares de los reyes Capeto.
La monarquía anglonormanda:
La historia de la monarquía Plantagenêt es diferente. Sus orígenes están en territorios del
antiguo Imperio Carolingio.
Britania no había formado parte de ese Imperio. Habrá conflictos entre britanos
romanizados e invasores. Uno de los hitos de esta época será la conversión de Rollón
(912-913)
A principios del XI se han asentado una serie de ducados dirigidos por jefes daneses,
normandos. En Britania se ha creado un estado danés que a principios del XI (1013), se ha
convertido en un reino británico de mayoría sajona. En ese Reino de Inglaterra el 1042-
1066 gobierna Eduardo “el Confesor” (dinastía danesa).
Se dedican eventualmente al saqueo de sus vecinos. En una de esas, el duque de
Normandía decide poner el pie en Inglaterra, donde tiene un bando que le apoya. El 1066
se produce una batalla que enfrenta a normandos y sajones, la batalla de Hastings.
Britania deja de ser un espacio apartado de la Europa continental. Pasa a reintegrarse
como dominio de Guillermo, duque de Normandía (1035-1087). Este confisca todas las
tierras y las reparte entre quién él quiere, crea un nuevo reino donde va a introducir una
fuerte nobleza normanda. A partir de aquí su devenir político va a quedar vinculado al del
duque de Normandía. Guillermo une Inglaterra y Normandía.
Se desarrolla un periodo convulso de guerras entre los descendientes de Guillermo,
perpetuo conflicto sucesorio. Una larguísima guerra civil que agrupa enfrentamientos
dentro de la monarquía normanda y enfrentamientos entre señores feudales también.
Culmina con el pacto de 1154, que convierte a uno de los descendientes de Guillermo,
Enrique II Plantagenêt (1154-1189). Enrique reúne Inglaterra y Normandía junto con los
territorios que recibe de su padre (Bretaña, Anjou, Maine, Turena) Además se casa con la
duquesa de Aquitania, Leonor. Reúne el Poitou, la Aquitania y la Gascuña. Un enorme
dominio territorial que llamaremos Imperio Angevino. En realidad no es un imperio, es
una suma de dominios feudales, lo llamamos imperio por su extensión.
Cronológicamente dura entre 1154 y 1214 (batalla de Bouvines). Un punto importante es
la muerte de Ricardo “Corazón de León” (1189-1199). Comenzará la influencia sobre
Gales, Irlanda e incluso incursiones en Escocia desde Enrique II.
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Es violenta la historia dinástica de este “imperio”. Ya desde antes de la muerte de Enrique
hay múltiples conflictos dinásticos, constantes sublevaciones nobiliarias. El hijo mayor de
Enrique, Ricardo, se convierte en rey. Esas luchas se dan porque estas tierras integran
aristocracias diferentes, con intereses distintos y cada una busca un valedor de sus
intereses.
Después del reinado de Enrique II, las guerras con Francia irán decantándose del lado de
los Capeto.
El crecimiento de este “imperio” dentro de Francia llevará a conflicto con los Capeto,
saldado en la batalla de Bouvines, los territorios franceses pasarán a esta dinastía. El
resultado marcará los reinados de los angevinos, el siglo XIII inglés. La rebeliones
nobiliarias irán generando el sistema político inglés (Carta Magna, 1215). Juan “sin tierra”
se ve obligado a hacer una serie de concesiones.
En 1259 las Provisiones de Oxford. El primer parlamento inglés se reúne 1264. Es una
institución que la aristocracia inglesa impone al monarca (un consejo de grandes nobles).
Eduardo I (1272-1307) finalmente supera la pérdida de Francia y comienza a desarrollar
una monarquía plenamente inglesa, circunscrita a las islas británicas. Hace la guerra a los
escoceses.
1.3. La expansión política de la cristiandad:
Es la característica más llamativa de los siglos centrales de la Edad Media (XI, XII, XIII). Así
como en el periodo anterior la cristiandad sufrió continuas agresiones, a partir del XI las
cosas cambian. Esta nueva Europa feudal es fuertemente agresiva, ataca a quienes
habitan en las fronteras de la cristiandad.
Esto supondrá un incremento del mapa político, paralelo al crecimiento de la superficie
agrícola. En el XI, el avance hacia el este de los reyes francos había llegado a incorporar
todo el espacio de la antigua Germania. Los germanos han tropezado con asentamientos
de eslavos en las regiones del centro-este de Europa (polacos, magiares, que ya se habían
asentado en Pomerania). Territorios que no son germánicos.
Por el sur de Europa, se ha frenado el avance de los musulmanes hacia el norte. Se ha
creado un estado tapón que protege de la expansión musulmana (Marca Hispánica). Se ha
conseguido frenar el avance de los musulmanes en el mediterráneo occidental.
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Ahora se produce en contraataque. Tanto en la Península Ibérica como en el
Mediterráneo (islas) y en el este. Ahora son los agresores. Esas agresiones se van a acabar
traduciendo en la ocupación del territorio. Los europeos ocuparán territorio en oriente
medio e incluso en el mismo corazón del Imperio Bizantino (ciudad de Bizancio).
Esta Europa que nace en la feudalización y la expansión agraria es fuertemente agresiva.
Se expandirá por:
- Sicilia, sur de Italia: Conquista normanda.
- Al-Ándalus: Conquista Cristiana.
- Oriente Medio: Cruzadas.
- Fronteras de Germania: Báltico: Drang nach Osten.
Se llevarán a cabo colonizaciones y puestas en cultivo de superficies boscosas
(roturación). La expansión territorial se combinará con la expansión agrícola y la creación
de sistemas comerciales y rutas. Crecerán también nuevas ciudades, urbanización.
Es un proceso de construcción política, se crean países nuevos. La frontera de la
cristiandad avanza y aparecen nuevos países.
Al mismo tiempo, la sociedad europea consigue reducir o dar orden a la violencia que
había acompañado la instalación de la feudalidad. Es un fenómeno de pacificación interna.
Se organizan y extienden esos sistemas denominados monarquías feudales. Van a poner
orden a la crisis feudal (control de los señores y de los territorios). Una pacificación de la
sociedad.
En todas partes, el incremento de la cristiandad va acompañado de un intento
profundo y, a veces, logrado de cristianización. A las nuevas zonas de frontera llegan las
iglesias, los clérigos… El cristianismo se expande como una expresión ideológica, esto trae
consigo una aculturación de las poblaciones. Tendrá más éxito en los eslavos que en los
musulmanes. En la Península Ibérica los musulmanes se desplazan hacia el sur pero
también permanecen grupos religiosos minoritarios en zonas cris tianas. En oriente medio
la cristianización fue escasa (allí ya existían comunidades cristianas que pagaban por
mantener su religión).
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El retroceso musulmán en el mediterráneo:
Desde al VII, los musulmanes tienen el control político y comercial del espacio
mediterráneo, de las rutas comerciales. Puertos en Gibraltar, Siria, Alejandría, Palestina…
La orilla sur de Europa y las islas estaban en manos de los musulmanes.
La primera causa es interior del mundo islámico. Ese Imperio, a partir del VIII da síntomas
de desocupación. Aún así se puede mantener la unidad hasta el XI. En el 1031 se ha
producido en Al-Ándalus la gran fitna que ha terminado con el califato de Córdova y se
han creado los primeros reinos de taifas (1031-1090). Esta descomposición política ha
tenido una consecuencia gravísima para los habitantes de Al-Ándalus. El equilibrio militar
está cambiando.
Los reyezuelos cristianos del norte realizarán profundos ataques de saqueo en Al -Ándalus
que llegarán hasta la propia Córdova y se apropiarán de los recursos económicos
producidos en Al-Ándalus. Este primer momento de violencia será sustituido por un
sistema de tributos fijos anuales (parias).
Otras fracturas se producen en el norte de África, Magreh. El califato de los fatimís
conquista Egipto pero a mediados del XI se descompone. Los jefes bereberes pretenden
independizarse. Los califas fatimíes intentan evitar la independencia de estos llamando a
los halilíes (Arabia) al norte de África. Invasión Banu Hilal (1045-1058) El califato fatimí se
desquebraja en emiratos ziríes (bereberes). Eso permite a los jefes locales de Cerdeña y
de Sicilia comenzar a obrar de forma semiindependiente. Crean sus propios emiratos,
bastante autonomía.
Finalmente, el 1087, tiene lugar un acontecimiento muy significativo. Una incursión de
pisanos y barcelonenses destruye Mahdya, el principal puerto musulmán del norte de
África. Los ataques marítimos cristianos terminarán impidiendo el intercambio musulmán,
la ruta comercial entre Almería y Damietta (Egipto).
A esto se añaden variados ataques de cristianos contra los territorios marítimos de la
Península Ibérica y en las islas. El Cid en 1094 aprovecha las disputas internas de los
musulmanes y ocupa una de las principales plazas (Valencia). Ya en 1114 pisanos y
catalanes atacan las baleares. El dominio del mediterráneo está cambian de manos. Este
nuevo dominio en los siglos XI, XII y XIII va a hacer posible las cruzadas.
El caso de Sicilia es bastante ilustrativo. En Sicilia en cambio de equilibrio produce la
aparición de individuos procedentes del ducado de Normandía. Los normandos se van a
buscar la vida allí desde principios del XI. Aparecen mercenarios por Italia (fuerte división
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y violencia en Italia). Se buscan la vida como soldados.
Entre ellos destacan los Hauteville. Una familia secundaria, pequeños nobles que
intervienen en la guerras itálicas desde principios del XI. Roberto Guiscardo consigue
convertirse en duque de Calabria y Apulia en 1059 (consigue que el Papa lo reconozca
como tal). Dese allí comienza la conquista de Sicilia (Mesina 1061, Palermo 1072, Siracusa
1086, Malta 1090). Su heredero, el duque Ruggero II consigue que el Papa lo nombre rey
de Nápoles y Sicilia (1130-1154). Se crea una base latina en el centro del mediterráneo
fuertemente agresiva, un punto de ataque sobre el oriente medio (cruzadas).
En conjunto, este nuevo reequilibrio político va a suponer un período de conflictos en
diferentes regiones y áreas a partir de mediados del XI, la forma de guerra santa, la
cruzada.
La cruzada, guerra santa contra los musulmanes, se va extender por la península Ibérica
pero va a llegar a las costas de oriente medio (Siria, Palestina), también a Egipto. El ámbito
geográfico siguiente es lo que ocurre en la península Ibérica:
En la segunda mitad del XI se han formado una serie de entidades políticas cristianas al
norte de los territorios de Al-Ándalus. A partir del 1031 la crisis del califato lo rompe en
reinos independientes. Esto permitirá que estos nuevos reinos cristianos empiecen a
ganar territorios hacia el sur. Ocupan los núcleos musulmanes, los territorios fortificados.
A mediados del XI son estos seis: Portugal, León, Castilla, Navarra, Aragón y Cataluña. El
reino de León se proclama heredero de los visigodos, mientras que los Condados
Catalanes se proclaman herederos de los condes carolingios.
En la segunda mitad del XI se produce una unión entre reinos cristianos. Entre León y
Castilla (que en origen era una marca del reino de Asturias-León). A partir del 1072 se
produce una unión dinástica, esta será definitiva a principios del XIII. También, mediante
una unión dinástica, se agruparán Aragón y Cataluña (condados de la marca hispánica) en
la primera mitad del XII (1137).
Estos reinos llevarán a cabo una política particularmente agresiva sobre los territorios
musulmanes de Al-Ándalus, la llamada “Reconquista”. Habrá una importante presencia
militar (conquista de Toledo en el 1085, emblemática capital de los visigodos). A partir de
aquí se produce una época particularmente conflictiva por la debilidad de los reinos de
taifas. Es una debilidad política que se proyecta sobre el norte de África. Imperios
bereberes integristas en lo religioso y expansionistas en lo militar. La debil idad de las
taifas justificará la llegada del imperio de los almorávides (Batalla de Sagrajas, 1086).
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Los almorávides recuperarán algunos territorios y harán que los reinos de taifas se
unifiquen en un Imperio Almorávide (1085-1144) hasta mediados del siglo siguiente.
La desintegración del Imperio Almorávide conduce a las Segundas Taifas (1143-1172).
Favorece la llegada de los almohades, ocupados los territorios andalusíes se enfrentarán a
los cristianos.
Sin embargo, en 1212 se produce la batalla de las Navas de Tolosa, lo cual provoca la
descomposición del Imperio Almohade y un rápido avance sobre los territorios
musulmanes (Valencia, 1238; Sevilla, 1248).
Los cristianos están controlando militarmente la rivera occidental del mediterráneo. A
mediados del XIII el último reducto es el Reino Nazarí de Granada, la última entidad
superviviente de Al-Ándalus, que resistirá hasta el siglo XV. La ribera del mediterráneo
generará nuevas ciudades y facilitará el contacto mediterráneo a través del estrecho de
Gibraltar (es posible navegar de Cartagena a Sevilla). La ruta del estrecho va a quedar
abierta para los cristianos.
Al mismo tiempo, es un proceso de colonización, de traslado de población. Sera necesaria
población cristiana que ocupe los espacios musulmanes. En buena medida, los pobladores
musulmanes se trasladarán al reino de Granada (muy poblado). Se crean ciudades y
grandes señoríos.
En el mediterráneo oriental.
A finales del XI ese espíritu de cruzada (predicación de Urbano II, 1095) ya se ha fraguado
en las guerras del mediterráneo. La cruzada es la penitencia extrema y el cruzado se juega
la vida, para otros también es una forma de hacer fortuna.
La cruzada va a funcionar como una forma de sacar fuera de la cristiandad buena parte de
los conflictos producidos por el asentamiento de los poderes feudales (es una sociedad
violenta por el deseo de imponerse de los poderes feudales). La aristocracia militar crece y
la cruzada es una forma de que estos guerreros busquen fortuna fuera.
A finales del XI tiene como referente la conquista de los santos lugares, la tierra de
Jerusalén. Se pone en marcha un ejército con objetivos de recuperación de Jerusalén y
tierra santa. Se mezcla la idea de guerra santa, de penitencia religiosa, de sacar los
conflictos feudales, los elementos violentos y que están desestabilizando el sistema.
También son importantes los intereses comerciales de las ciudades del Mediterráneo
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(Génova, Venecia, Pisa), intereses en el tráfico de mercancías. Estas ciudades ven con
buenos ojos que se cree un poder occidental latino en tierra santa, de maneras que ellas
puedan establecer rutas comerciales. De aquí procede buena parte de la financiación de
las cruzadas.
Además de la ambición política de las cruzadas y su idea de peregrinación y penitencia, las
ambiciones feudales tuvieron éxito porque se produjeron en un momento de declive del
mundo islámico. A finales del XI el mundo islámico está políticamente roto. Se están
creando fuerzas políticas independientes dentro de este.
Casi todas las diferentes rutas convergen sobre Palestina. La primera (1095-1099) es una
cruzada que se realiza en un momento de fuerte exaltación de la pobreza y la penitencia,
relacionada con movimientos heréticos y de religiosidad exacerbada. Llevada a cabo por
caballeros sin fortuna (franceses y normandos de Sicilia). Encuentran también ayuda de
los bizantinos.
Esta cruzada atraviesa toda Europa y, por el camino, acaba con los “enemigos de la fe”
(queman juderías). Hay dos cruzadas, la de los caballeros y la de los pobres (gente guiada
por Pedro el Ermitaño que está convencida de que Dios les entregará Jerusalén), fueron
aniquilados en Anatolia. La de los caballeros tomó Jerusalén en 1099 al asalto. Mataron a
todos (no siendo capaces de distinguir entre musulmanes, judíos y cristianos).
Se crea un territorio cristiano, estados latinos, en un lugar fundamental para el comercio
mediterráneo y este territorio se reparte entre los jefes de las expediciones cristianas. Se
fraguan los repartos feudales del territorio, castellanía y nuevo dominio marítimo
cristiano. Habrá problemas de convivencia con la población local. Esto hará que sea difícil
el control del territorio. Se creará un poder bastante tiránico y con una tasa de sustracción
muy fuerte
Este territorio une el sur de la península de Anatolia con el Sinaí. Una franja estrecha que
hay que controlar militarmente. Es necesario adoptar soluciones nuevas. Se producirá una
fortificación del territorio (innovaciones muy imaginativas de arquitectura militar, grandes
castillos medievales (kraks). Los grandes castillos medievales con todo tipo de artilugios
aparecen en tierra santa. Se crea una milicia permanente, algo que el sistema feudal no
producía. Se crea recurriendo al monacato, se echa mano de la regla de San Benito. Se
crean comunidades monásticas de guerreros que forman huestes permanentes. Esta es la
idea de las órdenes militares. Ellos son una orden monástica, la mayor parte están bajo la
autoridad del Papa.
En cuanto a los monjes, hay dos tipos: Desarmados (que gestionan los monasterios) y
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guerreros-monjes que provienen de la aristocracia militar europea (hijos segundos que no
heredan el feudo).
La primera cruzada atacó en un marco de fuerte debilidad pero eso iría acabando en las
décadas siguientes (la presencia de los cruzados ayudó a la reunificación política de los
territorios musulmanes). En 1147 es tomada la ciudad de Edesa y comienza una
contraofensiva musulmana que hace que se organice una segunda cruzada para impedir
que Jerusalén caiga en manos de los musulmanes. El espíritu de cruzada se ha extendido
de tal manera que los grandes reyes y príncipes van a participar en ellas. Rum es la
denominación que los musulmanes utilizan para denominar a la cristiandad.
Es tamos ante un movimiento de unificación de los turcos selyúcidas (Saladino). En 1187
este arrebata Jerusalén, después de una defensa competente. Solo quedarán unas
ciudades costeras. Esto provocó un gran impacto, que animó a la construcción de grandes
ejércitos. Es la conocida como cruzada de los reyes. Los grandes príncipes deciden
convocar una tercera cruzada para defender Acre y los puertos cristianos y recuperar
Jerusalén. Los líderes serán Fedrico I Barbarroja (ahogado al cruzar un rio), Felipe II
Augusto y Ricardo I Corazón de León. A finales del XII el espíritu de cruzada se tambalea.
Los cruzados están fuertemente desunidos entre ellos (desunión de los príncipes). No solo
no habían podido impedir que se perdiera Jerusalén sino que además han sido incapaces
de recuperarla.
El ideal de cruzada fracasa a finales del siglo XII. La cultura de las ciudades hace que las
ideas y las angustias de la sociedad tengan más salidas. Las cruzadas continúan porque
responden a factores económicos y sociales, más que religiosos. Responden al control de
las rutas comerciales.
Los venecianos, en la cuarta cruzada conquistan Constantinopla (1204) y crean un estado
latino en el Imperio Bizantino (puerta hacia el mar Negro). Participan como militares los
guerreros francos de bajo nivel, los reyes se quedan fuera. Los intereses venecianos
marcarán los hechos, ni siquiera llegaron a Jerusalén. Se dedican a luchar contra otros
cristianos, no contra los musulmanes.
La quinta cruzada se organiza por reinos de “segunda categoría” (Hungría, Austria) y
fracasa miserablemente en Siria y Egipto. No tuvo ninguna relevancia política.
Federico II decide organizar una sexta por su cuenta para conquistar Jerusalén. Los
musulmanes se la entregan en el 1229 porque están siendo presionados por los
mongoles. En menos de dos décadas, Jerusalén será conquistada por los musulmanes. En
el 1244 será ocupada por los mongoles, frenados en occidente por las marcas germanas.
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La séptima la organizará Luis IX de Francia a Egipto (1249), donde es derrotado
estrepitosamente, llegando el rey a ser capturado. Luego volverá a organizar la octava
donde va a Túnez y muere de tifus.
En 1291 los musulmanes toman San Juan de Acre, finalizando las incursiones cristianas en
Oriente. Solo quedará Chipre, avanzadilla del mundo cristiano.
La expansión germánica:
En estos momentos la frontera oriental de la cristiandad es la ribera sur del Báltico. La
conquista y la colonización de estos territorios es lo que la historiografía alemana llamará
“marcha del este” (“Drang nach Osten”). Es un periodo muy similar al de la reconquista
hispánica.
Aunque no tiene la justificación ideológica de los reyes cristianos del norte de Hispania. Es
un territorio prácticamente virgen. Relativamente vacío, ocupado en la medida en que es
trasladada gente. Sí que hay conflictos porque no está deshabitado del todo, pero no es
una conquista principalmente violenta o conflictiva. Lo importante es poblar esos
territorios.
La ocupación de Polonia en el este es uno de los principales argumentos propiciatorios
hacia una política imperial germánica. Se produce aquello ante las necesidades de la
política germana (afianzarse en los territorios del este e integración de los espacios
eslavos). Sin embargo, el Imperio también tiene que ocuparse de la política interior. Su
legitimidad procede del papado (Roma), es necesario dominar Roma.
Esto creará fuertes tensiones en la evolución del Imperio Germánico. Quienes más se
interesen por la frontera oriental serán los duques de Sajonia. Por un lado los asuntos
italianos y por otro la marcha hacia el este.
Se irá produciendo la integración de los reinos eslavos y húngaros. Se irán creando nuevas
fronteras. Los caballeros teutónicos participarán en la conquista de Estonia. La marcha
hacia el este tendrá un creciente aire de cruzada, implica un proceso de cristianización.
Comenzará a ser evidente desde principios del XII con San Bernardo (principal figura de la
orden del Císter). San Bernardo fue considerado santo en vida. Predicará la cruzada contra
los eslavos, los territorios del este serán repoblados por población flamenco-frisona
(regiones amenazadas por una saturación de población). El duque consigue que buena
parte de estas gentes sean de esta región.
Es un fenómeno liderado sobretodo por los príncipes germanos. Es un avance que se va a
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consolidar con la creación de ciudades relativamente importantes (orilla sur del Báltico).
Lübeck, fundada por Enrique el León (1158) va a ser uno de los principales puertos
comerciales en el Báltico.
A principios del XIII la zona del sur del Báltico ya está ocupada. A partir de aquí, los
príncipes germánicos dejan el control del territorio en manos de una orden militar.
Intentan formar un estado tapón, sobretodo frente a los eslavos-rusos. La orden
teutónica defiende los territorios germánicos del Báltico.
El intento de ganar más territorios a costa de los principados rusos será frenado a
mediados del siglo XIII, a raíz de una batalla con el príncipe de Novgorod en 1242 (Batalla
del Lago Peipus).
Se pone fin a la expansión germánica en el Báltico. Estos condados alemanes que
amenazan a los escandinavos y rusos dieron paso a que apareciera la liga Hanseática. Se
extenderá al canal de la Mancha. Articulación comercialmente y políticamente, se
convertirá en un poder de primer orden político y económico en el mar del Norte.
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TEMA 2. LA IGLESIA EN TIEMPOS FEUDALES (S.XI-XIII)
2.1. La Reforma Gregoriana y los conflictos Papado-Imperio (s. XI-XIII):
Con el proceso de feudalización las instituciones eclesiásticas tienden a fragmentarse. La
Iglesia en el XI es una institución repleta de conflictos y problemas que tienen que ver con
ese fenómeno de feudalización que sobre ella procede con continuas agresiones y
usurpaciones de territorios, bienes y derechos por los feudales. No existe un poder
supremo que la proteja.
La Iglesia está en una situación de indefensión, junto con los campesinos. También hay
una fuerte intromisión de laicos en las instituciones eclesiásticas. Las clases guerreras
buscan buenas tierras y riquezas. Los cargos son ocupados por individuos que no tienen
un comportamiento eclesiástico en absoluto.
El proceso alcanza su nivel más problemático hacia mediados del XI. Da la impresión de la
Iglesia va a ser dominada y absorbida por los poderes locales.
El primer problema es el de la violencia de los feudales. Se produce en el XI una reacción
que surge de las iglesias locales y del monacato que intenta limitar la violencia de los
grupos armados del señor, del BAN.
La primera iniciativa es la de la “Paz de Dios”. Unen su fuerza clérigos, algunos obispos y
abades. Organizan grandes manifestaciones de protesta, grandes reuniones para hacer ver
su carácter de cristianos con la finalidad de hacer entender a los feudales que su tarea no
es agredir a los cristianos sino que su misión es defenderlos. La Iglesia trata de
“cristianizar a los feudales”, hacerles asumir su papel de defensores de la cristiandad.
Adquieren capacidades como el establecimiento de lugares sacros (iglesias, templos). No
se puede atacar a la gente que está en ellos. La Iglesia tiene el arma de la excomunión,
que supone la condenación del alma. Esto acompañó al movimiento de la “Paz de Dios”.
Se podrá excomulgar al que ejerza la violencia en los territorios sagrados. Limitar
mediante penas espirituales la violencia feudal. Todo esto es muy bien visto por un
campesinado sometido a esa violencia.
El otro componente es la reforma del monacato benedictino, el cual se había extendido
con el Imperio Carolingio. Es una institución imperial que ahora está huérfana. La orden de
Cluny pretenderá establecer una serie de cambios en la regla benedictina que refuerce el
prestigio de los monjes (oración…) y, por otro lado, un reforma que establezca una
jerarquía fuerte, fuera y dentro del monacato.
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La orden de Cluny establece para toda ella un único abad, para todos los monasterios.
Esto hace que ninguno pueda tomar decisiones importantes por sí mismo, cualquier
decisión importante debe ser consultada al abad del monasterio de Cluny.
En nuevo monacato se organiza como una orden fuertemente jerarquizada con una única
cabeza: el abad de Cluny. Su capacidad política es importante (de ahí el sobre nombre de
Papa Negro).
Por otro lado, mientras se están produciendo estos conflictos entre poderes están los
propios poderes del emperador. El Imperio Romano Germánico es el heredero del
Imperio Carolingio. En el siglo XI ese imperio tiene sus propios problemas, algunos tienen
relación con el problema de la feudalidad.
Un elemento básico es el dominio de la Iglesia germánica. El emperador intenta tener
todo su poder extendido por el Imperio Germánico. Nombramiento de abades y obispos,
les hace rendir vasallaje. El nombramiento se hace mediante vasallaje. Esto es una fuerte
injerencia del sistema feudal dentro de la Iglesia.
Además, el Imperio tiene un problema en Italia. Desde Otón, la legitimidad del emperador
pasa por contar con la colaboración del papa. La forma más fácil es controlar Roma, pero
para ello hay que atravesar el territorio entre los Alpes y Roma. Esto supone un problema
político.
Esos territorios están poblados con muchos poderes feudales y ciudades con capacidad de
movilización de recursos importantes. La política imperial tiene que atender a esto para
reforzar la autoridad imperial. La ideología imperial desarrolla la teoría de Cesaropapismo
Imperial. Argumenta que el emperador es el heredero de los césares y, como tal, es la
cabeza de la Iglesia. Es decir, el emperador es también una figura religiosa.
Frente a esta forma de ver las cosas, el papado no lo acepta, influido por la orden de
Cluny. Adopta determinados argumentos y actitudes de los cluniacenses (valores
monásticos) y desarrollará un movimiento ideológico contrario, la Reforma Gregoriana,
por Gregorio VII. Irá en la línea de que el papado es la cabeza de la Iglesia.
La Reforma Gregoriana es un programa político-religioso cuyo objetivo es transformar
determinados aspectos institucionales de la Iglesia con el fin de fortalecer el poder del
papado dentro de la Iglesia.
Eso se conseguirá a base de dos ideas. La primera es distinguir con mayor claridad a los
laicos de los clérigos y la segunda es establecer con claridad que el papado es la cabeza de
la Iglesia. Conseguir que todas las instituciones eclesiásticas queden sometidas a su
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autoridad.
Cuando la Iglesia se jerarquiza, a los obispos se les da el título de patriarcas de la Iglesia.
En principio, el Papa es uno más, el más importante de los dirigentes de la Iglesia. En la
situación que se perfiló en el bajo Imperio, perdió importancia dentro de la Iglesia
occidental, en ciertos territorios (Galia, Hispania).
Con el Imperio carolingio, la situación cambia, pipínidas y carolingios darán al Papa un
papel de primer orden (coronación imperial). Esto dará importancia política al papado.
Aún así, el Papa era un colaborador importante del emperador pero estaba sometido a
este, que era la cabeza de la Iglesia (modelo cesaropapista). Sin embargo, ahora el Papa va
a tener más peso.
La Reforma Gregoriana pretende colocarlo como cabeza de todos los estamentos
eclesiásticos de la Europa latina. Desde mediados del XI, el papado es el impulsor de la
Reforma Gregoriana.
Por eso necesitan utilizar los dos medios anteriores: Separar a los laicos y los eclesiásticos
es importante porque el feudalismo los ha mezclado (usurpación y cesión de feudos
eclesiásticos). Los clérigos están bajo el dominio jurisdiccional del Papa. Para llegar a hacer
esto el Papa debe adquirir un control sobre los bienes eclesiásticos, es necesario un nuevo
pensamiento político-religioso que recoloque al Papa dentro del juego de repartos de
poder.
La doctrina afirma que el Papa es la autoridad suprema de la cristiandad. El Papa es el
poder espiritual superior. Esto se lleva hasta la última consecuencia; el Papa ejercerá el
poder en la cristiandad (también político), se convertirá en la autoridad política suprema.
Será llamado teocracia pontificia, es un gobierno religioso.
Si la cristiandad es, toda, un cuerpo político “creado por Dios”, cualquier autoridad política
es una autoridad local. El Papa es una autoridad universal, por encima de todas las
autoridades locales, incluido el emperador. Llegamos aquí a tener dos doctrinas políticas
contradictorias ya que la doctrina imperial dice que el emperador es el gobernante de los
cristianos (tiene precedentes lejanos).
La teocracia pontificia nace ahora y crea para asegurar el poder del papa sobre la Iglesia.
Los conflictos entre papado e Imperio son conflictos por el dominio del mundo, el
gobierno de la cristiandad latina.
La reforma conlleva un enfrentamiento con el poder imperial desde mediados del XI hasta
mediados del XIII. Fue un conflicto muy real, algo cotidiano y acuciante. El objetivo final es
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asegurar el poder del Papa sobre las instituciones eclesiásticas:
1. Establecer la llamada jerarquía eclesiástica (Papa → Obispos/Abades).
2. Asegurar la independencia de las instituciones eclesiásticas respecto de las
laicas, que no se inmiscuyan en los asuntos eclesiásticos (nombramiento de
cargos y gestión del patrimonio de la Iglesia).
3. Diferenciar con claridad a clérigos y laicos, no deben ser iguales. Esto implica
establecer una moral específica para cada uno de los grupos (para clérigos y
laicos). La moral de los laicos se basa en los diez mandamientos. ¿Cómo se han de
comportar los clérigos? Deberán vestir de manera diferente incluso. Los
preceptos se van a sacar del comportamiento, de la forma de vida de los monjes.
Se intentará extender a todo el clero la moral monástica. Ese comportamiento
tiene aspectos muy rígidos, difícilmente adoptables por los laicos.
Sí se va a crear una neta división entre clérigos y laicos. Lo primero será erradicar del clero
los comportamientos que no son propios de la nueva moral clerical (nicolaísmo, también
para evitar la transmisión de cargos a los hijos; simonía, evitar la compraventa de cargos
eclesiásticos, incluso de los sacramentos, de dar clase…). Esto, junto con la obediencia
asegurará el control sobre los cargos, los bienes…
Dentro de esos defectos que hay que erradicar está la investidura laica. Hay que impedir a
los laicos que den feudos/bienes eclesiásticos. El homenaje e investidura del emperador a
sus obispos, por ejemplo. Es un mecanismo eficaz de control de las instituciones
eclesiásticas por parte de los laicos.
En el 1060 se convocará el primer Concilio de Letrán (I, II, III y IV) con el objetivo de dar
forma institucional a la Iglesia. Van por el camino de modernizar al clero e imponer esa
moral monástica.
Con Gregorio VII las cosas cambian de manera radical. Lleva sus ideas hasta las últimas
consecuencias. En el 1075 se redacta una bula, el Dictatus Papae. Esa bula dará inicio a un
conflicto abierto con el Imperio. Dará lugar a la llamada querella de las investiduras: uno
de los objetivos del programa político de Gregorio VII es acabar con las investiduras laicas
de cargos eclesiásticos.
Después del Dictatus Papae, Gregorio VII se vio atacado en Roma por un ejército alemán
que quería acabar con él. Enrique IV nombra un nuevo Papa que obedece al emperador.
Gregorio se retira al sur de Italia (Salermo), en los territorios de los normandos, que le
acogen. Muere pocos años después en el exilio (1085).
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Dictatus Papae:
1. El poder del Papa emana de Dios y es el único poder legítimo sobre la tierra
(argumento más importante).
2. Todos los poderes políticos de la cristiandad están sometidos al Papa , que es el
gobernante supremo.
3. El Papa puede excomulgar a cualquier gobernante inicuo. Esa pena supone su
deposición política y la pérdida de su poder temporal, deslegitimación.
4. Los súbditos y vasallos el gobernante están obligados a rechazar su autoridad y
aceptar la del Papa. Todos los vínculos feudo-vasalláticos quedan rotos y es
legítimo que sus vasallos se rebelen.
5. El emperador es un príncipe temporal más y también puede ser excomulgado por el
Papa.
6. Solo el Papa puede deponer a los obispos (el emperador no puede, es uno más de
los otros príncipes).
7. Solo los papas pueden convocar los sínodos generales, es decir, los concilios.
8. El Papa puede cambiar a los obispos de sede y puede ordenar clérigos en cualquier
iglesia de la cristiandad.
La querella de las investiduras es un conflicto político y militar donde las diferentes
acciones se suceden hasta el Concordato de Worms (1122).
Enrique VI fue excomulgado (1076) y los príncipes germánicos se le sublevaron. Enrique
se vio obligado a humillarse ante el Papa para anular la excomunión, es una muestra de
que el Papa tenía bastante poder, obligar al emperador a dar marcha atrás.
En los años siguientes, Enrique VI preparó un ejército y en el 1083 invadió Italia
expulsando al Papa y poniendo a Clemente III. Con la muerte de Gregorio VII (1085) la
situación no se calma y da comienzo a una segunda invasión a Italia.
Enrique V, al ser coronado, reinicia los conflictos con el Papa siguiente, Urbano II. En esta
época hay un intento decidido del emperador de dominar la llanura padana. Los
habitantes de las llanuras lombardas se enfrentan, mediante la liga lombarda, a los
alemanes. Apoyan al Papa y son apoyados por él.
En 1122 Enrique V y Calixto II llegan a un acuerdo, ambos poderes ceden una parte. La
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solución es la llamada doble investidura. Al obispado lo nombra al Papa pero
consultándolo con el emperador (teniendo en cuenta su opinión). El obispo, una vez
nombrado, tendrá que prestar vasallaje al emperador. Esto no será la solución definitiva,
el problema reaparecerá en los tiempos siguientes (emperadores Staufen).
Durante los siglos XII y XIII ese conflicto se va a ver inferido por toda una serie de cambios
en la sociedad occidental. El cambio más importante va a venir dado por el resurgimiento
de las sociedades urbanas, las ciudades. Ahora van a ver como su economía productiva y
de intercambios va a impulsar su crecimiento.
Las sociedades urbanas viven el desarrollo del comercio y la monetarización de la
economía, una fuerte circulación monetaria y una economía más compleja. También la
diversificación del trabajo, grupos productivos nuevos (como un creciente artesanado).
Todos estos cambios van a propiciar el desarrollo del fenómeno del laicismo. A parecen
nuevas ideologías propiamente laicas y la sociedad laica genera sus propios fenómenos,
sus crecimientos ideológicos (esto influirá en el conflicto).
Estos cambios suponen cambios en la Iglesia importantes, en su organización y en su
sistema ideológico, se adapta a los cambios en la sociedad. Hay un incremento del
prestigio del clero secular. Hasta entonces el prestigio radicada sobretodo en los
monasterios pero ahora el poder político de los obispos se amplía. Aparecen fenómenos
que prestigian al clero secular, que está viviendo en las ciudades.
Al mismo tiempo, la Iglesia está llevando a cabo un ejercicio de ordenación de las
prácticas religiosas, sobretodo las sacramentales. Su instauración en las ciudades va a
tener una relación con los laicos distinta a la de los monasterios. Las iglesias urbanas son
mucho más abiertas y susceptibles a ser influidas por los laicos. La enseñanza es una
muestra de ello, en catedrales y parroquias se pretende enseñar a laicos urbanos. En esta
época la Iglesia se da cuenta de que la idea de hacer a todos los clérigos de la moral de los
monjes era excesivamente rigurosa e irrealizable (se fue renunciando a ella).
Por otro lado, la Iglesia está realizando los núcleos principales del programa gregoriano
(jerarquizar y centralizar la Iglesia): Desarrollo del derecho canónigo a partir del derecho
romano, creación de un derecho propio de la Iglesia.
La Iglesia, por tanto, tiene que enfrentarse a las nuevas necesidades religiosas que nacen
en el mundo de los laicos. Para dar esa respuesta el monacato tiene cada vez menos
argumentos, pierde influencia respecto al clero secular.
Al mismo tiempo que la sociedad evoluciona, el Imperio seguirá intentando gestionar esa
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capacidad política que tiene que llevar a cabo para mantener la entidad política de este.
Quiere controlar la elección de los obispos. Eso le llevará a enfrentarse con algunos
papas, sobretodo con los más celosos de la Reforma Gregoriana.
Ese enfrentamiento se intenta solucionar ocupando militarmente Roma pero para ello es
necesario ocupar militarmente el norte de Italia. Se producen las consiguientes invasiones
militares, cada una de las cuales supone un cisma religioso (deponer al Papa y nombrar al
antipapa). Es un cisma que dura poco, hasta que se consigue un acuerdo entre el Papa y el
emperador.
El nuevo orden feudal ha dado lugar a sistemas políticos sólidos, las monarquías feudales.
Estas entidades evitan implicarse demasiado en esos conflictos; ni unos, ni otros
responden a sus intereses. Ellos quieren mantener su poder político independiente
respecto al Imperio y al papado. Para las monarquías feudales, la lucha entre el papado y
el Imperio se está volviendo anacrónica.
Además, la evolución del conflicto genera toda una serie de argumentos ideológicos en
consonancia con ese incremento de la ideología laica. El Imperio promueve panfletos
contra la iglesia que se convierten en propaganda anticlerical, utilizados también por las
monarquías feudales. Ponen en cuestión la autoridad eclesiástica para controlar a los
laicos.
El Imperio se apoya en una serie de partidarios en Germania y en Italia, enemigos del
papado. Esta agrupación de intereses constituye los poderes gibelinos. La facción
contraria será la de los güelfos.
Por su lado, el papado, aunque no ha conseguido todos los objetivos de la Reforma
Gregoriana, sí que ha salido reforzado de la querella de las investiduras, se le reconoce su
autoridad sobre la Iglesia.
Este reforzamiento del papado le va a ir llevando al emperador a conflictos locales con las
monarquías feudales (el Papa controla las iglesias de sus países). Se aproximará a los
Capetos en Francia, que acabarán dominándolo. En el XII se van llevando a cabo
enfrentamientos más crudos, más descarnados.
En esa posición, al papado no le queda más remedio que transformar su teoría (teocracia
pontificia) en algo más asumible. Se formula el principio de doble legitimidad. El Papa es
la autoridad espiritual, la cual procede de Dios pero la autoridad temporal de los
monarcas laicos también procede de Dios. Dos principios de autoridad: el espiritual y el
temporal. El Papa mantiene su privilegio de excomunión. Cualquier príncipe podrá ser
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excomulgado pero ahora la excomunión no afecta al terreno de la política (no rompe los
vínculos vasalláticos, no lo depone).
Los principales episodios del conflicto papado-imperio de los siglos XII y XIII son con los
Staufen. El conflicto va elaborando a través de esos enfrentamientos una nueva
concepción del poder papal que se distancia de la Dictatus Papae. Ahora, en época de
Inocencio III, se replantea el poder papal en esa idea de cristiandad política, Res Pública
Chritiana:
- Tanto el Papa como los príncipes obtienen su poder directamente de Dios.
- El poder espiritual del Papa (auctoritas) es superior al poder temporal (potestas)
pero uno y otro están en ámbitos diferentes y no se infieren.
- El Papa solo puede intervenir en asuntos que tengan repercusión religiosa (sí en
usurpación de bienes eclesiásticos).
- Sus sanciones solo son espirituales.
- A cambio, los príncipes tendrán que aceptar que toda la Iglesia de sus territorios
está gobernada por el Papa, que es la cabeza jerárquica de los arzobispos, obispos y
abades. Los controla a través de enviados pontificios.
El conflicto, en términos diplomáticos, comienza en 1154:
En este año tiene lugar la campaña del emperador Federico Guillermo Barbarroja (suevo),
invasión e Roma y elección del antipapa Victor IV. En 1176 se saldan los conflictos en la
batalla de Legnano. Un grupo de ciudades se hacen güelfas (crecimiento de las ciudades)
y derrotan militarmente al ejército imperial germánico. Esto pone en jaque toda la política
militar imperial de Barbarroja, que tiene que terminar con su cisma. Con su muerte en la
tercera cruzada el asunto se calma.
Comienza el reinado de Inocencio III (1198), organizador de la Iglesia (Concilio IV de
Letrán, 1215). Es el principal propagandista de la nueva teoría pontificia del papado (doble
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legitimidad). El papado asume que no puede llevar a cabo todo el programa gregoriano.
Habrá sucesivos conflictos papado-imperio y en la primera mitad del XIII Federico II entra
en la política de Italia (Sicilia), en cualquier caso, no tiene consecuencias importantes. En
el XIII las monarquías feudales están sólidamente aferradas. Progresivamente en el
conflicto del Papa con el emperador entrará el rey de Francia. El rey de Francia es un
aliado del Papa frente al Imperio, el Papa se apoya en los reyes Capeto, finalmente el
papado acabará en manos del rey de Francia (conflicto de Aviñón).
La ideología del papado en términos políticos, en tiempos de Inocencio III (mediados del
XIII) se escribe en la Res Publica Christiana. No renuncia a una cristiandad única pero
acepta que tiene muchos gobernantes temporales. Está bajo la dirección espiritual del
papa. Se resume en cinco puntos:
-Tanto el poder espiritual del Papa como el de los príncipes vienen de Dios.
-El poder espiritual del Papa (auctoritas) es superior al temporal (potestas) de los
príncipes.
-El Papa solo puede intervenir en los asuntos temporales si las decisiones de los
príncipes tienen repercusiones espirituales.
-El Papa solo puede hacer uso de sanciones espirituales.
-Las iglesias nacionales estarán sometidas a la autoridad del Papa mediante
legados pontificios.
2.2. La renovación del monacato benedictino: Cluny y Císter:
Lo que produce en los siglos XI-XIII es, en primer lugar, la reforma del monacato
benedictino. La orden de Cluny y la orden de Císter. El siglo XI lo marca Cluny, el XII, por
otra parte, toma la iniciativa la orden de Císter. En el XIII aparecen las órdenes
mendicantes (franciscanos y dominicos). Suponen una ruptura, es un monacato diferente,
distinto en las formas de vida. Hace más énfasis en el contacto con los laicos. Aparecen en
un contexto espiritual y religioso distinto (desarrollo de los movimientos heréticos).
La orden de Cluny se funda a principios del X en Borgoña, sobre las posesiones del duque
de Aquitania, que lega un territorio al papado para que funde un monasterio (el de
Cluny). Es una más de las fundaciones monásticas de la época. A mediados del X este
monasterio que, en principio es uno más, iniciará una expansión del monacato, un
30
crecimiento del número de conventos. Un crecimiento de la influencia del monacato en el
conjunto de la sociedad cristiana.
La propuesta de la reforma Cluny es llevar a cabo una renovación espiritual del monacato
(consideraban que los valores primarios se estaban perdiendo). Es necesario recuperar
una forma de vida más rigurosa con la regla benedictina. Los Cluny van a ensalzar el valor
del trabajo como expresión de la vida evangélica. También entenderán el trabajo como
penitencia. Vida de oración y penitencia. Es una consecuencia indirecta de los cambios
políticos feudales. Procuraran mantener una sociedad jerárquica para oponerse al
feudalismo.
Hacen énfasis en las virtudes del trabajo, la plegaria, que se basa en la lectura de libros.
Los monjes han de ser letrados, saber leer, entender e interpretar textos. Son
intermediarios en la salvación de los cristianos.
Respecto a los laicos, los cluniacenses optan por apartarse de cualquier tentación de
explicar el dogma cristiano. El monje no debe explicar el dogma, debe centrar su acción en
lo moral, ser un ejemplo de comportamiento cristiano. Por otro lado, la función litúrgica
(la misa) deja a parte la cuestión de la predicación. Su prestigio se basa en el conocimiento
de los textos y su capacidad de orar. Predomina la moral sobre el dogma, el monje debe
ser un ejemplo de virtud.
Lo que llama la atención es la organización de la orden, siguiendo unas jerarquías un
tanto distintas a las del monacato benedictino, Cluny es fuertemente jerárquica. El abad
de Cluny es el único de la orden, los conventos fundados por Cluny van a ser prioratos
sometidos al abad de Cluny. Un prior es un superior jerárquico pero que depende del
abad.
A partir de finales del X y ya en el XI el prestigio será tal que muchos monasterios se
adhieren a la orden. Así aparecen las abadías súbditas y afiliadas. El abad se somete bajo
la superior jerarquía del abad de Cluny.
A mediados-finales del XI, cuando la orden se extiende a Galicia y Germania, la tarea del
abad es difícil de abarcar, se convierte en una especie de figura errante. Es un individuo
sobre el que recae un poder importante (el “papa negro”).
La segunda cosa que llama la atención es la utilización de las instituciones tomadas de la
feudalidad, el contrato feudo-vasallático: la ceremonia del homenaje. Remarca el
sometimiento hacia el abad de Cluny. Las órdenes se enfrentan a los poderes feudales
(“paz de Dios”) pero utilizan los recursos y la feudalidad guerrera precisamente para
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defenderse de ellos.
La orden de Cluny llevará a cabo una decidida actividad política. Interviene en asuntos de
la política eclesiástica. Influirá la ideología de los monjes de Cluny (cierto paralelismo con
la Reforma Gregoriana). Proclama la primacía del monacato sobre el conjunto de la
sociedad cristiana. Abbon de Fleury, hacia finales del X, define la sociedad cristiana y, en la
cúspide, coloca a los monjes (de su orden), representan el ideal de pureza y as eguran la
salvación al resto de cristianos. Por debajo está el resto del clero y más abajo están los
laicos (sistema tripartito de la sociedad en función de la pureza del alma).
En términos de acción política, su actitud se ve representada en los movimientos y las
asambleas de “paz de Dios”, ámbitos temporales y espirituales. Ejercen una presión
ideológica, tienen un gran prestigio.
El otro fenómeno político es la propaganda de la Reforma Gregoriana. Son el principal
apoyo de los papas gregorianos (Gregorio VII tiene vínculos con ellos). La alianza con el
Papado llevará a que este encuentre en Cluny un aliado de primer orden y extienda sobre
él toda la protección posible (el orden está bajo su exclusiva autoridad, no están
sometidos a obispos, príncipes…). El abad de Cluny está solo bajo la autoridad del Papa.
A finales del XI, la orden es la institución más prestigiosa de occidente. Se calcula que hay
1200 monasterios bajo la autoridad del abad de Cluny.
Después del apogeo de finales del XI, la orden sufre una crisis de afección por parte de la
sociedad cristiana, le pasa factura esa fuerte vinculación política que ha tenido con la
Reforma Gregoriana. Muchos príncipes y obispos comienzan a desconfiar de la orden. Es
una orden independiente y muy poderosa.
Por otro lado, la riqueza que ha caracterizado a la orden también está alejando al
monacato del ideal de vida evangélica y pobreza evangélica. Se le comienza a ver como
una institución poderosa. También están creciendo las ciudades e iglesias en ellas con
escuelas para enseñar a los laicos. En la catedral aparecen escuelas que van adquiriendo
tanto prestigio o más que las cluniacenses.
Mucha gente ve a Cluny como una manifestación degradada del monacato. Esa
desconfianza lleva a que dentro de la propia Iglesia empiecen a aparecer voces que
propugnen la renovación espiritual con la creación de nuevas órdenes. En el 1084
aparecen los cartujos y en el 1120 los premonstratenses.
La más importante es la llamada Císter (1098) en Borgoña, fundada por un par de monjes
benedictinos (Roberto de Molesmes y Aubry de Citeaux). Estos fundadores y después
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Esteban Harding intentan refundar la regla benedictina dándole mayor rigor. Lo primero
que deben hacer los monjes es abandonar las riquezas del mundo. Renuncian al mundo,
se van lejos, a lugares deshabitados, el retiro es una forma de enfatizar la penitencia. Van
acompañados de manifestaciones (Carta Caritatis de Harding, 1120). Silencio y retiro del
mundo. Los monasterios han de ser sobrios, austeros (auge del gótico cisterciense).
Los monjes son colonizadores, roturadores. Van a roturar bosques deshabitados. Siguen
pensando que ellos son intermediarios de la salvación de la cristiandad, por eso el
ejemplo, la moral rigurosa.
También piensan que es la oración lo que salva a los cristianos a través de ellos. Impulsan
también el trabajo manual para enfatizar la penitencia (son los monjes blancos).
Rechazan cobrar el diezmo, el cobro de dinero. Es una decisión revolucionaria de
apartarse de la riqueza. También renuncian a esa organización centralizada, los abades
son autónomos. Existen cinco grandes abadías de las que se harán fundaciones, casas.
Cada una de esas casas tendrá su abad, que es elegido por los monjes.
La figura más prestigiosa es el abad San Bernardo de Claraval que desarrolló su carrera en
la primera mitad del siglo XII. Císter experimenta un fuerte crecimiento a mediados del XII
(habrá 1400 abadías en Europa en el XIII).
Por último, en el siglo XII, aparece el último gran movimiento del monacato benedictino
en Europa y el comienzo de una crisis del monacato feudal (X, XI, XII). La sociedad está
cambiando y esos cambios proceden del crecimiento económico, demográfico y cultural
de Europa.
Ese monacato benedictino se está quedando anticuado. Los obispos cada vez son más
influyentes en la Iglesia, en las ciudades no están presentes los monjes benedictinos,
estos son de carácter rural, vinculados a la sociedad agraria. Además, ese carácter ajeno a
la ciudad se refleja en su ideología (la ideología de los tres órdenes no contempla el
mundo urbano: parece solo atender a la sociedad campesina).
La nuevas sociedades tienen necesidades espirituales nuevas que se manifiesten en
formulaciones religiosas que se alejan de o que la iglesia considera ortodoxo. Algunos son
movimientos abiertamente heréticos. Son formas muy enraizadas en la sociedad urbana.
Frente a eso el monacato tiene pocos argumentos (no se han preocupado por la
predicación), ahora no tienen mecanismo para oponerse al discurso herético. Esas formas
abrirán las puertas a las órdenes mendicantes, un monacato creado para enfrentarse a la
herejía.
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2.3. Las herejías y las órdenes mendicantes (s.XII y XIII):
La ideología de la Iglesia en los siglos XII y XIII la vamos a ver en tres ámbitos:
- Cómo interpreta la Iglesia a la sociedad.
- Cómo se interpreta a sí misma.
- Qué idea de doctrina tiene la Iglesia.
Para la Iglesia la sociedad está explica en relación con la función que cada individuo ejerce
dentro de ella. Cada persona tiene encomendada una misión. La teoría esta formulada en
la idea de los tres órdenes. La sociedad es un cuerpo orgánico en el que cada parte lleva a
cabo una función en beneficio del conjunto. Esta organización estaría en tres niveles,
grupos e personas. Un orden equivale a un “tipo” de persona:
- Orden clerical: Clérigos regulares y seculares. Todo clérigo tiene la función de
regular la salvación espiritual del conjunto de la sociedad. Esta salvación estará
asegurada a través de la oración y del ejemplo de vida que los clérigos dan a las
otras dos órdenes. La salvación del alma es una necesidad primordial. Incluso
aquellas personas que hacen poco caso a los asuntos espirituales en su
comportamiento, en el momento de la muerte, están convencidas de la salvación de
su alma en su vida futura.
- Los guerreros (delatores), gente de armas: Su función o es hacer la guerra sin más o
en beneficio propio. Ellos son el brazo armado de la cristiandad, su función es
proteger al resto de los cristianos, defienden a la cristiandad de sus enemigos. Se
aseguran de que la sociedad cristiana siga el ideal cristiano.
- El resto tienen la función de trabajar para asegurarse su propio sustento material y
el de los otros dos órdenes.
Según esta teoría todas las necesidades del cristiano están cubiertas de esta armoniosa
manera. Es una construcción intelectual armoniosa y funcional. Las diferentes partes del
sistema aseguran la supervivencia de las otras dos (en ámbitos distintos).
La ideología de las tres órdenes es una forma de interpretar la realidad, pero no es la
realidad, es una construcción conceptual respaldada por la autoridad de la Iglesia. Es una
“versión oficial” de la realidad. Vamos a ver qué partes de la realidad se le escapan. Hay
personajes que no cumplen su función (clérigos simoníacos, feudales violentos que actúan
en propio beneficio, gente que trabaja con el único objetivo de enriquecerse).
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Esta ideología es una interpretación reduccionista en función de los intereses de la Iglesia.
Es una creación, a partir de finales del X, por parte de una serie de obispos del entorno
político de la monarquía capeta. Esta imagen fue evolucionando a medida que los tiempos
cambiaron, también en función de los intereses de las personas de la ideología
dominante. Cluny establecerá otro sistema más jerarquizado (monjes → resto de clérigos
→ laicos).
A mediados el XII, con la monarquía Plantagenêt, que se rodeó de intelectuales, cambia la
forma de pensar estas tres órdenes: El rey no está incluido en ninguna, es una figura que
arbitra el conjunto y está por encima de ellos.
Es una ideología viva que va evolucionando con los tiempos pero nunca es una visión real
de la sociedad. No pretende retratar a la sociedad, pretende decir cómo debe ser la
sociedad cristiana. Llegará un momento en que los cambios sean tanto que ya o se podrá
interpretar a la sociedad cristiana bajo esa teoría de los tres órdenes.
En cuanto a la interpretación de la Iglesia de sí misma. Conforme avancemos en los
tiempos de la Reforma Gregoriana, quien dirige la Iglesia viene insistiendo en la idea de
jerarquía. La Iglesia ha de ser una institución jerárquica. Ya existe una jerarquía que
separa a clérigos y laicos pero, dentro del clero, hay jerarquías importantes en las que se
insiste mucho.
La primera parte es la diferenciación entre clérigos y laicos. Los clérigos han de tener un
comportamiento específicamente propio. Establecer la idea de intermediación en la
salvación, los laicos no pueden salvarse por sí mismos. Los clérigos pueden leer los textos,
la liturgia asegura la intermediación por la salvación (los laicos no tienen acceso a los
libros, están en latín).
En un segundo término, el clero es un grupo que tiene jerarquía interna. La iglesia se
gobierna mediante unas instituciones que ponen orden a la sociedad cristiana (desde el
ámbito local al ámbito central).
Parroquias en el ámbito local por encima las instituciones que gobiernan una diócesis, los
obispos (su misión es gobernar el clero que depende de ellos). Encima de todos está el
Papa y la curia que ayuda al Papa a gobernar. Este sistema es el resultado de la Reforma
Gregoriana: Papel central del papado sobre el clero, funciones más complejas y curias
pontificias.
Este cuerpo orgánico se gobierna en función de una ley escrita, un cuerpo canónigo
codificado en un libro donde se escriben las leyes de la Iglesia. El derecho canónigo. Se
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crea a lo largo del XII y es una transliteración del derecho romano (adaptación del Código
Justiniano). Es el cemento legislador de la Iglesia (después los poderes laicos echarán
mano del derecho romano y elaborarán sus legislaciones nacionales).
En cuanto a la doctrina de la Iglesia. Para la Iglesia la doctrina ha de basarse en el principio
de autoridad. La doctrina se establece en forma de dogmas, respaldados por la autoridad
de la Iglesia (del clero). La doctrina se basa en la revelación, que solo puede ser entendida
por gentes que están preparadas para entenderla. Implica un principio de autoridad, Dios
revela la doctrina a los clérigos. Cualquier intromisión en el terreno del dogma de una
persona no autorizada es punible.
La revelación (textos sagrados) interpretada debidamente da lugar al dogma. La base de
la autoridad clerical es el principio de interpretación, el clérigo puede salvar al laico a
través de la oración (formulas latinas). Esto le permite llevar a cabo toda una serie de
liturgias unidas a determinados ritos que dan lugar a los sacramentos (bautismo,
comunión, extremaunción…). Tienen también una función taumatúrgica, de cura, de
salvación (el bautismo borra el pecado original). Los sacramentos son la gran arma del
clero, su principal instrumento en su labor de salvación del cristiano. Aún son más fuertes
cuando se apoyan sobre reliquias (supuestos restos de santos).
Por último, la intermediación tiene una parte de indicar al cristiano cómo debe
comportarse, es el clero el que lo tiene que explicar. Esta es la base de la predicación.
Esta ideas e juntan en los grandes fenómenos de la vida religiosa de los siglos XI y XII
(Cluny, “Paz de Dios”, Reforma Gregoriana…). Este conjunto de ideas sustenta los pilares
de la sociedad cristiana es la ortodoxia. Esta es la sociedad cristiana para la Iglesia.
La sociedad se interpreta como una sociedad basada en el dominio del clero, que ocupa
una posición de gobierno en la sociedad, que salva a la sociedad y establece los principios
por los cuales se salva.
La jerarquía se extiende más allá del clero. Los laicos se dividen por el orden feudal
(feudales y trabajadores).
Todo aquello que pone en peligro cualquiera de los tres pilares es desviación, desorden
social y herejía doctrinal. La Iglesia establece un límite entre lo bueno y lo malo (todo
aquello que atenta contra el orden social).
A lo largo del XI y XII el fenómeno de conflicto entre Iglesia y poderes feudales tuvo una
influencia inevitable en la sociedad laica.
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La insistencia en la virtud moral del clero y, sobretodo, del monacato en la penitencia y la
oración como caminos para la salvación que hacen referencia en el cristianismo originario
influyen en los laicos y están en la base de un cambio en la vivencia espiritual de los laicos
que encontrarán un camino para asegurarse la salvación. Todas estas ideas terminan
implicando otro tipo de movimientos religiosos que, además, calan entre los laicos,
sobretodo en las ciudades.
Durante la primera cruzada, a finales del XI se ve claro, a raíz de las predicaciones de
Urbano II. La idea de cruzada era una parte más de toda la ideología de la sociedad
cristiana que tenía como finalidad desviar la violencia de los feudales hacia la lucha contra
os enemigos de la cristiandad. Canalizar hacia “objetivos beneficiosos” una violencia que
se estaba ejerciendo contra la propia sociedad cristiana.
Sin embargo, están también las predicaciones de Pedro el Ermitaño. Hace una predicación
mucho más amplia (no solo hacia los guerreros, insufla espíritu de cruzada a toda la
cristiandad). Estamos hablando de la cruzada de os pobres, masas de gente desarmada
que se pone en movimiento hacia tierra santa convencida de que su solo presencia
permitirá recuperar Jerusalén.
En términos generales, los movimientos populares que surgen dentro de este siglo hacen
especial hincapié en la idea de retorno a los orígenes del cristianismo. Lo importante es
volver al sentido originario, es el resultado de la recepción de nuevas ideas que está
alimentando todos esos movimientos.
A finales del siglo XI, en los ambientes laicos de ciudades comerciales se ha extendido una
ideología que insiste en la importancia de volver a las formas del cristianismo originario.
Desde este el punto de vista, la sociedad cristiana tiene que centrarse en la espiritualidad,
la vivencia espiritual. Esto supone una revaloración de penitencia y de la extrema
penitencia (las cruzadas).
Lo importante es respetar las enseñanzas de Jesucristo, que están por encima de la
expresión dogmática de la ortodoxia. Por supuesto, el igualitarismo. Todos los cristianos
son iguales (rechazo a las jerarquías eclesiásticas y feudales).
Todo lo que se oponga a esta idea será interpretado como triunfo de la injusticia y la
falsedad. A finales del XI se han creado dos sistemas religiosos que proceden del mismo
tronco para llegar a caminos diferentes, enfrentados e irreconciliables.
- Sociedad cristina adecuada, respetuosa de la jerarquía.
- Retiro hacia la sociedad originaria (experiencia espiritual, igualitarismo).
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Esto es definido por la Iglesia como movimiento herético. Para estos movimientos la
sociedad feudal e injusta, material y falsa. Las herejías medievales son herejías en el
sentido en que propugnan una serie de principios religiosos y sociales que atentan contra
el orden establecido.
La espiritualidad supone el retorno a la pobreza evangélica, la renuncia a las bases
materiales. Ese deseo de volver a adoptar la pobreza lleva a esto movimientos a rechazar
el derecho de la propiedad. Esto incluye la negación del diezmo y de la legitimidad del
patrimonio eclesiástico. Hay un evidente componente de subversión social fuerte al orden
político feudal.
El evangelismo supone la negación de la intermediación del clero, el cristiano se salva por
seguir las enseñanzas de Jesucristo. Negación de la liturgia de los sacramentos (se está
desarrollando el laicismo).
El igualitarismo es quizás el término más subversivo de toda esta ideología. Las
diferencias sociales son fruto de la acción humana, no están originadas por Dios, esto
ataca la ideología de los tres órdenes. La idea de igualitarismo supone el intento de abolir
las diferencias sociales. Negación del poder político y del orden feudal.
Todas estas ideas están mezcladas en todos los movimientos, junto con otros elementos
que no son propiamente teológicos pero que tienen una gran fuerza ideológica. Un
ejemplo es la extremada valoración de la penitencia (prestigio del mundo monástico), el
cristiano tiene una vida dura, de privaciones.
En segundo lugar una concepción ideológica netamente influida por la idea milenarista
(están convencidos de que el mundo está viviendo sus últimos días, que estarán marcados
por una confrontación radical entre el bien y el mal). Es el momento de hacer lo necesario
para que la cristiandad se purifique, se libre de sus pecados.
Por último el profetismo. Se sospecha de los bienes de la Iglesia, se niega al clero. El
liderazgo vendrá por el camino de los profetas espontáneos. Están convencidos de que, en
este momento se creará un movimiento de renovación cristiano por el cual los valores de
espiritualidad, evangelismo e igualitarismo serán valores universales extendidos.
La diferencia está en la praxis. Las opiniones son divergentes, unos quieren acelerar la
llegada de la nueva sociedad, terminar con los injustos. Son movimientos con una dosis
importante de violencia. Comienza a crecer el antisemitismo, los saltos a la judería (hacia
los que no son cristianos).
Otros movimientos consideran que la venida de la nueva sociedad no puede ser
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acelerada. El cristiano solo puede rezar y llevar a cabo un comportamiento lo más
espiritual posible (pacifismo). Propugna la adopción por parte de los laicos de una moral
monástica. Valores de vida que están en la regla benedictina.
Vamos a ver algunos de los movimientos más influyentes:
Los valdenses (1170, Lyon) son los seguidores de Pedro Valdo, un artesano, que
comenzará a predicar los valores citados. Predica la pobreza, la vida errante y la
predicación. Es excomulgado y desterrado, lo cual facilitará la extensión del movimiento
(Languedoc y Lombardía).
Los humiliati de Milán (1175). En el XII aparece gente que crea comunidades donde viven
de acuerdo con esa ideología (pobreza, trabajo como penitencia). Si el monacato tenía un
enorme prestigio entre lo laicos, al ser este comportamiento adoptado por los laicos, sus
conciudadanos los ven como personas santas (cobran un creciente prestigio entre la
población de las ciudades). Quieren predicar, no entrar en cuestiones de dogma,
pretenden adoptar valores morales y no aceptan los planteamientos extremados del
catarismo. Eso atraerá a muchos seguidores.
En todos ellos hay una reivindicación clara del papel activo de los laicos. Todos ellos son,
en buena medida, anticlericales.
La solución de la Iglesia pasa porque en 1184 el papado emite una condena general contra
todo el niegue alguno de los puntos de la ortodoxia general. Eso fue impensable de
aplicar, afectaba a tanto condenados que era imposible de llevar a cabo.
Mención aparte merece el movimiento de los cátaros (1164, Albi, Languedoc). Incluye
elementos de anticlericalismo y elementos de clara herejía dogmática, adapta doctrinas
provenientes del este, maniqueísmo, (desarrolladas anteriormente en el mundo griego:
Dualismo y adopcionismo).
El dualismo considera al ser humano un campo de batalla entre dos principios divinos
antagónicos e iguales: el bien y el mal; Dios y Satán. Dios es espíritu y Satán es materia.
Dios domina el cielo y Satán domina la tierra. La misión del cristiano es hacer que Dios
triunfe sobre Satán y por eso ha de seguir el camino del cristianismo primitivo. El
adopcionismo implica la no existencia de la trinidad y la negación de la naturaleza divina
de Cristo (muy popular entre los cristianos de la España musulmana). La solución vendrá
por la afirmación de que Jesucristo era un “hijo adoptivo de Dios”.
Todo tiene un trasfondo político, este tipo de concepciones tienen una inmediata lectura
política. El catarismo propugna un anticlericalismo radical que niega completamente la
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liturgia, no da a los clérigos el papel de la salvación de los laicos. Crea un clero alternativo
(consolamentum). No negaba el orden feudal (sur de Francia, Cataluña, norte de Italia…).
La negación de los diezmos y del papel del clero no evitó que los señores feudales del
Languedoc protegieran a sus vasallos cátaros y esa protección llevó al enfrentamiento
entre estos y el papado. Este lleva a cabo una cruzada contra los cátaros. Se une el interés
del papado y de la monarquía capeta. Batalla de Muret (1213), fin del catarismo y muerte
de Pedro de Aragón.
A partir de esta represión del movimiento cátaro, la actitud de la Iglesia respecto a este
tipo de movimientos heterodoxos va a cambiar. En 1233 se crea la institución de la
inquisición. Se crea específicamente por el papado para combatir a los cátaros y después
será el arma de lucha de la ortodoxia contra la herejía.
En relación al movimiento valdense y de los humiliati, en 1184 se produjo una condena
general hacia toda forma de pensamiento heterodoxo. Esto no sirvió para terminar con
los movimientos, no era un mecanismo adecuado. A partir de principios del XIII, la actitud
de la Iglesia va a cambiar, se va a utilizar una estrategia mucho más efectiva, sutil y
afinada.
También fracasaría un primer intento de hacer proselitismo de la ortodoxia a partir de la
predicación cisterciense, el monacato no estaba adaptado a los nuevos tiempos, era un
monacato rural. Además los cistercienses no tenían formación teológica suficiente para
enfrentarse a según qué disposiciones ideológicas.
Se va a crear una política represiva bastante más compleja y con muchas más facetas. La
Iglesia comprende que necesita dividir, clasificar, establecer categorías. Utliza cuatro
estrategias:
1. Asimilación de lo que es asimilable.
2. Predicación, proselitismo.
3. Fijación de los propios dogmas heterodoxos.
4. Represión y eliminación.
En primer lugar, muchos laicos estaban buscando una forma de expresar inquietudes
espirituales nuevas que derivan de la influencia de la propaganda eclesiástica, que insistió
tanto en los valores pobreza, de retiro monástico. Quienes se sentían agredidos por el
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sistema feudal encontraban un reconocimiento de su propi superioridad espiritual frente
a aquellos que agredían. No son un peligro para la ortodoxia ni para la sociedad
clericalista. Quieren practicar determinadas virtudes, asociadas al clero. La solución será
crear espacios intermedios entre el clero y los laicos que sirvan para esta espiritualidad.
Empiezan a aparecer toda una serie de asociaciones religiosas de laicos (sobretodo en el
mundo urbano). Las sociedades de beguinos son similares a una orden monástica. Se trata
de permitirles adoptar determinados reglas monásticas (vida en común, pobreza e incluso
castidad). Se permite que puedan predicar, siempre y cuando la predicación se limite a la
moral, las costumbres, las formas de vida.
Así fueron legalizados el movimiento de los valdenses y de los humiliatio de Milán. Entre
ellos se legaliza a un pequeño movimiento de carácter milenarista y profetista cuyo
número de seguidores es ínfimo, un grupo de gente que se une a Francisco de Asís, se
legaliza el movimiento franciscano. Se convertirá en una asociación y después en una
orden.
El segundo paso es intentar frenar la herejía con sus propias armas: propagación de boca a
boca y con el ejemplo de vida. Se crean unas nuevas organizaciones monásticas, las
órdenes mendicantes.
Están integradas por gente distinta a la de la órdenes benedictinas. Provienen de la
ciudad, de la sociedad urbana (artesanos, comerciantes, tenderos). Mucha provienen de
los movimientos heterodoxos y otras se crean para la ocasión (los dominicos). Al principio
no tienen conventos porque la importancia de la pobreza es tal que, además de estar
formados por gente pobre, que no tenía posesiones, tampoco debían tener convento.
Para que funcionen, los mendicantes han de poner en acción los mismos ideales de los
movimientos espirituales del siglo anterior (vuelta al cristianismo primitivo).
Provocarán una rápida atracción de devociones laicas (muy asociadas a los ideales en la
sociedad de este siglo). La única diferencia es que los mendicantes defienden la ortodoxia
teológica. Defienden el dogma desde una sólida formación teológica que adquieren en las
escuelas. Son pobres pero muy eruditos. Sus principios son los de los franciscanos y los
dominicos.
La predicación se adapta a las condiciones en que se va a realizar, a la forma de vida de los
laicos (en lengua vulgar, por supuesto, estamos en los orígenes mismos del comienzo de la
utilización literaria de las lenguas romances).
Se basan en los exempla, en los ejemplos (sermones de San Vicente). Pedagogía apoyada
41
por una transformación del santoral. Anteriormente predominaban los mártires, ahora
aparecen los laicos, los ciudadanos.
En tercer lugar está la fijación de creencias y de prácticas religiosas. Es necesario
establecer con claridad las ceremonias, los dogmas, en qué se tiene que creer y en que no.
Se ha de fijar la liturgia, homologar las diferentes formas de hacer misa y fijar los
sacramentos. Establecer con claridad las prácticas de intermediación.
También aquí hay que llevar a cabo adaptaciones. Pervive esa idea de desprecio
altomedieval del trabajo (como penitencia, humillación…), hay una elevada lista de
trabajos humillantes (particularmente todos los que se practican en las ciudades). Todo
esto hay que transformarlo (empezando por la consideración de la usura, casi todo es
usura). Hace falta una nueva concepción del comercio.
El trabajo es una actividad loable que no es simplemente penitencia, es una actividad
digna, mediante la cual, la gente se gana la vida (es un nuevo empujoncito, no pretendido,
del laicismo). Esa nueva valoración del trabajo se expresa en la educación (escuelas y
universidades). Todo el sistema escolar va ser desarrollado por las órdenes mendicantes,
van a darle un impulso importante.
Por último y cuarto lugar, la represión. La Iglesia va a perseguir a los herejes (todo aquel
que no encaje en las tres vías anteriores). Los no asimilables han de ser aniquilados, por
dos caminos:
- La cruzada: Cuando es guiada y protegida por los poderes políticos: Albigenses.
- Inquisición: Caso a caso. Va a ser dirigida por las órdenes mendicantes (franciscanos
y dominicos). Es una institución circunstancial, aparece cuando se da una
circunstancia suficientemente llamativa en una ciudad o territorio. Inquisición
mendicante o inquisición episcopal.
Esa represión se va a extender a todos las minorías religiosas (musulmanes y judíos).
También a ciertas formas de cultura popular que asociamos con la superstición (medicina
popular).
Se produce un incremento sustantivo de la intolerancia religiosa en la Europa cristiana.
Intolerancia que va a revertir dentro de la propia Iglesia con los conflictos entre las
órdenes mendicantes y entre ellas y el clero secular, incluso dentro de cada orden entre
los espiritualistas o radicales y los conventuales. Intolerancia religiosa ahora con
mecanismos de persecución.
42
TEMA 3. LA EXPANSIÓN AGRARIA MEDIEVAL Y EL SEÑORÍO FEUDAL (S.XI-XIII)
3.1. Crecimiento demográfico y expansión agraria:
La población de Europa entre el 950 y el 1300 se multiplica por dos o por tres (según
autores, extrapolaciones a partir de indicios indirectos). Hay un evidente incremento del
espacio cultivado en Europa, la superficie cultivada creció de detrimento de las tierras
incultas (el saltus). Eso permite entender cierto crecimiento de la población.
Este fenómeno no ha llamado tradicionalmente la atención a los historiadores pero es
fundamental en la construcción de Europa (incremento de la población y de la
producción). Este crecimiento está asociado al desarrollo de los poderes feudales, hay una
coincidencia cronológica. Feudalismo y expansión agraria son los fenómenos, en términos
sociales, que están en la base de la formación de Europa.
El por qué no se sabe a ciencia cierta. Parece ser que, en los tiempos carolingios, algo
mejoró en el territorio europeo, sobre todo en las regiones del norte y centro de Europa.
Como el utillaje campesino y determinadas formas de organización del trabajo. Los servi
casati fueron asentándose en parcelas, se les asignaba mansos. Eso libera fuerzas
productivas y reproductivas.
Está claro que en algunos de estos grandes latifundios eclesiásticos puede intuirse cierta
saturación demográfica (mansos ocupados por más de una familia). La población ha ido
creciendo, superando la disponibilidad de mansos (ya en el siglo VIII hay un crecimiento
significativo respecto al VII). Se había iniciado una lenta recuperación.
Ese crecimiento se manifiesta a mediados del siglo X. La relativa paz del X, asociada al
auge de los poderes feudales ha contribuido al crecimiento demográfico. No cabe duda de
que esas mismas estructuras han contribuido al crecimiento demográfico, como resultado
de las nuevas necesidades de los señores feudales.
En el siglo XI, el origen de los ingresos del señor ya no puede basarse, de manera tan
nítida y exclusiva, en la economía de botín. Además, la aristocracia militar es mucho más
numerosa que la del IX. Los conflictos con los enemigos exteriores se han atenuado, la
guerra fronteriza ya no es una actividad económica anual y de gran peso.
Ahora solo hay dos alternativas para mantener su nivel de ingresos, su status y su nivel de
consumo:
1. Saquearse entre ellos.
43
2. Hacer que la tierra rente, que dé beneficios. Los señores de las tierras fueron
favoreciendo su mejora económica y comprendiendo que la paz supone un
crecimiento de la población, del cultivo y de los recursos.
En esta época se produce un crecimiento generalizado de la economía, empezando por la
actividad agraria. Esto conducirá a un incremento de los intercambios.
Hay diferencias entre áreas, la mediterránea tendrá un crecimiento más pausado
mientras que en el área atlántica habrá más ímpetu. También hay diferencias entre
regiones y entre campo y ciudad. El principio de este crecimiento lo protagoniza el
campo, después se extenderá a la ciudad (XI-XII).
Sin embargo, va a ser un crecimiento continuo y generalizado en todo el territorio
europeo que viene acompañado de cambios importantes en los comportamientos
demográficos (natalidad, mortalidad, incremento de la esperanza de vida).
También cambios en el modelo de familia. Se desarrolla el modelo de familia nuclear
(cónyuges e hijos). No cabe duda que este modelo va a cobrar bastante auge, sobretodo
ente las clases bajas. Mientras que en la aristocracia feudal predominará el modelo de
familia patriarcal o polinuclear, el concepto de linaje es tan sólido que es muy difícil de
fragmentar en familias nucleares.
La consecuencia será una verdadera reestructuración de la población rural y del paisaje.
Al mismo tiempo, un importante incremento y desplazamiento de la población, de
regiones y entre campo y ciudad (aceleración a mediados del XII). Habrá una extensión
territorial de Europa, ganará espacio a costa de sus vecinos (retroceso del Islam, avance
germánico). Esa expansión es posible por el incremento de la población y por los
movimientos migratorios (nuevos pobladores de Al-Ándalus en parte de centro de
Europa).
Es una época de fuerte incremento de las diferencias entre regiones, algunas se verán
más favorecidas que otras por la expansión (regiones más ricas por su situación, su
agricultura, sus condiciones políticas).
La expansión agraria medieval (X-XIII) implica un retroceso de bosque. Este retroceso del
bosque es cifrado por algunos autores en torno al 15% en el mediterráneo y el 30% en la
Europa atlántica (más atrasada que el mediterráneo).
También se produce una reordenación del espacio y del poblamiento agrario . El
fenómeno más llamativo es la concentración de la población en torno a núcleos
fortificados (incastellamento) en Italia y Galia. La población se va a concentrar en torno a
44
las sedes de los poderes señoriales. Estas sedes tienden a recoger a los aldeanos que
estaban dispersos en torno a hábitats más concentrados (aldeas concentradas en torno a
la sede señorial, el castillo). Es una consecuencia del triunfo de los poderes feudales.
Comienzan a aparecer los primeros mercados propiamente dichos. La gente intercambia
sus productos. En un primer momento se produce un comercio en especie pero muy
pronto se va a ir monetarizando, mercados rurales donde se produce la circulación de
moneda.
Las cartas de poblamiento van a ser el mecanismo jurídico que sirva para organizar esos
movimientos de población. Son acuerdos entre señores y campesinos. Es también una
forma de cesión de derechos (exención de algún impuesto, permisiones…) Lo importante
es que establecen con claridad las relaciones entre señores y campesinos en un lugar
determinado. Normalmente se elaboran en lugares de frontera (por ejemplo en las tierras
de Al-Ándalus).
La forma de atraer población se basa en conceder derechos. Esto significa que en es tas
tierras nuevas, las relaciones entre señores y campesinos van a ser más suaves, más
favorables a los campesinos. Los excedentes de población prefieren arriesgarse y emigrar
y se les puede atraer con las cartas de poblamiento. Unos señores les quitan campesinos a
otros. El sistema funciona como forma de liberación de las formas productivas, quienes
ven que se les va la población tienen que suavizar las condiciones del señorío e incluso
establecer cartas de poblamiento para sus propios territorios (cesión de derechos).
El resultado final es que el conflicto entre señores y campesinos se suaviza. Se produce un
crecimiento demográfico y agrario y la violencia feudal se va suavizando (menor renta
pero mayor cantidad por el volumen de campesinos). Algunos campesinos ya pueden
dedicar una parte de su renta a la inversión.
Es un espacio agrario diferente, con más peso del bosque, más población (y esta con más
derechos campesinos)
La gran herramienta de la expansión agraria será el arado pesado, de ruedas, que permite
levantar estos suelos pesados.
Este crecimiento lo podemos agrupar en tres fases:
La primera, el comienzo, hay que situarla en el VIII, IX pero a partir de mediados del X es
evidente y sobretodo a partir del XI. El ensanchamiento del espacio agrario está dominado
por el campesinado. Necesita más tierras y esa necesidad está justificada por el
crecimiento de la población. Parece un movimiento autónomo del campesinado.
45
Los procedimientos son rudimentarios, más bien de eficacia limitada. Es más obvio es
hacer rozas (incendiar espacios boscosos para eliminar árboles).
El segundo periodo es el de la aceleración (XII-XIII). La gran expansión agraria europea. La
aristocracia feudal se pone a la cabeza del impulso agrícola (también las roturaciones de
los monasterios). Se dan cuenta de que el incremento de las rentas señoriales es
directamente proporcional al incremento de las personas que trabajan y la mejora de la
producción agraria. Esto supone una mayor eficacia porque la aristocracia favorece la
mejora del utillaje (utilización del hierro).
Es una época de grandes obras (diques, pólderes: desecar pantanos y marjales).
Requieren inversión de capitales importante (desde el poder político). Creación de tierras
nuevas (Al-Ándalus, avance germano). Una aceleración de la reconversión de espacios
boscosos.
La tercera fase (finales del XIII, evidente en las primeras décadas de XIV). Ahora se frena
el crecimiento. Comienza a crecer solo en superficies marginales (zonas no aptas). Es e
agotamiento está marcado por la superpoblación de Europa (ha crecido por encima de los
recursos). Se está sobreexplotando el suelo (los más fértiles se tienden a agotar y se
cultivan tierras marginales).
La expansión agraria está ligada al incremento del cultivo del cereal. La mayor parte del
suelo se utiliza para cultivar cereales (comer pan). (la cerveza también está muy vinculada
a la cerealicultura, es, en cierto modo, el sustitutivo del vino) Esta vinculación tiene varios
motivos.
En la base existe una tradición alimentaria. Los europeos comen pan y, en su defecto,
hierven el cereal para comer gachas. En la alta Edad Media, los espacios dedicados al
cultivo del cereal son relativamente escasos (en la Europa central, atlántica) porque, en
términos generales, hay mucho suelo ocupado por el bosque y los pastos.
El campesino también obtiene muchos productos del bosque (caza, alimentación de la
pequeña ganadería doméstica). Ahora el bosque va a ir retirándose (los espacios del cereal
se hacen más amplios). Hay menos alternativas al cereal.
La ventaja es que la producción, por unidad de suelo, es mucho mayor. Por tanto, la
reconversión del bosque en cultivo supone un incremento de la disponibilidad de
alimentos.
Mientras hubo suelo disponible el crecimiento de la producción fue constante (es la base
de la civilización medieval). El problema viene a partir de la tercera fase, la población
46
crece pero no es posible incorporar más suelo agrícola al espacio agrario. Además de estar
causada por la tradición alimentaria hay otras causas:
El cereal es un producto agrario que se conserva bastante bien. Las exigencias de los
señores vinculadas al señorío se establecen en cereal mayoritariamente, las rentas
señoriales. A partir del X/XI se empiezan a sustituir las corveas por censos en especie y,
sobretodo, en cereal (almacenable, se incrementa su precio y fácilmente transportable).
El suelo tiene buenos rendimientos y, ligado a su facilidad de transporte, se crea un
mercado de productos alimentarios basado en el cereal y, sobretodo, el trigo. Crecimiento
demográfico de las ciudades y el campo.
3.2. Explotación agraria y desarrollo técnico:
También la importancia de la explotación agraria y el desarrollo técnico, que es muy
evidente desde mediados del XI. Encontramos espacios agrarios con muchas mejoras
agrícolas. Se dividen en dos partes:
- Utillaje de la explotación.
- Organización de la producción.
Ambos niveles, fuertemente entrelazados.
El campesinado cuenta con herramientas que ya existían anteriormente (arados). Ahora
estos instrumentos comienzan a incorporar las partes de hierro, los elementos forjados.
Llama la atención la transformación en el utillaje para arar el suelo, la difusión de arado.
Buena parte del trabajo del suelo se hace en terrenos que requieren tracción animal.
No cambiará en la Europa mediterránea (arado romano). Sin embargo, los suelos de la
Europa atlántica y central son mucho más pesados. Ese arado pesado o de vertedera
estaba fuera del alcance de las familias campesinas tradicionales. Ahora hay un campesina
más rico, más apoyado por los señores feudales. Cultivo en tablas. En la alta Edad Media
los arados eran de madera, ahora se introduce la reja metálica.
También la difusión del rastrillo (araña la tierra, está relacionado con el cultivo de avena,
que propicia la rotación del suelo y está relacionado con el incremento de la ganadería).
La segunda parte es la mecanización de determinadas labores de transformación del
producto agrario. Está vinculada al molino (se puede mover de múltiples formas).
47
Anteriormente, el desarrollo de los sistemas de tracción mecánicos se vincula a la tenencia
de esclavos en la explotación agraria (transformados progresivamente en servi
prebendari). La molinería se aplicaba solo a la agricultura, no a la industria textil y
metalúrgica.
Se van a difundir los molinos harineros mediante nuevos sistemas de tracción, el agua y el
viento. Se trata en ambos casos de instalaciones que requieren una fuerte inversión. Su
difusión se asocia a las inversiones de los señores en las tierras. De hecho, los molinos van
a quedar sujetos al monopolio de los señores de la tierra (es una actividad monopolística
del poder señorial). Son un elemento de dominio económico y que permite el desarrollo
agrario.
También se aplicará a la industria textil y metalúrgica: abatanar el paño o batir el metal
(batanes y martinetes). Parte importante de la inversión está en el sistema de
canalización del agua.
En cuanto al molino de viento, en la Edad Media se desarrolla el molino orientable. Torre
de piedra, capuchón y el mecanismo movible. Se puede orientar para vientos de dirección
cambiantes (siglos XII y XIII en el norte de Europa).
Por último se añaden mejoras en la tracción animal. Incorporación del caballo como
animal de tiro (ya tenía antes cierta presencia). Esto supone una inversión pero
proporciona mayor trabajo que el buey.
Se invierte en la collera rígida para los caballos, acompañada de la difusión de la
herradura. El método tradicional era la yunta de bueyes, ahora será el caballo con collera
rígida. Todo esto es fruto, en gran parte, de la utilización del hierro en el utillaje agrícola.
En cuanto a la organización de la forma de trabajo del suelo:
La cerealicultura necesita que el suelo se regenere. En la Edad Media el terreno más
frecuente es el barbecho (asociado a la rotación de cultivos). Es la rotación bienal, de año
y vez:
El trigo se planta en invierno y se siega en verano, se siembra una parcela y, cuando se
recoge, se deja en barbecho durante todo un año. Es un sistema lento (da una cosecha
cada dos años).
Sin embargo, a partir del XII cambia el cultivo del cereal (en algunos sitios). Se deja en
barbecho una parcela un año de cada tres. Esto requiere una importante organización del
sistema productivo en extensión. La comunidad campesina se tiene que poner de
48
acuerdo.
Funciona introduciendo entre el año de cultivo del trigo y el de barbecho, el cereal de
primavera (avena, sorgo, etc.). Su crecimiento requiere muchos menos meses.
La rotación trienal provoca un incremento de la explotación de alimentos (círculos
agrarios alrededor de las ciudades).
La otra opción al barbecho es el abono, el animal es un abono normal. Es necesaria una
masa ganadera de grandes dimensiones y el crecimiento de la población y de la ganadería
son incompatibles. La reducción de la ganadería nos obliga a buscar otras formas de
abono.
Hay abono de origen mineral (las margas) pero es escaso. Por último están os abonos
vegetales (gramíneas, leguminosas…, cosechas que se dejan pudrir en el suelo e
incorporan nutrientes a este (requiere inversión).
Lo normal es que se abone con animales de corral. Pero es en espacios muy reducidos y
dentro del consumo familiar. Como norma general, el suelo se regenera utilizando el
barbecho. Solo en lugares donde las condiciones lo permitan (margas) será posible el
cultivo intensivo.
Por otra parte los métodos de acondicionamiento del suelo requieren inversiones
enormes. Los diques, los pólderes (desecación de marismas y pantanos), el regadío, las
terrazas se desarrollarán sobretodo en los siglos XII y XIII con la inversión señorial.
Se puede trabajar el suelo de dos maneras. Mediante la agricultura intensiva y la
extensiva:
- Intensiva: El incremento de la producción no está relacionado con el incremento del
suelo. Para obtener mayor cantidad de cosecha es necesario hacer que el suelo
rinda más (con la misma superficie). Se realiza básicamente mediante mecanismos
de regeneración artificial (abonado) o utilizando otros sistemas (regadío, mejora de
las técnicas).
- Extensiva: El incremento de la producción está en relación directa con el
incremento de la superficie cultivada.
La agricultura medieval, en más del 90% es extensiva. Una vez convertido el bosque en
siembra ya no hay más métodos para incrementar su productividad. La limitación está en
la escasa disponibilidad de abonos (la regeneración del suelo está vinculada al barbecho).
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Esto limita el número de cosechas. Si necesitamos incrementar la producción, se tendrá
que incrementar la superficie.
Ese otro 6, 7, 8% de agricultura intensiva se da en espacios muy concretos (zonas
suburbanas, o vinculada a ciertas tradiciones agrarias como, por ejemplo, el regadío).
También en los corrales de las casas (abonos de corrales). En donde se puede extraer
margas o recursos vegetales.
La agricultura medieval es de autoconsumo y, en una coyuntura de crecimiento
demográfico, se utiliza el suelo para la producción del cereal. La ganadería es una
competencia, animales y personas compite sobre el mismo espacio (cereal o pastos). Se
trata de reducir los espacios de ganadería en beneficio de los espacios dedicados al cultivo
del cereal. Las mejoras técnicas tienen un límite.
La Edad Media (XI-XIII) incrementó la producción porque había mucha superficie inculta y
era posible incrementar la superficie de cultivo incorporando tierras al cultivo del cereal.
Supone el incremento de las rentas agrarias y, como resultado, se incrementó el volumen
de extracción que los señores hacían sobre el campesinado.
Esto genera un movimiento de expansión (incremento de la riqueza del campesinado y de
los señores) pero la agricultura seguía siendo extensiva. Si hubiera sido posible aumentar
los rendimientos del suelo, el incremento de la producción hubiera continuado. El sistema
agrario siguió siendo extensivo.
En el momento en que la población siguió creciendo, a finales del XIII, la necesidad de
incremento de la producción condujo a la incorporación de tierras marginales. Los
rendimientos decrecen. A finales del XIII se siguen incorporando tierras pero la producción
no puede crecer al mismo ritmo. Esto explica la crisis agraria del XIV.
A finales del XIII comienzan a haber problemas de subsistencias (hambre). Cuando
aparecen esos indicios consideramos que la expansión agraria medieval ha llegado a su
final. A este problema, crisis maltusianas (que se harán más acuciantes con el crecimiento
de la población) se le añaden otros. En el caso de las rentas señoriales, el volumen de
extracción comenzará también a caer.
Este es el final de una expansión que no ha sido capaz de superar sus límites técnicos y
que originará una crisis demográfica, maltusianismo.
50
3.3. El señorío feudal:
El feudalismo se extiende sobre dos ámbitos: el señorío y el feudo. Asociamos el
feudalismo con una sociedad jerarquizada en su conjunto (también dentro de cada
grupo). Es una sociedad de jerarquías (relacionadas con la función que se ejerce en ella,
también con el nacimiento). Todas estas jerarquías se organizan en vínculos de
dependencias personales.
El concepto de propiedad es un concepto de propiedad compartida. Hay bienes raíces
como tierra, suelo, casas, instalaciones que no tienen un solo propietario. Hay un
propietario eminente, superior, y un propietario útil (el que lo utiliza). Los derechos sobre
el suelo son de por vida e incluso hereditarios (se traspasan a los hijos).
Todos estos conceptos son siempre en torno a la tierra. Los dos conceptos unidos al
feudalismo son feudo y señorío. Son distintos porque hacen referencia a sistemas de
relaciones diferentes. El sistema feudo-vasallático es un vínculo político.
El feudo es el bien que se entrega al vasallo a cambio de fidelidad. Señorío es un concepto
que atañe al régimen señorial, los vínculos no son solo políticos, también son económicos.
El sistema feudo-vasallático gira en torno a la élite militar. Sin embargo el régimen
señorial hace referencia al campo, establece las relaciones entre campesinos y señores.
Los términos correspondientes al feudo son señores y vasallos (entrega y recepción del
feudo).
El régimen señorial sirve para organizar la producción. Establece qué derechos tiene el
campesino, qué parte de la tierra va a utilizar y qué le va a dar al señor.El sistema feudo-
vasallático establece el reparto de beneficios del sistema (repartición de la riqueza social).
El elemento común es la tierra. El feudo es el suelo y las personas que trabajan en él.
Son sistemas de relaciones distintos que afectan a parte diferente de la sociedad. En la
Edad Media estos conceptos se mezclan (los campesinos son vasallos de sus señores). Se
utilizan las mismas figuras jurídicas para referirse a ámbitos sociales diferentes.
Todos establecen vínculos de dependencia, de persona a persona. Eso vínculos hay que
dividirlos en dos ámbitos:
- Los vínculos feudo-vasalláticos:
o El homenaje (del vasallo al señor): Sometimiento, juramento de fidelidad, auxilio
militar y concilium.
51
o La investidura (del señor al vasallo): El señor también adquiere un vínculo con el
vasallo que supone la obligación de protección y de proporcionarle medios de
vida, un beneficio (feudo). El feudo convierte al vasallo en señor y, por tanto, en
la cabeza de otro sistema de vínculos de dependencia que son los vínculos
señoriales.
- Los vínculos señoriales: Lo establece el señor con los campesinos que pueblan su
feudo (su señorío). Lo principal es dar acceso a la tierra en régimen de tenencia
(propietarios útiles). El señor contrae con ellos una obligación de protección. A
cambio los campesinos dan al señor rentas por la tierra, la pagan los censos
correspondientes (en especie, trabajo y dinero). Además le pagan derechos del
poder del BAN (uso de los bosques, molinos, también por el ejercicio de la justicia,
etc.). Estos censos se laman banalidades (derivan del poder del BAN).
Hay dos tipos señoríos:
- Territorial: Se ejerce sobre el suelo. El señor es el propietario eminente del suelo
como espacio productivo.
- Banal: Deriva de este tipo de derechos jurisdiccionales y políticos sobre las personas
y sobre la tierra (deriva de los antiguos poderes públicos). Dominio político.
El territorial es sobre un espacio que se explota en tenencias agrarias. Es la forma
mediante la cual los señores organizan la explotación de sus tierras (evoluciona de la
gestión de las villas carolingias). La tierra se explota de dos maneras: directa e indirecta.
A partir del XI, la explotación directa va a ser la que se va a beneficiar de las mejoras
técnicas agrarias. Estamos en una época de incremento de la productividad de las
reservas señoriales. Esta explotación directa también se verá afectada por el ambiente
económico general de la época, un constante incremento de los intercambios (abandono
de la autarquía). Se va a ver afectada por la disminución de la importancia del
autoabastecimiento (ahora se pueden comprar más cosas). Además circulará en mayor
volumen y mayor cantidad la moneda. El espacio de explotación recibe el nombre de
reserva señorial.
El cambio más importante entre la alta y la plena Edad Media es la disminución de la
dimensión de las reservas señoriales. Son mucho más reducidas. Además los señores se
deshacen de los esclavos domésticos (normalmente se reconvierten en campesinos
tenientes).
En un ámbito económico donde la moneda circula con regularidad ya no son tan
52
necesarias las rentas pagadas en censos de trabajo. Las corveas se transforman, bien
mediante rescates, bien transformándolas en censos en especie o en censos monetarios.
La corvea es un símbolo importantísimo del dominio del señor. Lo sustituyen con el
símbolo de las cargas banales (el sometimiento político del campesino al señor tiene que
estar presente). Si se necesita un aporte de trabajo puntual, se puede recurrir al trabajo
asalariado (cuyo uso se incrementará a partir de ahora).
El resultado final es que la reserva (XI-XIII) ya no tiene que responder a las mismas
necesidades que en la alta Edad Media. No es necesario que, en las reservas sean tan
grandes las tenencias, la superficie disminuye. Si la reserva es más pequeña, la necesidad
de disponer de trabajadores permanentes en ella es menor. Los señores no necesitan las
mismas cantidades de servi prebendari. En muchos señoríos, en los siglos XII y XIII, han
desaparecido o son un muy pequeño número. La esclavitud va a desaparecer en el trabajo
agrícola. Las corveas se irán reduciendo y, en muchos sitios desaparecerán por completo,
se transforman en rescates o censos en especie o en dinero. Paralelamente aumentan las
cargas banales y aumenta el trabajo asalariado, que es más adaptable (en los momentos
del ciclo agrario que se necesitan se contratan y no hay que mantenerlos el resto del año).
Todo esto no es más que una adaptación a los cambios en la productividad del suelo, las
nuevas condiciones económicas.
En la explotación indirecta el fenómeno más llamativo es que el antiguo manso se
fragmenta. En la alta Edad Media, el manso era una unidad de explotación del suelo (tenía
todo lo que la familia necesitaba para producir). También es una unidad fiscal porque los
censos se pagan al señor. Se pagan en bloque, por el uso total del manso. No es posible
establecer qué parte del censo corresponde a qué parte del manso.
Esta característica de unidad fiscal ahora se rompe. Este es un fenómeno que acompaña al
desarrollo de los señoríos feudales. Los nuevos señores tienden a especificar censos por
cada uno de los elementos. Son censos particulares porque corresponde cada uno a cada
una de las partes de la tenencia. Ya no hablamos de manso, hablamos de tenencia.
La tenencia ya no es una unidad de explotación fiscal. Cada una de las partes es una
tenencia a la que se le carga un censo.
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Manso (alta Edad Media)
TL
Ps
Bsq
H
C
Censo unitario
Tenencias (plena Edad Media)
TL
Ps
Bsq
H
C
Censo 1
Censo 2
Censo 3
Censo 4
Censo 5
5 Tenencias = 5 censos
Esto es una adaptación al nuevo ambiente económico de los siglos XII y XIII, hubiera sido
impensable vender una parte del manso. Ahora hay un mercado de la tierra. Hay
campesinos interesados en comprar al vecino una parte de sus pastos, por ejemplo. El
señor cobra una tasa sobre la transacción (además tiene el derecho de comprarla él
54
primero). El campesino que la compra pagará el censo que antes pagaba el que la vende.
El mercado de la tierra es una fuente de beneficios para el señor.
El resultado es que la explotación indirecta, al contrario que la reserva, tiende a crecer, a
ocupar una superficie mayor. Es un crecimiento correlativo a la disminución de la reserva.
Además aparecen formas nuevas de tenencia. El manso era una tenencia vitalicia y
hereditaria. Estas nuevas formas están relacionadas con la expansión agraria y con las
franquicias (privilegios) que los señores dan a sus campesinos para que no se vayan.
La forma más característica es la enfiteusis. Es una tenencia única, concreta (casa, huerto,
tierras de pastos…). Se establecen unos censos fijos que se van a pagar y la fijación de
esos censos va a perdurar en el tiempo por la costumbre (carga inmutable). La enfiteusis
es un contrato vitalicio que se rompe cuando muere una de las partes (o por
incumplimiento). Es una nueva forma de tenencia campesina que incluye novedades
(censos particulares).
Normalmente se establece en censo-especie y preferiblemente en censo-dinero. Es
también una adaptación a las nuevas circunstancias económicas (incremento de los
intercambios, mayor circulación de la moneda). Los señores van a conseguir un mercado
de consumo de lujo y les resultará más fácil administrar censos en dinero que censos en
especie (los cuales tendrían que vender en el mercado).
Esta monetarización de los censos presente en Europa pero más desarrollado en las
regiones mediterráneas que en las atlánticas y centrales. Puesto que el censo en dinero
tiene poco aspecto servil, normalmente, se añade la obligación del campesino de entregar
algo en especie al señor en momentos señalados (tiene un carácter simbólico, es un
elemento de dominio, no tiene una verdadera importancia económica).
Más evolucionada es la forma de aparcería. Está específicamente orientada a la
comercialización de productos agrarios. Se paga en especie, al señor le interesa el
producto para poder venderlo. Este tipo de tenencia estaba menos extendida.
Cuando se establece este nuevo sistema de pago de censos hay dos elementos que tienen
consecuencias drásticas:
1. Los censos serán fijos (no hay cláusulas de actualización), tanto en especie como
en dinero.
2. Obsesión de los señores de la tierra de obtener la mayor parte de los censos en
dinero (esto implica fijar los censos de las tenencias enfitéuticas en dinero). En una
55
coyuntura depresiva esto es beneficioso para los señores.
En el XIII nos adentramos en una coyuntura expansiva. Hay un fenómeno inflacionista que
suave pero continuo, los precios subieron (entre ellos, los de los alimentos). Sin embargo,
los censos no pueden subir. A finales del XIII los campesinos se están beneficiando de la
subida de los precios agrícolas mientras que los señores están sufriendo una devaluación
del precio del dinero. En los países mediterráneos (donde no suele haber reserva), el
señor ni siquiera se puede beneficiar de la subida de los precios agrarios.
En cuanto al señorío banal, su origen está en la privatización del poder político (X y XI),
consecuencia de la desintegración del sistema carolingio. Es un fenómeno paralelo al
triunfo de los poderes feudales (poderes que tratan de dominar el territorio y a las
personas que lo habitan).
El señorío banal hace referencia al dominio de los señores sobre las personas, la
jurisdicción sobre ellos, el dominio jurisdiccional. Los componentes de ese dominio están
en la capacidad, en el poder político, que se asienta en el distrito castellano o castellanía
(espacio dominado por el señor desde su fortaleza). Esta presión política puede incluso
arrancar sus tierras a los campesinos alodiales e incorporarlas a su dominio.
El segundo componente sería el dominio sobre el conjunto del espacio rural. Ese control
sobre el espacio rural lleva a incorporar al señorío banal todos los espacios que no están
directamente sembrados (como pastos y bosques). Todo aquello que era bienes
comunales queda ahora bajo el señorío banal. Los señores feudales se posesionan de
todos espacios boscosos y los recursos que se pueden conseguir de ellos.
Además, el dominio jurisdiccional, a través de las nuevas cargas que impone al
campesinado, ahora podrá imponer un censo nuevo por hacer uso del territorio (bosque,
pasto, molino). Todo el campesinado se convierte en campesinado dependiente del
señor. Esto tiende a crear un campesinado homogéneo y sometido. Las antiguas
distinciones desaparecen y el campesinado pasa a ser dependiente del señor, hombres del
señor. El feudalismo homologa al campesinado europeo. Ahora solo existe la sujeción al
señorío banal.
Del dominio jurisdiccional se deduce que se van a imponer una serie de censos que van a
generar las rentas banales (impuestos a costa del dominio político que ejercen sobre el
territorio).
Esas rentas proceden de varios grupos principales:
En primer lugar del monopolio que los señores ejercer sobre el equipamiento agrícola.
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Cualquier cosa que sirva para transformar los productos que se cosechan en otros
productos queda bajo el control directo del señor y se ha de pagar por su utilización (bien
se puede establecer un censo pero lo normal es que se haga detrayendo una parte de lo
que se produce en/mediante ellos).
Lo mismo ocurre en las infraestructuras viarias (caminos, puentes, puertas…).
Obviamente este derecho de paso afecta a todos los transeúntes. Esto genera un serio
problema para el transporte de mercancías, perjudica las grandes rutas viarias. Por eso
siempre el transporte por mar es bastante más rentable para los comerciantes (también
porque se puede transportar un mayor volumen de mercancías). Con las monarquías
nacionales este sistema se simplificará.
Igual pasa con los espacios de uso común (bosques, pastos). Son espacios comunales que
ahora serán reconvertidos en espacios señoriales.
Los censos que se detraen por todos estos usos se llaman monopolios o banalidades.
Otra parte puede venir del ejercicio de la protección sobre los campesinos del distrito
castral. Se paga mediante “ayudas” o tallas. Son el resultado de la reconversión de esa
obligación de ayuda militar a los señores que tienen los vasallos. Se pueden reclamar en
un momento determinado o pueden ser censos que se pagan regularmente.
Por último, un último bloque procede del hecho de que el señor es juez de quienes
habitan en su señorío. Cualquier pleito se dirimirá en el tribunal señorial (justicia ejercida
por el señor o por un oficial de justicia). La administración de justicia produce una parte
de ingresos en concepto de multas y confiscaciones de bienes (de la parte que pierde el
pleito).
Suponemos que, sobretodo a través del último bloque, de esa función de juez, se ejercería
presión sobre el campesinado libre (sometido al señorío banal). Esto llevaría a que la
geografía del señorío banal y el territorial se identificaran (el señor se apropia de las
tierras del campesinado alodial, que será desposeído de las tierras y se tendrá que
contentar con ser campesino teniente). No hay tribunales de apelación por encima de los
poderes señoriales.
Parte del campesinado se reconvertirá en guerreros (agentes del BAN), gente al servicio
del señor. Esa parte sirve para dominar a la población que habita el señorío (también los
enemigos externos). Cuando la Iglesia los intente reordenar, necesitará atemperar la
violencia del ejercicio del señorío banal. Toda esta masa de gente armada dará origen a la
caballería medieval, la idea de velatores, guerreros que trabajan a las órdenes de
57
castellanos y príncipes. Se creará el concepto de caballería cristiana.
Las formas de resistencia son pocas. Es principio, la influencia de la Iglesia es una (“Paz de
Dios”, “Tregua de Dios”…). Se intenta erradicar la violencia en determinados momentos
(Navidad, Pascua…) y lugares (iglesias, alrededores). Esto constituye un intento de
limitación de la violencia desde la ideología. Las limitaciones de carácter jurídico no
existen hasta bien avanzado en XII (tribunales de apelación a la justicia real).
La gran limitación vendrá del propio campesinado, la resistencia que este va a ejercer
frente a los señores. No son formas demasiado variadas. Ante una situación en la que
puedes ser juzgado y condenado por el mismo individuo contra el que tienes el caso, las
posibilidades son pocas. La más eficaz es la huida, la despoblación (irse a otro señorío y, a
partir del XI, a las ciudades). Se podrán ir, a partir del XII, a probar fortuna a las nuevas
tierras, hay mayores condiciones de libertad y de acceso a la tierra muy beneficiosas (la
desventaja es la situación de guerra permanente). También está la posibilidad
permanente de migrar al señorío de al lado (poblar un señorío a costa del vecino).
Esto genera al señor una motivación económica, ya que el exceso de presión sobre el
campesinado le puede generar excesivas pérdidas. Tras el momento en que el dominio
señorial está asentado, la tendencia es de una progresiva suavización hacia el
campesinado. Es más rentable atraer que obligar a huir.
El resultado final es una mejora sustancial de las formas de vida campesina, al mismo
tiempo que crece la población campesina y urbana y al mismo tiempo que se produce una
mejora de los ingresos señoriales. Da incluso la imagen de sociedad armoniosa por ese
juego de intereses que equilibra el sistema. La condiciones de vida de los campesinos
tienden a suavizarse (gran diferencia entre la “Cataluña vieja” y la “Cataluña nueva”).
58
TEMA 4. LA CIUDAD MEDIEVAL (S.XI-XIII)
4.1. Orígenes de la ciudad medieval:
Se va a producir un cambio morfológico urbano que arranca de principios del XI. Son un
conjunto de transformaciones que se materializan en la forma de la ciudad. El tránsito
que se produce entre el IX y el XII es el tránsito de la ciudad altomedieval (sede de los
obispos) a una ciudad mucho más integrada. Se habla de ciudad feudal a partir del siglo
XII.
La ciudad altomedieval es la residencia de los obispos. Si hay mercado, su aparición está
en relación a la demanda de los centros episcopales. Ejerce cierto dominio sobre su
hinterland pero bastante limitado.
La ciudad que se va a constituir en el XI, XII es la residencia de los poderes comunales.
Reaparece, a veces en colaboración con los poderes episcopales o en conflicto. Se
transforma en un centro económico regional, se intensifican los fenómenos de mercado y
de producción de manufacturas, también se intensifican las relaciones con el campo. Se
están formando espacios económicos que se irán consolidando y también un dominio
político sobre su hinterland. Más evidente aún será la ampliación del espacio urbano. A
partir del XI serán más y más grandes.
Sus causas son motivo de una larga discusión. ¿A qué se debió ese cambio?
Para Henri Pirenne y sus seguidores (años 50 del XX) la clave está en el impulso mercantil,
el renacimiento del comercio urbano conduce al crecimiento urbano. Las ciudades crecen,
en mayor medida, donde el comercio es más activo.
Esta teoría es discutida ya en los propios años 50. Algunos autores como Edith Ennen
observan que el crecimiento tiene relación con la herencia romana. Por otro lado, en los
60, 70, se abren paso las opiniones de que el crecimiento no puede ser entendido si no es
en relación al crecimiento económico del resto de la comunidad (crecimiento agrario:
mejora en las condiciones campesinas y aumento del poder feudal). Rodney Hilton e Yves
Barel. Explica el crecimiento urbano dando una explicación de conjunto del crecimiento
económico (Pirenne explicaba la ciudad como una isla que se salva del resto del sistema
feudal).
Las ciudades, a partir del XI, crecen a partir de elementos preexistentes de origen diverso.
El crecimiento más importante es en las antiguas civites (fundadas durante el Imperio
Romano), generan sus propios gobiernos, crecen, se transforman. Este crecimiento solo es
posible en lugares donde las civites existían.
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En el norte y centro de Europa aparecen ciudades a partir de antiguas villas carolingias
(centros de acumulación de rentas agrarias), ciudades creadas en torno a monasterios…
En otros sitios creadas a partir de wicks (asentamientos comerciales).
Un cuarto origen son las ciudades de nueva planta, ciudades creadas como fruto de una
decisión política. Son tardías y están vinculadas a decisiones que toman los poderes
feudales (príncipes, monarcas…).
En conjunto, estas nuevas ciudades, que comienzan a desarrollarse a partir del XI,
responden a una serie de características más o menos comunes en todas ellas:
En primer lugar no son ciudades con una función única. Cumplen funciones diversas, son
bastante complejas: Son centros políticos, religiosos, culturales pero también
comerciales de redistribución de mercado y dominio económico del territorio. Esta
presente una creciente división social del trabajo. Se trata de un ámbito socialmente
dinámico, dado que los diferentes elementos que constituyen la población no se dedican a
una sola cosa. El trabajo se divide mucho más que en el campo (agricultura, manufacturas,
etc.). También hay una progresiva especialización del trabajo, en un producto o en otro.
En segundo lugar, todas ellas crecen a partir de la inmigración rural, se trasladan y se
dedican al sector secundario (manufactura). Sobretodo vienen del entorno más próximo,
pero también de lugares más alejados. Se asientan siguiendo las pautas de origen, por
barrios, según origen. Después la población se irá mezclando y los barrios serán más de
carácter de división profesional.
En tercer lugar, desarrollan estructuras políticas propias, de carácter feudal-comunal
pero que se imbuyen de elementos del mundo feudal (suelen estar bajo dominio de un
príncipe o vasallo de este). También de otros elementos, formas colectivas de poder
(formas oligárquicas, las formas de poder comunal). La ciudad desarrolla los poderes
comunales, los gobiernos urbanos, ciudadanos. Esos gobiernos ciudadanos también
extienden su dominio sobre el campo y se comportan respecto a este como señores
feudales.
Todas estas características se repiten en el espacio político europeo con algunas
diferencias que separan el fenómeno en la Europa atlántica, en la central y en el
Mediterráneo (el punto de partida es diferente).
En la Europa atlántica encontramos agregaciones de barrios que se adosan a las murallas
(burgo, portus, vicus). Reside gente que se dedica al intercambio y la producción de
mercancías. Agregaciones sobre el espacio habitado de los antiguos asentamientos de la
60
alta Edad Media.
En el Mediterráneo las ciudades romanas ahora recuperan su dimensión demográfica.
También es verdad que habían sufrido una decadencia menor que en el norte. También
está el fenómeno de la herencia musulmana en algunas regiones (Hispania, Sicilia, sur de
Italia).
La Europa eslava es el lugar donde la urbanización no había existido por lo que ahora será
más escasa (menos ciudades y más pequeñas). También crecen en antiguas fortificaciones
eslavas o germánicas (gorods). A partir de ellas aparecen los burgos.
La cronología tiene dos momentos clave:
1º. Siglo XI y primera mitad del XII: La ciudad crece de manera desordenada, por
agregación de elementos, se adosan barrios comerciales. Todavía se distinguen unos
elementos de otros (más avanzado en el Mediterráneo).
2º. Segunda mitad del XII y XIII: Se crean nuevas murallas que unifican los elementos
anteriores, engloban a todos esos barrios nuevos.
A lo largo del XIII ese crecimiento urbano va a continuar consolidándose. Hay un proceso
de consolidación de las instituciones urbanas en el marco de los poderes feudales, van a
obtener derechos, privilegios (franquicias, ministeriales) de los poderes feudales.
También se va a ir asentando la jurisdicción urbana dentro de los muros y también se irá
estableciendo en su hinterland.
En el XIII, las ciudades están intercaladas y vinculadas comercial y políticamente pero
todavía no se ha llegado a esa jerarquización de ciudades del final de la Edad Media.
Está penetrando el capital mercantil, el dinero de la propia burguesía en el campo en
relación con la necesidad de abastecimiento de la ciudad de materias primas o de
alimentos (cultivo de productos destinados al comercio).
Estas tendencias despuntan en el XIII pero se consolidan en los siglos XIV y XV. Se trata de
grandes ciudades, que ya tienen un cierto componente de monumentalidad.
4.2. El desarrollo mercantil:
La expansión económica (XI-XII) que parte del crecimiento demográfico y agrario
generalizó el fenómeno de intercambio de productos, el mercado (tamaño y volumen
61
significativo). Sin embargo, el mercado no es un fenómeno exclusivamente urbano, afecta
a toda la sociedad occidental (también al campo).
El nuevo mercado del XI se basa en el incremento de la comercialización de productos
agrarios (excedentes que se intercambian a cambio de otros productos, agrarios o no). Al
mismo tiempo, esta comercialización incluye el incremento de la circulación de moneda,
general al conjunto de la sociedad (urbana y rural). Los señores están cada vez más
interesados en que los censos se paguen en moneda.
La diferenciación social del trabajo tampoco es exclusivamente urbana, existe en la
sociedad rural (aunque es más profunda y variada en la ciudad). Algunas de las
manufacturas que, a partir de finales del X, están en auge (metalurgia) se desarrollan
primero en el campo y algunas actividades característicamente urbanas, como la industria
textil, o algunas de sus fases, se desarrollan en el campo (hilado en las aldeas).
Los mercados atraen a los comerciantes en todas sus formas (desde el tendero hasta el
mercader internacional), especialización laboral. Esos fenómenos de concentración de la
actividad profesional son más intensos en las ciudades dado que la demanda es mayor.
En el mercado rural es menos intenso pero no por ello deja de existir.
Existen mercados de todos los tamaños y surge una jerarquía entre ellos. El mayor
número de ellos está situado en las poblaciones rurales. Son pequeños y suelen tener un
carácter temporal (semanal, mensual, bimensual…). Se venden excedentes agrarios a
cambio de otros productos (agrarios, manufacturados…), tiene un ámbito muy restringido.
Tienden a converger en mercados más amplios para que sus productos se puedan vender
en una región más amplia. El nivel más alto son los mercados urbanos. Tienen más
tamaño y hay más variedad de productos. Aquí llegan los productos del comercio
internacional.
Es un fenómeno jerárquico que atraviesa al conjunto de la sociedad. El desarrollo de los
mercados urbanos está en relación con el desarrollo de la industria manufacturera en las
ciudades. La principal diferencia entre ciudad y campo es que en las ciudades hay una
mayor cantidad de artesanos, una mayor especialización y productos de mayor calidad,
que son una parte importante de lo que se comercializa en el mercado de la ciudad.
Los productos agrarios son comprados en los pequeños mercados por mercaderes que los
venden en los mercados regionales a mercaderes que los llevan a las ciudades. El proceso
contrario siguen los productos manufacturados.
Esta manufactura europea (de a partir del XI) afecta a muchos sectores pero
62
nombraremos cuatro por potencia económica:
El primero y más importante es el textil, va a impulsar el sector industrial europeo en la
Edad Media. Hacia finales del XI es muy importante en Países Bajos y el norte de Italia, se
producen tejidos de mayor calidad para ser vendidos en el mercado internacional.
Ese desarrollo está asociado a algunos cambios técnicos importantes como la
generalización del telar horizontal. Los telares verticales solo permitían fabricar piezas de
tela muy pequeñas. El horizontal permite hacer paños largos y facilita la producción para
el comercio.
Al mismo tiempo, esta industria irá especializándose. La tendencia va a ser que cada fase
se convierta en un oficio especializado (hilar, tejer, teñir, etc.). Esa división va a organizar
las corporaciones de oficio, asociaciones que defienden sus intereses o intentan regular
las formas de fabricación. Asociaciones laborales, son el origen de los gremios.
El sistema de producción no es un sistema concentrado. Todo este proceso textil se hace
en talleres familiares, se adopta un sistema de producción familiar. El padre es el maestro
artesano, la mujer y los hijos son ayudantes y la casa es el taller (y muchas veces ta mbién
la tienda).
El segundo es la metalurgia. Esta implica la fabricación de determinados elementos del
utillaje agrícola en hierro y después se aplicará a la manufactura. Se asienta sobre una
fuerte expansión de la extracción y fundición del hierro (hacia mediados del X). Este
crecimiento va a suponer una transformación del utillaje del mundo rural y una expansión
metalúrgica que se va a acelerar en los siglos XI y XII con la mecanización de la forja
mediante los molinos de agua. En esto, va a tener parte importante la orden de Císter.
El control de las ciudades sobre la industria metalúrgica es una de las facetas del control
urbano sobre el territorio rural.
El tercero es la construcción. Va a haber un crecimiento en la edificación. No solo en
piedra, esa expansión se hará primero en madera (hasta finales del XII). Después comienza
una sustitución acusada de la madera por piedra y, desde el XIII, XIV y XV, se irá
introduciendo el ladrillo. La construcción ocupa grandes cantidades de mano de obra
(pero generalmente no especializada, la mayor parte del trabajo se aplica a mover
materiales).
En cuarto lugar está la industria naviera, su desarrollo está relacionado con el desarrollo
de la navegación. Cada ciudad va a intentar favorecer la construcción naviera para tener
un control del comercio que se practica a través de las rutas de cabotaje.
63
Las rutas comerciales de los siglos XI y XII son un apéndice del sistema de rutas
comerciales internacional que unían las costas del lejano oriente con el mundo occidental
a través de países y culturas muy variadas (Asia central, Mar Índico, golfo pérsico, Mar
Rojo…). Unir China con el Mediterráneo. Un sistema que conecta rutas terrestres con
rutas marinas. Estamos hablando de las rutas de la seda.
Los europeos de la Edad Medía desconocían esas rutas, los comerciantes occidentales no
participan más allá de los puertos mediterráneos de Oriente Próximo, como máximo las
riberas del Mar Negro.
El primer viaje significativo es el de Marco Polo a principios del XIII. Es un comerc iante que
emprende la ruta de Asia y tiene la suerte de llegar y volver. El mundo imaginario del
hombre de la Edad Media va constituyendo estos lugares en la mente de los europeos.
A partir del Mar Negro y los puertos de Siria y Palestina enlazan enormes rutas. Esto
influye en el tipo de comercio que se lleva a cabo y el tipo de relaciones con los otros
comerciantes. Durante el XI, XII y XIII y buena parte del XIV el sistema de rutas se
distribuye en dos espacios separados:
El Mediterráneo es el más importante, de larga tradición, es el que tiene la conexión con
las rutas asiáticas. En la ribera norte están las rutas del Báltico, Mar del Norte, canal de la
Mancha. Es mucho más reciente (alta Edad Media), a partir del comercio establecido por
los carolingios en la Galia y de los normandos en el Báltico. En medio de ambas regiones,
hay una relación por las rutas terrestres (no se puede bordear la península Ibérica, Al -
Ándalus). Los mercaderes del norte tienen que cruzar Europa a través de las rutas
terrestres y viceversa. Son una combinación de rutas fluviales (Ródano) y terrestres.
El sistema de rutas está dividido en tres regiones; Mediterráneo, norte europeo e interior
(que une ambas):
A su vez, el comercio mediterráneo está dividido en dos grandes regiones por la península
itálica y la isla de Sicilia. Dos espacios comerciales: Mediterráneo oriental y occidental.
La oriental es la ruta privilegiada. Conecta con los puntos de llegada de las rutas de Asia.
Este comercio tiene más importancia, se mueve más dinero (seda, especias e incluso oro).
Esos puertos del próximo oriente son los puntos de abastecimiento de los comerciantes
italianos de Venecia y Génova.
A partir del X comenzó a recuperarse la actividad comercial (aunque probablemente
nunca se llegó a perder del todo). Su función es de intermediarios de la llegada de
productos orientales a Europa (los italianos están instalados en Siria, Palestina, Mar
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Negro).
Los negocios que se pueden hacer en esta zona y, por tanto, el control de las rutas
comerciales serán objeto de conflicto entre estas ciudades italianas (Venecia y Génova
sobretodo). Es un lugar donde el comercio y la piratería se confunden. Todo el comercio
latino en el Mediterráneo está marcado por las rivalidades comerciales que se traducen
en guerras militares (catalanes, venecianos, genoveses).
El Mar Negro está vinculado al Mediterráneo oriental. Se abrirá paulatinamente en el XIII
a raíz de la ocupación de buena parte del entorno del Mar Negro por los mongoles. El
Imperio Mongol conseguirá que se mantengan las condiciones de estabilidad que
favorecerán el comercio en el Mar Negro (seda, alumbre, esclavos).
En occidente tiene unas características diferentes. La orilla sur está dominada por el
mundo islámico (también ocurre con el oriental). Desde finales del XI, el comercio que une
el Magreb a oriente acaba siendo dominado por las ciudades comerciales europeas
(sobretodo italianas), avance militar. La peculiaridad más importante es que estos puertos
también son puntos de llegada de un comercio que es bastante más extenso: cruza el
Sáhara y llega hasta las minas de oro del África central (en manos de mercaderes
musulmanes). Se cambian monedas de oro por tejidos, armas y esclavos.
El sistema de rutas caravaneras que cruza el Sáhara hace afluir oro del centro de África. Se
están formando unos estados en la zona del Níger, el Chad que actúan como
intermediarios.
Las rutas del norte de Europa también tienen dos subáreas:
La ruta del Mar del norte y el canal de la Mancha es la zona que se desarrolla como fruto
de la policía de los carolingios. Al otro lado de la península de Jutlandia se ha desarrollado
el comercio de los escandinavos y los eslavos hasta que se irá crean por el dominio
germano el espacio comercial de la Hansa, donde los intereses de germánicos,
escandinavos y eslavos convergerán.
Ambas zonas son conectadas por tierra hasta el XIII (ciudad de Lubeck). A partir del XIII se
circunnavega la península de Jutlandia y la ruta terrestre perderá importancia. Aquí los
productos estrella son las materias primas (madera, piel, cereal) sobretodo en la parte del
Báltico. En la occidental ya aparecen determinados productos como el vino, los tejidos a
cambio de materias primas.
La zona occidental está dominada por los flamencos desde el XI, en concreto por la ciudad
de Brujas (comercial y manufacturera) desde el XII. Se comercia con lana de Inglaterra,
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paños del Mediterráneo.
A partir del XII se desarrolla el comercio hanseático, una conjunción de intereses de
germanos, eslavos y escandinavos que progresivamente irá organizando el comercio del
Báltico. El principal punto es la isla de Gotlandia, bajo el dominio sueco. Progresivamente,
el avance de los germanos irá creando unos vínculos comerciales con el protagonismo de
algunas ciudades como Lubeck. Este comercio se extenderá hacia Flandes e Inglaterra.
Toda la zona está interconectada por las rutas marítimas e intereses comerciales y
políticos. La Hansa dominará hasta el XV, XVI.
Uniendo ambas está la zona de interior. Se realiza una conexión entre el sur y el norte a
través de las rutas fluviales del Ródano y el Rin y se abre un camino que cruza los Alpes y
toma la dirección noroeste para dirigirse a París y a Brujas. Ese camino es el que atraviesa
las ferias de Champaña. Esa ruta encuentra una serie de poblaciones con mercados que
se reúnen cada dos meses…, prácticamente durante todo el año hay un mercado activo.
Los mercaderes encuentran espacios protegidos y dinámicos de conexión comercial entre
el norte y el sur Mediterráneo.
Estas ferias de conexión entre mercados del norte y del sur irán creando toda una serie de
prácticas comerciales pero estas están condicionadas por la falta de dinero líquido, está
condicionado por la carencia de metal precioso.
La solución a este problema comienza en el XIII. Va a ser el desarrollo de técnicas
mercantiles asociadas a la contabilidad (se va a sustituir el dinero por papel). Esa
identificación entre dinero y papel está en la base del desarrollo de la economía europea
en los siglos siguientes.
Los mercaderes liquidaban cuentas. Todo ese tráfico de mercancías irá generando
cuentas, apuntes de contabilidad. Si dos comerciantes intercambian productos, el que
debe, debe llevar la cantidad justa para pagar lo que debe al otro (ese otro puede pedir
que se transfiera la cantidad a lo que debe él a otro comerciante mediante letras de
cambio). Aquí está el auge de todas las técnicas mercantiles que están en la base de la
expansión medieval del comercio europeo.
La pregunta que surge es: ¿Por qué no se conecta por mar el Mediterráneo con el
Atlántico (es mucho más rentable el comercio por mar)?
El problema es político. Al-Ándalus ocupa el estrecho de Gibraltar, junto con otros
poderes del mundo musulmán. No se puede hacer un viaje sin escalas des de Barcelona
hasta los puertos Gallegos. La conquista de Valencia, Sevilla y Lisboa cambia esto
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radicalmente, la comunicación es mucho mejor.
Al final del XVIII ya hay barcos que cruzan el estrecho. El problema está en establecer rutas
regulares en el estrecho (esto se conseguirá en el XIV). Paralelamente, las rutas de
Champaña pierden apogeo.
Esto tendrá consecuencias trascendentales en Europa. Países marginales como España
quedarán en el centro de las rutas comerciales.
Retomando el tema del comercio, habrá cambios en la navegación, en las técnicas
mercantiles y en la estructura monetaria. Se producen una serie de fenómenos que
parecen muy significativos a los que se llamará “revoluciones”.
Unos de los cambios que producen son las invenciones de utensilios, se conocen con el
término de “revolución náutica”. Se generaliza el timón de codaste, que permite mayor
maniobrabilidad de los barcos. Se desarrolla la brújula, que facilita la navegación en mar
abierto (aunque sigue siendo mayoritariamente de cabotaje). Se redactan portulanos,
mapas que sitúan la posición de los puertos. Todo esto acompañado de una serie de
mejoras en la construcción de los barcos.
Los barcos van a ser más grandes, mayor tonelaje, van a poder llevar más carga. Habrá
una mayor complejidad de los aparejos (velas) que permiten aprovechar mejor el viento
(facilitan rutas antes impedidas por la dirección de los vientos. También habrá sistemas de
velamen combinado (no de una única vela). El cambio más llamativo es la aparición de un
nuevo tipo de barco: el navío atlántico, cuyo precedente es el Kogge y la Coca. Tiene una
forma redondeada, se incrementa sustancialmente la capacidad de carga. También la
organización de la construcción se hace más compleja (constructores navales,
asociaciones de armadores). Los poderes públicos están interesados, aparecen astilleros
financiados por los municipios y también por o poderes principescos, políticos.
La galena seguirá siendo utilizada en el Mediterráneo y crecerá en tamaño. Su función
será básicamente la de buques militares (aunque también para el comercio, naves
venecianas). La galena se mueve a fuerza de remo (es un barco largo). El problema es que
las olas grandes el Atlántico pueden incluso llegar a partirlas en dos, están menos
adaptadas a los mares atlánticos (aunque tienen la ventaja de no depender tanto del
viento).
El comercio del atlántico supondrá, a partir de la apertura del estrecho hacia el
Mediterráneo, la expansión de todas las facetas atlánticas que se habían desarrollado en
el periodo anterior (van a buscar comercializar con los productos atlánticos).
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La segunda es la “revolución comercial” (R. S. López). Son cambios que afectan a la
organización empresarial.
El primero es la aparición misma de las sociedades comerciales. La más sencilla es la
commenda o societas maris. Una asociación entre dos comerciantes (uno pone el capital
y el otro el trabajo). Una vez repartidos los beneficios, la sociedad desaparece (se
constituye solo para un único trabajo). Permite aunar capital y trabajo.
A partir de aquí aparecen las compañías comerciales estables. Se forman sobre una base
familiar. Introducen un sistema de capital y depósitos. Los socios ponen una cantidad
pero, a parte, la campaña puede tener depósitos de particulares que intervienen en las
actividades comerciales que desarrolla la campaña. Es un mecanismo bastante
generalizado a partir del XIV.
Tiene una organización centralizada, una sede, y van cobrando importancia ciertas
factorías, agentes comerciales en los principales puertos que tengan relación.
Progresivamente también querrán diversificar los beneficios, que se reinvertirán en otro
tipo de negocios (manufacturas y préstamos, sobretodo, también a los poderes políticos).
Esa progresiva dedicación al negocio financiero acabará generando una ola de quiebras
que sacude el sistema comercial europeo al final del XIV.
Hay cambios en el empleo de ciertas técnicas para hacer circular el dinero. A partir del XIII
se desarrolla el dinero en forma de papel. El cambio marítimo, los contratos de cambio y
las letras de cambio. Esto supone un desarrollo paralelo de la contabilidad comercial.
Por último, los cambios en la estructura monetaria. El incremento de la actividad
comercial supone un incremento de la circulación monetaria por Europa, esta siempre fue
deficitaria de metales preciosos.
La necesidad de más dinero equivale un incremento del valor de la plata. Esto hará que se
produzca una búsqueda de minas de plata y la reactivación de minas que eran muy caras
de explotar, sobretodo en el este europeo; Freiberg y Kutnà Horà).
La monetarización afecta a todas las facetas de la economía, desde el XI los señores
transforman los censos en especie en censos en dinero (obtener la mayor cantidad
posible de monedas).
Los poderes públicos se apropian del monopolio de acuñación de moneda. A partir del XI
les arrebata a los poderes feudales la acuñación de moneda.
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Europa no puede producir oro. Todo el oro parte de África y se obtiene a través del
comercio con el mundo islámico. A partir del XIII el crecimiento del mercado hará que la
moneda de plata se quede pequeña. Son necesarias cantidades monumentales de plata
(gran extensión de los grandes operadores comerciales).
Ese problema monetario conducirá a la reaparición de la acuñación de oro en Europa
(antes el oro servía básicamente para realizar objetos preciosos, es decir, atesorarse). Esta
reintroducción tiene fases:
- Finales del XII: Enormes cantidades de plata (de mayor tamaño, con mayor cantidad
en la acuñación).
- Mediados del XIII: Reaparecerá la acuñación de oro (el Florín va a ser la moneda
que se va extender por toda Europa). Cada monarquía intentará crear su propia
moneda de oro (en la corona de Aragón, el Florín aragonés).
La importancia que se le da a la moneda de oro es tal que cuando se devalúe en el XIII/XIV,
lo que se va devaluar es la moneda de plata (cualquier manipulación de la moneda de oro
puede llevar a la fuga de la moneda en sus reinos). La de oro es una moneda intocable.
4.3. La sociedad urbana (s.XII-XIII). Los artesanos.
El artesanado constituye la mayor parte de la población de las ciudades medievales de
cierta importancia. El segundo grupo es el del patriciado urbano (su importancia no es
cuantitativa sino política). Es el grupo dirigente de la ciudad.
El origen del artesanado está en el desarrollo de la manufactura urbana, esta lleva al
desarrollo de este grupo. Sus características son:
- Son el grupo mayoritario de las ciudades medievales.
- Estos mantienen lazos entre sí por una serie de vínculos que pueden ser de origen
(provienen de los mismos lugares), familiares (alianzas matrimoniales, filiaciones),
lazos de vecindad o intereses comunes de carácter laboral. Estos vínculos suelen
estar encadenados.
Todos estos vínculos que se expresan, se van a dar como resultado de la formación de
unas instituciones de carácter jurídico a las llamaremos corporaciones de oficio (todos los
que trabajan en una misma especialización laboral) y otro tipo: cofradías.
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Son la expresión asociativa de esos vínculos que tiene entre sí el artesanado urbano. Los
primeros son vínculos de carácter político (representación en el poder municipal). Las
cofradías son asociaciones de carácter religioso y asistencial (ayuda de huérfanos,
viudas…). Tienen la particularidad de que sus miembros se reúnen una vez al año se
discuten asuntos y se recogen las cuotas. Hay también cofradías de carácter piadoso (los
miembros no tiene por qué tener el mismo trabajo).
En las de oficios, inevitablemente, los miembros de la cofradía intentan defender sus
intereses, eso quiere decir que intentan monopolizar el mercado. Se encuentran
numerosas prohibiciones por parte de reyes, señores a las cofradías de oficio que, sin
embargo, no suelen afectar a las cofradías de ciudadanos (no mismo oficio).
Corporaciones y cofradías controlan institucionalmente el mundo de los oficios, sobre
ellas recae la idea del papel de los artesanos. A través de ellas se organiza la
representación política de los artesanos en los órganos municipales. También a través de
ellas los artesanos intentan influir sobre la reglamentación laboral que, en principio, es
competencia del poder político.
Los artesanos también participan de la defensa militar de la ciudad a través de las
corporaciones. Cada corporación aporta un número de gente armada (milicias gremiales).
Las corporaciones establecen la jerarquía laboral, donde cada oficio tiene tres niveles:
- Maestros artesanos: Gran dominio de la técnica.
- Oficiales: Trabajan para los maestros artesanos.
- Aprendices.
Los gremios se forman de manera muy tardía (mediados/finales del XIV). Es el resultado
de la fusión de las corporaciones y las cofradías, de la esfera institucional y representativa
y la esfera religiosa (se aseguran de tener un amplio monopolio del mercado). Durante la
mayor parte de la Edad Media los poderes políticos se resisten a ceder las prerrogativas a
los otros.
Existe una teórica carrera artesana que empieza en aprendiz y acaba en maestro artesano.
La jerarquía laboral no responde a la realidad del trabajo, es más bien una fórmula teórica.
En la realidad esa jerarquía está contaminada por la verdadera jerarquía social. Los
maestros son los propietarios de los talleres (es muy difícil, para el que no puede crear su
propio taller acceder a esa condición). Los oficiales y aprendices son obreros
especializados (muchas veces hijos del maestro).
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El mundo del trabajo no se limita a esto. La mayor parte de los trabajadores de la ciudad
no son especializados, no forman parte de las corporaciones y las cofradías, son ajenos al
mundo asociativo laboral. Se les paga salarios bajos por ocuparse de aquellas partes del
proceso productivo más duras, trabajosas (no complejas).
Este grupo se hace cada vez más grande y su exclusión política y social también crece. Se
ve abocado a la pobreza y a la marginalidad social, no puede defenderse porque no
puede formar parte del mundo asociativo laboral. Este protoproletariado va a
protagonizar algunas de las revueltas y conflictos sociales más llamativos.
El patriciado urbano es el grupo que ejerce el dominio político en la ciudad medieval. Su
origen es complejo, es uno de los resultados de la expansión económica medieval.
La expansión agraria está en la base del incremento de la actividad comercial y la
navegación. Estas actividades comienzan a tener cierta importancia, algunas personas, de
origen social directo, comienzan a invertir parte de su capital en estas operaciones. Son
gente variopinta: funcionarios de los poderes feudales (ministeriales), habrá también
artesanos enriquecidos, pequeños nobles que vivían en las ciudades e incluso nobles
rurales.
Lo único que los une es ese interés por el comercio pero, en el XI y principios del XII, estas
familias de origen diverso que se han enriquecido ahora irán contrayendo entre sí
vínculos familiares. Hacia principios del XII, han dado lugar a un patriarcado primitivo,
originario. Gente que invierte en un comercio en auge y, al mismo tiempo, tiene tierras.
Su implicación social ha ido creciendo. Su comportamiento endogámico permite que los
patrimonios familiares no se dispersen y tienen una participación política cada vez mayor.
Durante el XII, otras personas que han llegado a la ciudad también han hecho fortuna pero
no tiene vínculos con los propietarios de tierra. Son gente nueva, que s ha enriquecido
mediante el comercio, las finanzas, las manufacturas… Comienzan a reclamar
participación en el poder político. Esa riqueza les facilita el emparentamiento con las
familias del patriciado originario. Se está creando una nueva clase social.
El resultado es la aparición propiamente del nuevo patriciado urbano. Este patriciado
constituye los primeros gobiernos comunales a partir de finales del XII. Los poderes
feudales les dejarán el control de la ciudad. En algunos casos pactados, en otros
conflictivo (Flandes; expulsión del obispo).
- Venecia: 1172
- Lieja: 1176-1184
71
- Sena: 1186
- Arrás: 1194
- Florencia: 1195
¿Cuáles son sus características?
1. Se trata de familias que tiene redes de consanguinidad y de alianza, vínculos de
sangre y políticos (matrimoniales). Forman parentelas y mecanismos clientelares de
protección de unos a otros. Van a crear linajes (asegurar la transmisión hereditaria
del patrimonio y de los privilegios y derechos).
2. Normalmente se dedican al comercio en todas sus variantes.
3. Solo eventualmente pueden haber algunos que tengan intereses en las
manufacturas. Normalmente, los artesanos más poderosos, las gentes que
controlan los gremios.
4. Este grupo social tiene verdaderos privilegios sociales, similares a los de la
nobleza. Tener feudos, poder construir torres, poder tener clientelas armadas. Tiene
a acercarse a un estilo de vida nobiliario.
5. Probablemente el más fundamental, se caracterizan por tener el monopolio del
poder político en la ciudad. Son quienes gobiernan la ciudad (tienen puestos
reservados, sistemas electorales de “azar controlado”).
Por último, el patriciado no es un grupo social homogéneo, está formado por familias de
riqueza y poder diferentes. Está jerarquizado, hay diferencias en el tamaño de las familias,
diferencias de poder… Ese patriciado se organiza interiormente en linajes dominantes y
linajes secundarios. Es un sistema piramidal y clientelar que agrupa a todo el patriciado
urbano pero que no se detiene ahí, esos vínculos se proyectan hacia abajo (familias de
clase media: notarios, artesanos…). Esos vínculos atraviesan toda la sociedad desde la
cabeza hasta el nivel del artesanado.
El problema estriba en que no suele haber un linaje dominante, sino varios, y cada uno de
ellos crea sus linajes clientelares. Divide la sociedad entre grupos que defienden los
intereses de unos y otros. Esos grupos son los que, en la Edad Media, llamamos bandos o
partidos patricios. Están en el origen de las luchas de poder desde el XIII, pero
especialmente después, en los siglos XIV y XV.
72
TEMA 5. LA FORMACIÓN DE LOS ESTADOS NACIONALES
5.1. Crisis política y conflictos militares en la Europa Atlántica: La Guerra de
los 100 años:
La Guerra de los 100 años (1338-1453) empieza como una guerra feudal. No muy distinta
de las de fines del XII y principios del XIII entre los reyes de Francia e Inglaterra. La raíz es
un conflicto territorial, una tensión latente. Dos sistemas feudovasalláticos rivales.
El casus belli, el motivo directo de la guerra fue la discusión por quién debía ocupar el
trono de Francia tras la muerte del último Capeto, Felipe IV (1285-1314). Por primera vez
la monarquía capeta se ve privada de herederos. Los hijos van reinando sucesivamente sin
descendencia masculina.
La nobleza francesa decide buscar al rey en una rama colateral de la familia, los Valois,
Felipe VI (1328-1350). Al mismo tiempo, el rey de Inglaterra, Eduardo III (1327-1377) ve la
ocasión de intentar obtener alguna ganancia a cuenta de sus derechos sucesorios (casado
con la hija de Felipe IV), hace su alegación reclamando su derecho al trono de Francia. Es
un motivo diplomático que encubre un conflicto territorial larvado y otro conflicto
diplomático: los reyes de Inglaterra siguen siendo vasallos del rey de Francia por la
posesión del ducado de Normandía.
Esta será un conflicto que también se localizará en territorios fronterizos (Flandes,
Guyena, Gascuña, Escocia). El inglés interviene en los intereses franceses y viceversa; hay
un enfrentamiento diplomático y bélico. Se disemina en conflictos regionales a los que se
unen conflictos entre los monarcas y la nobleza de su reino (el monarca contrario los
azuza). También naval en el control del canal de la Mancha.
No es propiamente una guerra de operaciones militares continuas sino una serie de
guerras que se suceden y forman un conflicto alargado en el tiempo y con altibajos.
Se suele dividir el periodo en tres o cuatro fases:
La primera se extiende en las décadas centrales del XIV (1338-1360), son una serie de
conflictos regionales. No hay enfrentamientos directos, son en territorios marginales
(Flandes y Bretaña). Ingleses y franceses se posicionan en lados enfrentados en los
conflictos locales.
La primera victoria naval inglesa será la batalla de la Esclusa (1340), una batalla naval. Un
intento inglés de desembarcar su ejército en Flandes pero con apoyo a los flamencos que
se han sublevado en Gante contra el rey de Francia. La monarquía francesa va a salir
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perjudicada, van a perder poder e influencia en Flandes pero los ingleses no podrán
aprovechar para imponer sus condiciones. La tregua de Espléchin va a dejar las cosas igual
(crisis financiera).
Las cosas en Bretaña se desarrollan de otra manera. El rey Eduardo III de Inglaterra
desembarca en Normandía con la intención de recuperarla y se dirige hacia París. Bretaña
se divide en dos bandos. La batalla de Crécy (1346) es un desastre para la caballería
francesa y después se asedió Calais utilizando la artillería (cañones).
La caballería francesa tenía el carácter fundamental de acometer al enemigo y
aplastarlo. Esta caballería se encuentra con una reorganización de la infantería inglesa
(arco de tejo largo, dispara 5 flechas en escasos segundos. El poder de penetración del
arco, sin embargo, no es tan fuerte como el de la ballestas. Esta batalla se salda con una
derrota generalizada de la caballería francesa (un tercio de la aristocracia militar francesa).
La guerra ha cambiado con las tácticas de infantería, a las que anteriormente no se
les prestaba demasiada atención, la situación militar cambia por completo. Esto afecta a la
sociedad en todos los niveles. La propia función social de la caballería se va poner en
entredicho (ya no es invencible). Esto altera la propia ideología social. Si la función militar
no se cumple, los privilegios nobiliarios no tienen sentido.
Con un armamento sencillo y barato han sido capaces de poner en jaque la
principal arma de la época. Los franceses tratarán de recuperar el territorio perdido, hacia
Aquitania iniciarán una ofensiva que acabará en el desastre de Poitiers. En la batalla de
Poitiers (1356), la caballería francesa aún no se ha acondicionado a las tácticas inglesas.
Además tiene lugar la captura del rey de Francia, Juan II (1350-1364).
La captura del rey de Francia implica que el reino está obligado a rescatarlo y la
cantidad del rescate es muy cuantiosa, se ha de extraer del reino y entregar a los ingleses
(hay que entender que parte importante del botín de guerra son aquellas personas por las
que se puede pedir rescate). Esto generará enormes problemas financieros.
El resultado es el colapso de la monarquía francesa. No hay nadie que la gobierne
(disputa entre príncipes), se incrementa la presión fiscal, revuelta de la ciudad de París y
del campesinado del centro de Francia (asalto y quema de castillos, asesinatos:
Jacqueries).
No queda más remedio que firmar la paz de Brétigny en 1360. Los franceses
aceptan las conquistas de Eduardo en el suroeste de Francia y, a cambio, este renuncia a
su derecho sucesorio sobre el trono de Francia, también el rey de Francia renuncia al
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vasallaje del inglés, se rompe ese conflicto vasallático. Eduardo III va a recuperar parte de
sus antiguos territorios del sudoeste (Aquitania).
Esta paz acelerará la segunda fase de la guerra (1360-1400). Carlos V (1364-1380),
el sabio, es un rey reorganizador, administrador. Inicia la creación del nuevo sistema fiscal
cuyo fundamento es tener ejércitos permanentes, cambia el modelo militar. A la hueste
se añaden compañías mercenarias permanentes (se extenderán por toda Europa:
Almogávares). En Francia se organizan las llamadas “compañías blancas”.
Esto desencadenará, de alguna manera, el hecho de las guerras permanentes, algo
que será muy frecuente en la Edad Moderna. Se está expandiendo la guerra por todo el
territorio europeo. Al firmarse la paz, los mercenarios buscan la manera de ganarse el
sustento, buscan un nuevo patrón. Se desatarán guerras en los países vecinos (Guerra Civil
Castellana (1366-1369), Italia, Germania…). Ha aparecido un nuevo modelo de ejército,
que es la compañía.
Las compañías militares son un grupo de personas que conoce el uso de las armas
y se ponen a la orden de uno de ellos, este jefe de compañía es quien contrata los
servicios del resto de la compañía. Esto se hace por contrato, al patrón contrata a la
compañía militar (recibe en Italia el nombre de condotta). Es el contrato que el patrón
firma estableciendo las circunstancias y la retribución de la compañía militar. El que hace
los contratos es el condottiero (sinónimo de jefe de guerra).
A partir de los 70 se reproduce la guerra en Francia. Los franceses empiezan a
recuperar territorios en Aquitania. Ahora los franceses tienen un nuevo aliado en la flota
castellana, que derrota a la flota inglesa en la batalla de la Rochelle (1372). Esta
experiencia naval y militar en el cantábrico permite recuperar buena parte del territorio
perdido anteriormente. Tras la muerte de Carlos V, habrá un conflicto en armagnacs (Luis
de Orleans) y borgoñones (Juan, sin Miedo)
Paralelamente, en Inglaterra comienzan los conflictos civiles (rebeliones contra
Ricardo II (1367-1399), incremento de la presión fiscal, sublevación campesina de 1381 y
conflictos sociales vinculados. Una de las consecuencias será el cambio de dinastía, el
parlamento termina sustituyendo al rey. Enrique de Lancaster será el nuevo rey de
Inglaterra, Enrique IV (1399-1413).
La tercera fase (1415-1435) comienza ya entrado el siglo XV. En 1415 se reactivan
las grade operaciones militares.
Esta fase de la guerra está marcada por la alianza política y militar del rey de
75
Inglaterra y el duque de Borgoña, que intenta desvincularse de la monarquía francesa.
Enrique V de Lancaster lleva a cabo una expedición por la cual desembarca en
Normandía y se enfrenta a la hueste real francesa, que vuelve a poner en marcha la
tentativa de la caballería pesada y se produce un masacre francés en la batalla de
Azincourt (1415). Es el colapso del sistema militar y político francés. La ocupación inglesa
de Normandía (1417-1419) incluye París, capital de reino.
El rey de Francia se somete al rey de Inglaterra y le declara heredero y la
aristocracia francesa cierra filas en torno al delfín, Carlos VII, que tiene que huir hacia el
sur. Francia queda dividida en dos partes: la parte norte es un protectorado inglés y la sur
es el reino dirigido por el príncipe heredero. Tratado de Troyes (1420). En el crecimiento
de Borgoña, Juan sin Miedo fue asesinado y su heredero, Felipe el Bueno presidirá la
ofensiva inglesa contra el delfín francés.
La ofensiva inglesa tendrá un momento culminante en el asedio de Orleans. Este marca el
cambio de la marcha de la guerra y se inicia la cuarta fase (1435-1453), que termina con la
expulsión definitiva de los ingleses de Francia (menos unos pocos territorios). Esta fase
está marcada por la figura de Juana de Arco (difícil de valorar).
Desde el punto de vista de los fenómenos de religiosos de la Bala Edad Media, Juana de
Arco es una líder espiritual, un profeta que predica la cruzada, vinculada a la idea de
guerra santa (contra la injusticia). Profetismo, evangelismo…
Lo que hace particular a Juana de Arco es que fue escuchada por el rey de Francia, es
extraño el comportamiento del delfín Carlos. Quizás una respuesta a su desesperación
política, la ofensiva inglesa está a punto de hacer caer la ciudad de Orleans.
Sin embargo, se levanta el cerco de Orleans con una ofensiva general de las tropas
francesas en el Loira. Esto termina con la toma de Reims y la coronación de Carlos VII en
1429.
Comienza ahora el declive de la figura de Juana de Arco, ha cobrado demasiado prestigio
político. Es apresada por los borgoñones, el rey de Francia se desentiende y los
borgoñones la entregan a los ingleses. Proceso inquisitorial y hoguera (1431).
Su figura marca un cambio de tendencia importante en el curso global de los
acontecimientos, la guerra cambia de signo.
En 1435, el duque de Borgoña decide cambiar su alianza y recobrar la lealtad con el rey
de Francia a cambio de que se le desvincule del vasallaje. El rey de Francia decide firmar
76
esto mediante el tratado de Arrás (1435).
París es conquistada en 1437 y comienza un periodo de reorganización de las estructuras
políticas, fiscales y militares de la monarquía francesa . Consiguen ocupar los territorios
que los ingleses tienen en Normandía y Guyena. La ciudad de Calais es el único dominio
inglés.
El crecimiento del poder de esta monarquía no se detiene. Carlos VII y sus sucesores
comienzan un proceso de sumisión de los grandes príncipes independientes (mediante la
diplomacia, la amenaza o su superioridad militar). Los grandes príncipes serán dominados
desde la segunda mitad del XV. Donde no, los príncipes semindependientes.
Bretaña es anexionada en 1491 y en 1494 comienzan las guerras en Italia. Reclaman el
reino de Nápoles a los catalano-aragoneses. En 1494 se produce la primera invasión
francesa de Italia.
El ejército francés tiene una capacidad indiscutible en Europa. Se cruzan los Alpes y se
llega a ocupar Nápoles. Tiene un poder de destrucción inimaginable hasta entonces, los
sistemas defensivos están preparados para una guerra de asedio, la artillería es un arma
sencillamente imbatible. Se ha conseguido con un nuevo desarrollo del sistema fiscal, una
fiscalidad directa.
Esta intervención será seguida por una segunda en el 98. A partir de aquí otro rey,
Fernando el católico decidirá utilizar su ejército para reclamar Nápoles. La unión de
intereses aragoneses y castellanos facilita la llegada de tropas castellanas en el
desembarco a Nápoles.
La Guerra de los 100 años va a ser la forja del estado moderno. Una monarquía nueva ha
experimentado transformaciones fundamentales y es el comienzo del desarrollo del
“sentimiento nacional”.
También cambios en funciones, tácticas de combate y armamento , tras la crisis de la
caballería feudal. La hueste se verá sustituida por ejércitos mercenarios pero que tienen
la ventaja de ser permanentes. En los tres siglos siguientes, Europa va a ser un campo de
batalla permanente y el saqueo y la destrucción van a ser mayores porque los ejércitos
son mayores que las huestes feudales.
La siguiente consecuencia es el desarrollo del sistema fiscal, que fue paralelo a la Guerra
de los 100 años.
En Inglaterra la consecuencia fue otra guerra, la aristocracia inglesa, que ya no puede
77
saquear Francia, saquea su propio país; se divide en dos grades bandos: Lancaster y York.
La guerra dura 30 años y se llama Guerra de las dos Rosas (1455-1485). Termina con la
aparición de la dinastía Tudor, la corona acaba pasando a la casa de los Tudor (va n a
gobernar durante los siglos siguientes). El reino de Inglaterra se desconecta culturalmente
pero después del reinado de Isabel (1558-1603) se convertirá en el principal opositor de la
monarquía española
Francia va a ser una nueva potencia hegemónica en Europa tras la Guerra de los 100 años
pero durará relativamente poco. Pronto aparecen nuevos candidatos, el más importante
es el Reino de Castilla y Aragón. Habrá guerras entre los dos en las que el principal campo
de batalla será Italia.
También finales del XV ha ocurrido la creación de la gran potencia de los turcos otomanos
(su capital es Constantinopla: 1453). Se está lanzando a la conquista de Europa, subiendo
por los Balcanes, en la zona de Hungría habrá inestabilidad permanente. El conflicto
también se extiende por el Mediterráneo.
5.2. Pensamiento político e ideología monárquica:
El concepto de Res Publica Christiana implica la idea de que la cristiandad no es solo una
unidad religiosa, además es una unidad política, un “estado” . Como tal ha de tener
gobernantes, aquí puede haber dos diferencias de entendimiento:
- Única: Un único gobernante.
- Diversa: Diversos gobernantes.
Estos dos conceptos están entremezclados de ideas políticas. Quien apuesta por la idea de
unidad es quien apoya la idea de un poder universal, mientras que quienes apuestan por
la idea de diversidad política apoyan la idea de soberanías regionales.
Ese poder universal puede proceder de dos lugares. Hay quienes piensan que el
gobernante legítimo de la cristiandad es el representante de Dios en la tierra, el
emperador (vieja tradición política tardoimperial). El Imperio Cristiano es una unidad
política dirigida por el emperador (el más antiguo).
A partir del XI y la reforma gregoriana hay quienes se apuntan a la idea de que el
verdadero soberano de la cristiandad es el Papa, la cabeza soberana de la Iglesia. Además
del gobierno espiritual tiene el gobierno político. Se enfrenta la teoría de la teocracia
78
pontificia con el cesaropapismo imperial.
Hay una tercera teorización en el mundo de las monarquías. Un reino es una parte de la
sociedad cristiana y el rey es soberano absoluto de su reino, no depende ni del Papa ni del
emperador. La soberanía en su principio fragmentario, diverso, dividido. A partir del XIII
algunas monarquías se preocupan por esta cuestión (es la teoría más tardía),
Inevitablemente todas estas teorías están en conflicto entre sí. El papado y el Imperio en
los siglos XI-XIII. A medida que las monarquías feudales cobran poder, también conflictos
entre la ideología monárquica y la universalista (reyes y emperador).
En el reino de Francia se ha saldado en la batalla de Bouvines (1214), el rey francés
derrotó al Plantagenet y al emperador germánico. Este conflicto, en el caso de la
monarquía Capeta, se producirá a partir de XIV, Felipe IV se deshace de la antigua
dependencia al poder papal.
La monarquía feudal, desde el siglo XIII, desarrolla una serie de ideas cuyo objetivo es
legitimar su soberanía, una soberanía completa. Para ello echan mano de los elementos a
los que pueden recurrir.
De la Iglesia toman la idea de sacralidad. Se expresa en el sistema de unción del rey por el
obispo que hace que la persona del rey sea sagrada (un atentado contra su persona es
sacrilegio). Esa idea se expresa también en el poder de curar escrófulas y enfermedades
de manera milagrosa.
La sacralidad real se refuerza con la idea de las tres órdenes, progresivamente este
sistema tenderá colocar la figura del rey como árbitro de las tres órdenes. La propia orden
de Cluny, al lado del rey en los momentos del proceso de feudalización, reafirmará esa
idea de sacralidad consiguiéndole el apoyo de la Iglesia de Galia. El rey es una persona
sagrada y participa de las condiciones de los eclesiásticos.
La idea de linaje, asociada al feudalismo, se torna en la idea de realeza. No es algo que
afecte exclusivamente a la persona del rey, la realeza es una cualidad del linaje real.
Dentro de él se transmite la condición regia. Esa idea se apoya en la legitimidad carolingia
(son descendientes de los emperadores y de los reyes que les sucedieron). La legitimidad
se transmite por sucesión hereditaria y los reyes lo son porque son miembros de una
dinastía.
Del papado, y de su construcción político-religiosa, se toma la idea de separación de
poderes (Inocencio III en el XIII para establecer la superioridad espiritual del Papa).
Inocencio III asume que la Res Publica Christiana está dirigida por distintos poderes laicos
79
y el poder imperial es un poder regional más. El Papa es el dirigente espiritual pero, en
términos políticos, la cristiandad no tiene un solo dirigente, se divide en soberanías. Esto
es muy bien aceptado por los monarcas feudales, cada rey es soberano en su territorio.
Separación del poder religioso y el poder laico. Sin ella, si este espacio autónomo, estos
poderes estarían siempre subordinados al Papa o al Emperador.
De la costumbre feudal se toma la idea de que el poder se divide en un sistema de
agregación jerarquizada de poderes menores. El rey gobierna desde su reino con sus
vasallos y cada uno de ellos gobierna en su feudo. El vasallaje al rey legitima el poder
feudal por un lado y, al mismo tiempo sostiene el poder real.
Esa agregación jerarquizada de poderes puede ser controlada mediante otros mecanismos
por parte del monarca. El vínculo feudovasallático tiende a consolidarse por alianzas
matrimoniales (los reyes de Francia procuran manipular las alianzas matrimoniales de los
vasallos).
Otro mecanismo de control es el homenaje privativo, si el vasallo rinde homenaje a dos
señores diferentes, el rey exige que el suyo sea de rango superior (homenaje ligio, a la
larga el sistema fracasará, ya que todos los señores lo acabaran reclamando). Esto se
expresa mediante la protección que el rey ejerce de carácter militar y en la inclusión de la
justicia regia como instancia superior de justicia en todo el reino. La gente que no queda
satisfecha por los tribunales de los señores puede apelar a la justicia del rey.
Por último, de las universidades (un gran desarrollo a partir del XIII), los reyes toman el
derecho romano. Los reyes, en el XIII, recurren a él adecuándolo a sus necesidades
(sustituyen la palabra “emperador” por la palabra “rey”). También echan mano del
derecho romano los municipios. De las universidades los reyes contratan a sus ideólogos,
sus tratadistas políticos.
La utilización del derecho romano transforma las ideas anteriores en unas ideas mucho
más sólidas, más argumentadas teóricamente (ganan en solidez y en claridad).
De las sacralidades se desprende el origen divino del poder, procede de Dios. La
naturaleza se implanta en la dinastía regia, su patrimonio es el gobierno del reino. La idea
de separación de poderes conduce al desarrollo de la idea de soberanía plena, ningún
poder está a la altura del rey, todos están sujetos a él. Esta idea de jerarquización da lugar
a la idea moderna de sociedad política gobernada por el rey.
El Derecho romano reaparece en Europa en el siglo XII dentro del ámbito eclesiástico. La
iglesia de la reforma gregoriana recoge el derecho Romano de Justiniano para darle forma
80
al derecho canónico. Como salió bien, otros monarcas lo imitaron. En conjunto de estas
ideas dará lugar al concepto de estado de Res Publica de los siglos XIV y XV. Res Publica
Christiana solo hay una pero Res Publicas hay tantas como príncipes. La idea está asociada
a la legitimidad dinástica del gobierno y la idea de poder absoluto. No hay ningún poder
igual que el del rey, todos están por debajo de él por gracia divina.
El Derecho Romano servirá para el Derecho comunal (Italia), el Derecho Reial (en nuevos
territorios) y los códigos territoriales romanistas. Se crea una corriente de pensamiento
que avanzará del XIII al XV, constituyendo la ideología monárquica.
Otro gran soporte será la idea de nación, los individuos sujetos al gobierno de un rey. Idea
de súbdito, es connacional el que es gobernado por el mismo monarca que tú. Asociada a
esa idea está la idea del derecho propio, quien es gobernado se atiene al derecho
específico de esa nación, no hay derecho universal, ha desaparecido la idea junto con la de
poder universal. Desaparece el carácter universal de la Res Publica Christiana, se queda sin
contenido político.
El fin del estado es el bien público, defendido por el derecho propio, y es el objetivo que
debe perseguir el gobierno del rey legítimo, por la dinastía que ejerce el gobierno en ese
estado (es diferente al bien público de otros estados).
Esas ideas son las que sostienen la idea de estado en la Baja Edad Media, herencia que
recibirá la época moderna. La constitución de esa idea de estado es bastante compleja
(ideas procedentes de diferentes lugares, pero también capaces de adaptarse a las nuevas
circunstancias).
En términos generales, se acepta que esa idea de estado se constituye por dos vías
diferentes:
- Vía autoritaria.
- Vía pactista.
Se diferenciarán en función de poder del principio de la constitución del aparato del
estado. Es decir, en función del peso de poder monárquico en una u otra vía. La primera
es el poder que el príncipe impondrá sobre la sociedad civil. El segundo es una monarquía
más débil que tendrá que gobernar mediante los compromisos.
Ambas ramas se diferencian en bastantes cosas:
En el desarrollo constitucional, las formas de gobierno. En el caso de las vías autoritarias
81
se constituye en torno a un único y solo polo que eclipsa a los demás. La idea de
soberanía plena, el príncipe dirige la estructuración estatal. En la vía pactista sobre dos
polos: el príncipe y la sociedad civil: Compromiso político, colaboración…, voluntad del
reino.
Las instituciones se desarrollan de manera diferente. En el camino autoritario predomina
la subordinación (señorío, ciudades, poderes municipales), el poder superior somete a
todos los poderes regionales y provinciales (el papel de las cotes es menor). En la vía
pactista habrá más representación (cortes, diputaciones).
En consonancia, en la vía autoritaria los grupos dirigentes se intentan integrar dentro de
la corte real o dentro de la administración. Se convierten en grupos subordinados al
príncipe. Por otro lado, en la vía pactista, los grupos dirigentes mantienen durante mucho
tiempo sus particularismos políticos.
Los ejemplos más evidentes son Francia (vía absolutista) e Inglaterra (vía pactista). Francia
desarrollo un sistema político centrado en satisfacer las necesidades del monarca. En
Inglaterra, la aristocracia tendrá una fuerte representación y autonomía política, la
monarquía de los Tudor será una monarquía de compromiso, los parlamentos tendrán
bastante importancia en los siglos siguientes.
En la península ibérica la castellana será la vía autoritaria (el rey de Castilla tiene
suficientes recursos financieros para no depender de las cortes castellanas). La monarquía
de Aragón será pactista (el rey depende de los recursos de sus vasallos y tiene que reunir a
los parlamentos para aprobar presupuestos, estos tendrán mucha capacidad de decisión y
habrá enfrentamientos importantes, sobretodo con Fernando el católico). Al final la
monarquía hispánica va a vascular sobre Castilla y no sobre la corona catalano-aragonesa.
Al mismo tiempo, entre los gobernados, los vasallos del rey, también existe toda una serie
de vínculos que generan crecientes ámbitos de identidades de carácter cultural,
solidaridad vecinal, orígenes comunes… A partir del aparato ideológico del monarca esas
identidades van a ser absorbidas y se van a crear dos grandes ideas o conceptos:
El primer lugar el bien común: El que es perseguible por esas gentes que tienen intereses,
vínculos comunes y participan de cierta identidad cultural. La monarquía se obliga a
procurar el bien común. A cambio de que el príncipe procure el bien común, las gentes a
las que gobiernan le deben lealtad política. En el fondo es una utilización de los vínculos
vasalláticos pero extendiéndolos y reelaborándolos con carácter superior, un concepto
colectivo, que afecta al conjunto del gobierno de monarca. De la orden de bien común y
lealtad va a nacer la idea de nación. El conjunto de aquellos a los que el monarca procura
82
el bien común, por tanto, le deben lealtad. (Lo cierto es que esto no es así, la monarquía
comprende pueblos que tiene leguas diferentes). Las naciones y los súbditos del rey que
han nacido en un territorio, todos tienen lealtad al rey de Francia.
La idea de nación es una construcción que se fragua a partir del XIV. Se pasa de las
monarquías feudales a las naciones.
¿Cómo se define una nación por la monarquía?
Están dentro de la nación todas aquellas personas que están dentro de un territorio, el
territorio es el símbolo de la nación. Idea territorio inamovible, el territorio es una
cualidad de esa nación y, por tanto, no puede perderse, en todo caso ampliarse. Se crea la
frontera y el peligro fronterizo.
La nación tiene una dinastía que gobierna, es la dinastía del monarca. Este concepto se ha
construido en torno a la naturaleza. Es equivalente al estado.
Después se constituyen una serie de símbolos nacionales que van a ser también símbolos
de la propia monarquía. Proliferan héroes nacionales, se instituyen lugares emblemáticos
(Reims) y símbolos religiosos. Los santos patrones de las casas reinantes del siglo XIII se
convierten en patrones nacionales.
Se crea un conjunto de señas de identidad que apoyan esta idea sobre todo el territorio y
los sentimientos nacionales. Se desarrolla la idea de patria, el objetivo final es crear una
identificación sentimental con una serie de elementos (cultura, lengua, dinastía,
territorio…). Esta identidad se extiende, pasa a ocupar todo el territorio nacional, todo el
conjunto de símbolos se extienden.
Se ha producido la superación de esos vínculos feudovasalláticos. Este nuevo régimen
político ya no se sustenta en vínculos personales. Estará sustentado en la idea de nación y
la idea de patria.
5.3. Desarrollo de la administración regia:
Esa transformación de la administración expresa la transformación de la monarquía
feudal (XI-XIII) en una monarquía totalmente nueva una monarquía estamental,
protomoderna, la monarquía consustancial de los siglos XIV, XV. Tras el sistema de
vínculos feodovasalláticos han aparecido elementos nuevos.
Estos cambios comienzan a finales del siglo XIII (1270) y están completados a mediados
83
del XIV (1360). Monarquías que en 1270 eran propiamente feudales, en 1360 eran
parecidas pero no las mismas. La transición recibe el nombre de Monarquías Feudales a
Modernas. Cambios también en los ámbitos siguientes:
En la representación del reino. En las monarquías feudales, los órganos representativos
del reino no existen, existe la asamblea feudal, el consilium (derecho del contrato
feudovasallático). Reunir vasallos, pedir consejo, ayudar, establecer un diálogo.
El nuevo sistema son las cortes y parlamentos, órganos representativos de los vasallos del
rey, en las cortes se reúnen representantes de los vasallos del rey (ciudadanos, nobleza,
clero).
En el ámbito de la fiscalidad cambia mucho. La monarquía feudal obtiene sus recursos a
partir del patrimonio real, del dominio regio y de la ayuda que el rey pueda pedir a sus
vasallos. Ahora el rey pide ayuda a los cargos representativos. Se añade el impuesto
público, la fiscalidad directa. No será universal, nobleza e iglesia (en parte) estarán
exentas.
En el concepto de territorio. El territorio de la monarquía feudal estaba constituido por los
feudos directos del rey y los dominios de sus vasallos. Este concepto se hace más fuerte,
más rígido. Se definen fronteras, límites políticos del territorio del rey. Identificación entre
nación y corona de una forma más inmutable. Corresponden a familias, una seña de
identidad de la propia nación gobernada por una dinastía.
En la administración, el grupo de colaboradores del monarca pasa de un pequeño grupo
de fieles que rodean a ayudan al rey a administrar sus dominios a un administración
funcionariada (funcionarios, cada vez menos clérigos y más laicos).
En el ejército la hueste feudal, resultado de la agregación de vasallos del rey es sustituida
por ejércitos mercenarios pagados. Siguen el mismo sistema de contratación que las
compañías comerciales, y recibe en nombre de condotta. El término más corriente para el
capitán que representa la compañía es el condottiero. Se extiende por todos los teatros de
operaciones europeos.
En el conjunto de la producción de ideología el clero, que era quien tenía el monopolio
intelectual, es sustituido por las universidades. Los nuevos tratadistas proceden de los
formados en derecho.
El estado se administra de esta manera:
Lo primero que rodea al monarca es la administración central, que acompaña siempre al
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rey. Se hace cada vez más grande y requiere que algunos oficios se sedentaricen (archivo
de la cancillería real de la corona de Aragón). Se desarrolla el concepto de capital
administrativa (la capital política es donde el rey está).
Hay una progresiva centralización de las decisiones en la cabeza del rey. Al mismo tiempo
se tiende a separar la esfera privada de la pública. Se limitará la casa del rey o casa real a
asuntos privados del rey y aparecerán otros organismos públicos destinados a la
administración de los reinos. La cancillería será la que se encargue la documentación, y el
consejo de estado serán aquellos consejeros en los que el rey más confía.
En términos generales se establecen las grandes áreas de la administración:
- La tesorería: Funciones de tesorería generales.
- Justicia. Formada por los jueces y los tribunales.
- Patrimonio regio. El patrimonio de los monarcas.
Se encarga a las cortes y parlamentos de hacer llegarla legislación que el rey establece.
La administración local está en manos de oficiales locales que revisten nombres
diferentes según el país (prebostes, bailes, sheriffs). Progresivamente irán apareciendo
más poderes a medida que la administración real se haga más grande y más compleja.
Amplian sus poderes (cargos de justicia, arcas públicas, fejes de los dominios del rey en
una zona determinada, la milicia…).
Crece la administración central y local (en volumen, número de tareas, complejidad) y se
desarrolla la burocracia: Funcionarios, oficiales… Desarrollan una acción más
especializada, regulada y eficaz. Los nuevos burócratas ya poseen cada vez más
conocimientos especializados (del mundo del derecho). Una especialización que hará que
el prestigio social de los burócratas crezca, además de dejarles importantes beneficios,
permite un enriquecimiento e incluso un reconocimiento político del monarca.
Esta nueva burocracia tiende a patrimonializar sus cargos. Esa patrimonialización llega a
su cénit a finales del XV cuando comienza en Europa la venta de cargos. La monarquía se
da cuenta de que los cargos pueden ser comercializables y proceden a vender cargos de la
administración, esto llevará a una hipertrofia burocrática.
La guerra se ha convertido en una actividad permanente de la que depende de manera
significativa el proceso de integración territorial, de identificación de la monarquía y la
nación. También impulsa el desarrollo del sistema fiscal por el saqueo pero sobretodo
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porque se convierte en una premisa para desarrollar los sistemas fiscales.
El ejército se ve bastante transformado: Incorporación de la artillería, nuevos sistemas
defensivos. Decae la hueste feudal para hacer la guerra y se sustituirá por un ejército
permanente cada vez más relacionado con la pólvora.
La guerra genera un estado de peligro, de emergencia. Ese estado da al rey la capacidad
de imponer unos impuestos extraordinarios, ingresos para hacer frente a esa necesidad
de emergencia (coste del armamento, contratación de tropas). Es un instrumento de
presión fiscal de carácter extraordinario, solo se admite en un estado de emergencia que
se transfiere al aparato militar (ejércitos mercenarios, avances de artillería).
Estas transformaciones militares harán de la guerra una actividad permanente. Esa guerra
hará que las rentas señoriales se hagan menores (habrá cierta depredación de las rentas
señoriales). Además hay que pagar las destrucciones de la guerra. Se agrava la crisis del
señorío.
Nobles pequeños y medianos se arruinan, esto hace que muchos de estos se dedique a la
guerra, busquen ingresar en el ejército. La destrucción del sistema señorial hace aún más
endémico el carácter permanente de la guerra.
La transferencia de riqueza social crece y esta monarquía puede pagarse un ejército y una
administración que permita asistir al estado y prescindir de ese sistema feudovasallático.
El estado crece en violencia, es lógico que estos estados estén interesados en mantener la
guerra. Esto realimenta la situación.
Lo que antes eran impuestos de carácter extraordinario que el estado recibía se
convierten ahora en impuestos permanentes, ordinarios. El estado incrementa la presión
fiscal en los siglos XVI, XVII y XVIII por la guerra permanente.
La fiscalidad indirecta en el comercio y el consumo se mantienen pero ahora las
peticiones de ayuda que hacía el rey de manera extraordinaria se hacen cada vez más
frecuentes. Se invierte en recaudadores de impuestos para el rey y se crean instituciones
para ello (diputaciones en la corona de Aragón).
En algunos países ya aparecerá el impuesto directo (o algo muy parecido). Todos los
vasallos que no están exentos tienen que pagar al monarca en función de lo que tienen, lo
que poseen.
Además se desarrollan los negocios bancarios, los préstamos al rey, a cambio de los
impuestos que tiene que cobrar a lo largo del año. Crece la banca y los negocios privados.
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Por último, la sociedad política (el poder por debajo de la corona) se organiza en niveles
distintos. A los elementos que proceden de los siglos XI y XII se suma la nobleza de
servicio (gentes procedentes del mundo del comercio que el rey hace nobles por ser
servidores suyos). Se ennoblecen a partir de su servicio al estado (proceden de la banca, el
comercio, la administración…). La idea de nobleza está cada vez más vinculada a la
monarquía, es el monarca el que reconoce la nobleza.
Siguen existiendo los principados territoriales pero cada vez más controlados por el
monarca. Sigue existiendo el los grupos urbanos dominantes pero cada vez más
subordinados al monarca. Casi todas las casas de Europa seguirán el modelo francés (“la
buenas ciudades”). Se está produciendo una domesticación de los poderes feudales
anteriores.
Este proceso de dominio político de la monarquía sobre la sociedad política es más
profundo en unos países que en otros (más en la vía absolutista que en la pactista). En
cualquier caso. El poder de la monarquía va llegar a experimentar un esplendor hasta
llegar a recibir el calificativo de monarquías absolutistas
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TEMA 6. LA CRISIS DE LA IGLESIA I EL NACIMIENTO DEL LAICISMO (S.XIV-XV)
¿6.1. Las instituciones de enseñamiento: escuelas y universidades?
6.2. El papado de Aviñón, el Cisma y el movimiento conciliar
A partir de finales del XIII y principios del XIV un poder de la Iglesia que se ha consolidado
va a sufrir sucesivas crisis. Estas crisis se extienden al ámbito de las instituciones
eclesiásticas europeas. Los problemas se pueden agrupar en tres fenómenos:
El primero es el papado de Aviñón (1309-1378). El Papa abandona Roma y se instala en
Aviñón (sur de Francia), este traslado supone una dependencia del papado respecto a la
política del rey de Francia. En este periodo se crearán las instituciones del papado
moderno.
El segundo es el cisma de occidente. A partir de 1378 y 1416 aproximadamente se va a dar
el fenómeno de partición de la cabeza de la Iglesia (dos Papas entran en conflicto entre sí).
Este periodo termina hacia 1416, cuando vuelve a existir un nuevo Papa.
El final del cisma dará pie a un periodo de inestabilidad, el periodo del movimiento
conciliar. Durante ese periodo le Papa y el concilio de disputan el dominio de la Iglesia.
El papado de Aviñón viene de una serie de problemas políticos y diplomáticos que tiene el
papado. El más llamativo es el enfrentamiento entre el Papa y la monarquía Capeta. Felipe
IV el hermoso (1285-1314), que se ha deshecho cualquier tutela del Imperio, intenta
imponer el poder del rey de Francia sobre la iglesia francesa.
Apertura de un conflicto en cual se reproducen viejos enfrentamientos y viejas soluciones
(excomunión del rey aunque sin efectos políticos). El rey de Francia necesita dinero para
financiar sus proyectos, va a alterar los criterios de financiación, ve la posibilidad de
aprovechar los recursos de la Iglesia. El enfrentamiento llevara a una intervención militar
de bajo nivel apoyando a los enemigos del Papa en Italia (clanes gibelinos). En 1303 se
produce el atentado de Anagni contra el Papa.
Es un periodo de conflicto entre el papado y las monarquías feudales. Los papas que
siguieron a Bonifacio VIII (1294-1303) fueron considerados con los reyes de Francia (se
produce el traslado a la sede de Aviñón en el proceso contra los templarios: El rey de
Francia necesita dinero y la orden del temple tiene buenas reservas (recurre al poder
pontificio). La solución es disolver la orden del temple (con la herejía como pretexto), se
abre el proceso con el apoyo del Papa.
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Por otro lado, la marcha a Aviñón tiene que ver con la situación política en Italia a
principios del XIV, guerra contra Venecia (1308). El Papa se decide a trasladar la sede a
Aviñón y será visto con malos ojos por todos menos el rey de Francia.
Aquí el papado va a llevar a cabo una excelentísima reforma de la administración
pontificia que tiene el objetivo de controlar a las iglesias e incrementar sus recursos
financieros mediante el control de cargos y beneficios eclesiásticos en toda Europa,
desarrollando la administración financiera y la intensificación del control jurisdiccional de
la Iglesia.
Se desarrolla todo un organismo que rodea al Papa y que lleva a cabo esas tareas. Se
desarrolla la Cámara Apostólica, se incrementan los derechos pontificios en toda Europa.
Se generan mecanismos por los que el Papa decide los nombramientos. Aparecen formas
imaginativas asociadas a la penitencia (gran preocupación cristiana), se crea la venta de
indulgencias, el papado vende perdones por dinero.
Al mismo tiempo se intensifica el recurso a intermediarios financieros que van a gestionar
el dinero que les está asignando el papado. Se refuerza el derecho canónigo (se hace más
férreo el control de papado sobre las iglesias nacionales). Se desarrolla la administración
central pontificia y sus instituciones judiciales (son la última instancia en los asuntos
eclesiásticos).
El resultado es la creación de una curia pontificia. Se va a convertir en una administración
estatal. La curia controla todos estos organismos y procedimientos. Se crea una
monarquía eclesiástica, electiva pero fuertemente centralizada en el papado-curia. Este
monarca pasa a ejercer un poder real sobre las iglesias nacionales (obispados).
Es también un desarrollo del papado como poder financiero y político, en cierto modo va
a eclipsar al poder religioso. Va a ejercer cierto carácter de estructura represiva (contra la
heterodoxia). Las instituciones inquisitoriales se van a desarrollar bastante.
El problema será la reacción de la sociedad cristiana. Ese poder ahora es un poder real, y
esto no es bien visto. La reacción ante el papado de Aviñón tiene una doble vertiente:
- En primer lugar los príncipes, cuya aspiración es controlar las iglesias de sus reinos,
cosa que se les está escapando. El sistema fiscal papal absorbe mucha más cantidad
de rentas que antes. Ellos intentarán impedir la fuga de dinero, controlar sus iglesias
nacionales.
- Además, hay una reacción religiosa extendida entre la sociedad, se lleva la idea de
que el papado está cumpliendo su función. El Papa se comporta como un banquero,
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está institucionalizando la simonía. Está traicionando las ideas de los cristianos. La
protesta está apareciendo entre la gente corriente (universidades, poderes
municipales), es un clamor general. Se pide que se reforme la Iglesia, la idea de
reforma se va abriendo camino en la cristiandad. También grandes pensadores de la
época (Occam, Padua, Gerson).
En 1378 muere el Papa, Gregorio XI, que se trasladó a Roma el año anterior. Se elige un
nuevo Papa, Urbano VI pero este discute con los cardenales que le habían elegido y estos
eligen otro nuevo Papa, Clemente VII. Urbano VI elige nuevos cardenales. Se produce un
cisma en occidente (1378-1417) y entorno a él un conjunto de conflictos que se agrupan
en tres niveles:
1. Por el poder en la cabeza de la Iglesia entre el Papa y el colegio cardenalicio.
2. Debajo de este conflicto, otro con los miembros de la curia que siguen en Aviñón y
que van acumulando toda una serie de cargos, beneficios, prebendas. Conflictos
entre la curia y el clero nacional.
3. Por el control de las iglesias nacionales entre el Papa y los príncipes. Durante todo
el cisma el papado fuerte fue el de Aviñón, allí estaba la curia.
El resultado fue la manipulación de las instituciones eclesiásticas en Europa. Los príncipes
pueden obedecer a unos o a otros en función de sus intereses. Pueden negociar la
obediencia. Algunos incluso optan por obedecer a unos y otros según les convenga,
cambiar la obediencia, incluso a no obedecer a ningún Papa (Pedro IV el ceremonioso),
neutralidad. Todos los conflictos políticos de Europa se expresan también a partir del
cisma. Además se extiende a las órdenes regulares y militares.
El resultado es un desprestigio absoluto del papado y de la curia, es el momento de
triunfo de los príncipes.
El resultado final, a principios del XV, un intento de reformismo de la Iglesia. Por ello se
desarrolla una ideología que se traducirá en el conciliarismo. El Papa no es la cabeza de la
Iglesia, la cabeza es el concilio (la reunión de los representantes de los cristianos).
Los príncipes se ven obligados a buscar una solución al problema a principios del XVI. Esa
solución viene de manos de la doctrina conciliarista. Este movimiento (1409-1459) parte
del principio de que el concilio es el organismo superior de la Iglesia (tiene más poder que
el Papa). Es una doctrina que intenta solucionar el problema. Se trata de una reunión de
los representantes de las iglesias nacionales y de los príncipes (asignan miembros de sus
iglesias nacionales).
90
Esta idea rompe con los principios de la reforma gregoriana. El concilio se reunión en 1409
en Pisa para poner fin al cisma. Este concilio designa un tercer Papa que sustituya al de
Aviñón y al de Roma. El problema es que el apoyo político no fue suficiente. Ahora
tenemos tres papas (Gregorio XII en Roma, Benedicto XIII en Aviñón y Alejandro V en
Pisa)
Aún así, el emperador se pone al frente de un movimiento diplomático que acordará con
los monarcas solucionar el conflicto por vía conciliar. Se organiza el concilio de Constanza
(1414-1418). Con el apoyo político del emperador y de los príncipes se lleva a cabo el
nombramiento de un cuarto Papa (Martín V). Tras este concilio dos dimitieron y
Benedicto XIII fue obligado a abandonar Aviñón por el rey de Francia pero el rey de
Aragón lo acoge en Peñíscola. Sin embargo, esto no supone un peligro, el rey de Aragón lo
acaba dejando de reconocer como Papa. Martín V es el nuevo Papa al gusto del
emperador. Es un noble romano gibelino (proimperial).
La segunda acción del concilio es la difusión teológica de la superioridad del concilio
dentro de la Iglesia, el poder superior. Sustituye al Papa que ahora tendrá el simple papel
ejecutor de las decisiones del concilio. Además ahora los príncipes tendrán una serie de
prerrogativas sobre las iglesias nacionales. El concilio termina con el único residuo de
Benedicto XIII que tiene el rey de Aragón vigilado (para una posible utilización política de
este). Adquiere una carta política importante en las relaciones diplomáticas. Alfonso V el
magnánimo utiliza al Papa Luna para conseguir contraprestaciones del Papa Martín V para
sus proyectos. Utilización diplomática y política para su campaña en Italia.
El papado de Aviñón-Peñíscola permanecerá hasta 1429. Se mantendrá toda la ficción de
este papado mientras sea un arma política para detener los intereses franceses en Italia.
En 1429 el rey de Aragón disolverá este papado.
La vida de los concilios continúa. El concilio de Constanza estableció el tiempo mínimo en
que se debería reunir el concilio y en 1431-1448 se reunió el concilio de Basilea. Se ponen
al día las afirmaciones del concilio anterior. Hay un conflicto entre el concilio y el Papa de
Roma.
Esto lleva a un nuevo cisma. Eugenio IV es depuesto y se nombra a Félix V. Buena parte
de los poderes retiran el apoyo al concilio y promueven una ruptura del concilio (dos
papas y dos concilios).
El emperador se echa atrás (Concordato de Viena, 1448) y renuncia a la reforma de la
Iglesia, el concilio se disuelve. El movimiento conciliar está en declive.
91
Habrá uno más en 1449, el de Lausana pero nadie le prestará oídos. Los papas han
recuperado el control de las instituciones eclesiásticas. En 1449 Pio V de Roma declara el
conciliarismo como una herejía. Procede a la ilegalización del conciliarismo. Se pone fin al
principal intento de reforma de la Iglesia.
La sucesión de papas de Roma se declaran partidarios de la reforma de la Iglesia pero
realmente no lo intentan. No habrá otro intento de reforma más importante hasta 1517
(Lutero).
Durante todo el siglo XVI, el conciliarismo sigue siendo considerado peligroso por el
papado. La simple idea provoca verdadera aversión (el papado mantendrá una capacidad
de control muy grande). El siguiente concilio será el de Trento (1545-1563) por la crisis
provocada por el luteranismo.
¿6.3. La religiosidad laica en la baja Edad Media?
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TEMA 7. CRISIS Y TRANSFORMACIONES ECONÓMICAS DE LA SOCIEDAD BAJOMEDIEVAL
(S.XIV-XV)
7.1. Crisis agraria y reconversión feudal en los siglos XIV y XV:
La sociedad y la economía medieval están marcadas por una larga crisis. Esa crisis del XIV
y XV es enormemente general, afecta a todos los ámbitos (sociedad, economía y polí tica).
La guerra es un estado de crisis permanente de las relaciones entre los pueblos. Esta crisis
afecta también a la Iglesia.
La sociedad del XIV es el resultado de la expansión agraria y económica del feudalismo,
que ahora se rompe. El sistema fracasa, se desarticula. Tiene origen en factores diversos
pero no hay duda de que la sociedad se ha construido en la expansión agraria, el fracaso
de esta es un factor fundamental que ya se muestra al final del XIII.
Dentro del siguiente problema, lo que precipita la crisis agraria, enunciaremos una serie
de factores (son de fuerte controversia entre los historiadores):
En términos demográficos, el espacio agrario europeo presenta síntomas de saturación.
Aquellas grandes roturaciones se detienen a finales del siglo XIII. De hecho, se está
cultivando cereal en tierras marginales (rendimientos muy bajos).
Desde el XI se ha experimentado un nuevo crecimiento de la compraventa del suelo
(mercado de la tierra) pero ahora empieza a desaparecer. Esto significa saturación
demográfica (hace falta alimentar a más gente, es necesario producir más cereales donde
lo permita el suelo). Europa se ha saturado de gente por encima de las posibilidades que
el sistema agrario tiene.
La segunda causa es que, sin duda, desde el final del XIII se entra en un periodo de
climatología adversa (incremento de la pluviosidad y bajada de las temperaturas). Hay
fenómenos humanos que han provocado alteraciones como por ejemplo la deforestación,
de provoca erosión en el suelo. A esto se pueden sumar transgresiones marinas e
inundaciones catastróficas. Sin embargo, este factor climático no hubiera tenido tanta
importancia de no ser por la saturación demográfica.
Las malas cosechas se están sucediendo desde la década de los años 10, una serie de
crisis de subsistencias (1314-1317, 1328-1330, 1331-1333). Las cosechas fallidas, en una
sociedad que se alimenta de cereales, generan fuertes variaciones de los precios. Esa
desorganización en los precios del cereal provoca fallos en el aprovisionamiento en las
regiones.
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El sistema comercial no va a intentar solucionarlo . El sistema comercial está interesado
en las ciudades. Los comerciantes compran grandes cantidades de grano para llevarlo a las
ciudades, esto será una obsesión para determinados gobiernos municipales y genera
hambre en el campo, donde el autoabastecimiento fracasa.
Esto empieza a calar en la forma de ver la vida, hay una presencia más habitual de la
muerte en la mente de las personas. También tiene que ver con la guerra, y después con
la peste, pero el principio de este cambio de ideologías está aquí. La muerte se convierte
en una referencia constante.
El siguiente factor es el más complejo: La crisis del sistema señorial. Son el resultado de
las crisis de las rentas agrarias (los beneficios que los señores obtienen de su señorío,
materializados en los censos que los campesinos pagan). Esta crisis tiene que ver con la
forma en que en los siglos XI, XII y XIII se han organizado las relaciones sociales en el
señorío, las condiciones del éxito previo.
Lo primero que hay que tener en cuenta es la monetarización del sistema de intercambios
(XI, XII). Los intercambios son cada vez más frecuentes (productos alimenticios, consumo
de lujo…). El consumo de lujo define el status social. Las rentas e van monetarizando y esa
sustitución se ha hecho por fijación de la costumbre. La cantidad que se paga en moneda
a los señores es inalterable.
El alza de precios es constante en el fenómeno de la expansión económica (los precios
tienden a subir). El resultado de esto fue la devaluación de las rentas agrarias señoriales,
los señores pierden poderío adquisitivo.
Además muchos de esos señoríos se irán fragmentando por herencia (menos donde esté
instituido el mayorazgo). Su status social empezará a resentirse, empezando por los más
pequeños.
Monetarización: - Fijación
Costumbre
- Alza de precios. Devalución
Esto se traduce en una mayor presión sobre el campesinado y un aumento de las
exigencias señoriales. El resultado es un conflicto entre señores y campesinos que lleva a
la depredación de las rentas campesinas.
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El siguiente factor serán los conflictos bélicos. Esta idea está azuzada por la depredación
de las rentas señoriales (parte de la aristocracia pequeña y mediana busca en la guerra
una compensación a la pérdida de riqueza). Hacer la guerra es una compensación
económica. Se incorporan a las compañías de mercenarios de las grandes guerras pero
también al bandolerismo, el uso de la violencia de manera ilícita.
Los conflictos bélicos, las destrucciones, las campañas de devastación, los saqueos todo
eso genera destrucción en el campo y desorganiza la sociedad agraria en profunda crisis.
Además la guerra es el motivo principal que utiliza la monarquía para justificar ese sistema
fiscal permanente y después incrementar la presión fiscal sobre la población.
El último de estos factores es el de las epidemias. Las crisis epidémicas aparecen en 1347-
1348 (peste negra). Toda una serie de pestes inciden y minimizan la población. Este facto,
dentro de la crisis demográfica es notablemente tardío pero es un factor de absoluto
desorden y caos. Esta crisis en algunas zonas de Europa es brutal. Donde los efectos son
más fuertes, los efectos de la guerra son más dañinos, el conflicto señor-campesino es
más grave.
Su efecto inmediato es la disminución de la población. La crisis demográfica también es
consecuencia de las personas que no van a nacer por la peste (efecto multiplicador). La
población empezará a caer en el XIV y XV. En el XVI empezará a recuperarse pero los
niveles del XIII solo se alcanzarán en el XVIII.
Un efecto será la disminución de la oferta de mano de obra. Esto supondrá un
incremento de los salarios pero también una fuerte desorganización agraria (no hay
mecanismos para enfrentarse a la peste). La ciudad, al menos, está bastante protegida
contra el hambre. Las epidemias van a ser una especie de impulsor que intensifica los
movimientos campo-ciudad, la población tiende a concentrarse.
Dentro de las consecuencias de la crisis, la más llamativa tiene que ver con la
despoblación, el abandono de tierras. Algunos lugares particularmente perjudicados van a
ser abandonados, sobretodo aquellos que son menos productivos. En cierto modo, estos
desastres van a producir cierta mejora de la producción del trabajo agrario (menos tierras
pero mejores).
La producción agraria cambia en términos cuantitativos y cualitativos. Ya no está presente
esa presión demográfica, comienza a abandonarse esa monocultura obsesiva por el
cereal. La producción agrícola va a ganar en diversidad (menos pan y más otras cosas).
Esto permite dedicar parte de las tierras a otros cultivos no necesariamente destinados a
95
la alimentación (comercializables como el vino o como productos de materias primas para
las industrias como el lino). Esto hará que se incremente el ingreso de algunos agricultores
y aumentará la inversión en la tierra.
Además, buena parte del espacio, de las tierras marginales, ahora se dejan incultas y se
dedican a pastos (crecimiento del ganado). Hay un fuerte incremento de la actividad
ganadera en Europa, sobretodo la lanar (para la producción textil). Esto cambia por
completo la economía de grades regiones de Europa.
Se están produciendo cambios importantísimos, no solo de la estructura productiva sino
también demográfica (la ganadería necesita mucha menos mano de obra). La gente que
quiere buscar trabajo en la industria se va las ciudades (Reino de Valencia).
En el señorío la depreciación no se resuelve, las rentas señoriales seguirán perdiendo
valor. Cuando se produzca inflación todavía se endurecerá más. Además, al caer la
demografía, el precio de la mano de obra también subirá. Los señoríos comienzan a ser
una realidad ruinosa agravada por el empeño de mantener el status social (endeudarse,
hipotecar su señorío). A los campesinos se les obliga a responder de sus deudas.
Algunos señores pretenderán mejorar la gestión cambiando las rentas campesinas fijas
por rentas variables. Esto solo se puede hacer en el caso de que el señorío esté llevando a
cabo nuevos arrendamientos. Sobretodo en los que rodean las ciudades (arrendados por
burgueses de la ciudad que procuran al quilarlos en plazo corto).
La solución para los señores va a ser cambiar de forma de vida, la estructura e sus rentas.
A partir de ahora, la mayor parte de sus ingresos procede de la guerra al servicio del
estado. Será la monarquía la reflotará a una parte de la pequeña y mediana nobleza.
También parte de ellos van a acabar desclasándose (Alonso Quijano, El Quijote). Los
intereses económicos y sociales de toda la nobleza no van a ser coincidentes (los grandes
nobles van a ser los principales aliados de la monarquía). Otros se dedicarán a la
administración del estado al servicio de la monarquía.
La aristocracia va a conservar su carácter de clase dirigente pero a costa de una
reconversión muy dura (aumento de la violencia señorial).
Todo esto conlleva cambios en todos los niveles. En el XV, se produce un proceso de
reconversión el sistema agrario que prefigura los tiempos modernos. Ese movimiento es
más lento desde finales del XIV pero a partir del 1450 se acelera (con diferencias
espaciales). Esa reorganización radica en la concentración de las tierras agrícolas en las
más productivas, lo cual provoca un crecimiento de la productividad del trabajo agrario.
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Se introducen algunas formas de cultivos en las poblaciones que tienen excedente
alimenticio para dedicar una parte a los cultivos de carácter comercial (combinación de
viña y cereal, por ejemplo). La agricultura europea vive un fenómeno de diversificación
productiva (coltura promiscua). Esta diversificación va a general agriculturas
especializadas, regiones exclusivamente cerealistas (Andalucía, Sicilia, Europa oriental…).
Ahora existe un sistema comercial lo suficientemente productivo como para que Europa
sea abastecida con esos cereales. Si el comercio y la agricultura pueden especializarse, las
regiones también se especializarán en algunas producciones.
Otra fuerte tendencia será la ganadería, tiene un aprovechamiento en la alimentación y el
comercio. En la península ibérica la especialización va hacia la lana. Inglaterra está
desarrollando su propia industria textil y, por tanto, exporta menos lana. También se
desarrollan las pesquerías, que suelen ser monopolio del poder político (atuneros).
También cambiará el paisaje de Europa. En algunos países se cercan los campos para
separar el ganado de los sembrados, en otros países el desarrollo de la ganadería está
vinculado a la movilidad y esto obliga a hacer rutas de ganadería (cañadas reales, la mesta:
España es un país seco).
Es la época del desarrollo del azúcar, donde se pueda desarrollar industria aparece toda
una tecnología asociada. Los nuevos arrendamientos de tierras tienden a realizarse a
censo variable pero todavía en una gran parte de Europa están asociados a los censos que
se fijaron en su día. Los nuevos cultivos (azúcar, lino) introducirán mecanismos de
arrendamiento a corto plazo o la aparcería.
Es la época de extensión de los grandes latifundios con el desarrollo de la agricultura
comercial, el comercio ha alcanzado una eficacia importante. El papel del comercio es más
importante, el capital mercantil intentará trasladar algunas fases de la actividad
productiva manufacturera al trabajo campesino (verlag system). Estamos prefigurando el
mundo agrario moderno.
7.2. Ciudades, industria y comercio en la baja Edad Media:
La evolución del comercio va a estar asociada a esa coyuntura negativa de los siglos XIV y
XV. Las ciudades se van a ver afectadas por las coyunturas demográficas, empezando por
los ciclos epidémicos.
La peste se va a ver agravada por la recurrencia de la enfermedad. Aparecen sucesivos
brotes que van a tener una fuerte violencia hasta épocas muy tardías, seguirá habiendo
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pestes hasta al XVIII.
Esto conlleva cambios en el sistema demográfico y cambios en el trabajo. El incremento
de la mortalidad juvenil disminuyó los nacimientos. Respecto el mercado de trabajo hay
una baja oferta de mano de obra lo cual significa el incremento de los salarios. Este
crecimiento tendrá efectos importantes en términos migratorios, se atrae población rural
en la ciudad.
Después la propia crisis agraria. Caída del poder adquisitivo de los señores y como
resultado un aumento de la presión sobre el campesinado, disminución de las rentas
campesinas. Se va a producir una reorganización del espacio agrario. Una parte del suelo
se va a dedicar a producir productos comercializables y pero también a producir ganado
(lana, carne…).
Esto supondrá una creciente relación entre la economía urbana y la economía rural. Esta
relación entre ciudad y campo facilitará que los inversores lleven capitales al campo. Se
producirá un cambio de la estructura manufacturera.
El resultado de todo esto será una serie de cambios en la estructura de la demanda (no es
necesario producir tanto cereal). Además del cambio de las relaciones económicas
campo-ciudad, la economía agraria se pondrá al servicio de la urbana.
Estos cambios los vemos en:
Hay una evidente crisis de los centros industriales tradicionales. Además, ciudades que
habían encabezado el movimiento industrial en los siglos XII y XIII (Flandes, Brujas…) van a
entrar en decadencia a medida que van a ganar actividad los centros textiles secundarios
(también en el campo). Parte del ciclo productivo tenderá a ruralizarse. Se desarrolla de
manera evidente el paño ligero, con productos de origen vegetal (algodón y lino). Una
producción más barata que encuentra mercados muy amplios.
Incluso algunos países que se había dedicado a la producción de materias primas
empiezan a desarrollar sus propias industrias textiles, Inglaterra deja de exportar lana
inglesa porque se está desarrollando una industria textil inglesa, lo cual favorece el
desarrollo de la ganadería ovina castellana.
Hay un desarrollo de las producciones rurales, la industria a domicilio, el mercader
reparte instrumentos de trabajo y materia prima a las familias rurales en tiempos de
escaso trabajo agrícola.
Las nuevas industrias acrecentarán esta crisis de las industrias tradicionales: paños
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ligeros, sederías (Italia, España). También vemos como el mundo laboral se agrupa en
organizaciones cada vez más organizadas y jerarquizadas (primeros gremios),
asociaciones que controlan todo lo que tiene que ver con un sector productivo concreto.
Se producen cambios en la manufactura y también en el comercio. El abastecimiento
urbano se va a convertir en uno de los principales negocios: Lana, cereales, carne, textiles
y abastecimiento de industrias. Esto hace que produzcan algunas asociaciones de
transporte y va a crecer de manera evidente el trabajo de los bancos. Asociado esto todas
las técnicas asociadas al transporte de mercancías (sociedades por partes para construir
naves). También técnicas asociadas al sistema de fletes, se aumenta el espacio de las
bodegas, que llevan mercancías de muchos mercaderes. El negocio es especializará y se
hará más complejo.
El principal cambio es el que afecta al propio sistema de rutas marítimas internacional.
Desde mediados del XIV entra en activo la ruta marítima Italia-Flandes (desde el
Mediterráneo hasta el canal de la Mancha). Las naves se pueden cargar en Génova y
descargar en Brujas, esto posibilita transportes mucho más grandes.
Esto está también asociado a cambios muy importantes. Se están produciendo cambios en
el mediterráneo. Las ciudades italianas, que desde el XII tienen puntos de entrada a Siria,
Egipto…, comienzan a perder esos puntos comerciales en oriente a costa de la expansión
de los turcos. Con el progresivo cierre de esas rutas, los italianos buscarán nuevas rutas de
comercio hacia el oeste. Desplazamiento general del tráfico comercial hacia el oeste. Eso
afecta a las antiguas rutas terrestres, que entrarán en decadencia ( las ferias de Champaña
serán sustituidas por otras al oeste como Medina del Campo). La península ibérica que
antes estaba en un extremo del comercio ahora está en el centro de las rutas.
Además, dado que el viaje marítimo entre Italia y Flandes es mucho más largo, las escalas
marítimas se van a multiplicar. Algunos puertos peninsulares se van a colocar en la ruta
principal de ese comercio (Barcelona, Valencia, Sevilla, Lisboa). A partir de aquí, habrá un
desarrollo de los reinos cristianos de la península ibérica que buscarán marítimas para
recuperar el comercio con oriente, ya que el mediterráneo oriental está cerrado.
Se van a buscar alternativas al mediterráneo oriental. A la cabeza del movimiento de
expansión marítima se van a colocar las monarquías hispánicas (momento de euforia
económica y política). Las miradas se fijan en el norte de África, incluso se llega a plantear
continuar la conquista por el Magreb pero aparecerá la “ocasión italiana”.
A finales del XV (antes para las Canarias), a partir del estrecho de Gibraltar, se instalan
comerciantes en la costa de Marruecos y las islas Canarias, Madeira. Se intentará colocar
99
puertos y enclaves de abastecimiento nuevos que permitan conectar con las rutas de
oriente. Se desplazan hacia el sur por las costas de África (ayuda de los italianos, c on
amplios conocimientos geográficos).
Los portugueses tendrán especial éxito en este empeño, también empujado por conseguir
más oro y más plata a menos precioso (evitar que el metal precioso pase por el Magreb).
La expansión marítima del siglo XVI viene dada por los cambios en la estructura comercial
de los siglos XIV y XV.
También se va producir una regionalización del comercio. El crecimiento de algunas
ciudades potencia la especialización de algunos productos en el campo, dominio
económico de la ciudad sobre el entorno rural. La economía rural se pone en función de
la demanda de los capitales urbanos. Regiones enteras se dedican a producir productos
especializados. Se van a formar una serie de rutas económicas regionales que se ponen en
función de los intereses urbanos.
En cuanto a la organización de las empresas comerciales, ahora se transforman algunas
de aquellas grandes sociedades comerciales intentando descentralizarse. La centralización
(casa madre y empresas filiales) sufre una crisis por impago de los préstamos. Tomarán el
relevo las organizaciones mercantiles constituidas descentralizadamente. Organizadas de
tal manera que las filiales no puedan traspasar la deuda a la casa madre. Esto tuvo un
éxito relativo (en el XV y XVI también se producen quiebras).
También aquellas prácticas, técnicas comerciales, ahora se van a generalizar. Por ejemplo
el mundo de la contabilidad por partida doble (es compleja) cuyo objetivo último parece
ser evitar pagar impuestos. Aparecerá en algunas ciudades italianas como Florencia. En
cualquier caso la contabilidad simple se difunde en todas. Los seguros marítimos
adquirirán un gran desarrollo, evitan tantas inversiones en defensa de las naves (el seguro
paga la mercancía por naufragio o robo).
También se difunde la letra de cambio. Hay poco metal precioso, Europa es fuertemente
deficitaria de metal precioso. La solución será hacer circuitos de papel, a partir de finales
del XIV se difundirán las letras de cambio.
Por último los cambios en el sistema monetario, que están marcados por dos fenómenos
evidentes: La escasez de metal y las devaluaciones monetarias o políticas.
La acuñación de moneda es un monopolio político del soberano que se guarda
celosamente. Cualquier manipulación de la moneda legal (falsificación) es un delito de
lesa majestad y se pena con la muerte. La devaluaciones políticas (1350-1450) se aceleran
100
en la Guerra de los 100 años, la monarquía se da cuenta de tiene en sus manos un
mecanismo de financiación gratuito.
La moneda tiene dos valores: El valor nominal, que es el que la moneda dice que tiene y el
valor intrínseco que es valor que el metal, en efecto, tiene. En principio, digamos que
coincide el valor nominal con el valor intrínseco. El poder político quita metal a la moneda
pero mantiene su valor nominal y así consigue beneficios. Esas acuñaciones se llaman
“reformas”.
El monarca paga sus deudas a costa del banquero o el mercader pero este empezará a
subir los precios de sus productos en los mercados. El acaba de traspasar la deuda a la
sociedad civil.
1 sueldo
Valor nominal = 1 sueldo
Valor intrínseco = 1 sueldo
Valor nominal = 1 sueldo
Valor intrínseco = 3/4 sueldo
Lo que gana el poder real
1 sueldo
Menos plata
Esto se dispara en la Guerra de los 100 años. Esta guerra basa su financiación en devaluar
la moneda.
La referencia será el oro, el oro no se va a manipular, hubiera supuesto un desastre
económico.
Esto implica subida de precios. ¿Qué precios? Aquellos que están vinculados a la moneda
de plata estructuralmente.
El uso de la moneda tiene tres niveles en los que se utilizan monedas distintas: En el
primer nivel es el de la moneda de oro. Se usa para los grandes negocios de comercio, los
grandes préstamos y el crédito a gran escala. Las monedas de plata se utilizan para las
101
transacciones medias (alquiler de tierras y casas, salarios).
Si lo que se manipula es la moneda de plata, suben los precios de los s ervicios que se
pagan en plata (alquileres, arrendamientos…). La devaluación de la moneda de plata se
transmitirán al tercer nivel, la moneda de vellón (ínfimas cantidades de plata, cobre…) y
esto lleva a la inflación de los productos básicos de consumo. Los más perjudicados van a
ser las capas intermedias, que tiene riqueza que el rey puede captar con relativa facilidad,
que además son los mismos sobre los cuales está incidiendo el incremento del sistema
fiscal.
El segundo problema es el de la escasez de moneda. La moneda escasea porque no hay
suficiente para cubrir las necesidades de demanda monetaria, Europa es deficitaria de
metales preciosos y el oro viene de fuera.
En Europa se ponen en funcionamiento minas abandonadas desde la subida de los precios
de la plata. Además Europa mantiene una balanza comercial deficitaria frente a oriente.
Los productos que compran a oriente son más caros que los que se venden y esa
diferencia hay que pagarla con moneda (es decir, metal precioso). El poco metal que hay
se usa para pagar el déficit de la balanza comercial.
Europa necesita un reajuste monetario y esto explica toda la reactivación de las minas de
plata y el desarrollo del sistema basado en el papel y explica que el precio de oro y plata
comience a dispararse y también el impulso de la navegación y la expansión marítima
(conectar con lugares de donde extraer metales preciosos).
Se desarrollan plazas financieras internacionales. En términos generales aparecen
conectadas las regiones económicas centrales del norte del centro de Europa, Países
Bajos e Italia, desde allí se recogen los productos de oriente y se expanden al resto de
Europa.
(El mundo árabe no tiene necesidad de desarrollar grades novedades contables porque
dispone de oro y plata suficiente).
Europa desarrollará el sistema de letra de cambio. En un lugar A un individuo necesita
dinero para pagar un préstamo. El burgués le deja dinero, a cambio este le da una letra de
cambio. El prestamista la tiene, donde reconoce esta deuda y se la manda por correo a
alguien con el que tiene un préstamo en un lugar B. El primer individuo ahora debe dinero
al tercero.
Lo que está claro es que permiten la movilidad de las deudas a través del papel, sin
moneda. Este sistema funciona bastante fluidamente desde mediados del siglo XIV.
102
7.3. Las sociedades bajomedievales:
La primera consecuencia del fenómeno de crisis de las rentas señoriales es el
empobrecimiento de los feudales y, como contrapartida el enriquecimiento del
campesinado.
El sistema genera una contradicción de orden social. Los lugares que asume cada uno de
estos grupos pierden coherencia dentro del hecho de que la clase dirigente se esté
empobreciendo y los dominados se estén enriqueciendo. Se empieza a poner en marcha
una reacción para detener ese proceso de pérdida de poder adquisitivo.
La reacción señorial (XIV, XV) está condicionada por el hecho de que los feudales son una
casta militar, un grupo social armado que precisamente tiene ese dominio por el hecho de
estar armado. La reacción se va a caracterizar por el uso de la violencia.
Esto se produce en tres niveles:
El primero es el de las relaciones sociales del sistema señorial con los campesinos. La
reacción será el intento de romper las costumbres dentro del señorío porque son esas las
que establecen la inmovilidad de los censos e impiden que estos se actualicen en función
de las necesidades del sistema señorial. Estas alteraciones son altamente ilegales, son una
alteración de las normas, por eso se les llama “malos usos” (se imponen por violencia).
En el segundo ámbito de la reacción señorial la violencia aún se acusa más. El
bandolerismo y la guerra son actividades que ahora los señores ejercerán para recuperar
las pérdidas del señorío (asalto a caminos o intervención en las guerras). Representan un
retorno a los valores de los siglos X y XI.
El tercer ámbito es una reacción legal. Lo que harán algunos de estos feudales es intentar
buscar el amparo, ponerse al servicio de la monarquía. Ese servicio se les pagará a partir
de la recaudación de impuestos públicos.
Los tres ámbitos suelen actuar al mismo tiempo pero quienes puedan acogerse al servicio
de la monarquía saldrán mejor parados. La vía de los malos usos es una vía que no hace
más que prolongar la agonía de esos pequeños y medios señores feudales europeos que
se están viendo estrangulados (pierden las tierras y las condiciones nobiliarias).
La nobleza sufrirá una fuerte reconversión, se acercará a la monarquía (una parte) e irá
adquiriendo especialización, tareas y funciones nuevas.
103
En campesinado, que se había visto beneficiado por la evolución económica, en el
momento en que se lleva a cabo la reacción señorial, también va a reaccionar porque se le
está intentando robar una parte de los beneficios del sistema económico.
La primera reacción es pleitear, defender la costumbre por vía judicial (toda Europa se
llena de pleitos). Hay conflictos campesinos que son básicamente conflictos judiciales
(pageses de remensa en Cataluña). La mayor parte dará la razón a los campesinos, la
propia monarquía no ve con malos ojos que una parte de la nobleza se disuelva porque le
sirve para domesticar a esa nobleza (que no les quede más remedio que someterse a la
monarquía).
En la parte oriental de Europa pasa todo lo contrario, los poderes de los príncipes son más
débiles y no tienen mecanismos para controlar los malos usos. El resultado es un
importante empeoramiento de las condiciones sociales del campesinado del este (2ª
servidumbre). Prestación de corveas, servidumbre de la gleba, imposiciones muy fuertes
(en occidente no porque los monarcas lo van a impedir).
Frente al bandolerismo y frente a la guerra el campesinado va a reaccionar desarrollando
una ideología que pone en duda el papel de la aristocracia. Antes tenían su posición de
privilegiados por el hecho de asumir la defensa de los cristianos, ahora que incumplen con
esas obligaciones su función misma quedará en entredicho y esto se agrava más por los
desastres militares (caballería francesa en Guerra de los 100 años). Muchos de los
movimientos campesinos empezarán a poner en duda el lugar de la aristocracia militar en
Europa (proclama de John Ball).
El último nivel de oposición, el de los impuestos públicos, es el más difícil de rebatir por el
campesinado porque no tiene recursos para enfrentarse a la monarquía. El impuesto
público contribuye a reducir los beneficios que el campesinado había obtenido del periodo
anterior. Esta erosión puede llevar al estallido social, a la rebelión.
Mediante la violencia hacen valer sus puntos de vista, esos estallidos de violencia se
suelen llamar (por las crónicas de la época) “furores”: Muchos campesinos furibundos sin
demasiada organización se rebelan a todo poder existente (jacquerie).
Otra opción es recurrir a los mismos procedimientos que los señores: el bandolerismo.
Comunidades campesinas enteras lo adaptan como una forma de obtener ingresos
complementarios. La reacción señorial provoca en el campesino también reacciones
violentas, la violencia sube, crece, se dispara.
Los conflictos campesinos son muy complejos (su origen es lo anterior) y su naturaleza,
104
por un lado, es esa crisis ideológica que acompaña a la crisis económica y política. La
inseguridad (guerras, peste, muerte) va a influir también en los conflictos campesinos.
Las peregrinaciones de flagelantes es una de sus expresiones, un espectáculo habitual en
los caminos de Europa. Son una salida (al menos psicológica) a la inseguridad campesina
También se van a ver influidos fenómenos de protestas religiosas. Los cristianos se dan
cuenta de que la iglesia no es un organismo preocupado por sus intereses o por sus vidas.
Es una institución percibida como corrupta que es necesario reformar. Aparecen
principios religiosos que se enfrentan a la ortodoxia oficial y encuentran bastante eco en
ciertas comunidades campesinas (lolardos, husitas…).
La conflictividad campesina solo va a encontrar una respuesta: la represión armada. En
Europa hay una larga tradición de revueltas campesinas que terminan en baños de sangre
y que se alargan durante el XIV y XV hasta llegar a las batallas campesinas de la reforma
luterana.
Si se diferencian, en términos sociales, los siglos XIV y XV es por un incremento de la
conflictividad. En el ámbito campesino y urbano.
Las rebeliones de Flandes son el primer síntoma de esa conflictividad general que se
produce a partir del siglo XIV. Es un conflicto entre el poder político y las ciudades pero el
malestar se extiende al mundo campesino de Flandes. Un campesinado acomodado que
ha visto como la reacción señorial y las cargas fiscales están restándoles bienestar.
La rebelión tiene su origen en el incremento de la presión fiscal. Se distinguen dos fases
(1323-1328 y 1338-1339). Se agravó en el momento en que la autoridad demanda la
ayuda del rey de Francia. Su intervención lleva a una matanza de campesinos (Cassel,
1328). Marca un momento de aplastamiento de la sublevación que se repetiría en muchos
conflictos de estos siglos.
En realidad la intervención francesa solo tapona el confl icto, que se recrudece en los 30
cuando se suma a una sublevación de las grandes ciudades. Culmina con la huida del
conde de Flandes, que es expulsado del condado (gracias, en parte, a la ayuda inglesa,
Guerra de los 100 años).
Tiene relación con la Guerra de los 100 años la jacquerie de 1358, la motivación es, en
buena parte, de tipo fiscal. Han pasado dos años del desastre de Poitiers (rescate del rey
y de buena parte de la aristocracia francesa). Esto junto con la situación de crisis política
profunda de un reino que se ha quedado descabezado. La inseguridad produce una
sublevación de los campesinos y la formación de bandas de campesinos que se dedican a
105
asaltar y quemar castillos y matar a sus habitantes.
Termina de la manera habitual, la caballería francesa se une a Carlos el Malo, matanza de
campesinos, restablecimiento del dominio de la aristocracia y se agrava la situación del
campesinado.
Un movimiento muy interesante es el movimiento inglés de 1381. En el origen está un
incremento de las cargas fiscales (cobran la poll-tax, impuesto directo de carácter
extraordinario pero que cada vez se cobraba más habitualmente). También hay toda una
legislación que la monarquía a instaurado para impedir que suban más los salarios
(escasez de mano de obra). Esto perjudica los intereses de buena parte del campesinado
que así complementaba el trabajo en sus tierras. A esto se suma un intento de volver a
resucitar las antiguas corveas, con cierto éxito.
En 1381 se junta todo y provoca un levantamiento del campesinado de la zona sur, la
formación de un ejército campesino bastante más organizado que en los conflictos
anteriores. Toma la dirección Watt Tyler y marchan sobre Londres con la idea de ocupar
la ciudad y obligar al rey a aceptar su propuesta. No hay capacidad mi litar para detenerles,
la monarquía se tiene que plantear ceder a sus reivindicaciones.
Toda la demanda de acumulación de perjuicios que el campesinado reclama está apoyada
por toda una ideología antijerárquica, enemiga de la nobleza y el clero. La enemistad se
argumenta en los principios de igualitarismo evangélico, pobreza evangélica y cierto
milenarismo.
Además, dado el comienzo del Gran Cisma, se añade la exigencia de reforma de la Iglesia
(idea bastante anclada en todos los niveles sociales). También reforma de la sociedad en
un sentido igualitario y antijerárquico.
Ese movimiento estará apoyado por toda una serie de clérigos bajos que se van a
convertir en líderes del movimiento y van a aportar a este una serie de justificaciones
basadas en los textos sagrados, que apoyarán todas las propuestas campesinas. Es
especialmente influyente John Ball (“si la totalidad del género humano procede de Adan y
Eva, la jerarquía social es algo posterior, creada por el hombre y no por Dios”).
Por encima están teólogos, pensadores mucho más sutiles, con un pensamiento más
poderoso. Entre ellos Wycliff, precursor de algunas de las ideas que luego serán
sustanciales a la reforma luterana, capacidad del cristiano de salvarse por sí mismo, sin la
intermediación del clero (esto pone en peligro la función de la Iglesia en la sociedad
cristiana).
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Witt Tyler será llamado a una negociación con el rey pero no salió vivo. Esto descabeza el
movimiento y aquí comienza una represión del movimiento que, sin embargo, dejará
rescoldos importantes. Las ideas subyacen en el mundo campesino, la ciudad y las
universidades que en los silos siguientes enlazarán con las ideas calvinistas.
Esto son tres ejemplos concretos de los siglos XIV y XV, pero hay una gran variedad de
ejemplos: Remensas en Cataluña, Tuchins en Languedoc (aldeas que se dedican al
bandidaje), Husitas (movimiento complejo con un componente nacionalista,
reivindicación de independencia de Bohemia frente al Imperio), Irmandiños en Galicia. El
último será la Guerra de los campesinos alemanes en el XVI.
Algo parecido podemos ver en las ciudades:
Los conflictos urbanos no son tan violentos pero sí que están muy difundidos por toda la
geografía europea. Enraíza con creciente malestar de todos los cuerpos sociales.
Será un factor de conflictividad la migración del campo a la ciudad, sobretodo tras la peste
negra. Masas de trabajadores poco cualificados en condiciones de precariedad, las tareas
más duras, pesadas… Un incremento rápido de la pobreza urbana y un incremento de la
marginalidad social.
Además esta gente está excluida de las instituciones, del sistema corporativo. No tienen
mecanismos de defensa contra sus patrones pero tampoco frente a las instituciones
municipales. Es la creación de una masa de trabajadores pobres (protoproletariado).
La inseguridad no se vive solo como consecuencia de la inmigración, afectaba también a
los grupos medios, gente que no forma parte de estas masas. En el XIV va a tomar parte la
peste negra, una serie de situaciones de temor, de inseguridad (epidemia muy difundida
por el hacinamiento ciudadano). Todos los que no tienen medios para irse de la ciudad
serán presas de la peste. La epidemia crea un descenso de la natalidad muy fuerte.
A esto se suma la subida de los precios, que se disparan. Hay carestías de alimentos y
subida de los precios de ellos. Esto genera cierto malestar que se traslada al nivel político.
En definitiva, se está produciendo un descenso del nivel de vida que acompaña a la caída
de los salarios reales. Además la inmigración masiva hace que la oferta supere a la
demanda y los salarios tiendan a bajar en la ciudad.
A esto se añade la inseguridad política. Conflictos puntuales y conflictos por el poder.
Estos conflictos también afectan al artesanado, que está integrado dentro del sistema,
expresan insatisfacción, alguno optan por la vía conflictiva.
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Por último los problemas derivados de la lucha por el poder político. Las facciones
políticas de intereses contrapuestos aprovechan la circunstancia para intentar ocupar el
poder desbancando a quien lo detenta. Los problemas de conflictividad social tenderán a
incrementar los conflictos políticos.
Esas divisiones políticas dividen también al amplio del cuerpo social. Cada facción arrastra
a la mitad de la sociedad, dividida en organizaciones clientelares (bandos); que gane una
facción redunda en el beneficio de todos aquellos que la han ayudado a alcanzar el poder.
Dentro de la facción se llega incluso a integrar a la masa popular e incluso a los
marginados (a veces simplemente por comida).
La inestabilidad en su conjunto ayudará a desequilibrar la posición de los grupos medios
en la ciudad y la posición política de los grupos dirigentes, que intentan recuperar el
poder. Esto genera una espiral de conflictos que se mezcla con conflictos de otro tipo.
Es el caldo de cultivo de los conflictos urbanos. Conflictos sociales impulsados por los
conflictos del gobierno de la ciudad y los reyes, que obtienen de ellos recursos
financieros. También pueden intervenir conflictos diplomáticos y bélicos. También
agravado por los conflictos religiosos, el cisma (esto favorece la exigencia de reforma de
la Iglesia). Por supuesto también interviene el incremento de la fiscalidad pública.
El más temprano es el conflicto de Brujas (1302) contra el conde de Flandes, las milicias de
Brujas se enfrentan a la hueste de Flandes y les vencen. Vencen a la caballería de los
aliados franceses por la estrategia de creció de pozos, fangales.
Se produce la rebelión de Gante (1338-1345), la rebelión de Roma (1347), la sublevación
de París (1357) en la época de las jacqueries y la sublevación de los chompi florentinos
(1378-1381) y los uñas azules en Flandes (1381). Las dos últimas son una rebelión de ese
protoproletariado, que estalla creando conflictos que hicieron correr mucha sangre. Los
dos los protagonizan obreros del sector textil.
El tumulto chompi supone un cambio importante en la vida política florentina porque da
origen a la llegada al poder de los Medici. El origen está en el conflicto político entre dos
partidos políticos. Los que gobiernan Florencia se enfrentan a las exigencias de una
facción de gente rica que está excluida del poder político, liderada por los Medici.
Sublevan a las corporaciones laborales, los gremios (que viven gran inseguridad). Ven en
los Medici un aliado útil, ya que en el patriciado gobernante encuentran pocas simpatías.
Las corporaciones artesanales son el ejército de la ciudad. Tienen la capacidad de
desplazar del poder municipal a sus enemigos.
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Los Medici desatan el furor de los artesanos mal pagados del sector textil, los chompi. Los
chompi no diferencian entre el gobierno de la ciudad y los Medici y sus aliados. Queman
todas las casas de los ricos sin distinguir bando.
Termina con la aniquilación y represión de estos trabajadores llevada a cabo por las
milicias gremiales.
