47

الباب الثالث

يثهحدتعريف أبي داود و

تعريف أبي داود وسننه: البحث الأول

ترجمة أبي داود . أ

ولد سنة اثثنين . هو سليمان بن الأشعث بن اسحاق الأزدى السجستانى

ورحل في طلب العلم وكتب عن أهل العراق والشام ومصر . 52ومئتين بالبصرة

وخراسان وأخذ الحديث عن مشايخ البخارى ومسلم كأحمد بن حنبل وعثمان بن

وقتيبة بن سعيد وغيرهم من أئمة الحديث وأخذ عنه ابنه عبد االله وأبو أبي شيبة

أثنى العلماء عليه ووصفوه . عبد الرحمن النسائى وأبو على اللؤلؤى وخلق سواهم

بالحفظ التام والعلم الوافر والفهم الثاقب في الحديث وغيره مع الدين والورع فكان

قال . ى االله عليه وسلم وسننه وأيامهعلما من أعلام الحافظ لحديث رسول االله صل

1418دار ابن حزم، : بيروت(سنن أبي داود ومعالم السنن ن إبراهيم بن الخطاب، حمد بن محمد ب52

.9، )م1997/هـ

48

كان أبو داود إمام أهل الحديث في عصره بلا مدافعة سمعه : (الحاكم أبو عبد االله

53).بمصر والحجاز والشام والعراقين وخراسان

وكان علماء الحديث قبل أبي داود قد صنفوا الجوامع والمسانيد ونحوها

صصا وآدابها ومواعظ فأما السنن فتجمع كتبهم الى السنن والأحكام أعبارا وق

المحضة فلم يقصد أحد منهم أفرادها واستخلاصها حتى جاء أبو داود فعمل على

جمع أحاديث الأحكام والاقتصار عليها فاتفق له مالم يتفق لغيره وقد عرضها على

لما صنف أبو داود : (وقال ابراهيم الحربى. أحمد بن حنبل فاستجادها واستحسنها

صنف أبو داود كتابا كثيرة ) ب ألين له الحديث كما ألين لداود الحديدهذا الكتا

54).275(وتوفي بالبصرة سنة

أخذ أبو داود رحمه االله الحديث عن جماعة من فرسانه السابقين : شيوخه

طمنهما الإمام الحافظ .نذكر لك منهم قوما على قدر ما تسعه هذه اللمحة اليسيرة

وسى بن إسماعيل، والحسن بن عمرو السدوسى، مسدد بن مسرهد، وأبو سلمة م

والحافظ محمد بن بشار بن عثمان، والحافظ زهير بن حرب بن شداد، وعبيد االله

بن عمر بن ميسرة، وإسحاق بن إبراهيم بن سويد، وأبو حفص عمر بن الخطاب

.359، )1983المملكة العربية السعودية، : الرياض (الحديث والمحدثون محمد محمد أبو زهو، 53 .360 المرجع السابق، 54

49

، وعيسى بن يونس الطرطوسي، والحافظ حيوة بن 264السجستانى المتوفى سنة

د، ووهب بن بقية بن عثمان، وأبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن شريح بن يزي

يزيد، والحافظ محمد بن عوف بن سفيان، وسليمان بن داود بن حماد، وأبو الفضل

.شجاع بن مخلد البغوي، والإمام الحافظ هشام بن عبد الملك الباهلي، وغيرهم

م جماعة وقد روى عن أبي داود جماعة من الحافظ، نذكر لك منه: تلامذته

.على قدر ما تتسع له هذه اللمحة

أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، فقد روى ) الإمام الحجة(فمنهم شيخه

عنه فرد حديث، وكان أبو داود يفتخر بذلك، ومنهم الإمام الحافظ أبو عيسى

محمد بن عيسى بن سورة بن موسى موسى بن الضحاك السلمي الترمذي الضرير

، ومنهم الإمام الحافظ القاضي أبو عبد الرحمن 279وفى سنة المت) صاحب السنن(

المتوفى ) صاحب السنن(أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار النسائى

، ومنهم ابنه عبد االله بن سليمان بن الأشعث، ومنهم أحمد بن محمد بن 304سنة

د الدوري، هارون الخلال، ومنهم علي بن الحسين بن العبد، ومحمد بن مخل

وإسماعيل بن محمد الصفار، وأحمد بن سليمان النجاد، وأبو عوانة يعقوب بن

إسحاق الإسفراييني، ومحمد بن أبي بكر بن عبد الرزاق بن داسة التمار، وأبو علي

50

وخلائق -وهما اللذان يرويان عنه كتاب السنن–محمد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي

55.غيرهم

كتاب السنن، وكتاب : تابا كثيرا، منهاصنف أبو داود ك: مؤلفاته

.المراسل، وكتاب القدر، والناسخ والمنسوخ، ودلائل النبوة، وغيرهم

كتبت عن رسول : "سمعت أبا داود يقول: قال ابن داسة: مكانة العلمية

االله صلى االله عليه وسلم خمس مئة ألف حديث، انتخبت منها ما ضمنته كتاب

وثمان مئة حديث، ذكرت الصحيح وما يشبه وما السنن، جمعت فيه أربعة آلاف

56".يقاربه

كان أبو داود أحد حفاظ الإسلام : "قال أحمد بن محمد بن ياسين الهروي

لحديث رسول االله صلى االله عليه وسلم وعلمه وعلله وسنده في أعلى درجات

57".النسك واللعفاف والورع ومن فرسان الحديث

1418دار ابن حزم، : بيروت(ن سنن أبي داود ومعالم السن حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب، 55

.10، )م1997/هـ .10 المرجع السابق، 56

بيت : الأردن(محمد بن صالح الراجحي : ، تحقيقسنن أبي داود أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، 57 .10، )الأفكار الدولية

51

ود في الدنيا للحديث، وفي الأخرة خلق أبو دا: وقال موسى بن هارون

.للجنة

كان أبو داود إمام أهل الحديث في عصره بلا : "وقال الحاكم أبو عبد االله

وكتب بخراسان قبل . مدافعة سمعه بمصر والحجاز والشام والعراقين وخراسان

وكتب ببغداد عن قتيبة وبالري عن إبراهيم بن " هراة"خروجه إلى العراق في بلدة

".موسى

".أبو داود أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وحفظا ونسكا: "وقال ابن حبان

إن الروايات لسنن أبي داود كثيرة : قال ابن كثير في مختصر علوم الحديث

ومن أشهر رواة السنن عنه أبو سعيد بن . يوجد في بعضها ما ليس في الآخر

58.الأعرابي وأبو على اللؤلؤى وأبو بكر بن داسه

داودكتاب سنن أبي . ب

وقال . صنف أبو داود كتاب السنن منتخبا إياه من خمسمئة ألف حديث

كتاب السنن لأبي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين : أبو بكر الخطيب

المكتبة الأزهرية التراث، : الجامع الأزهر (شروط الأئمة الخمسة الحافظ أبي بكر محمد بن موسى الحازمى، 58

.8، ) م2005

52

كتاب مثله، وقد رزق لقبول من كافة الناس، وطبقات الفقهاء على اختلاف

من أقطار الأرض، مذاهبهم، وعليه معول أهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير

فكان تصنيف علماء الحديث قبل أبي داود الجوامع والمساند نحوها، فتجمع تلك

الكتب إلى ما فيها من السنن والأحكام أخبارا وقصصا ومواعظ وأدبا، فأما السنن

كذلك . المحضة فلم يقصد أحد جمعها واستيفاءها على حسب ما اتفق لأبي داود

ديث وعلماء الأثر محل العجب، فضربت فيه أكبار حل هذا الكتاب عند أئمة الح

59.الإبل ودامت أليه الرجل

لو أن رجلا لم يكن عنده من العلم إلا المصحف ثم : وقال ابن الأعرابي

.كتاب أبي داود لم يحتج معهما إلى شيئ من العلم

لا شك فيه، فقد جمع في كتابه هذا من : وهذا كما قال: قال الخطابي

ل العلم وأمهات السنن وأحكام الفقه مالم يعلم متقدما سبقه إليه الحديث في أصو

.ولا متأخرا لحقه فيه

انتقى أبو داود رحمه االله سننه من خمسمائة ألف حديث فباغت أربعة

آلاف وثمانمائة حديث كلها في الأحكام وأكثرها مشاهير، وكان رحمه االله أفقه

بيت : الأردن(محمد بن صالح الراجحي : ، تحقيقسنن أبي داود أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، 59 .11، )، مجهول السنةالأفكار الدولية

53

هذا كتابا حافلا جامعا لأبواب الفقه لذلك جاء كتابه. الأئمة الستة بعد البخارى

انها : (وللأحاديث التي استدل بها فقهاء الأمصار وبنوا عليها الأحكام حتى قالوا

وقد أجاد رحمه االله اجادة تامة في التراجم على ) تكفى المجتهد بعد كتاب االله تعالى

الأحاديث مما يدل على كمال احاطته بمذاهب العلماء ومعرفة بمسالكهم فى

. الاستدلال، فانه ترجم على كل حديث بما استنبط منه عالم أو ذهب اليه ذاهب

60.لذلك اشتهر هذا الكتاب بين الفقهاء اشتهارا عظيما لجمعه أحاديث الأحكام

: في كتابه معالم السنن328قال الإمام أبو سليمان الخطابى المتوفى سنة

داود كتاب شريف لم يصنف في اعلموا رحمكم االله تعالى أن كتاب السنن لأبي (

علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس فصار حكما بين فرق

العلماء وطبقات الفقهاء على اختلاف مذاهبهم فلكل منه ورد منه شرب وعليه

فأما أهل . معول أهل العراق وأهل مصر وبلاد المغرب وكثير من أقطار الأرض

اب محمد بن إسماعيل ومسلم بن الحجاج ومن نحا خرسان فقد أولع أكثرهم بكت

الا ان كتاب أبي داود . نحوها في جمع الصحيح على شرطهما في السبك والانتقاء

أحسن وضعا وأكثر فقها وكتاب أبي عيسى كتاب حسن واالله يغفر لجماعاتهم

).ويحسن على جميل النية فيما سعوا له مثوبتهم برحمته

.411، )1983المملكة العربية السعودية، : الرياض (الحديث والمحدثون محمد محمد أبو زهو، 60

54

الإمام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح المتوفى قال : شرطه ودرجة أحاديثه

سنن أبي داود - يعنى الحديث الحسن–ومن مظانة : ( في مقدمته ما نصه642سنة

السجستاني رحمه االله روينا عنه أنه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه

وروينا عنه أيضا ما معناه أنه يذكر في كل باب أصح ما عرفه في ذلك الباب

ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بسنته وما لم أذكر فيه : وقال

فعلى هذا ما وجدناه : قال ابن الصلاح. شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض

في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص على صحته أحد

اود وقد يكون في ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفنا بأنه من الحسن عند أبي د

اذ حكى أبو . ذلك ما ليس بحسن عنده ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به

كان من : عبد االله بن منده الحافظ أنه سمع محمد بن سعد الباوردى بمصر يقول

قال ابن . مذهب أبي عبد الرحمن النسائى أن يخرج عن كل من لم يجمع على تركه

يأخذ مأخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم وكذلك أبو داود السجستانى : منده

61.يجد في الباب غيره لأنه أقوى عنده من رأى الرجال

شرح السنن كثير من العلماء منهم الإمام أبو سليمان : شروحه ومختصراته

في كتابه معالم السنن في مجلدين، وقطب الضين أبو بكر 328الخطابي المتوفى سنة

.412المرجع السابق، 61

55

في أربع مجلدات كبار، وشهاب الدين الرملى 652اليمنى الشافعى المتوفى سنة

. وغيرهم848المتوفى سنة

واختصرها الحافظ عبد العظيم المنذرى صاحب الترغيب والترهيب المتوفى

ذكر فيه أن الحافظ 751 وهذب المختصر ابن قيم الجوزية المتوفى سنة 656سنة

لأصل وزدت عليه من المنذرى قد احسن في اختصاره فهذبته نحو ما هذب هو به ا

الكلام على علل سكت عنها اذ لم يكملها وتصحيح أحاديثه والكلام على متون

مشكلة لم يفتح معضلها وقد بسطت الكلام على مواضع لعل الناظر لايجدها في

62.كتاب سواه

3883حديث عن الرقية في سنن أبي داود الرقم : البحث الثاني

التخريج . أ

مصادره الأصلية مع ذكر أحوال الإسناد التخريج هو عزو الحديث إلى

ذكر في كتاب مفتاح كنوز السنة لمحمد فؤاد عبد الباقى و في المعجم 63.بشكل

.414المرجع السابق، 62دار الرازي : الأردن (كيف ندرس علم تخريج الحديثحمزة عبد االله المليباري و سلطان العكايلة، 63

).16، )م1998/ه1419

56

أن "ونسنك، أن الحديث عن . ي.المفهرس لألفاظ الحديث النبوي لالدكتور أ

:وجد في ثلاثة كتب المتون الحديث، منها" الرقى شرك

باب كتاب كتاب الحديث لفظ الحديث رقم

17 الطب سنن أبو داود إن الرقى والتمائم والتولة شرك 1

39 الطب مسند أحمد إن الرقى والتمائم والتولة شرك 2

381 الأول سنن ابن ماجة إن الرقى والتمائم والتولة شرك 3

حديث أبي داود

الأَعْمَشُ عَنْ عَمْرِو بْنِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا

مُرَّةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ عَنِ ابْنِ أَخِى زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ

إِنَّ الرُّقَى «اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى االله عليه وسلم يَقُولُ

قَالَتْ قُلْتُ لِمَ تَقُولُ هَذَا وَاللَّهِ لَقَدْ كَانَتْ عَيْنِى تَقْذِفُ . »تَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌوَال

فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ إِنَّمَا . وَكُنْتُ أَخْتَلِفُ إِلَى فُلاَنٍ الْيَهُودِىِّ يَرْقِينِى فَإِذَا رَقَانِى سَكَنَتْ

انَ يَنْخَسُهَا بِيَدِهِ فَإِذَا رَقَاهَا كَفَّ عَنْهَا إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكِ أَنْ ذَاكِ عَمَلُ الشَّيْطَانِ كَ

57

أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ : تَقُولِى كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى االله عليه وسلم يَقُولُ

64. سَقَمًااشْفِ أَنْتَ الشَّافِى لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ

حديث أحمد

حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ

كَانَ عَبْدُ االلهِ إِذَا جَاءَ مِنْ : عَنْ ابْنِ أَخِي زَيْنَبَ عَنْ زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ االلهِ قَالَتْ

إِلَى الْبَابِ تَنَحْنَحَ وَبَزَقَ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَهْجُمَ مِنَّا عَلَى شَيْءٍ يَكْرَهُهُ حَاجَةٍ فَانْتَهَى

وَعِنْدِي عَجُوزٌ تَرْقِينِي مِنَ الْحُمْرَةِ : وَإِنَّهُ جَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ فَتَنَحْنَحَ قَالَتْ: قَالَتْ

مَا : جَنْبِي فَرَأَى فِي عُنُقِي خَيْطًا قَالَفَأَدْخَلْتُهَا تَحْتَ السَّرِيرِ فَدَخَلَ فَجَلَسَ إِلَى

إِنَّ آلَ : فَأَخَذَهُ فَقَطَعَهُ ثُمَّ قَالَ: قُلْتُ خَيْطٌ أُرْقِيَ لِي فِيهِ قَالَتْ: هَذَا الْخَيْطُ؟ قَالَتْ

إِنَّ : يَقُولُعَبْدِ االلهِ لأَغْنِيَاءُ عَنِ الشِّرْكِ سَمِعْتُ رَسُولَ االلهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

لِمَ تَقُولُ هَذَا وَقَدْ كَانَتْ عَيْنِي : فَقُلْتُ لَهُ: الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ قَالَتْ

: تَقْذِفُ فَكُنْتُ أَخْتَلِفُ إِلَى فُلاَنٍ الْيَهُودِيِّ يَرْقِيهَا وَكَانَ إِذَا رَقَاهَا سَكَنَتْ؟ قَالَ

لُ الشَّيْطَانِ كَانَ يَنْخُسُهَا بِيَدِهِ فَإِذَا رَقَيْتِهَا كَفَّ عَنْهَا إِنَّمَا كَانَ إِنَّمَا ذَلِكَ عَمَ

.697، ) م1988دار الفكر، : بيروت ( سنن أبي داود أبو داود سليمان الأشعث السجستاني، 64

58

أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ : يَكْفِيكِ أَنْ تَقُولِي كَمَا قَالَ رَسُولُ االلهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

65.اؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًاالنَّاسِ اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَ

حديث ابن ماجة

حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّقِّىُّ حَدَّثَنَا مُعَمَّرُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ

نِ أُخْتِ زَيْنَبَ بِشْرٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ عَنِ ابْ

امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زَيْنَبَ قَالَتْ كَانَتْ عَجُوزٌ تَدْخُلُ عَلَيْنَا تَرْقِى مِنَ الْحُمْرَةِ وَكَانَ

لَنَا سَرِيرٌ طَوِيلُ الْقَوَائِمِ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ إِذَا دَخَلَ تَنَحْنَحَ وَصَوَّتَ فَدَخَلَ يَوْمًا فَلَمَّا

عَتْ صَوْتَهُ احْتَجَبَتْ مِنْهُ فَجَاءَ فَجَلَسَ إِلَى جَانِبِى فَمَسَّنِى فَوَجَدَ مَسَّ خَيْطٍ سَمِ

فَقَالَ مَا هَذَا فَقُلْتُ رُقًى لِى فِيهِ مِنَ الْحُمْرَةِ فَجَذَبَهُ وَقَطَعَهُ فَرَمَى بِهِ وَقَالَ لَقَدْ

-صلى االله عليه وسلم- رْكِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ أَصْبَحَ آلُ عَبْدِ اللَّهِ أَغْنِيَاءَ عَنِ الشِّ

قُلْتُ فَإِنِّى خَرَجْتُ يَوْمًا فَأَبْصَرَنِى . »إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ « يَقُولُ

قَالَ . تَرَكْتُهَا دَمَعَتْفُلاَنٌ فَدَمَعَتْ عَيْنِى الَّتِى تَلِيهِ فَإِذَا رَقَيْتُهَا سَكَنَتْ دَمْعَتُهَا وَإِذَا

ذَاكِ الشَّيْطَانُ إِذَا أَطَعْتِيهِ تَرَكَكِ وَإِذَا عَصَيْتِيهِ طَعَنَ بِإِصْبَعِهِ فِى عَيْنِكِ وَلَكِنْ لَوْ

، ج ) م1993دار الكتب العلمية، : بيروت، لبنان (مسناد الإمام أحمد بن حنبل، أحمد بن محمد بن حنبل 651 ،496.

59

كَانَ خَيْرًا لَكِ وَأَجْدَرَ أَنْ - صلى االله عليه وسلم- فَعَلْتِ كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ

أَذْهِبِ الْبَاسْ رَبَّ النَّاسْ اشْفِ أَنْتَ « فِى عَيْنِكِ الْمَاءَ وَتَقُولِينَ تَشْفِينَ تَنْضَحِينَ

66.»الشَّافِى لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا

في الرواية أبي داودصورة تخطيط السند. ب

.9، 11، باب تعليق التمائم، ج ابن ماجة أبوعبد االله محمد بن يزيد القزويني، 66

رسول االله

) هـ32/33(عبد االله بن مسعود

)-( بنت معاويةزينبب

)-(ابن اخي زينب

)-(يحيى بن الجزار

) هـ118(عمرو بن مرة

147/148(الأعمش

) هـ195(أبو معاوية

سمعت

عن

عن

عن

عن

عن

حدثنا

60

الراوة الحديثترجمة

عبد االله بن مسعود

عبد االله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمح بن مخزوم بن : الإسم

صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تيم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن

.إلياس، أبو عبد الرحمن الهذلي

هـ بالمدينة33 أو 67 32: الوفاة/المولود

صحابى: الطبقة

، )مؤسسة الرسالة (تهذيب التهذيبالحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر شهاب الدين العسقلاني الشافعي، 67

.431، 2. ج

247 (محمد بن العلاء

) هـ275(أبو داود

حدثنا

حدثنا

61

، سعد بن معاذ الأنصارى، صفوان بن االله عليه وسلمالنبى صلى: الشيوخ

.عسال المرادى، عمر بن الخطاب

أنس بن مالك، جابر بن عبد االله الأنصارى، أبو الطفيل عامر بن : التلاميذ

ابن (واثلة الليثى، عبد االله بن عباس، عبد االله بن عتبة بن مسعود

لدؤلى، أبو هريرة، ، عبد االله بن عمر بن الخطاب، أبو الأسود ا)أخيه

).امرأته(زينب بنت عبد االله الثقفية

وقال الحافظ فى ). من السابقين الأولين: قال(صحابى : عند الذهبي: الرتبة

من السابقين الأولين، و من كبار العلماء من ": تقريب التهذيب"

.الصحابة، مناقبه جمة، و أمره عمر على الكوفة

قال له النبي صلى االله عليه : قلت. والأول أثبت. الكوفةمات ب: قيل: أقوال النقاد عنه

وذلك في أول الإسلام، وآخى النبي صلى " إنك غلام معلم: "وسلم

68.االله عليه وآله وسلم بينه وبين سعد بن معاذ

زينب

.432المرجع السابق، 68

62

زينب بنت معاوية، و قيل بنت أبى معاوية، و قيل بنت عبد االله بن : الإسم

69).زوج ابن مسعود(رائطة معاوية الثقفية، قيل اسمها

-: الوفاة/المولود

صحابية: الطبقة

، عمر بن )زوجها(عبد االله بن مسعود النبى صلى االله عليه وسلم، : الشيوخ

.الخطاب

بسر بن سعيد، عبد االله بن عمرو بن الحارث بن أبى ضرار الخزاعى، : التلاميذ

ضرار الخزاعى، ، عبيد بن السباق، عمرو بن الحارث بن أبىابن اخيها

محمد بن عمرو بن الحارث بن أبى ضرار الخزاعى، أبو عبيدة بن عبد

.االله بن مسعود

.صحابية: رتبته عند ابن حجر والذهبي: الرتبة

70.كأنه صحابى : ابن حجرقال: أقوال النقاد عنه

ابن أخى زينب

مؤسسة الرسالة، : بيروت (تهذيب الكمال في أسماء الرجالالحافظ لمتقن جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي، 69

.188، 35. ج،) م1992 .المرجع السابق 70

63

ابن أخى زينب الثقفية امرأة ابن مسعود: الإسم

-: الوفاة/المولود

71كأنه صحابى: عند ابن حجر: الطبقة

زينب بنت معاوية: الشيوخ

72يحيى بن الجزار: التلاميذ

كأنه صحابى: عند ابن حجر: الرتبة

.صحابية: قال ابن حجر والذهبي: أقوال النقاد عنه

يحيى بن الجزار

ان، مولى يحيى بن الجزار العرنى الكوفى، لقبه زبان، و قيل يحيى بن زب: الإسم

.بجيلة

-: الوفاة/المولود

من الوسطى من التابعين : 3: الطبقة

.486، 34. المرجع السابق، ج 71 ،)مؤسسة الرسالة (تهذيب التهذيبني الشافعي، الحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر شهاب الدين العسقلا 72

.345، 4. ج

64

، ابن أخى زينب الثقفيةعبد االله بن عباس، على بن أبى طالب، : الشيوخ

.عائشة، أم سلمة

حبيب بن أبى ثابت، الحسن العرنى، الحكم بن عتيبة، عمارة بن : التلاميذ

.ة موسى بن أبى عائشعمرو بن مرة،عمير،

: وعند الذهبي73.صدوق رمى بالغلو فى التشيع: عند ابن حجر: الرتبة

.ثقة

وقال أبو زرعة والنسائي وأبو . كان غاليا مفرطا: قال الجوزجاني: أقوال النقاد عنه

كان يغلوا في التشيع، وكان ثقة، وله : وقال ابن سعد. ثقة: حاتم

74.كوفي ثقة، وكان يتشيع: وقال العجلي. أحاديث

مرو بن مرةع

عمرو بن مرة بن عبد االله بن طارق بن الحارث بن سلمة بن كعب : الإسم

بن وائل بن جمل بن كنانة بن ناجية بن مراد الجملي المرادي، أبو عبد

.االله الكوفي الأعمى

هـ و قيل قبلها118: الوفاة/المولود

.345، 4. رجع السابق، جالم 73 .المرجع السابق 74

65

، من صغار التابعين5: الطبقة

بن جبير، سعيد بن المسيب، أبى وائل شقيق إبراهيم النخعى، سعيد: الشيوخ

، أبى يحيى بن الجزاربن سلمة، عبد االله بن سلمة، عبد االله بن عباس،

.عبيدة بن عبد االله بن مسعود

إدريس بن يزيد الأودى، حصين بن عبد الرحمن السلمى، زيد بن : التلاميذ

.سليمان الأعمشأبى أنيسة،

عند . بد كان لا يدلس و رمى بالإرجاءثقة عا: عند ابن حجر: الرتبة

75.صدوق ثقة كان يرى الإرجاء: قال أبو حاتم: الذهبي

أربعة بالكوفة يختلف في حديثهم، فمن : قال عبد الرحمن بن مهدى: أقوال النقاد عنه

وقال البخاري، عن . عمرو بن مرة: اختلف عليهم فهو يخطئ، منهم

: وقال أبو حاتم. ثقة: وقال ابن معين. له نحو مثني حديث: على

كان أكثرهم : وقال بقية، عن شعبة. صدوق ثقة كان يرى الإرجاء

مؤسسة الرسالة، (تهذيب التهذيب الحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر شهاب الدين العسقلاني الشافعي، 75

.304، 3. ج)مجهول السنة

66

ما سمعت الأعمش يثني على أحد إلا : وقال حفص بن غياث. علما

76.على عمرو بن مرة، فإنه كان يقول كان مأمونا على ما عنده

الأعمش

الكوفى سليمان بن مهران الأسدى الكاهلى، مولاهم، أبو محمد : الإسم

).وكاهل هو ابن أسد بن خزيمة(الأعمش

. هـ148 أو 147/ هـ 61: الوفاة/المولود

، من صغار التابعين5: الطبقة

، عمرو بن مرةأنس بن مالك، سعيد بن جبير، عبد االله بن مرة، : الشيوخ

.مجاهد بن جبر المكى، أبى جعفر محمد بن على بن الحسين

، إسحاق بن يوسف الأزرق، جرير بن حازم، ريرأبو معاوية الض: التلاميذ

جرير بن عبد الحميد، أبو أسامة حماد بن أسامة، حمزة بن حبيب

.الزيات، زهير بن معاوية، سليمان التيمى، سهيل بن أبى صالح

مؤسسة الرسالة، : بيروت (تهذيب الكمال في أسماء الرجالاج يوسف المزي، الحافظ لمتقن جمال الدين أبي الحج 76

.236، 22 . ج،) م1992

67

. ثقة حافظ عارف بالقراءات، ورع، لكنه يدلس: عند ابن حجر: الرتبة

.الحافظ ، أحد الأعلام: وعند الذهبي

وقال . كل ما روى الأعمش عن أنس فهو مرسل: قال ابن معين: أقوال النقاد عنه

وقال ابن . كان الأعمش يسمى المصحف لصدقه: عمرو بن علي

77.ثقة ثبت: وقال النسائي. ثقة: معين

أبو معاوية

محمد بن خازم التميمى السعدى، أبو معاوية الضرير الكوفى، مولى : الإسم

. بن تميمبنى سعد بن زيد مناة

هـ190: الوفاة/المولود

، من صغار أتباع التابعين9: الطبقة

، هشام سليمان الأعمشإبراهيم بن طهمان، إسماعيل بن أبى خالد، : الشيوخ

.بن عروة

إبراهيم بن أبى معاوية الضرير، أحمد بن حنبل، سليمان الأعمش، : التلاميذ

. أبو كريب محمد بن العلاء،قتيبة بن سعيد، محمد بن عبد االله بن نمير

.76، 12. المرجع السابق، ج 77

68

ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، و قد يهم فى : عند ابن حجر: الرتبة

الحافظ، ثبت فى : وعند الذهبي. حديث غيره، و قد رمى بالإرجاء

.الأعمش، و كان مرجئا

صدوق، وهو في الأعمش ثقة : وقال ابن خراس. ثقة: قال النسائى: أقوال النقاد عنه

كان : وقال" الثقات"وذكره ابن حبان في . فيه اضطرابوفي غيره

كوفي ثقة، : وقال العجلي. حافظا متقنا، ولكنه كان مرجئا خبيثا

78.وكان يرى الإرجاء، وكان لين القول فيه

محمد بن العلاء

مشهور (محمد بن العلاء بن كريب الهمدانى، أبو كريب الكوفى : الإسم

)بكنيته

هـ247/ هـ 160: الوفاة/المولود

، كبارالآخذين عن تبع الأتباع10: الطبقة

إبراهيم بن إسماعيل اليشكرى، إبراهيم بن يوسف بن أبى إسحاق، : الشيوخ

.أبى معاوية الضريرإسحاق بن سليمان الرازى،

مؤسسة الرسالة، (تهذيب التهذيب الحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر شهاب الدين العسقلاني الشافعي، 78 .552، 3. ج)مجهول السنة

69

.، الترمذى، النسائى، ابن ماجةأبو داودالبخارى، مسلم، : التلاميذ

: الحافظ، قال ابن عقدة: وعند الذهبي. افظثقة ح: عند ابن حجر: الرتبة

.ظهر بالكوفة له ثلاث مئة ألف حديث

: الحافظ، قال ابن عقدة: الذهبيقالو. ثقة حافظ: ابن حجرقال: أقوال النقاد عنه

.ظهر بالكوفة له ثلاث مئة ألف حديث

أبو داود

سليمان بن الأشعث بن اسحاق الأزدى السجستانى: الإسم

هـ275/ هـ202: الوفاة/المولود

، أوساط الآخذين عن تبع الأتباع11: الطبقة

مسدد بن مسرهد، وأبو سلمة موسى بن إسماعيل، محمد بن العلاء،: الشيوخ

.والحسن بن عمرو السدوسى

الترمذى، إبراهيم بن حمدان بن إبراهيم بن يونس العاقولى، أبو بكر : التلاميذ

.يهأحمد بن سلمان النجاد الفق

70

و غيرها، من كبار " السنن"ثقة حافظ، مصنف : عند ابن حجر: الرتبة

الحافظ، صاحب السنن، ثبت حجة إمام : وعند الذهبي. العلماء

.عامل

و غيرها، من كبار " السنن"ثقة حافظ، مصنف : عند ابن حجر: أقوال النقاد عنه

الحافظ، صاحب السنن، ثبت حجة إمام: وعند الذهبي .العلماء

.عامل

شرح الحديث: البحث الثالث

بضم الراء ): الرقى(، أن - شرح سنن أبي داود- ذكر في كتاب عون المعبود

فالمنهى عنه هو ما كان منها : قال الخطابي أما الرقى. وفتح القاف مقصور جمع رقية

بغير لسان العرب فلا يدرى ما هو ولعله قد يدخله سحر أو كفر، فأما إذا كان

79.عنى، وكان فيه ذكر االله تعالى، فإنه مستحب متبرك به، واالله أعلممفهوم الم

، جمع التميمة وهي التعويذة التي لا يكون فيها أسماء االله تعالى )التمائم(وأما

قال في النهاية جمع تميمة وهي . وآياته المتلوة والدعوات المأثورة تعلق على الصبي

دار الكتب العلمية، : بيروت (عون المعبود شرح سنن أبي داودلعظيم آبادي أبو الطيب، محمد شمس الحق ا 79

.262، 10، ج ) هـ1415

71

قون بها العين في زعمهم فأبطلها خرزات كانت العرب تعقلها على أولادهم يت

.الإسلام

وهو : إنه ضرب من السحر، قال الأصعمي: قال الخطابي يقال) التولة(وأما

والتولة بكسر التاء وبضم وفتح الواو : قال القاري80.الذي يحبب المرأة إلى زوجها

نوع من السحر أو خيط يقرأ فيه من السحر أو قرطاس يكتب فيه شيئ من السحر

.بة أو غيرهاللمح

، أي كل واحد منها قد يفضي إلى )شرك(إما الرقى أو التمائم أو التولة كلهم

وأطلق الشرك عليها إما لأن المتعارف منها في : الشرك إما جليا وإما خفيا قال القاضي

عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا على ما يتضمن الشرك أو لأن اتخاذها

.تأثيرها وهو يفضي إلى الشركيدل على اعتقاد

.زينب) قالت(

أي وتأمرني بالتوكل وعدم الأسترقاء فأني وجدت في الأسترقاء ) لم تقول هذا(

على بناء المجهول أي ترمي بها يهيّج الوجع، وبصيغة ) لقد كانت عيني تقذف. (فائدة

صّاد المهملة الفاعل أي ترمي بالرّمص أو الدمع وهو ماء العين من الوجع، والرّمص بال

دار الكتب : بيروت ( شرح سنن أبي داود-معالم السنن الإمام أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي البستي، 80 .388، 4، الجزء )العلمية

72

أي أتردّد بالرواح ) فكنت أختلف. (ما جمد من الوسخ في مؤخر العين قاله القاري

.أي العين يعني وجهعا) سكنت. (والمجيئ

أي من فعله وتسويله والمعنى أن ) عمل الشيطان. (بكسر الكاف) إنما ذاك(

شيكان الوجع الذي كان في عينيك لم يكن وجعا في الحقيقة بل ضرب من ضربات ال

. بفتح الخاء المعجمة أي يطعنها قاله القاري) ينخسها. (أي الشيطان) كان. (ونزعاته

أي إذا رقى اليهودي ) فإذا رقاها. (وفي فتح الودود من باب نصر أن يحرّكها ويؤذيها

.أي عن نخسها وترك طعنها) عنها. (الشيطان) كفّ. (العين

. امر من الإذهاب أي أزل) أذهب. (أي عند وجع العين ونحوها) أن تقولي(

يؤخذ منه ) أنت الشّافي. (أي يا خالقهم ومربّيهم) ربّ النّاس. (أي الشذّة) البأس(

جواز تسمية االله تعال بما ليس في القرآن بشرطين أحدهما أن لا يكون في ذلك ما

وإذا {يوهم نقصا والثّاني أن يكون له أصل في القرآن وهذا من ذاك، فإن في القرآن

بالمدّ مبنيّ على الفتح وخبره محذوف ) لا شفاء. (، قاله في الفتح}ضت فهو يشفينمر

بالرّفع بدل من ) إلا شفاؤك. (أي لا شفاء حاصل لنا أوّله إلا بشفائك قاله العينيّ

لا يغادر . (بالنّصب على أنّه مصدر لقوله اشف) شفاء. (موضع لا شفاء قاله العينيّ

73

شفاء، ومعنى لا يغادر لا يترك وسقما بفتحتين مفعوله هذه الجملة صفة لقوله) سقما

.ويجوز فيه ضمّ السّين وتسكين القاف أي مرضا

قراءات الرقية: البحث الرابع

ولا يستثنى منها ولو أية، . كل أيات القرأنية عامة يمكن الأخذ منها الرقية

:يوالتفصيل كما يل. ولكن كان بعض الايات أقوى تأثيره من أيات الأخرى

كما ذكر في . المعوذات، يعني سورة الإخلاص، وسورة الفلق، وسورة الناس .1

أن النبي صلى االله عليه و سلم كان ينفث : الحديث عن عائشة رضي االله عنها

على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن

كان ينفث على فسألت الزهري كيف ينفث؟ قال. وأمسح بيد نفسه لبركتها

81.يديه ثم يمسح بهما وجهه

أُنْزِلَتْ عَلَىَّ سُورَتَانِ فَتَعَوَّذُوا بِهِنَّ فَإِنَّهُ لَمْ يُتَعَوَّذْ بِمِثْلِهِنَّ، يَعْنِى : وقال أيضا

82.الْمُعَوِّذَتَيْنِ

1407دار ابن كثير، : بيروت (الجامع الصحيح المختصرخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبداالله الب 81

.2165، 5، ج ) م1987/هـالسيد أبو : ، المحقق مسند أحمد بن حنبل أبو عبد االله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني، 82

.144، 4، ج ) م1998/ هـ1419عالم الكتب، : بيروت(المعاطي النوري

74

نَ الْجَانِّ يَتَعَوَّذُ مِ-صلى االله عليه وسلم- وعَنْ أَبِى سَعِيدٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ

83.وَعَيْنِ الإِنْسَانِ حَتَّى نَزَلَتِ الْمُعَوِّذَتَانِ فَلَمَّا نَزَلَتَا أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَاهُمَا

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ االلهِ صَلَّى . سورة الفاتحة .2

وا فِي سَفَرٍ ، فَمَرُّوا بِحَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ، فَاسْتَضَافُوهُمْ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُ

فَقَالُوا : قَالَ- فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمْ، فَعَرَضَ لِإِنْسَانٍ مِنْهُمْ فِي عَقْلِهِ، أَوْ لُدِغَ

مِنْ رَاقٍ؟ فَقَالَ رَجُلٌ هَلْ فِيكُمْ: لأَصْحَابِ رَسُولِ االلهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

نَعَمْ، فَأَتَى صَاحِبَهُمْ فَرَقَاهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَبَرَأَ، فَأُعْطِيَ قَطِيعًا مِنْ غَنَمٍ : مِنْهُمْ

ا يَ: فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَ، حَتَّى أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ

فَضَحِكَ، : رَسُولَ االلهِ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا رَقَيْتُهُ إِلاَّ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، قَالَ

84.خُذُوا وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ مَعَكُمْ: ثُمَّ قَالَ: مَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ؟ قَالَ: وَقَالَ

االله عليه و سلم عقرب وهو عن علي قال لدغت النبي صلى . سورة الكافرون .3

يصلي فلما فرغ قال لعن االله العقرب لا يدع مصليا ولا غيره ثم دعا بماء وملح

أحمد محمد شاكر : ، تحقيق الجامع الصحيح سنن الترمذين عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، محمد ب 83

.395، 4، ج )دار إحياء التراث العربي، مجهول السنة: بيروت(وآخرون بيروت، عالم الكتب، (مسند أحمد أبو عبد االله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني، 84

.2، 3ج ) م1998/ هـ1419

75

وجعل يمسح عليها ويقرأ قل يا أيها الكافرون و قل أعوذ برب الفلق و قل

85.أعوذ برب الناس

الآيات الأخرى، مثل أيتين من آخر سورة البقرة، وأية الكرسي، وأول سورة .4

، وأول سورة آل عمران وآخرها، وآية الكرسي، وآخر سورة التوبة، البقرة

وأول سورة يونس، وأول سورة النحل، وآخر سورة الإسراء، وأول سورة

طه، وآخر سورة المؤمنون، وأول سورة الصافات، وأول سورة غافر، وآخر

.سورة الجاثية، وآخر سورة الحشر

ءات الرقية من الأذكار والأدعية من ما عدا من آيات القرآنية، يمكن الأخذ قرا

86:الأحاديث النبوية، كما يلي

أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشْفِيَكَ إِلاَّ عَافَاهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ .1

. يقرأ سبعة مرات87.الْمَرَضِ

شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ اشْفِ أَنْتَ الشَّافِى لاَ .2

88.سَقَمًا

.91، 6ج ) هـ1415دار الحرمين، : القاهرة (المعجم الأوسط أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، 85 Terapi Pengobatan dengan Ruqyah Syar’iyyah الأستاذة أم عبد االله هنين الزرقاء، 86

.15، ) م2005/ هـ1426فوستاكا الفوسووي، : سولو( .266، ) م1988دار الفكر، : بيروت ( سنن أبي داودستاني، أبو داود سليمان الأشعث السج 87 .697، ) م1988دار الفكر، : بيروت ( سنن أبي داود أبو داود سليمان الأشعث السجستاني، 88

76

89.أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لاَمَّةٍ .3

90.أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ االلهِ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ .4

امَّةِ مِنْ غَضَبِهِ وَعِقَابِهِ ، وَشَرِّ عِبَادِهِ ، وَمِنْ هَمَزَاتِ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ االلهِ التَّ .5

91.الشَّيَاطِينِ وَأَنْ يَحْضُرُونِ

أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ الَّتِى لاَ يُجَاوزُهُنَّ بَرٌّ وَلاَ فَاجِرٌ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ .6

لُ مِنَ السَّمَاءِ وَمِنْ شَرِّ مَا يَعْرُجُ فِيهَا وَمِنْ شَرِّ مَا ذَرَأَ وَذَرَأَ وَبَرَأَ وَمِنْ شَرِّ مَا يَنْزِ

فِى الأَرْضِ وَمِنْ شَرِّ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمِنْ شَرِّ فِتَنِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمِنْ شَرِّ كُلِّ

92.طَارِقٍ إِلاَّ طَارِقاً يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يَا رَحْمَنُ

أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ يُؤْذِيكَ مِنْ حَسَدِ كُلِّ حَاسِدٍ وَعَيْنٍ بِسْمِ اللَّهِ بِسْمِ اللَّهِ .7

93.يَشْفِيكَ

1407دار ابن كثير، : بيروت (الجامع الصحيح المختصر محمد بن إسماعيل أبو عبداالله البخاري الجعفي، 89

.1233، 3، ج )م1987/هـالسيد أبو : ، المحقق مسند أحمد بن حنبل أبو عبد االله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني، 90

.377، 6، ج ) م1998/ هـ1419عالم الكتب، : بيروت(المعاطي النوري .57، 4 المرجع السابق، ج 91 .419، 3 المرجع السابق، ج 92 .430 المرجع السابق، 93