Upload
octavian
View
273
Download
1
Embed Size (px)
Citation preview
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
1/65
3. FILOSOFIA UMANULUI.
1. Unele aspecte ale fiinrii omului n filosofia universal i naional
!. Fenomenul contiinei n interpretare filosofic. "si#icul$ contient$
incontient n filosofia contemporan. "si#oanali%a.
3.1 Unele aspecte ale fiinrii omului n filosofia universal i naional
Filosofia form a cunoaterii, a contiinei sociale, a culturii, o creaie a omului i
pentru om. n aceste roluri, filosofia i contureaz un statut social, i asum un set de
funcii. Rspunznd cerinelor practicii sociale, filosofia elaboreaz i verific concepte,
teorii, metateorii, l ajut pe om s ptrund n sensul rosturilor eisteniale, s adopte opoziie n raport cu ele. !ac urmrim procesul socio"cultural n cadrul cruia se dezvolt
filosofia, observm c nu eist o concepie filosofic, n care autorul n"ar fi abordat mcar un
aspect al eistenei umane. n aa fel, filosofia formuleaz teze prin care clarific statutul
eistenial specific omului i umanului. #ltfel spus, discursul filosofic vorbete totdeauna
despre om, c$iar i atunci, cnd se refer la natur, lucruri, univers%&'. Formula condiia
umancere o eplicaie i, n acest contet, vom apela la eplicaiile filosofului romn !. !.
Roca, care meniona( )prin condiia uman trebuie s nele*em )nu numai condiia unei
fiine economice i politice care lupt alturi de semenii si pentru libertatea sa social i
politic i pentru aprarea demnitii sale, ci nele*em mai cu seam condiia omului fiin
spiritual, creator de valori spirituale i capabil s transforme cu ajutorul acestora realitatea
ce"l privete, s"o umanizeze, transfi*urnd"o+%, p.-'.
/otodat, n istoria filosofiei ntlnim concepte, sisteme filosofice, aate pe
problematica uman, care"i propun s descifreze natura uman i s defineasc condiia
fiinrii individului0personalitii. 1 personalitate remarcabil, n acest sens, este Socrate
&'()*3)) .e.n.+$filosoful care abordeaz omul n calitate de obiect de studiu, ca a unic a
filosofrii. #dresarea filosofului ctre contemporani, ctre urmai( )2unoate"te pe tine
nsui+, desc$ide multiple perspective cunoaterii naturalului i umanului, inclusiv cea a
utilitii i aplicabilitii cunotinelor acumulate i asimilate de ctre om. !ei, n"a scris nici
o lucrare, ideile i viaa lui au servit ca eemplu pentru instruirea i educarea mai multor
*eneraii de filosofi. 3deile lui 4ocrate sunt epuse n dialo*urile lui 5laton i n lucrarea lui
6enofonAmintiri despre Socrate.4ocrate era convins c dac omul i va ntoarce privirea
asupra sa, investi*ndu"se pe sine, va afla ce tie i ce nu tie7 ce poate i ce nu poate, precum
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
2/65
i ce trebuie i ce nu trebuie s fac. 8umai omul care i"a supus analizei propriile aciuni, i
poate cunoate adevrata esen. 9e*el scria c conform *ndirii socratice, omul trebuie s
descopere n sine nsui destinaia sa, scopul su, scopul ultim al lumii, adevrul, ceea ce este,
n sine i pentru sine, c el trebuie s ajun* prin sine nsui la adevr, la adevrul despre
adevrata sa natur. 4ocrate nva c omul nu trebuie s tind s acumuleze un anumit volum
de cunotine, ci s tind spre nelepciune, care poate fi atins cu ajutorul filosofiei. #nume
filosofia, l ndeamn i l ajut pe om s se cunoasc pe sine, s"i descifreze potenialul
propriului suflet.
4ocrate a descoperit n le*ile raiunii umane o lume nou, care se afl deasupra percepiei
senzoriale i a prerilor individuale. 5rin aceasta, el depete senzualismul i relativismul
sofitilor i reuete s fundamenteze tiina. n opinia lui 4ocrate, tiina este cunoatere
ntemeiat pe le*ile raiunii. :rmnd normele, pe care le"a propa*at, 4ocrate a ntemeiat
tiina moralei etica. ;l era contient de faptul c ntemeierea tiinei nu se poate face dect
prin fundamentarea noiunilor ei de baz. !ac vom reui, sublinia 4ocrate, s stabilim
noiunea unui proces i prin aceasta vom descoperi esena procesului dat. 4ocrate era convins
c eist o moral absolut i un ru absolut. 5rin aceasta, se eplic faptul c eistenei
umane i se ofer dou posibiliti de manifestare eterioar. !ac omul ale*e binele, i
ascult *lasul raiunii., atunci reuete s"i realizeze adevrata esen, natur. n caz contrar,
dac va i*nora binele i raiunea, el se va nrui sub presiunea $aosului. 5entru ai cunoate
potenialul propriei naturi, omul are nevoie de raiune, de tiin. !e pe aceste poziii,
filosoful ndeamn omul spre auto"cunoatere, spre auto"depire. n momentul n care
ptrundem n tainele contiinei noastre, descoperim contiina moral Logosul. 4ocrate
afirma c cine va urma ndemnulLogosului, va tri ca un virtuos.
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
3/65
certitudinile sale se prbuesc, ca i cum s"ar trezi din somn, ca i cum s"ar descoperi pentru
prima dat. 1piunile de care interlocutorul era si*ur, i apar ca nite fraze lipsite de sens. n
momentul n care oamenii, ndeosebi tinerii, i dau seama c *ndesc i c triesc *reit, ei,
sunt ndrumai de 4ocrate, s descopere adevrul, divinul ascuns n ei. 4ocrate s"a ncadrat n
lupta cu i*norana, fiind convins c aceasta este unica cauz a nefericirii i rutii omului.
4ocrate privile*iaz cunoaterea ca drum al virtuii. 4ocrate transform filosofia ntr"un
eerciiu spiritual, ntr"un mod de a pune ntrebri ce par uor de rezolvat, dar la care este *reu
de *sit un rspuns. !espre sine, 4ocrate povestea( )2ci nu fac nimic altceva dect s colind
oraul ncercnd mereu s v convin*, i pe tineri, i pe btrni, s nu v n*rijii de trup, i de
bani, nici mai mult, nici deopotriv ca de suflet, spre a"l face s fie ct mai bun+ %@, p.@-'.
4ocrate ne"a lsat ca motenire *ndirea refleiv i actul de nele*ere, manifestnd un
dispre total fa de moarte. Filosoful nu se teme de moarte, ne comunic 4ocrate n dialo*ul
Phaidon. n opinia lui 4ocrate, sufletul e strin corpului, iar filosofia l ajut pe om s se
detaeze de corpul, care nu e dect mormnt. 4ocrate conc$ide( a filosofa nseamn a nva
s mori, a refuza c$iar n timpul vieii, orice compromis cu pasiunile corporale.
!espre semnificaia filosofiei lui 4ocrate pentru om, pentru umanitate, despre influenele
acestuia asupra *ndirii i culturii universale au scris mai muli filosofi. 1ri*inal este aceast
apreciere( )5entru a re*si funcia deplin a filosofului, trebuie s ne reamintim c filosofii"
autori pe care i citim i care suntem noi nine nu au ncetat niciodat s recunoasc drept
patron al lor un om care nu scria, nu preda cel puin n colile de stat, care se adresa celor
ntlnii pe strad i s"a aflat n conflict cu opinia public i cu puterea, trebuie s ne amintim
de 4ocrate+%A, p.AB'.
n perioada elenist, funcionau trei coli filosofice( epicureismul$ stoicismul i
scepticismul, reprezentanii crora supun analizei fenomenul fericirii. Fondatorul
scepticismului "irr#on &3()"!,) .e.n.? afirm c fericirea const din linitea imperturbabil
i lipsa suferinelor. !oritorii de a atin*e fericirea trebuie s rspund la trei ntrebri( !in ceconstau lucrurileC 2um trebuie s ne referim la eleC 2e folos vom obine din raportul cu eleC
ntruct orice judecat de valoare este, n acelai timp ndreptit i nendreptit, bazndu"
se eclusiv pe o convenie uman. 5irr$on pune la ndoial capacitatea omului de a cunoate,
de a soluiona i rspunde la ntrebrile formulate. 5entru a fi fericit, omul trebuie s
manifeste total abinere i indiferen. 8imic nu trebuie s"l abat pe om de la supremul bun
Dinitea. Filosoful ndeamn oamenii s renune la orice judecat de valoare, opinie, avnd
ca dovad( )nu $otrsc nimic+. n ajutorul omului vin ;picur i Eenon. 5entru a fi fericit,afirm ;picur, omul trebuie s cunoasc realitatea i s se conduc de cele patru adevruri
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
4/65
fundamentale( divinitatea nu trebuie s"i inspire fric7 nu trebuie s"i fie fric de moarte7 este
uor s"i procuri binele i este uor s supori durerea. Eenon afirma c lumea, cosmosul
constituie un corp unic, viu i dezmembrat, ptruns de o respiraie corporal nsufleit. ;tica
stoicilor ncearc s scoat omul din limitele i ctuele necesitii. 5rin necesitate, filosoful
subnele*e soarta, destinul. #naliza eistenei umane i permite lui Eenon s conc$id c
libertatea este imposibil.
n epoca medieval, preocuprile oamenilor erau orientate n viitor, n viaa de dincolo
de moarte, cadrul n care se desfura viaa pmnteasc le era indiferent. :nul din filosofii
reprezentativi ai cretinismului #urelian #u*ustin, n Confesiunile sale, sublinia c
neastmprul oamenilor care alear* ncoace i ncolo ca s admire munii nali, pdurile
pline de umbr i praiele spumoase, sau ntinderile mrii, valurile oceanelor i drumurile
stelelor, e un pcat fiindc i face s se uite pe ei nsui, i scopul vieii lor, care este mntuirea
sufletului. 4copul eistenei umane poate fi cunoscut prin credin i revelaie. 2oncepia
revelaiei i a credinei are dou surse. :na orientat ctre o realitate supranatural, ideal
>5laton?. #ceast realitate nu poate fi cunoscut n mod direct. # dou surs insist asupra
revelaiei directe. 2orelaia, interaciunea i caracterul direct al revelaiei i"a preocupat pe
filosofi. ;ste cunoscut fraza lui /ertulian( )2red pentru c este absurd+, prin care filosoful
nea* necesitatea eplicaiilor raionale a revelaiei. #nselm de 2anterbur, n secolul 63,
afirma( )2red i nele*+. n opinia acestuia, raiunea este liber doar n limitele do*melor. n
secolul al 6333"lea, /oma dG #Huino i propune s atin* armonia dintre credin i raiune,
n condiiile prioritii credinei. !ac #urelian #u*ustin declara( )
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
5/65
eticii trebuie s intre n contradicie cu le*ea natural. 4copul euforiei este binele de dup
mormnt. Fr contribuia binelui divin euforia venic este de neatins.
3ndividualismul ca trstur a *ndirii filosofice sc$imb n mod radical atitudinea
omului fa de sine.
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
6/65
Renaterii, se observ interesul pentru jurispruden, retoric i art. n *ndirea umanist,
devenirea >personalizarea? omului are prioritate n raport cu cunoaterea adevrului. 5rinte
al umanismului italian este considerat Francesco "etrarca>&@-A"&ALA?. ;l a adunat tete
latine ori*inale. !e la 2icero a preluat forma dialo*ului i informaia despre filosofia *reac.
5etrarca l numete pe 5laton prin al filosofiei. 2a istoric, 5etrarca dorete s transmit
filosofia antic contemporanilor si. !intre cele dou mari centre ale culturii i civilizaiei
antice( Krecia i Roma, 5etrarca ale*e Roma, apreciind"o ca model clasic al civilizaiei.
/ratatul polemic Despre ignorana mea i a multor altora, eprim independena
*ndirii autorului n raport cu nvturile scolastice. 5etrarca accept cretinismul, eliberat de
tlmcirile scolastice. n confruntrile filosofiei antice cu reli*ia, 5etrarca ia poziia reli*iei,
menionnd( )8u m n*rijesc de ce spune #ristotel, m n*rijesc de ce spune 2ristos. #"l
cunoate pe !umnezeu, iat fr ndoial adevrata i suprema filosofie. 5reocuparea major
este preocuparea de om i problemele acestuia+. 5etrarca formuleaz ideea conform creia( nu
slujesc la nimic cunotinele oricare ar fi ele, dac nu recunoatem posibilitatea sc$imbrii
naturii umane. 5etrarca se ntreab( )Da ce poate sluji cunoaterea fiarelor, a psrilor, a
petilor, a erpilor, dac i*norm omul sau nu ne pas de el7 dac i*norm scopul vieii
noastre, de unde venim i ncotro mer*emC Ii rspunde( )m"am nscut pentru a fi om bun i
nu pentru a fi nvat( cultura are acest scop sau nu are nici unul+. n lucrrile sale, 5etrarca
opune teocentrismului medieval " antropocentrismul. ;l formuleaz concluzii prin care
susine capacitatea omului de a se realiza, de a se personaliza. n dialo*ul filosofic Taina mea,
5etrarca elucideaz coninutul conflictelor interne, adnci, indicnd metodele de nlturare ale
lor. n alte lucrri, 5etrarca meniona c filosofia contribuie la victoria virtuii, numai datorit
virtuii omul poate cunoate fericirea. n competiia inovaiei i a raiunii, 5etrarca susine
raiunea.
3deile umanitilor italieni sunt cunoscute i n alte ri europene( #n*lia, 1landa, Frana,
Kermania, ;lveia n care savanii deosebesc trsturi specifice cum ar fi( dezvoltarea lo*icii,a politolo*iei, a dreptului >n 3talia accentul se punea pe filosofia naturii?. 1 personalitate
cunoscut a micrii umaniste este -rasmus e /otteram>&AMM"&@M? " savant, filosof,
teolo* olandez. n lucrarea Elogiul neuniei, filosoful supune criticii instituiile sociale ale
epocii. :tiliznd posibilitile pe care le desc$ide aplicarea fabulei, autorul prin personajul
central al operei 8ebunia, supune criticii unele adevruri. 8ebunia este nsoit de doamnele
de onoare!Linguirea, "itarea, Tr#nd$ia, Plcerea, Pofta i Sminteala.n opinia savantului
umanist, 8ebunia este cea care *uverneaz ntrea*a activitate a omului i se amestec n toateproiectele acestuia. #le*oria i permite lui ;rasmus de Rotterdam s supun criticii activitatea
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
7/65
instituiilor sociale i moravurile adoptate de acestea. ;rasmus de Rotterdam elucideaz
caracterul fals al moralei catolice i eplic necesitatea revenirii la morala autentic a
cretinismului. Filosoful umanist sublinia c cretinismul trebuie s se elibereze de
do*matism, de ideile pseudotiinifice i s se transforme n etic, ntemeiat pe nvtura lui
3isus. Filosofia trebuie s coboare din cer pe pmnt, s studieze problemele principale ale
vieii naturale ale omului. 4ensul vieii, ;rasmus de Rotterdam l descoper n filosofia
bunurilor vitale, iar ascetismul " refuzul de la via, de la darurile pmnteti " este amoral.
2retinismul, n opinia lui ;rasmus de Rotterdam, nu este o reli*ie relevant, ci un ansamblu
de principii naturale, morale, care pot aduce, fiind acceptate i cultivate, linitea i fericirea
*eneral. 2retinismul a preluat de la 5laton ideea opoziiei dintre corp i suflet, dispreuirea
materiei i a trupului, care ar mpiedica sufletul s contemple adevrul, i s se bucure de el.
;fortul de a izola sufletul de corp, sau efortul stoicilor de a transforma omul ntr"o fiin
insensibil, conduce la monstruoziti, deoarece cine nu se urte pe sine nu poate iubi pe
ceilali. !in multitudinea principiilor propa*ate de cretinism, ;rasmus de Rotterdam reine
doar unul dra*ostea. Filosoful crede c omul a fost creat pentru a cunoate prietenia, pentru
a tri n comunitate. Filosoful umanist s"a pronunat pentru o *uvernare neleapt. ;l a scris(
un rege poate fi socotit mare, dac domnete ine% fericit & dac 'i face fericii pe supuii si%
ilustru & dac conduce o ar de oameni lieri% ogat & dac are un popor ogat, 'n plin
prosperitate & dac are ceti 'nfloritoare.
Mic#el e Montai0ne>&@@"&N? umanist francez, eliberat de preri i credine
preconcepute, a eercitat o aciune lar* de eliberare a *ndirii europene. ;l a crezut c omul
poate vedea lucrurile aa cum ele sunt n sine, eliberate de subiectivism. =ontai*ne considera
c oamenii sunt nzestrai cu aceleai faculti de cunoatere. !ar meditaiile asupra acestui
subiect l conduc la ntrebarea( de ce atunci au preri diferite. =ultiplicitatea prerilor despre
lucruri demonstreaz c ele nu ptrund n noi la fel. :nii oameni le cuprind n adevrata lor
fiinare, iar alii le ofer o alt fiinare. n concluzie, =ontai*ne subliniaz c cunoatereaesenei lucrurilor se poticnete din cauza contiinei noastre. 1 lopat cu toate c este dreapt,
n ap ne pare frnt. #stfel, cunoaterea nu poate fi corelat direct cu privirea lucrurilor, dar
cu faptul cum le vede omul.
#bordnd problema fiinei umane, =ontai*ne subliniaz c omul este o parte a naturii,
c n activitatea sa trebuie s se conduc de ceea ce"l nva natura. Filosofiei i revine rolul de
mentor, ea este c$emat s conduc omul la o via mai bun, natural, dreapt. 5entru
aceasta filosofia nu trebuie s fie o totalitate de do*me, de principii moarte. n lucrareaApologia lui(aimond Seond, filosoful eamineaz problema sufletului, a naturii lui. ;l
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
8/65
menioneaz, c dac sufletul nu ar depinde de le*tura lui cu trupul, n"ar fi posibil ca
muctura unui cine turbat s"l lipseasc de nelepciune, iar sc$imbrile trupului s"l
tulbure, s"l ameeasc, sau s"l trezeasc. #ceste teze sunt puse la temelia criticii sistemelor
filosofice care pretind s elibereze sufletul de trup. =ontai*ne era convins c trupul i sufletul
reprezint dou elemente principale ale eistenei omului. 2oeistnd, sufletul nu trebuie s
dispreuiasc trupul, ci, dimpotriv, trebuie s"l ajute. #mintind c le*ile morale nu au ori*ine
divin, ci pmnteasc, pur uman, filosoful meniona( )8u"i treab, n care lumea s se
oboseasc mai mult, dect n datini i le*i+. 1ri*inea le*ilor morale, =ontai*ne o vedea n
unitatea social, care poate fi real. ns varietatea aciunilor omeneti n"ar putea fi cuprins
de nici o le*islaie, c$iar dac ar conine o sut de mii de le*i. ;tica lui =ontai*ne, este
naturalist. Filosoful descrie un model al vieii moderate care nu admite rul, frica, njosirea.
#semenea virtute corespunde naturii i reiese din cunoaterea condiiilor naturale ale vieii
omului. 1mul nu poate fi rupt de la ordinea natural.
4avantul umanist iovanni "ico ella Miranola >&AM@"&AN?, i propune s
armonizeze sistemele filosofice, elaborate de 5laton i #ristotel. =irandola face distincie
ntre filosofie i reli*ie( filosofia opereaz cu ar*umente i idei. !efinind adevrul prin
cantitatea de propoziii adevrate, =irandola considera c filosofii particip la cunoaterea
adevrului n msura n care formuleaz propoziii adevrate. n concepia lui =irandola,
omului nu"i revine o poziie concret n ierar$ia universal a celor trei lumi( an*elic, celest
i alimentar. 1mul este lsat n afara acestei lumi, cnd este lsat propriei liberti sau la
ale*ere poate ocupa orice treapt i poate ndeplini orice funcie. Filosofia lui Kiovanni 5ico
della =irandola, are la baz dou teze fundamentale( &. /oate colile reli*ioase i filosofice
prezint manifestri particulare ale unui adevr i pot fi mpcate n cretinism, neles
universal7 . !espre situaia deosebit a omului >fidelitatea lui? n structura lumii. 1mul
penetreaz tot ce este pmntesc i celest de la inferior la superior, n mbinarea cu libertatea
voinei, aceasta determin nefiarea cosmic a omului, *raie capacitii sale de a seautodefini, omul se aseamn cu !umnezeu. n concepia lui =irandola, omul este un
microcosmos ce unete n sine nceputul terestru, constituit din patru elemente tradiionale(
pmnt, ap, aer i foc, animalic i divin. 1mul este alctuit, creat de !umnezeu. ;l este
capabil s se coboare pn la animal i s se nale pn la !umnezeu. #vnd libertatea
voinei, omul poate deveni )al su propriu creator i sculptor+. ntr"o form idealist"teolo*ic
=irandola epune teza umanist, n conformitate cu care( omul este creatorul propriului
destin, el este capabil s"i perfecioneze nelimitat natura sa. =irandola sublinia, c nu eist
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
9/65
vreo aciune suprasenzorial, care ar porni de la atri. n natur acioneaz numai fore
naturale, totul se petrece conform le*ilor naturii.
Kiovanni 5ico della =irandola consecvent a aprat demnitatea i libertatea uman.
#preciind stelele ca corpuri inferioare n raport cu omul, filosoful subliniaz( )a accepta
influena atrilor asupra destinului uman, nseamn a accepta situaia n care ceva inferior ar
putea restrn*e libertatea a ceva superior, ceea ce este absurd. Dumea, constituit n mod
ierar$ic din cele trei sfere, este frumoas n armonia i contrarietatea sa comple. Dumea
senzorial apare nu din )nimic+, ci din nceputul suprem incorporabil, din )$aos+, neordinea
creia o inte*reaz !umnezeu. 2ontrarietatea lumii este eplicat prin faptul c, pe de o parte,
lumea se afl n afara lui !umnezeu, iar pe de alt parte devenirea ei este divin. !umnezeu
nu eist n afara naturii. ;l este permanent prezent n ea. !umnezeu este esena final a
lumii.
n epoca modern, /omas 9obbes elaboreaz o concepie etic, definit ca
individualist i utilitar. Filosoful definete fericirea ca pe un proces continuu de la dorina
unui obiect la dorina altuia. 4copul dorinei nu este s fie satisfcut o dat i pentru
totdeauna, ci s asi*ure pentru totdeauna drumul dorinei viitoare. 4copul urmrit de oameni
nu rezid n procurarea unei viei mulumite, ci n asi*urarea ei. n concluzie, 9obbes
menioneaz c tendina *eneral a umanitii const n dorina nencetat de putere.
2oncurena pentru bo*ie, onoare, putere conduce la lupt, la dumnie, la rzboi. 9obbes
evideniaz un sin*ur mijloc de obinere a lucrului dorit nvin*erea, uciderea, ndeprtarea
concurentului. 2oncomitent, filosoful evideniaz pasiunile care"i dispun pe oameni s se
supun unei puteri comune, s renune la starea de rzboi n favoarea pcii. 5rintre pasiunile
menionate *sim( dorina de bunstare i plcere senzorial, teama de moarte i zei,
dra*ostea pentru arte, pentru tiine, ale crei satisfacie presupune r*az i linite. Da baza
virtuilor, 9obbes plasa interesul personal. ;l sublinia c iubirea pentru virtute reiese din
dorina de a fi ludat. :ra provine din *reutatea pe care oamenii o simt cnd recunosc marilebinefaceri pe care le au de la cineva, pe care"l consider e*alul lor. Jinefacerile subliniaz
9obbes, obli*, iar obli*aia este o sclavie. 1 obli*aie de care cineva nu se poate elibera, este
o sclavie perpetu, iar sclavia fa de un e*al este odioas. #mbiia provine din opinia
suficienei, din opinia bun pe care oamenii o au despre nelepciunea lor i care fr
ntrebuinare public ar rmne fr onoare. 2uriozitatea de a cunoate provine din teama de
viitor, pentru c numai cunoaterea cauzelor l poate feri pe om de riscuri.
2eneict Spino%a, autorul lucrrilorDespre Dumne)eu, despre om i fericirea acestuiaiEtica, ofer fiinei umane o atenie deosebit. #naliznd omul ca parte component a naturii,
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
10/65
4pinoza subliniaz c corpul i sufletul sunt reciproc independente, datorit independenei
ontolo*ice a dou atribute ale substanei. 2omportarea omului se afl sub influena
instinctului autoconservrii i a afectelor. #tt timp, ct omul se supune acestora, nu este liber.
Dibertatea uman const n eliberarea de sub influena afectelor, pasiunilor, care presupune
cunoaterea clar i practic. 4pinoza nea* ideea libertii voinei umane. !in moment ce
libertatea este identificat cu cunoaterea, tendina spre autocunoatere devine una din
tendinele omeneti cele mai importante.
n cartea a doua aEticii,ntitulatDespre natura i originea sufletului, 4pinoza afirm c
corpul nu poate s determine sufletul s *ndeasc, iar micarea i ordinea corpului sunt
independente de suflet. 5e sine sufletul se cunoate, subliniaz filosoful, doar dac percepe
ideile afeciunilor corpului i percepe corpurile ca eistnd, dac este afectat de ele. n cartea
Despre natura i originea pasiunilor, 4pinoza menioneaz( )4ufletul nostru lucreaz sau
sufer, el lucreaz necesar atunci cnd are idei adecvate, i sufer n mod necesar, cnd ideile
lui sunt inadecvate. 3deile adecvate conduc omul la cunoaterea clar i distinct a afectului.
!in cauza ideilor neadecvate omul este supus tuturor afeciunilor posibile. 2nd )o afeciune
este o idee confuz prin care sufletul afirm fora de eisten a corpului su, sau a unei pri a
corpului, fora mai mult sau mai puin mare ca nainte i care fiind dat, determin sufletul s
*ndeasc la un lucru mai curnd dect la altul, ea se numete pasiune+. 2nd fora omului
este limitat cauzelor eterne omul este sclavul tuturor pasiunilor. Jucuria, tristeea, dorina,
iubirea, ura, sperana, teama sunt pasiuni sau afeciuni, care se raporteaz la sufletul nostru,
ntruct el lucreaz. !intre pasiunile menionate numai dorina este de esen uman.
n carteaDespre ser$itutea uman, 4pinoza subliniaz c omul este sclavul ntmplrii,
ntruct )adeseori este constrns s urmeze i s fac ce este ru, dei vede ce este bine+.
5uterea omului se micoreaz sub influena cauzelor eterne. #cestea >cauzele eterne?
determin fora, creterea i durata pasiunilor noastre. 5rin jocul de a reprima sau a distru*e o
afeciune, omul tinde s"i susin eistena. 2u ct efortul acesta este mai mare, cu attvirtutea omului este mai puternic. 8umai atunci putem afirma c cineva lucreaz datorit
virtuii sale, cnd are idei adevrate despre lucrurile care"l afecteaz, adic le cunoate. n
aceast carte aEticii, autorul conc$ide( )a lucra conform virtuii este tot una cu a lucra, a tri
i conserva fiina noastr dup re*ulile pe care ni le prescrie raiunea+ Rezult, subliniaz
4pinoza, c n raiune trebuie s cutm propria noastr utilitate. n acest contet, 4pinoza
epune o concepie ori*inal a Jinelui. Jinele include tot ce ne conduce la nele*erea
lucrurilor. Rul reprezint obstacolele cunoaterii. 4upremul Jine este cunoaterea lui!umnezeu, iar cea mai mare virtute a omului e s"l cunoasc pe !umnezeu. 4pinoza
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
11/65
coreleaz eistena uman cu cea social. Filosoful menioneaz c inteli*ena este o virtute
superioar a sufletului, n timp ce raiunea reprezint fundamentul virtuii. #jun*nd la
cunoatere, la virtute oamenii i dau seama c supremul lor bine este nele*erea ntre ei
>pacea social?, care susine eistena. /rind dup principiile raiunii, oamenii vor cuta s
compenseze prin dra*oste i *enerozitate, ura, mnia, dispreul, pe care le au unul mpotriva
altuia.
n cartea a cincea aEticii, ntitulatDespre liertatea uman, filosoful epune conceptul
de necesitate. 3ncluznd cunoaterea n limitele necesitii le*ilor i ordinii naturale a
lucrurilor, filosoful conc$ide( cunoaterea duce la iubirea lui !umnezeu care la rndul ei
cuprinde sufletul nostru. 4pinoza vorbete de cunoaterea lui !umnezeu, nu pentru a eplica o
conversiune, ca n filosofia lui 5laton, ci pentru a ar*umenta teza c raiunea noastr n"a ieit
niciodat din divinitate, ci a rmas n ea. Ducrurile pot avea micri n diferite direcii. ;le
formeaz un cosmos n ec$ilibru static. 4ub aspectul eternitii nu eist nici timp, nici durat.
4ub aspectul eternitii problemele unei morale empirice nici nu pot fi formulate. 4ub aspectul
moralei eternitii putem vorbi cel puin despre un sin*ur afect, cel al divinului. ;ste vorba
despre cunoaterea lui !umnezeu prin iubire.
2laise "ascal>1(!3*1((!?, filosof, matematician i fizician francez, autorul lucrrii*dei
despre religie i moral >&MMN?, n baza unui vast material i a unei eperiene personale
bo*ate, elaboreaz o concepie ori*inal despre om, potenialul lui i predestinarea n lume.
5ascal este convins c omul prins n cletele unei iremediabile contradicii nu poate fi salvat
dect raportndu"i propria eistena la !umnezeu. 5ascal reiese din dezacordul dintre
aspiraia spre fericire a omului i imposibilitatea, incapacitatea lui de a o atin*e7 dintre setea
de !umnezeu i neputina de a"l cunoate. 5ascal recunoate c doar conceptul despre cderea
omului n pcat poate eplica natura lui dubl. Referindu"se la starea omului, 5ascal o
descoper ca nelinite, de aceea i descrie caracterul tra*ic al eistenei individului. /otodat,
filosoful francez scrie i despre demnitatea uman, centrat pe actul *ndirii. n aprecierea lui5ascal, omul este o trestie care *ndete, care n *nd cuprinde ntre*ul univers. n contet
ontolo*ic, omul reprezint o mbinare a dou substane diferite( a sufletului i a corpului7 n
contet etic a binelui i a rului. 8ulitatea, incapacitatea, slbiciunea omului 5ascal o
caracterizeaz n raport cu lumea. 1mul nu poate cunoate lumea deoarece nu nele*e
dialectica dintre finit i infinit. 1mul nu are valoare, dar ca esen moral este plin de
mndrie, ambiie, poft, slbiciune, srcie spiritual. 4uferinele i inevitabilitatea morii
reprezint manifestarea )nimicniciei+ omului. 5ascal compar viaa omului cu eistena uneipersoane condamnate la moarte, care vede n fiecare zi cum mor ali condamnai, ateptnd
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
12/65
ora dispariiei sale, netiind cnd aceasta va veni. 1mul trebuie s aib fora de a nele*e
tra*ismul situaiei sale i trebuie s caute ieire din ea n credin. 8umai pe calea unirii cu
!umnezeu, omul se elibereaz de disperare, obine sperana n salvarea i fiinarea venic.
Francois*Marie oltaire &1()'*1,,4? se implic n activitatea orientat ctre formarea
unui spirit nou n care viaa intelectual i moral, ar fi ridicate la nivelul *ndirii filosofice.
5rin remanierile propuse, speranele, visele de viitor?
sunt epresia nemijlocit a nevoii de aciune. #naliznd statutul social al omului,
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
13/65
pentru spiritul omenesc...+%, p.NL'. n alt contet, filosoful susine( ndoiala este o pern pe
care se odi$nete bine un cap bine fcut. Da ntrebarea( :nde poate *si omul un punct de
sprijin, o certitudine, un ndreptar pentru minte i faptC Rousseau rspunde( n sine, n
adncul adevrat al firii. 4 lsm la o parte tot ceea ce o cultur i o civilizaie artificial au
n*rmdit deasupra i dup ce vom descoperi care sunt firea i menirea $otrt a omului, s
ne ntoarcem la calea adevrat de la care ne"am rtcit. #ceste rnduri includ ideea central a
lucrrii( civilizaia i cultura l"au artificializat pe om, nenorocindu"l astfel. Rousseau ne
propune s ne ntoarcem cu faa spre natur care ne ofer calea normal de dezvoltare.
!escriind potenialul individului uman, Rousseau menioneaz c primul lucru observat
de cineva care"i aintete privirile asupra vieii lui luntrice este deosebirea dintre ;u i non"
;u, dintre senzaie i obiectul senzaiilor. 5relucrarea senzaiilor constituie un fapt care
presupune n om o for activ, deosebit de cea pasiv a primirii de senzaii( ) a percepe este
a simi, a compara este a judeca...prin senzaie obiectele ni se prezint desprite, izolate...
prin comparaie le mic, le transport, ca s zic aa le aez unul peste altul, spre a $otr
asupra deosebirii sau asemnrii i n *eneral asupra tuturor raporturilor lor. Rousseau
subliniaz( )facultatea ce deosebete tiina activ sau inteli*ibil, const n oferirea unui
coninut cuvntului este$ cutat zdarnic n fiina curat simitoare. Fora inteli*ent care
suprapune i care apoi $otrte..., aceast fiin pasiv va simi fiecare obiect aparte..., dar
neavnd nici o putere s le aeze unul peste altul, nu le va compara niciodat, nu le va
judeca+. Kreeala n compararea senzaiilor vine de la fiina care judec i nsui faptul c
eist *reeal n comparaie, dovedete eistena fiinei active.+4 se dea cutare sau cutare
nume acestei puteri a spiritului meu care altur i mi compar senzaiile, fie ea numit
atenie, meditaie, refleie sau cum vrei voi, oricum adevrul e c este n mine, c eu sin*ur o
produc, dei nu o produc dect cu prilejul impresiei pe care o fac asupra"mi obiectele...fr a
fi stpn s simt, sunt stpn s eaminez mai mult sau mai puin ceea ce simt+.
!ezordinea, rul, $aosul Rousseau le eplic prin dreptul omului de a ale*e ntre bine iru, prin liberul arbitru, ce i"a fost dat s"i condiioneze viaa moral. Rul n natur ar
nsemna dezordine i acest ru nu eist, de vreme ce acolo totul e ordine. nsi buntatea lui
!umnezeu este dra*oste de ordine, omul are ns ca sentiment primordial, ca orice fiin vie,
dra*ostea de sine necesar pentru propria"i conservare, are i simirea care"i d de tire n faa
cauzelor ce duneaz. /oate cauzele de vtmare, omul le numete ru. n opera lui Rousseau,
este realizat un studiu comparat al modului de *ndire a omului natural i a celui artificial.
Filosoful eplic cum omul civilizndu"se i complic eistena. 2omparndu"se cu semenii,individul uman cunoate invidia, din care se dezvolt toate relele omenirii. Rousseau
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
14/65
conc$ide( ceea ce"l face pe om n mod esenial bun este s aib puine nevoi i s se compare
puin cu ceilali. 2eea ce l face n mod esenial pe om ru este( a avea multe nevoi i a se
compara mult cu alii. /ot rul de care sufer omenirea civilizat vine prin determinri
izvorte din ea nsei, nu din vreun principiu eterior. n definirea omului natural, Rousseau
evideniaz dou sentimente primordiale( dra*ostea de sine i mila. !ra*ostea de sine trebuie
s fie puternic i statornic, fiindc omul trebuie s aib *rij de el nsui. Filosofia lui
Rousseau urmrete un scop pra*matic( s caute mijloacele i metodele care"l pot face pe om
fericit. Rousseau cere sentimentului din interior confirmarea ideilor sale i, n conformitate cu
el, enun maima simpl a re*enerrii( )fii drept i vei fi fericit+. 1rdinea care e le*e
universal, cere pentru satisfacerea i pedepsirea rului i rsplata binelui.
Fondatorul colii filosofice clasice din Kermania, Immanuel 7antcontribuie, n mod
considerabil, la elaborarea problematicii umane. /ezele iniiale, dezvoltate de Oant sunt( omul
este parte component a naturii, este o fiin nzestrat cu nsuiri fizice i spirituale. n opinia
lui Oant, omul este cel mai semnificativ obiect al cunoaterii. n lucrarea Antropologia,Oant
subliniaz( )2el mai important obiect din lume fa de care pot fi aplicate aceste cunotine
este omul, deoarece el constituie pentru sine scopul definitiv+.
n lucrarea Critica raiunii practice,elaboreaz o concepie nu doar ori*inal, dar i
consistent despre eistena uman, despre potenialul raiunii umane de a adopta decizii
practice ce ar reflecta atitudinea faa de cerinele imperative ale moralei. 2utnd principiile
de temelie ale moralei, Oant recunoate c raiunea practic este lipsit de sens, dac nu
admitem libertatea. Oant reiese din teza, conform creia le*ea moralei postuleaz libertatea
voinei. n eplicarea libertii, filosofia lui Oant se confrunt cu ntrebarea( 2um poate fi
liber omul care trebuie s se supun cu necesitate cauzalitiiC 4oluia oferit de filosof l
determin pe om s se ridice deasupra lumii fenomenale, ntr"o lume noumenal, pe care nu o
putem cunoate, dar n care trebuie s credem.
#ciunea, subliniaz Oant, presupune o le*e moral, care este datoria, o facultate moralcare e voin pur sau raiune practic. #naliznd contiina comun, Oant recunoate c
morala, care ce raporteaz la aciunea concret a omului, e datoare s porneasc de la natura
empiric a omului, de la psi$olo*ie i antropolo*ie. 5si$olo*ia i antropolo*ia ofer condiii
pentru aplicarea, dar nu i pentru fundamentarea moralei. 2a i n tiin, adevrul moral
eman din forma pur a raiunii convin*ere raionalist, care se ntroneaz i n domeniul
aciunii. n acest sens, raiunea desemneaz )contiina moral comun+ sau popular, e
contiina instinctiv, sentimental. n Critica raiunii practice, Oant desfoar conceptulunei voine bune, care"l cuprinde i pe cel al obli*aiei, al datoriei. n raport cu datoria,
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
15/65
aciunile omului se mpart n dou clase( conforme datoriei i contrare acesteia. #ciunile
conforme datoriei la rndul lor se mpart n aciuni ce decur* din datorie, adic din principiul
formal al voinei i nu din cerinele materiale. !e aici rezult c )datoria este necesitatea unei
aciuni din respect pentru le*e+ i c$iar mpotriva nclinaiilor naturale. Referindu"se la
coninutul respectului, Oant menioneaz c este un sentiment deosebit de celelalte, deoarece
este un sentiment produs de ;ul spiritual, de raiune. n concepia lui Oant, voina apare ca
facultatea de a lucra potrivit le*ilor obiective ale raiunii. !ac voina nu lucreaz conform
le*ilor raiunii, ea se las influenat de alte nclinaii. n raport cu voina subordonat
nclinaiilor, le*ea moral se nfieaz ca o porunc, ca un imperativ,, ca o constrn*ere
deosebit de cea natural. Oant deosebete dou imperative( ipotetic, condiionat i cate*oric.
n imperativul ipotetic este vorba despre o aciune n vederea unui scop strin, cum ar fi(
utilitatea, fericirea. 3mperativul ipotetic poate fi pra*matic. n aceste cazuri, omului i se ofere
sfaturi nelepte, de eemplu( vrei s fii fericit, fii cumptat. 3mperativul ipotetic poate fi
te$nic, atunci cnd se refer la practicile utile vieii. 3mperativul cate*oric nu reprezint un
oarecare mijloc n vederea unui scop, ci nsi scopul, fr nici o condiie, adic le*ea moral
sau datoria. 3mperativul ipotetic este desemnat de fraza(+dac vrei scopul, trebuie s vrei i
mijlocul+, de aceea posibilitatea lui este uor de eplicat. 3mperativul cate*oric este sintetic i
a priori( s voieti datoria >le*ea moral? fr nici o condiie. 3mperativul cate*oric este un
scop n sine. !e aceea posibilitatea lui impune o justificare, o deducie transcendental, a
priori. !ac imperativul cate*oric nu cunoate un scop n afar, atunci formularea lui trebuie
cutat n el nsui. !ar n el nsui nu *sim dect universalitatea le*ii i necesitatea
maimei. =aima e principiul subiectiv al voirii, pe cnd cel subiectiv este c$iar le*ea
practicii. 5rima formul a imperativului cate*oric( acioneaz numai dup acea maim prin
care poi dori totodat ca ea s devin o le*e universal. #ceast formul epus n lucrarea
+ntemeierea metafi)icii mora$urilor, n Critica raiunii practice este modificat( )Ducreaz
astfel nct maima voinei tale s poat oricnd sluji n acelai timp i ca principiu al uneile*iuiri universale. nsi Oant apreciaz imperativul cate*oric ca pe o valoare absolut,
unic, ca scop n sine i niciodat ca mijloc. Reieind din aprecierea c scop n sine poate fi
doar fiina raional, Oant ofer o nou formul imperativului cate*oric( acioneaz astfel ca
s ntrebuinezi omenirea, att n persoana ta, ct i n persoana oricui altuia totdeauna n
acelai timp ca scop, niciodat ns ca mijloc%M, p.&-N'.
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
16/65
capacitatea maimelor sale de a deveni o le*iuire universal. n lucrarea +ntemeierea
metafi)icii mora$urilor, autorul se ntreab( cum este posibil un imperativ cate*oricC
Rspunsul ar*umentat l *sim n lucrarea Critica raiunii practice. Filosoful elaboreaz
conceptul despre libertatea individului. 3nterpretarea ne*ativ a libertii, independena de
cauzele strine, Oant o completeaz cu un sens pozitiv( autonomia sau capacitatea persoanei
de ai prescrie le*i. Oant conc$ide( Dibertatea este voina ce st sub le*ea de sine. ;ist o
limit a oricrei filosofii practice, a oricrei etici tiinifice. Dibertatea nu este nici un concept
empiric, eperiena este totdeauna determinat, nu e nici o condiie a eperienei, cum sunt(
formele cate*oriale, ci este o idee. Dibertatea i necesitatea natural nu sunt contradictorii, ci
le putem *ndi solidare n acelai subiect, ca inteli*en pur. 1mul se transpune ntr"o ordine
inteli*ibil sau de scopuri, ca fenomen sensibil, el este supus le*ilor naturale i influenelor
senzuale. Oant sublinia( )lumea inteli*ibil conine principiul lumii sensibile, deci i ale
le*ilor ei, prin urmare e nemijlocit le*islatoare cu privire la voina mea+%M, p.&L'. Oant i
propune s mpace libertatea moral cu necesitatea naturii. 2$iar dac comportamentul unui
om ar putea fi prezis cu eactitatea unei eclipse, acel om ar rmne liber i responsabil,
deoarece libertatea nu este un proces n timp, cum este fenomenul sensibil, i prin urmare n
actul liber, momentele trecute, ele nsele strict nlnuite, nu determin pe cel prezent. #ctul
liber, fiind atemporal, e un nceput absolut. 5rin libertate fiina raional se cunoate ca
aparinnd unei noi ordini n raport cu cea fenomenal supus fr ecepie determinismului i
fatalismului,. ;ste vorba despre ordinea noumenal. 4oluia optim reiese din deosebirea
dintre caracterul inteli*ibil care e liber i caracterul empiric, care se supune cauzalitii. 1mul
particip simultan la dou lumi( fenomenal i noumenal. /oate actele omului considerate
produse ale caracterului empiric sunt necesare, deoarece sunt le*ate de timp, de trecut, care nu
st n puterea noastr. #ctele omului considerate ca produse de caracter inteli*ibil care e
atemporal, sunt libere. Oant conc$ide c toate actele omului sunt simultan libere i necesare.
!ovada libertii este concentrat n *lasul contiinei, n pocin, n simul rspunderii. nacest moment, Oant ncearc s mpace libertatea omului cu creaia sau atotputernicia lui
!umnezeu. !umnezeu creeaz esenele inteli*ibile, dar creaia este atemporal. 8ecesitatea
este posibil numai prin nlnuirea temporal, care este ideal sau fenomenal.
Raiunea practic ca i cea teoretic, cere un necondiionat n ordinea Jinelui, un bine
absolut sau suprem. Jinele 4uprem const n unirea virtuii i fericirii, n demnitatea de a fi
fericit. #ceast unire nu e analitic, cum considerau reprezentanii do*matismului. :nirea
respectiv are un caracter sintetic, dar i a priori, fiindc, se tie, termenii sunt etero*eni,fericirea e de ordin sensibil, iar virtutea de ordin moral sau inteli*ibil. #stfel, se constituie o
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
17/65
dialectic a raiunii practice( fericirea nu e cauza virtuii, virtutea nu e cauza fericirii. 2are va
fi dezle*area antinomieiC 4upoziiile necesare sau a priori ale le*ii practice sunt numite
postulate. Dibertatea este tot un postulat dedus nemijlocit din )acel fapt al raiunii+, celelalte
dou idei decur* nemijlocit din Jinele 4uprem. nti, nemurirea sufletului, Jinele 4uprem
este sfinenia. n viaa pmnteasc, care e mr*init, sfinenia se reduce la lupta mpotriva
nclinaiilor. 5entru a ajun*e la contiina pur a sfineniei, postulm o prelun*ire indefinit a
eistenei umane dup moarte, nemurirea. n aa fel, Oant introduce timpul n sfera
inteli*ibilului. Jinele 4uprem presupune fericirea desvrit, o fericire proporional cu
demnitatea sau cu virtutea. 1 asemenea armonie e posibil numai dac lumea are un 2reator
nelept i bun, care a or*anizat lucrurile n mod necesar n vederea ordinii morale. 2eea ce
era problematic pentru raiunea teoretic, devine problem i dobndete realitate pentru
raiunea practic. Dr*irea cunoaterii, n ordinea noumenal, nu e teoretic, ci practic.
2unotinele metafizice sunt cunotine practice, suntpure credine raionale, pe scurt ele
sunt necesare subiectiv, nu obiectiv.
n ultimul capitol al lucrrii Critica raiunii practice, consacrat teoriei metodelor, Oant
epune tezele peda*o*iei morale, care studiaz condiiile n care datoria i croiete drumul
spre sufletul omului. Filosoful i propune s descifreze procesul n care omul devine receptiv
pentru le*ea moralei. Oant este convins c le*ea moral, n puritatea i stricteea ei, eercit
asupra caracterului uman o atracie mai puternic dect ispitele i ameninrile, tocmai fiindc
ea apeleaz la tria i la demnitatea omului. #ceast situaie se ntrevede n tendina fireasc a
oamenilor de a judeca pe ceilali, de a pronuna judeci morale. #ici se ascunde posibilitatea
de a"i determina pe oameni s"i ndeplineasc simplu i modest datoria.
5o#ann ottlie8 Fic#te &1,(!*141'?, autorul lucrrilor( undamentele doctrinei
tiinei >&LNA?7 Dreptul natural>&LNM?7-C#te$a prelegeri asupra moralei&LN@?7 /enirea
omului >&B--0% C#te$a prelegeri asupra menirii sa$antului>&LNA0% Cu$#ntri ctre naiunea
german >&B-N?, pune n eviden natura activ a subiectului cunosctor, coreleazcunoaterea i creaia. Da baza filosofiei lui Fic$te, este plasat convin*erea c atitudinea
practic"activ fa de obiect reprezint o atitudine teoretic"raional fa de el. Fic$te i
propune s deduc din spirit att formele, precum i coninutul cunoaterii, lumea din afar. n
opinia lui Fic$te, filosofia este rezultatul creaiei unei personaliti libere. n edificarea
filosofiei practice, filosoful pornete de la teza despre principiul moralei, fundamentat pe o
baz teoretic solid.
1 tez asupra creia a meditat mult filosoful este( ntrea*a lume reprezint un ansamblulde definiii fundamentale ale contiinei, ale ;ului absolut, a contiinei n *enere. !in
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
18/65
momentul n care un oarecare subiect *ndete acest ansamblu de definiii fundamentale, el
devine concomitent i ansamblu de definiii ale contiinei individuale. 1biectul este definit ca
produs al contiinei subiectului, dependent de el. Fic$te recunoate c obiectul i pierde
independena. Fic$te scria( natura obiectului nu doar trebuie recunoscute ca eistente, dar este
important s observm cum ele acioneaz asupra ;ului. ;plicaiile corelatului subiect"
obiect, ;u 8on"eu, studiile diferitor manifestri ale 8on"eului, i permit filosofului *erman
s conc$id( );ul nu devine niciodat contient de el nsui i nici nu poate deveni dect n
determinrile sale empirice i c aceste determinri empirice presupun cu necesitate ceva n
afar de ;u+%L'.
n filosofia sa practic, n centrul creia este fiina uman, Fic$te pornete de la ideea c
principiul moralei trebuie fundamentat pe o baz teoretic solid. ;tica lui Fic$te este prin
ecelen o etic a efortului i a pro*resului uman. Fic$te sublinia( )ncerc s prind natura
*rbit n zborul ei i o opresc o clip, fiez bine cu privirea momentul prezent i meditez
asupra lui7 " asuprea acestei naturi, prin care puterea mea de *ndire s"a dezvoltat pn aici i
s"a format pentru concluziile ce au valabilitate n domeniul ei+. Filosofia lui Fic$te
redimensioneaz rolul activ al subiectului. 2u*etarea subiectului, este reprezentat de filosof,
ca realitate primar, activitatea permanent a creia este procesul cunoaterii i crerii
realitii concrete. n concluzie, filosoful menioneaz c ntrea*a lume reprezint un
ansamblu de definiii fundamentale ale contiinei, a ;ului absolut, a contiinei n *enere. !in
momentul n care un oarecare subiect *ndete acest ansamblu de definiii fundamentale, el
devine concomitent i ansamblul de definiii ale contiinei individuale. n filosofia lui Fic$te,
obiectul devine produs al contiinei subiectului, dependent de el. Fic$te a descris nu numai
activitatea care produce obiecte, dar i activitatea teoretic a omului, n procesul creia
subiectul contacteaz cu c$ipurile, aflate n planurile ascunse ale ima*inaiei. Fic$te meniona
c activitatea practic este incontient i voluntar,n timp ce activitatea teoretic este
contient i liber. n acest contet, teoreticianul poate s"i controleze activitatea ima*inaieii conduce cu ea n mod contient.
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
19/65
realizeaz o analiz multilateral, diviznd ceea ce am perceput anterior ca ntre*. 4ub acest
aspect sunt eplicabile ncercrile filosofului de a opune intelectul intuiiei, misterul creia
const n capacitatea de a aprecia valoarea situaiei. =enionm c cu*etarea meditativ nu
trebuie confundat cu *ndirea n *eneral. Fic$te ncepe investi*aia nu de la raionamente.
Fundamentele doar concretizeaz ima*inea valoric. n acest sens, n lucrrile cu coninut
peda*o*ic, Fic$te recomand s cultivm la copii fante)ia i s abandonm practica de a"i
deprinde s medite)e fugiti$. 5trunznd n secretele desc$iderii intuitive, Fic$te conc$ide c
activitatea ima*inaiei ne lea* de realitatea obiectiv. Filosoful era convins c ima*inaia
productiv ntr"o msur mai mare dect simurile ne asi*ur adevrul cunotinelor noastre.
2unoaterea este un proces indirect. Da om comunicarea indirect cu natura devine
definitorie, deoarece n lumea comunitii, n universul culturii el *sete cele mai importante
unelte intelectuale sau practice, inclusiv i pe cele ce i *aranteaz statutul necesar i
universal. n procesul comunicrii cu coninutul bo*at al culturii, adic n procesul educaiei i
instruirii, la om apar noi forme ale simurilor, care, la rndul lor, i permit s elucideze
calitile eseniale, necesare ale ambianei. #semenea posibiliti ofer simul estetic
dezvoltat, deseori confundat cu o intuiie mistic.
Fic$te meniona c la baza activitii teoretice st activitatea incontient. #ceasta este de
aa natur c n momentul cnd ea se svrete, noi nu avem contiina actului. 3at de ce
cu*etarea simpl nu bnuiete de eistena ei, ca obiecte care parc eist independent n
raport cu contiina. 2u*etarea filosofic depete aceast iluzie inevitabil a cu*etrii
cotidiene, care presupune c coninutul senzaiilor noastre ne este dat nou in afar. n
realitate, subliniaz Fic$te, acest dateste doar o reprezentare necesar, ce apare din activitatea
productiv a ;u"lui. 5entru a ajun*e la contiina acestei activiti a ;u"lui, este necesar o
activitate deosebit a creierului, pe care filosoful o desemneaz prin reflecia intelectual.
!oar n momentul cnd ncepem s privim ideea ca pe un nceput activ, practic apare
posibilitatea nlturrii contradiciei, opoziiei dintre subiect i obiect. #adar, conc$idefilosoful, nu specificul teoretic l face posibil pe cel practic, ci invers.
n limitele principiilor filosofiei idealiste, Fic$te a dezvoltat interpretarea procesului
activitii umane. Filosoful sublinia c ;ul activ permanent este adus n micare, este
predispus ctre activitate de ceva opus. #ctivitatea nedeterminat a ;u"lui este un proces de
reproducere continu a contradiciilor dintre activitate i sarcinile ei. n momentul n care este
depit i mpcat un obstacol, apar latele i acest proces este nelimitat. ;primnd ordinea
dezvoltrii cate*oriilor, Fic$te arat c subiectul consecvent se ridic de la cel mai jos nivel al
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
20/65
activitii teoretice la cele superioare. 5rin acest proces, filosoful eplic c obiectul cu*etrii
sale este rezultatul , produsul cu*etrii.
Frieric# 9il#elm 5osel# Sc#ellin0 &1,,:*14:'+ a studiat teolo*ia la cunoscutul
Tiingenstiff. 4tudentul 4c$ellin* se deosebea prin maturitatea vizibil a *ndirii, un intelect
profund, o memorie etraordinar, o ima*inaie productiv. Ducrrile principale ale filosofului
sunt( Despre Eu ca principiu filosofic sau Despre nedeterminrile contiinei umane,
Scrisorile filosofice despre dogmatism i criticism, E1punerea propriului sistem filosofic
23420, ilosofia artei .a.
n opinia lui 4c$ellin* omul reprezint inelul de le*tur a celor dou lumi( natural i
di$in, a naturii i a spiritului. Filosoful cu tristee constat c omul nu i"a ndeplinit
misiunea. #r*umentarea acestei o teze o face prin diferite eemple ce reflect relaia omului
cu natura. Filosoful sublinia( este distrus viaa naturii ca ntre* fapt atestat de prezena rului,
a morii. 1mul moare din cauza absenei armoniei dintre natur i spirit. 1 atenie deosebit
acord 4c$ellin* calitilor spirituale ale omului( obiceiului, spiritului, sufletului. 1biceiul
formeaz dorinele, pasiunea i simurile. ;ste vorba despre partea ascuns, incontient,
ntunecat a psi$icului. 4piritul este subordonat contiinei n care domin intelectul.
2apacitatea superioar a omului este sufletul. !e ea ine arta, morala, filosofia, reli*ia. #rtei
filosoful i acord o poziie unical, superioar. #nume n art se desc$ide misterul lumii, prin
art vedem cum se realizeaz ideea, cum intelectul creeaz natura etc. 5roblema fundamnetal
a filosofiei practice este libertatea, de care depinde crearea naturii adoua, a regimului 5uridic.
eor0 9il#elm Frieric# ;e0el &1,,
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
21/65
noiunea 8atura, la momentul apariiei vieii i la individualizarea materiei. 5unctul culminant
n filosofia lui 9e*el l constituie rentoarcerea Fiinei la punctul iniial, la 4ine. 9e*el
sublinia c evoluia 8aturii, a =ateriei culmineaz n om. 1mul reprezint unitatea materiei, a
spiritului, unitate n care ideea poate lua cunotin de sine, n forma limitat a contiinei
individuale. !in acest moment, devenirea intr n faza final a evoluiei lumii. 4copul final
vizat de devenire este eprimat prin formula( spiritul uman este o epresie particular a
spiritului universal. #cest proces este supus analizei n ilosofia spiritului, lucrare n care
9e*el deosebete( spiritul subiectiv, spiritul obiectiv i spiritul absolut. 1mul nu doar se simte
pe sine nsui ca individualitate material, dar are i contiina de sine nsui ca individualitate
spiritual. 1mul reprezint un individ n care se realizeaz sinteza finitului i a infinitului.
#naliznd procesul evoluiei contiinei umane, 9e*el sublinia c omul primitiv tria izolat de
lume, se opunea ei. /reptat omul i recunoate identitatea cu ali oameni, el se nva s
coeiste cu ei, unindu"i eforturile mpotriva lumii animale. 2oncomitent spiritul se
obiectiveaz, fapt nre*istrat de apariia contiinei sociale. n societate omul obine o
contiin comple, alctuit din contiina individual, care reprezint spiritul subiectiv i
contiina social a neamului, aa cruia o constituie activitatea spiritului obiectiv.
!ezvoltarea cunoaterii, a culturii, l ridic pe om la o nou treapt a evoluiei sale. 1mul care
reuete s asimileze coninutul tiinei, al filosofiei timpului su, cunoate identitatea. #stfel
apare spiritul absolut.
Lu=i0 Feuier8ac# &14
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
22/65
1mul iubitor nu poate fi fericit, dac este sin*ur, fericirea lui este le*at indisolubil de
fericirea persoanei pe care o iubete. #devrata fericire nu are nevoie de nimic, nu cere nici
un fel de renunare sau opunere ntre sentiment i datorie. Filosoful susine c omul acioneaz
din ndemnul sentimentelor ce evideniaz multiple forme sufleteti( de satisfacere a firii
senzoriale proprii omului, plcerea n cel mai lar* sens al cuvntului etc. Dsndu"se atras de
propria nclinaie spre fericire, omul ndeplinete o datorie n virtutea necesitii i totodat
acioneaz liber. n concepia filosofic a lui Feuierbac$, natura uman este caracterizat sub
aspect biolo*ic, individul reprezint o veri* n dezvoltarea speciei umane. Feuierbac$ este
optimist. ;l susinea c descoperind potenialul propriei raiuni, utiliznd i nmulind
realizrile tiinei, omul va *si soluiile optimale la problemele cu care se confrunt.
Artur Sc#open#auer&1,44*14(
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
23/65
n disertaia despre Diberul arbitru, 4c$open$auer arat cum prin intermediul raiunii
putem compara ntre ele mobilurile aciunii noastre, ec$ilibra dorinele noastre, ima*ina
posibilele rezultate ale unei $otrri, dar c nu suntem contieni de a vrea cu adevrat dect
n momentul n care trecem la act. 2t vreme aciunea urmeaz a fi realizat, contiina vrerii
se mr*inete la afirmaia elementar( 5ot s fac ceea ce vreau. 3luzia liberului arbitru const
n a confunda tumultosul conflict al dorinelor sau arbitrarul joc la reprezentrilor. ;ste o
situaie cnd dispunem de motivele care din punctul de vedere al cunoaterii justific un act
viitor, i altceva este a transforma potena n act. 4c$open$auer sublinia c nu eist real
vrere dect n act, a voi nseamn a aciona.
4c$open$auer meniona c voina nu poate s revin n reprezentare pe cale piezi, adic
prin moti$aie, nu poate fi eplicat ca reprezentrile eterne, nu poate fi redus la concept.
!eseori ntlnim asemenea aprecieri( voina este lipsit de temei, ci doar se pune n eviden,
transformnd"o din eperiena individual creia nimic nu i se poate substitui n cunoaterea
abstract, sin*ura comunicabil i la care subiectul trebuie desi*ur s recur* pentru ai
traduce cele mai intime percepii. n SuplimentelelaLumea ca $oin i repre)entare, filosoful
sublinia c cunoaterea fiinei umane, dac este eliberat de forma spaiului i a cauzalitii,
rmne supus formei timpului. Fiecare nu"i cunoate voina dect n succesiunea actelor
sale izolate, nu n ntre*ul i nici n esena ei. Filosoful l orienteaz pe om s studieze voina
n manifestarea nemijlocit a lucrului n sine. Da ntrebarea( !e ce obiect se lea* voinaC
Filosoful rspunde( de via. )/otul se precipit i se mbulzete spre eisten, pe ct posibil
spre eistena or*anic, adic spre via, i, de acolo, spre treapta cea mai ridicat+. Filosoful
analizeaz un ir de eemple din viaa animalelor, a omului, subliniind( /oate aceste
fenomene justific teza, conform creia )voina de via este un principiu ineplicabil n el
nsui, dar susceptibil s fundamenteze orice eplicaie i c acesta, departe de a fi un cuvnt
*ol, ca absolutul, infinitul, ideea i alte epresii asemntoare, este realitate prin ecelen
cunoscut nou, mai mult nc, nsi nucleul oricrei realiti+%N, p.A-&"A&'. n aspect ontic, voina apare ca obiectivare, fora ei const n dorina de a eista cu orice
pre. n acest contet, filosoful analizeaz relaiile omului cu alte fiine, cu alte obiecte i cele
ce le ntreine cu semenii si. #rtur 4copen$auer descrie lupta pentru eisten i consecinele0
rezultatele ei. 3mpulsul voinei de a tri l transform e om ntr"un e*oist absolut, aa nct
dorina lui de epansiune nu cunoate limite. #ceasta nseamn c vom nimici oricare alt
voin cu care ne vom ntlni0ne vom confrunta. #ctul respectiv, este apreciat de filosof ca
nedreptate i nu are nevoie de scuze, deoarece decur*e din nsi le*ea fiinei. n opinia lui#rtur 4c$open$auer, armele nedreptii sunt( fora i viclenia. n concluzie, filosoful
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
24/65
menioneaz c nedreptatea este actul primordial, pozitiv, iar dreptatea este o aciune
posterioar, ne*ativ7 dreptatea i nedreptatea decur* din firea lumii, nu din esena statului7
voina are nevoie de lucruri i prin urmare, dreptul de proprietate se bazeaz pe un act al
voinei, numit munc.
1 alt concluzie a filosofului se refer la suferin. n opinia filosofului, suferina este
produsul inevitabil al sfierii universale. #rtur 4c$open$auer meniona c lumea nu este
pozitiv, ci ne*ativ( durerea o simim, fericirea nu, deoarece dureaz doar cteva clipe.
!urerea apare ca ateptare sau plictiseal. Filosoful ne uimete prin calculul vieii omeneti(
+
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
25/65
filosoful francez aplic formula timpul spaiali)at, care reflect o reprezentare a timpului,
falsificat de analo*ia sa cu spaiul. /ocmai n acest timp contrafcut, omul proiecteaz
elementele psi$olo*ice, pe care i le ofer introspecia, solidificndu"se, dndu"le nume, o
pondere cantitativ relativ. ;ul adevrat continu s eiste n timp, moment fiat de formula
durat pur. Durata pur fieaz timpul real, veritabil, considerat n dimensiunea lui
profund. #similarea informaiilor, despre aceste dou moduri de percepere a timpului i
spaiului, este important pentru fiecare persoan care tinde s cunoasc succesul n via i n
activitatea profesional.
Jer*son scindeaz n dou contiina de sine. ;l evideniaz devenirea profund a ;ului,
unde domnete calitatea i inferioritatea, unde elementele se interptrund i sunt continuu
creatoare de durat pur. 5e de alt parte, eist reprezentarea spaializat a acestei deveniri
desfurat ntr"un timp fals, care de fapt este doar spaiu, unde domin n consecin
eterioritatea cantitativ, unde totul se reduce la obiectivitatea lucrurilor. n lucrarea !atele
imediate ale contiinei, filosoful critic determinismul, care n timpul lui istoric susinea(
totul are o cauz i n aceleai condiii, aceleai cauze produc acelai efect. Jer*son
menioneaz c acest principiu poate fi aplicat n timpul omo*en, pentru )spaiu"timp+, pentru
eterioritate. n studierea ;ului profund, pentru care nu eist dou momente identice
principiul determinismului este lipsit de sens. ;ul ca durat pur este o devenire creatoare care
se mbo*ete cu fiecare moment nou ce"i este dat s"l triasc. #naliznd fenomenul
libertii, Jer*son definete condiiile unui act liber. Filosoful subliniaz( actul este liber
atunci, cnd este produs bde ;ul profund n totalitatea sa. ;l este *enerat de multiplicitatea
calitativ a duratei pure, care conine n ea ntre*ul trecut al ;ului n unitatea sa. #naliza mai
multor situaii concrete i permite filosofului francez s conc$id( numai dac trim n durat
pur i nu n spaiu"timp, suntem capabili s svrim acte libere. Dibertatea este caracterizat
de dou nsuiri eseniale( spontaneitatea i ori*inalitatea.
=ai nti, libertatea este spontaneitate. 1mul este liber dac aciunea sa nu se constituieprin mijlocirea cumpnirii de motive, ci rsare direct din dezvoltarea intim a contiinei.
Filosoful distin*e diferite *rade ale libertii. :n act apare cu att mai liber, cu ct rdcinile
sale coboar mai adnc i se dezvolt din serii mai bo*ate ale duratei intime. 1mul se
elibereaz cu att mai desvrit, cu ct faptele lui eprim i i tra* puterea din straturi mai
bo*ate i mai profunde ale sufletului su. Dibertatea nu poate fi redus la spontaneitatea
sensibil. #stfel decur* lucrurile n viaa animalului, a crui via psi$olo*ic este mai
efectiv. Da om, actul liber reprezint o sintez de sentimente i idei. ;voluia care conduce laactul liber, Jer*son o desemneaz prin formula( e$oluie raional. 2orelnd libertatea i
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
26/65
raiunea, filosoful conc$ide( acestea nu se eclud, libertatea include raiunea ca pe o parte
esenial a ei.
1ri*inalitatea ca atribut al libertii este caracterizat de Jer*son n lucrarea Datele
imediate ale contiinei. Filosoful menioneaz( 4untem liberi atunci cnd actele noastre
eman din personalitatea noastr ntrea*, atunci cnd o eprim i cnd au acea indefinibil
asemnare cu cea pe care o *sim uneori ntre oper i artist. ;ste liber omul ori*inal care
rmne el nsui i lucreaz n conformitate cu sine. Dibertatea este independena persoanei
fa de tot ce nu este ea. Diber este omul care anuleaz n sine tot ce a putut mprumuta i tot
ce i se impune, toate automatismele i conveniile care l limiteaz, pentru a strbate pn la
centrul fiinei sale, de unde libertatea se nal ca o floare a *raiei. 2aracteriznd astfel
libertatea, filosoful conc$ide c actele liere sunt rare.
Jer*son recunoate n intuiie cele mai adnci acte ale contiinei. Filosoful aplic
eperiena duratei interne, pentru a dobndi prin analo*ie nele*erea modului n care se
desfoar viaa pe pmnt. !eopotriv cu contiina n planul ei profund, viaa indivizilor i a
speciilor nfieaz o succesiune care este, n acelai timp, creaie necontenit. n fiecare din
momentele sale, trecutul eercit o presiune asupra prezentului, conine prefi*urarea
viitorului.
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
27/65
1biectul potrivit pentru inteli*en l constituie corpurile solide, lipsite de or*anizare.
2apacitatea proprie a inteli*enei rezid n actele de descompunere i recompunere a materiei
brute. Dimbajul inteli*enei, adic tiinific, servete numai la desemnarea lucrurilor. n opinia
lui Jer*son, inteli*ena se caracterizeaz printr"o nenele*ere natural a vieii. !impotriv,
instinctul ia, n mod natural, forma vieii. ;l procedeaz spontan ntr"un mod or*anic. !ac ar
fi nzestrat cu cunotin i ar fi capabil s vorbeasc, ne"ar releva secretele vieii. !ar este
incapabil s imit inteli*ena i s cunoasc la distan, din eterior, cu ajutorul unor cuvinte
asociate lucrurilor. 3nstinctul, subliniaz Jer*son, se identific cu fiina, o cunoate dinuntru.
;l este simpatie. 2nd instinctul reuete s se desprind de activitatea sa proprie, el este
capabil s reflecteze asupra obiectului su i s"l amplifice nelimitat. n aceast stare,
instinctul este intuiie. Realitatea, eistena intuiiei, Jer*son o descrie prin eemple din art.
Filosoful menioneaz c unii artiti sunt capabili s simt o simpatie estetic, care le permite
s perceap unitatea luntric a modelului lor. Jer*son consider c o simpatie de acest *en,
dac i"ar putea fi etins sfera de aciune, ar fi capabil s nelea* viaa ca atare. ;a ar putea
s descifreze insuficienele inteli*enei i s stimuleze n aa mod spiritele s ptrund n
domeniul viului, acolo unde totul se interptrunde ntr"un nesfrit curent creator. 2$iar i
atunci, acest succes al intuiiei n"ar desemna o simpl izbnd asupra inteli*enei. 3nteli*ena
ar rmne cu importana ei, ntruct fr ea instinctul ar rmne nc$is n activitatea sa
practic, limitat i incontient. 5entru a atin*e cunoaterea viului, pe care numai simpatia
dezinteresat, intuiia, o face cu putin, omul trebuie s se opun siei pn ce se desc$ide
unei alte realiti, unei cunoateri de alt ordin. Kraie simpatiei, intuiia este capabil s
contopeasc n nemijlocirea instinctului i capacitatea de cunoatere a inteli*enei. 2eea ce
permite contiinei s ptrund n profunzimea vieii. 2unoaterea intuitiv are ceva mistic. n
ea este depit sciziunea ntre subiect i obiect( subiectul cunoaterii se identific cu obiectul
cunoscut.
3.! >ontiina n interpretare filosofic. "si#icul$ contient$ incontient n filosofia
contemporan. "si#oanali%a.
/oate sistemele filosofice sunt aate pe problematica uman. 4copul ultim al filosofiei
const n fundamentarea sau justificarea condiiei umane. !in perspectiva filosofiei i tiinei
contemporane omul este o fiin comple, n care se afirm i se manifest componentele(biolo*ic, psi$olo*ic i socio"cultural. !eosebirea esenial a omului este concentrat de
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
28/65
spiritualitatea sa. 1mul este contient nu numai de realitatea eterioar, dar i de cea
interioar, subiectiv. 4ub aspect structural, contiina reprezint unitatea proceselor
co*nitive, afective, volitive. 1rice concepie filosofic care i propune s ofere un model de
nele*ere i eplicare a contiinei, reflect, n primul rnd, *eneza fenomenului. n istoria
filosofiei i a tiinei deosebim mai multe concepte despre esena i natura contientului i
incontientului. Reducionismul reduce contiina la formele materiei, care o poart7 psi$icul
la fiziolo*ie. Reducionitii( Juc$ner, =oles$oft,
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
29/65
mai ales, n procesul dezvoltrii comunitii umane.
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
30/65
de intensitate a desfurrii proceselor psi$ice. 2oncluzia la care ajun*e savantul ne comunic
c cercetrile asupra cazurilor clinice dezvluie adevruri valabile i pentru oamenii sntoi.
Freud meniona( toate manifestrile psi$ice ale omului sunt intenionale, avnd un sens ce le
orienteaz ctre un coninut concret, spre un sens. /eza lui Freud susine( orice dorin
anticip ideal obiectul care o satisface. n concluzie, savantul deduce teza n conformitate cu
care orice manifestare a psi$icului are un sens.
!in perspectivele psioanalizei, viaa psi$ic fucnioneaz dup principiul plcerii i
evolueaz spre afirmarea nestin*$erit a sinelui, ceea ce ec$ivaleaz cu obinerea maimei
plceri, i recunoaterea fiecrei fiine ca form unical, irepetabil de eisten. 4imultan,
viaa psi$ic a individului, mediul social, sunt influenate de ctre instincte. 3ndividul natural
opus celui socio"cultural i cere dreptul la afirmare. 1mul ca fiin socio"cultural i
propune reprimarea instinctelor conform normelor i criteriilor morale, ceea ce conduce la
izbucnirea periodic a zestrei ereditar"biolo*ice incontient sau contient reprimate.
5rincipiului plcerii i se opune principiul realitii, compus din ansamblul interdiciilor
sociale, n special a celor de ordin moral, precum i treapta lor interiorizat autocenzura.
5entru Freud, actele psi$ice satisfcute nu reprezint interes, deoarece acestea, fiind trite, se
uit, dispar din sfera psi$icului fr a lsa urme, revenind neproblematic ori de cte ori apare
interesul de a repeta satisfaciile ce decur* din ele. 1biectul cercetrilor lui Freud l constituie
activitile psi$ice, care nu sunt finalizate i care sunt stocate pentru a fi apoi reafirmate.
3nteriorizarea actelor reprimate este rezultatul interdiciilor morale. !orinele interzise sunt
refulate, depozitate, eilate n contient. ;le dispar din contiin, dar nu i din viaa psi$ic a
omului. Freud caracterizeaz trei ipostaze ale incontientului( cenzurat autocenzura7
descriptiv este un teren de le*tur fr *ranie precise al contientului propriu"zis i al
contiinei7 dinamic o structur psi$ic, distinct, caracterizat de permanente transformri,
care tind spre un ec$ilibru ideal, fr a"l atin*e vreo dat.
3ncontientul dinamic este o structur psi$ic deosebit de *ndirea propriu"zis7 esteo zon Sacontient+ i din principiu necontientizabil. 3ncontientul nu poate fi analizat n
mod direct, ci plutind de la manifestrile sale( vise, nevroze, acte ratate etc. 4unt formulate
diferite ipoteze privind modul de funcionare a lui. =ecanismul funcionrii incontientului
dinamic cuprinde( amal*amarea, amestecul, fuziunea, substituirea i transferul, simbolizarea,
adic resemnificarea unui coninut prin investirea sa cu alte nelesuri7 narativitatea, adic
re*izarea, reor*anizarea sub forma unor anecdote, povestiri cu coninuturi refulate.
3ncontientul modific inte*ral coninutul i semnificaia dorinelor refulate, acestea suntSde*$izate+ pentru ca satisfacerea lor s nu fie dinnou mpiedicat de autocenzur.
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
31/65
5si$oanaliza stratific omul n trei niveluri: Sinele, Eul, Supraeul. Sinele este
reprezentat de instincte, tendine, nclinaii, dorine obscure, aptitudini, preferine. ;ner*iile
instinctuale fiind orientate spre satisfacerea imediat, dar majoritatea manifestrilor
instinctuale sunt refuzate, reprimate sau amnate. #mnarea fieaz momentul dorinelor i
astfel este impulsionat evoluia psi$ic normal. 2oncomitent cu procesul refulrii se
acumuleaz tensiuni interioare, ener*ii rebele n faa tentativelelor de disciplinare, care
provoac discomfort. Supraeul conine ipostazele principiului realitii, idealul social i
moral, idealul privind propria persoan. ntre 4ine i 4upraeu eist o tensiune permanent,
caracterizat de tendina ecluderii reciproce.
Euleste rezultatul ec$ilibrului dinamic dintre 4upraeu i 4ine, un compromis ntre
pasiunile iraionale ale 4inelui i conveniile sociale, morale, reli*ioase, culturale etc. Eul
apare ca o instan adaptiv, opernd cu teste de realitate. ;ul este sfiat de o team dubl
fa de 4ine i fa de 4upraeu. Ruperile acestui ec$ilibru fra*il, reprezentat de ;u, sunt
totdeauna n favoarea 4inelui. 3nstinctele amnate i nesatisfcute se or*anizeaz compact i
invadeaz $aotic, violent, manifestrile psi$ice ale omului.
n timpul cnd studia la
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
32/65
dezlnuiasc n el i un mod de a eista, un nou mod ontolo*ic cu totul deosebit de modul
propriu animalului. Ii acest salt ne*rit de $otrtor a avut realmente loc, cci omul ca mod
specific de a eista este orientat spre orizontul misterului. 2u aceasta am fi ajuns iari la unul
dintre cele dou implicate fundamentale( omul )eist+ astfel, nct el ca subiect i e siei un
mister ntr"un orizont saturat de mistere. 1mul eist desi*ur i n lumea dat, i pentru
autoconservare ca animalele, dar aceasta numai n msura animalitii sale7 ca )om+, el eist
ns n orizontul misterelor, i este nzestrat cu destinul, cec se desprinde ca un corolar din
acest mod, cu destinul de a ncerca revelarea misterelor. Dumea concret, dat, nu mai e
pentru om i pentru eistena sa un orizont n sens absolut, ci numai un semn, sau un comple
de semnalmente ale adevratului orizont, care este misterul+%&&, p.A-"A&'
Itiina contemporan a valorificat cercetrile noi, referitoare la interaciunea dintre
procesele neuronale i activitatea psi$ic a omului. #bordarea sistemic a vieii psi$ice, i
permit lui R. 4earle s aprecieze contiina ca fenomen mental central, subliniind c omul are
toate strile contiinei interioare, subiective i calitative, stri mentale intrinsec intenionale,
cerine i dorine, intenii i percepii. 2ontiina i intenionalitatea sunt procese biolo*ice
cauzate de procesele neuronale de nivel inferior ce se desfoar n creier, i nu sunt
reductibile. 2ontiina i intenionalitatea se afl n relaie de interdependen. 4avantul
descifreaz structura contiinei, menionnd c fenomenul este caracterizat de mai multe
niveluri. ;ste vorba despre(
&. =odurile de manifestare a contiinei normale( vz, auz, tactil, miros, *ust, simul
ec$ilibrului, sensibilitatea prorioceptiv i fluul mictor al *ndirii, compus din cuvinte i
ima*ini, emoii, sentimente etc. #ceste moduri s"au afirmat i dezvoltat pe parcursul evoluiei
speciei umane, ele se pot prezenta sub o form plcut sau deza*reabil.
. 4trile contiente non"patolo*ice, care se prezint n cadrul unei secvene unificate( unitatea
orizontal const n or*anizarea, n mod contient, a eperienelor pe un fra*ment scurt de
timp7 unitatea pe vertical se refer la cunoaterea simultan, pe care o putem avea despreunele caracteristici dominante, firi ale unei stri contiente.
@. 2ontiina este n mare parte, dar nu n totalitate, intenional. 1rice stare contient este
orientat ctre un anumit obiect( real sau ima*inar.
A. 4trile de contiin sunt nsoite de un sentiment subiectiv.
. Fiina capabil s aib stri intenionale contiente este doar capabil s aib stri
intenionale i nimic mai mult. 1rice stare intenional contient este cel puin potenial
contient.
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
33/65
R. 4earle *eneralizeaz structura fi*ur"fond, cu ajutorul creia psi$olo*ia formei
analizeaz eperienele perceptive. Fiind dat caracterul temporal, social, unificat, intenional,
subiectiv al contiinei, savantul descoper o stare caracteristic contiinei normale aspectul
de familiaritate, care cuprinde( +actele de recunoatere+, de identificare asupra crora insist
epistemolo*ia empiric. 4trile contiente sunt caracterizate de tendina Srevrsrii+, ntruct
o referin care se afl dincolo de coninutul lor imediat i, prin urmare, aceste coninuturi tind
s se rspndeasc, s se propa*e, s se reverse, conectndu"se la alte *nduri, care parial le
aparin i simultan, n alt sens, nu fac parte din ele %&'. n interiorul contiinei ntlnim
fenomene plasate n centrul >prioritile, preferinele? persoanei i fenomene periferice.
#ceast deosebire nu poate fi suprapus pe distincia contient"incontient. 5rintre atributele
structurale ale strilor contiente sunt i condiii cu valori de limite( dei n momentul
refleciei nu avem *nduri relative, referitoare la variabile de localizare specific, totui ni se
pare c toate lucrurile vizate sunt caracterizate de localizri temporal"spaiale i sociolo*ice a
strilor contiente prezentate. Docalizarea ns pentru orice obiect al contiinei, poate s nu
eiste.
#adar, psi$icul uman este un fenomen comple. =anifestrile eterioare ale
psi$icului uman permit savanilor contempoprani s ptrund n esena caracteristicilor
definitorii ale speciei 9omo 4apiens 4apiens i s deosebeasc diferite niveluri de afirmare a
personalitii individului. n procesul constituirii, afirmrii i dezvoltrii personalitii umane,
contiinei, ndeosebi contiinei de sine, i revine un rol important, decisiv. !in acest motiv,
mai multe domenii ale filosofiei contemporane abordeaz i interpreteaz contiina. ;ste
vorba despre( ontolo*ia umanului i antropolo*ia filosofic, filosofia social, etica, filosofia
politic, filosofia dreptului, filosofia succesului etc.
5e parcursul evoluiei speciei umane, *ndirea i asum funcia de simbolizare, care
const n asi*urarea unei comunicri intersubiective. Kndirea nu se poate realiza n afara
limbajului. 5reciznd deosebirile dintre limb i limbaj, F. 4aussure definete limba cainstituie social, pstrat prin uz, dar supus modificrilor i ca sistem semantic )cod+ format
din inventarul de semne i de re*uli dup care se realizeaz combinrile de semne. Dimba
include ansamblul semnelor prin intermediul crora se cunoate i se comunic ntr"o
comunitate uman, precum i totalitatea normelor *ramaticale( sintetice i semantice, de
formare a propoziiilor concrete enunate de indivizi, pornind de la sistemul de cuvinte i
re*uli *ramaticale specifice limbii. Dimba are un coninut semantic ce nu se sc$imb cu
fiecare act al *ndirii individuale, ci formeaz o baz stabil de la care omul pornete i princare i realizeaz activitatea sa de *ndire. Dimba, sub aspect semantic, apare ca un sistem de
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
34/65
analiz, sintez i *eneralizare a fenomenelor, elaborat n dezvoltarea istoric a societii,
incluznd eperiena co*nitiv anterioar.
4istemul lin*vinstic reprezint un comple de sunete care au valoare de semnificant,
referindu"se nu la obiectul real, ci la noiune, la clasa de obiecte i la notele sale definitorii.
4istemul lin*vistic include i )*ndirea afectiv+>2$arles Jall?7 ca entitate psi$ic sistemul
lin*vistic cuprinde i valene epresive, atitudinale, emoionale. 5entru om, semnele
lin*vistice cu multiple funcii i dimensiuni au valoarea unui stimul comple capabil s
declaneze atitudini i reacii subiective variate. #ceasta se datoreaz i interaciunilor
*ndirii cu alte subsisteme ale contiinei umane. #bordarea sistemic a contiinei umane, ne
permite s constatm c contiina asi*ur interdependena ntre subsistemele ce permit
orientarea( co*nitiv i valoric, a omului n realitatea obiectiv. 5rin intermediul contiinei
omul i edific o lume proprie, n care pot fi deosebite obiectivele de perspectiv i cele
curente, prioritile activitii social"utile, valorile i idealurile.
4pre deosebire de investi*aiile psi$o"fiziolo*ice care pot surprinde, pe baza unor
*eneralizri, doar modul efectiv n care omul comunic ntr"o colectivitate, analiza de tip
structural ofer rspuns la ntrebarea( 2um este posibil comunicarea interuman ntr"un
anumit mediu socio"culturalC ;ste vorba despre condiiile indispensabile comunicrii verbale
sau scrise. 4aussure introduce, pentru aceast c$estiune, distincia ntre Dimb i
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
35/65
desemneaz i capacitatea omului de a elabora avizuri neateptate, constructive, determinate
de anumite circumstane. 3ntelectul mai este definit ca )temperatura+ creierului, )capacitatea+
raiunii umane. 3ntelectul artificial este o main care n baza datelor primare prin numeroase
operaii, produce enunuri, *eneralizri, modele care, fiind aplicate de om, conduc la
modernizarea societii contemporane.
Note 8i8lio0rafice?
&. =acoviciuc IALIA/-A BI "-/SONALIA/-A INCIICULUI
'.1 Sociali%area i personali%area D coniii ale vieii i
activitii profesionale reuite
'.! Sistemul e instruire i eucaie? forme$ o8iective$ reali%ri
'.3 Funamentele unei cariere e succes
'.1 Sociali%area i personali%area D coniii ale vieii i activitii profesionale reuite
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
36/65
2ontiina 4inelui este un fenomen mult studiat de filosofii diferitor epoci. !iscursul etic
este centrat pe cunoaterea i autorealizarea persoanei. ncepnd cu aforismul 4ocratic(
Cunoate7te pe tine 'nsui, filosofia lui 5laton, a lui #ristotel, cea elenist, medieval,
modern i contemporan evideniaz diferite aspecte ale eistenei umane, urmrind
mecanismul transformrii potenialului uman n actualitate. n tiina contemporan procesul
respectiv este desemnat de noiunile( socializare i personalizare.
Sociali)areadesemneaz procesul asimilrii de ctre individ a cunotinelor, normelor,
valorilor, concepiilor despre lume, sistematizate i acceptate de alte *eneraii. 4ocializarea
are durata vieii individului i vizeaz dezvoltarea contiinei individuale, contiinei de sine.
4ocializarea este un proces activ, deoarece asimilarea cunotinelor, normelor, valorilor,
tradiiilor etc. presupune participarea subiectului la soarta lor, fa de acestea individul ia o
atitudine care poate fi pozitiv sau ne*ativ. 2oncomitent socializarea pre*tete individul
ctre activitatea social"util, asumarea responsabilitii pentru consecinele acesteia. Reieind
din obiectivele propuse, socializarea i permite individului s"i valorifice potenialul co*nitiv
i creativ, aa nct s nelea* care i sunt posibilitile, obli*aiunile, permisiunile i
interdiciile, libertile i responsabilitile n cele cinci corelate, prin care i triete viaa,
oferindu"i semnificaie. ;ste vorba despre raportului om"natur, om"societate, om"om, om"
sine, om"sacru.
2a fiin bio"psi$o"social individual uman reprezint o unitate inte*ral a nivelurilor(
biolo*ic, psi$ic, social. #supra omului influeneaz constant mediul nconjurtor, toate
corpurile cosmic, sistemele i procesele ce le caracterizeaz. Ii dac n om este asimilat
ntrea*a componen a universului, toate formele i calitile lui, reprezentnd un
microcosmos, atunci se poate presupune c misterul lumii tot prin om poate fi descoperit.
8atura nu reprezint mpria forelor spontane, ca $aos ce nu poate fi controlat de raiunea
uman. 8atura este penetrat de le*i raionale, ea fiind n acelai timp obiectiv i iraional.
!espre raionalitatea i iraionalitatea, ordinea i $aosul, necesitatea i ntmplarea,obiectivitatea i subiectivitatea din lume filosofii au discutat n diverse modaliti( susinnd i
completnd o concepie, ecluznd"o ca fiind eronat, justificnd"o n condiiile noi ale
pro*resului tiinific, te$nic, te$nolo*ic. SRelaiile omului cu lumea sunt neproblematice,
omul simindu"se ca le el acas, familiar cu ceea ce"l nconjoar, fapt care l tonific i i
satisface nevoia de securitate interioar, instinctul de autoconservare+%&, p.M@"MA'. n raportul
dintre om i natur ncepe s se formeze i s ocupe un loc important momentul
responsabilitii. 8oi suntem martorii sc$imbrii caracterului uman i al transformrii naturiide ctre om, a limitrii elementelor de spontanietate. 3ntensificarea caracterului contient,
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
37/65
or*anizat, finalist"orientat, a activitii omului, a raionalitii i umnaitii n interaciunea
societii i a mediului nconjurtor reprezint o trstur esenial a vieii.
1mul se afirm i ca produs al realitii sociale. !ac la nivelul relaiei omului cu
natura se vorbete despre adaptarea la condiiile de via, apoi la nivelul social, socio"cultural
relaiile, reaciile omului la factorii ecitani din eterior, atitudinile, abordrile etc. adoptate
sunt concentrate n procesele de socializare i personalizare. Da nivelul comunicrii cu
semenii, n *rupul social omul iniial se afirm ca individualitate. 8oiunea individualitate
desemneaz ansamblul calitilor unui individ care l fac irepetabil, deosebit. Realizarea
individualitii reprezint naterea noului i irepetabilului. 5entru individualitate este
caracteristic ei*ena, ca o revenire la capacitile de aciune proprie. n caracteristica
individualitii nu vei *si practica supunerii obli*atorii ablonului, necesarului. ;ste vorba
despre omul iscusit capabil s alea* raional una din mai multe opiuni i i asum
responsabilitatea pentru actul realizat. 3ndividualitatea este caracterizat de activitatea
dependent de eteriorizarea sinelui, caracterul multilateral i armonios manifestat. 3ndividul
poate forma o masde oameni, uor manipulabil, supus, dar prezena individualitilor
nltura omo*enitatea *rupului de oameni, nlocuiete ablonul, sc$ema efului cu aciuni
contiente orientate ctre introducerea unui sistem de relaii interumane, bazat pe respect, pe
reciprocitate, pe e*alitatea anselor tuturor prilor implicate.
Da nivelul relaiilor sociale, prin diverse implicri ale individualitilor se dezvolt
personalitatea individului. /emeiul esenial al personalitii este inteli*ena, capacitatea
persoanei de a nele*e ce face, pentru ce face, cum face. nele*erea semnificaiei deciziilor
adoptate, capacitatea de a *estiona procesul vieii i al activitii social"utile, capacitatea de
ai asuma diferite roluri n viaa comunitii sunt caracteristicile definitorii ale personalitii.
5ersonalitatea individului se formeaz, se dezvolt n cadrul comunicrii cu semenii, cu care
se afl n multiple relaii. 5ersonalitatea se deosebete prin faptul c i controleaz
comportamentul, i amn prima reacie la ecitanii din eterior, anticipeaz aciunile altora.n cultura secolului al 66"lea, aceste probleme le discut( be$aviorismul, psi$oanaliza
iabordarea umanist.
/ezele principale ale concepiei, elaborate de E. Freud sunt( fora motric a
comportamentului uman sunt instinctele vieii i al morii. 3nstinctele vieii contribuie la
supravieuirea individului uman i la reporoducerea lui. :na din consecinele interpretrii
biolo*ice a forei motrice a personalitii este determinismul. Freud declar monopolul
incontientului i mai ales influena copilriei asupra ener*iei psi$ice a omului. 4avantul aneles c personalitatea se formeaz ctre sfritul anului cinci de via, iar dezvoltrii
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
38/65
ulterioare reprezint completri la aceast baz i rezid n valorificarea metodelor eistente
de diminuare a tensiunii. /eoria motivaiei individului, elaborat de E.Freud, trateaz
individual ca pe o fiin, aflat de la natere sub presiunea mai multor dorine, deseori
necontientizate i necontrolate. !in aceast cauz omul nu"i poate contientiza pe deplin
comportamentul.
# treia orientare n analiza personalitii, cea umanist, ne su*ereaz s abandonm
metodolo*ia psi$oanalizei, deoarece deformeaz fiina uman. Da baza noii interpretri a
personalitii umane este teza despre capacitatea auto"afirmrii, auto"relizrii propriului
potenial co*nitiv i creativ. Reprezentanii acestei orientri( =asloU, Rodjers subliniau c
omul este o fiin unical care nu poate fi redus la propriile component( reacii, idei, emoii,
necesiti. 3ndividul const din dou subsisteme( ;u i or*anismul, care formeaz o
inte*ritate. 1mul activeaz n lume, care de asemenea este o inte*ritate comple. n condiii
natural individual i ambiana social formeaz un sistem unic. 1mul care i propune s
triasc n armonie cu propria natur trebuie s devin parte component a sitemului ;u
or*anism. n realitate ns relaiile interumane pot fi tensionate, dumnoase, de aceea
individual nu poate eista n armonie cu natura sa. ntre diferite roluri, ntre ;ul autentic i
cerinele naintate de ali oameni, ntre convin*erile personale i cele declarate deseori apar
conflicte i contradicii.
2aracteristica definitorie a naturii umane este dezvoltarea, asi*urat de factori interni.
Forele ce determin dezvoltarea sunt ascunse n om. Fora motric a activitii umane
tendina de auto"actualizare, de realizare a posibilitilor persoanei.
7/25/2019 3. FILOSOFIA UMANULUI.
39/65
suferit multiple transformri n procesul evoluiei naturii i a psi$icului, dar care se cdezvolt
sub influena direct a practicii sociale. 2onstantin Rdulescu =otru subliniaz, att unitatea
or*anic material, ct i unitatea sufleteasc, nu pstreaz o identitate de forme i de funcii
de la o *eneraie la alta. 3ndividul descendent prezint abateri de la tipul ascendant. 4pecia se
difereniaz prin indivizii si pe care o prezint. 2auzele diferenierii sunt multiple. :ne