1

النقد المسرحى

"فى األصول الفلسفية للدراما الغربية"

المقدمة

تناولت فى هذا الكتاب بالدراسة والتحليل والنقد أثر الفلسفة الغربية على في ) م.ق322 -384(المسرح الغربى منذ نشأته بدءا بنظرية أرسطو طاليس

) Catharsis(لتطهيرم التي اعتمدت على ا.في القرن الرابع ق) البناء الدرامي(فى شكلها Ancient Greeksفي مضمونها و على المسرحية االغريقية القديمة

) الالمعقول(واوجين يونسكو في ) العدم(نهاية برؤية جان بول سارتر في مسرح . في القرن العشرين

Philosophical)األوربية /الغربية هذا كتاب في النقد الفلسفي للمسرحية

criticism) مثل النقد التاريخي للمسرحية أحد روافد النقد المسرحي (Historical

Criticism والنقد األدبي للمسرحية(Literary criticism) . بحثت فيه األصولعامة المسرحية (European Drama)الفكرية والمرتكزات الفلسفية لدراما الغربية

في - اءها الدرامي، ويشكل كل ذلكخاصة وشكل بن (European play)األوربية حجر الزاوية لنقد هذه التجربة، إذ بفهمنا لهذه الشروط الفلسفية مجتمعة -رؤيتي

. نكتشف ارتباط الظاهرة المسرحية بالفلسفة األوربية وعناصر الحضارة الغربيةوهو أمر به منفعة لطالب النقد المسرحى من غير األوربين عامة وطالب الدراما

ودان على وجه الخصوص الذين لمست فيهم عوزا وحاجة لمثل هذه فى السوعلى الرغم من االختصار فاذا ما استذكر الطالب هذا . المراجع االساسية

الكتاب لوجدوا فيه فائدة تعينهم باأللمام ببعض من أثر المسرحية االوربية -سفة االرسطوطاليةمثل أثر الفلسفة اليونانية والفل. بالفلسفات الغربية المتعددة

على المسرحية الكالسيكية واليونانية القديمة ، وأثر الفلسفة الترانستنتالية على المسرحية الرومانسية وأثر الفلسفة الوضعية المنطقية والواقعية المادية على

2

المسرحية الواقعية، وكذلك أثر الوجودية على المسرحية التعبيرية والعبثية ومسرح .سرح العدمالالمعقول و م

هذا كتاب يستفيد منه طالب النقد المسرحى والمهتمون بـأمر الـدراما الغربيـة وتأثرها بالفلسفة الغربية تناولت فيه في الفصل األول دراسة نظريـة الفيلسـوف

(Poetica)اليونانى أرسطو طاليس في التراجيديا التي وردت في كتابة فن الشعر على المسرحية حتى الكالسكية العائدة على يـد ثم تتبعت أثر نظريته فى الشعر

. و ج 1505- 1571 (Ludovic Caselvetro)كل من النقاد الدرامين كاسـتلفترو فضال عن إفراد . في القرن السابع عشر 1631- 1700 (John Dryden)درايدن

نموذجا والمسرح الكنسي في العصور (Horace)حيز مختصر للمسرح الروماني كما تعرضت لترجمة الفيلسوف والمفكر اإلسالمي أبن رشد لكتاب فـن .الوسطى

هذا ولقد تناولت . الشعر فضال عن إفراد مساحة حللت فيها مسرحية الملك أوديب .في هذا الباب بعض عبارات أرسطو طاليس وكاستلفترو و ج درايدن بالتحليل

ند كل مـن كـانط وفي الفصل الثاني يناقش الكتاب أثر الفلسفية المثالية ع (Kant) 1724- 1804 م وهيجلHegel)( 1770-1831 م على كل من الكاتـب

م والكاتب الـدرامي 1713- 1784 (Diderot)الفيلسوفي الفرنسي دينيس ديدرو م ومن 1656- 1726 (Samuel Taylor Coleridge)والشاعر االنجليزي كلوردج

اإليهـام (ي أطلق عليها اسـم ثم استعراض الخطوط الرئيسة لنظريته الدرامية الت ).الدراميعند أوجسـت (Positivism)أما الفصل الثالث تم إفراده للفلسفة الوضعية

ــت ــة ) 1857 -1789(كون ــى (Experimentalism)(والتجريبي ــا عل وأثرهم (Johan Henrik Ibsen)المسرحية الواقعية خاصة عند الكاتب النرويجـي ابسـن

.م1906 -1828 (Existentialism)ل الرابع تعرضت ألثر الفلسفة الوجوديـة أما في الفص

والعــدم (Jean- Paul Charles Aymard Sartre)عنــد جــان بــول ســارتر (Nothingness) عند البير كامي(Albert Camus) 1913- 1960 م وأثـر كـل

3

عند اوجـين (Absurd)والعبثية (Expressionism)ذلك علي المسرحية التعبيرية .م1912- 1995 (Eugene Ionesco) يونسكو

) التراجيديا ( و هنا يجد القاريء بعض آرائى حول نهاية المسرح الغربى على وجه الخصوص ، اننى فى الفصل الخامس تعرضت لظاهرة العنـف فـى

وهوأمر أوضحت فيه رؤيتى حول العنف كعنصر اصيل فـى . المسرح الغربى التاريخية المتفشية فى االبسـتمولجى الغربـى فالعنف له ابهاده.الحضارة الغربية

وهو الجانب الذى . وانعكاس هذا النوع من العنف على المسرح صار أمرا حتميا ) توظيف الدراما فى نشر ثقافة السالم ( سوف أغطيه فى كتابى الثانى وعنوانه

طوة وأنا إذ أقدم هذا الكتاب للقارئ الكريم أري أن دربا طويال قد بدأته بخ

ونسأل اهللا سبحانه وتعالى أن يوفقنا في إكمال هذا الدرب فهو درب كثرت شعابه فضل فيه الناس سواء السبيل ، وفقدوا اتجاهاتهم فرايتهم يقلبون ابصارهم بين مـا

.هو حائر وما هو خائف

4

الفصل األول

5

الكالسيكية

)م1750 –م .ق 384(

)م1750 –م .ق 384(ة الكالسيكي

المذهب الكالسيكي من أضخم التيارات المسرحية، أكبرهـا أثـرا علـى نظريات النقد المسرحي والبناء الدرامي ويمثل النشأة الحقيقية للظاهرة المسرحية إذ ال زالت التراجيديا اليونانية تمثل العصر الـذهبي لـدي عديـد مـن النقـاد

له هذا الفصل من البحث، باحثا فيه ومقتفيا اثـر المسرحيين، لكل ذلك لقد أفردتعلى من خلفه من النقاد المسرحيين مثل كـل (Aristotle)نظرية أرسطو طاليس

باالضـافة الـى (Classicism- Neo)ورواد الكالسيكية الجديدة Horaceهوراس .إفراد مساحة لطبيعة الفكر الدرامي في فترة القرون الوسطى

6

يوم نحو من ثالثة وعشرين قرن على نظرية أرسطو طاليس في لقد مضى حتى الوالزالـت (Poetica)والتي وردت في كتابه الشهير فن الشعر (Tragedy)المأساة

هذه النظرية تحظى باهتمام النقاد المسرحيين في كافة أنحاء العـالم، لدرجـة أن السيكية وأسـاليب صارت نموذجا أكاديميا في أسس البناء الدرامي للمسرحية الك

التأليف المسرحي فضال عن بقاء عناصرها إلى يومنا هذا، بيد أن ثمة أمر البـد من اإلشارة إليه، وهو أن نظرية أرسطو طاليس في التراجيديا ترتكز في أصولها على فلسفة أرسطو طاليس، ودون فهم هذه الفلسفة لتعذر كذلك فهم نظريتـه فـي

يل المسرحية الكالسيكية بالتحديد التي تمثل جذر وأصل الدراما وبالتالي يتعذر تحل .الظاهرة المسرحية

7

:م.ق 384- 322 (Aristotle)*التراجيديا عند أرسطو طاليس -1

، وهي أنـواع )أغاني الشاة أو العنز(والتي تعني (Tragos)كلمة تراجيدي اد ويطلق علـى في أعياد الحص) ديونيسوس(التراتيل التي يرددها كهنة اإلله "من

وهي نوع من التـرانيم (Dithyramb)هذه التراتيل مجتمعة اسم أغاني الديثرامب وقيل إن شاة تمنح كجائزة للفائز " 1يرددها كهنة اإلله ديونيسوس أحد آلهة اإلغريق

األول في المنافسات التي تنظم بين الشعراء في ذلك العيد وبعضهم زعم أن االسم ولقد تطورت هذه التـرانيم . لذي يلبسه عبدة اإلله ديونيسوسانبثق من جلد العنز ا

.(Thispis) **إلى الشكل المسرحي والتمثيلي على يد شخص يدعى تيسبيسأستطاع أرسطو طاليس أن يؤسس بناء نظريا محكما لفن كتابة التراجيـديا

سـوف قاعدة وأساسا لذلك البناء، لكل ذلـك (Action)جاعال من الفعل ) مأساة( .أتناول بعض آرائه وتعابيره بالتحليل بغية الوصول إلى فهم تلك اآلراء

للمأساة هي محاكاة فعل نبيل تـام، لهـا "يقول أرسطو طاليس في تعريفه طول معلوم، بلغة مزودة بألوان التزيين تختلف وفقا الختالف األجـزاء، وهـذه

اية وتثير الرحمة والخوف المحاكاة تتم بواسطة أشخاص يفعلون، ال بواسطة الحك ".2فتؤدي إلى التطهير من االنفعاالت

:شمل هذا التعريف المفاهيم والمفردات التالية .(Imitation)المحاكاة . أ .(Action)الفعل . ب .(Story)الحكاية . ج .(Character)الشخصية . د

.(Fear)الرحمة والخوف . هـ

.(Poetica) فن الشعرالفيلسوف اليوناني ارسطو طاليس مؤلف كتاب *1- Hartnolly, Plyllis, Oxford Companion to theatre, Oxford University press, Third edition, 1967, P242.

** .القديم تيسبس أول من قام بالحوار في المسرح اليوناني –م 1973لبنان ، الطبعة األولى ، –، دار الثقافة ، بيروت ) بدويترجمة عبد الرحمن (ارسطو طاليس ، فن الشعر ، – 2

.18ص

8

.(Catharsis)التطهير . و

:المحاكاة -أ

سطو طاليس أن المحاكاة ومسألة غريزية لدى اإلنسان وهي فـي يرى ار اإلنسان يختلف عـن "نظره إحدى خصائصه ومميزاته األساسية، ويقول في ذلك

سائر الحيوان في كونه أكثرها استعدادا للمحاكاة وبالمحاكـاة يكتسـب معارفـه ".1األولية، كما أن الناس يجدون لذة في المحاكاة

النقاد والباحثين في الفلسفة أن المحاكاة عند أرسطو طاليس يرى العديد من إذ يحصـر " (Plato)تختلف اختالفا جوهريا عن مفهوم المحاكاة عنـد إفالطـون

أرسطو المحاكاة في الفنون، سواء كانت فنونا جميلة كالموسيقى والرسم والشعر، أفالطون المحاكاة علـى أم فنونا عملية كفن البناء والنجارة مثال، على حين يعمم ". 2الموجودات، ويعتبرها نوعا من أنواع المعارف المختلفة

أما المحاكاة التي نحن بصددها هنا هي ما تختص بفن التراجيـديا وهـي مسألة أصيلة في اإلنسان وفقا لرؤية أرسطو الفلسفية في الـتعلم وإدراك األشـياء

و أن التعلـيم لذيـذ ال الفلسـفة وسبب آخر ه: "ومعرفتها، ويقول أرسطو طاليسوحدهم بل وأيضا لسائر الناس، وإن لم يشارك هؤالء فيه إال بقدر يسير، فقد نسر برؤية الصور ألننا نفيد من مشاهدتها علما ونستنبط ما تدل عليه، كأن نقـول إن

فإن لم نكن رأينا موضوعها من قبل، فإنها تسرنا ال بوصـفها . هذه صورة فالن ".3كن إلتقان صناعتها أو أللوانها أو ما شاكل ذلكمحاكاة ول

ويرى أرسطو طاليس أن محاكاة نوع تختلف من محاكاة نوع آخر فـي األشـياء :الثالثة اآلتية

.12أرسطو طاليس ، مصدر سابق ، ص – 1

.50ص –م 1973لبنان ، الطبعة األولى ، –هالل ، محمد غنيمي ، النقد االدبي الحديث ، دار الثقافة - 2

.12أرسطو طاليس ، مصدر سابق ، ص – 3

9

.وسيلة المحاكاة . أ .موضوع المحاكاة . ب .طريقة المحاكاة. ج

وجل صناعة العزف *الملحمة والمأساة، بل الملهاة، والديثرامبوس"ويقول في ذلك الناي والقيثارة هي كلها أنواع من المحاكاة في مجموعها، ولكنهـا فيمـا بينهـا ب

تختلف على أنحاء ثالثة ألنها تحاكي إما بوسائل مختلفة، أو موضوعات متباينة أو ".1بأسلوب متميز

تتم المحاكاة في المأساة بواسطة أشخاص يفعلون، وهذه نقطة مهمـة البـد مـن ث أرسطو طاليس في المحاكاة، فوسيلة المحاكاة هنـا الوقوف عندها بغية فهم حدي

هي الشخصيات وأفعالها، ولكأن أرسطو يقرر بأن المأساة تتم عندما يقوم نفر من الناس بمحاكاة قصة أو أسطورة بأفعالهم، فالقيام بمثل هذه األفعال من قبـل هـذه

ا أمر يقودنا وهذ. الشخصيات بغية محاكاة قصة سابقة هو أمر كفيل بإنتاج المأساة .عند أرسطو طاليس (Action)إلى البحث في مفهوم الفعل

:(Action)الفعل -ب

الفعل هو حجر الزاوية في البناء الدرامي للتراجيديا، لدرجة أن اهتمـام أرسـطو طاليس بأمر الفعل جعل من النقاد المسرحيين ينظرون إليه كأول من قـدم الفعـل

(Action) على الشخصية(Character) في البناء الدرامي للمسرحية ولبحث مفهومالمأساة هي محاكاة فعل نبيل "الفعل الدرامي عند أرسطو نشير إلى تعريفه السابق

).طول معلوم(و) تام(ولنبحث أوال في التعبيرين ". 2تام لها طول معلوم الخ ألن الشيء يمكن أن يكون تاما دون أن يكون لـه مـدى : "يقول أرسطو طاليس

التام عند أرسطو طاليس هو ماله ءإذ فالشي". 3والتام هو ماله بداية ووسط ونهاية

.12، أنظر البحث، ص (Dithyramb)الديثرامبوس *

.4نفس المصدر ، ص - 1

.18أرسطو طاليس ، مصدر سابق ، ص - 2

.23نفس المصدر ، ص –3

10

، ألن ارسطو طاليس يضع لنا فـي مالمـح منهجـه )نهاية(و) ووسط(و) بداية(. فيقول) نهاية(و) وسط(و) بداية(التجريبي في مفهومه للفعل لذلك يعرف المفاهيم

ولكن شـئ آخـر يحـدث . شيئا آخر والبداية هي ما ال يعقب بذاته وبالضرورة"وما يهمنا هنا معرفته إن أرسطو طاليس أن بداية األشياء أمـر " 1بالطبيعة نفسها

تأتي أوال وال تعقب أي شـئ ال . محدد وهي بداية الشيء ذاته التي تسبق كل شئ، وهو يري إن مثل هذه البداية البد من أن يعقبهـا )االحتمال(وال ) الضرورة(بـ

فهو أمر يبدو متفقا عليه منطقيا فإذا ما كانت البداية هي ما يسـبق . يعةشئ بالطب .كل شئ فبالضرورة إن ثمة أشياء سوف تحدث بعدها

النهاية على العكس من هذا وهـي مـا "ويعرف أرسطو طاليس نهاية الفعل قائال بذاته وبالطبيعة يعقب شيئا آخر، ضرورة أو في معظم األحيان، ولكن ليس بعـده

. ولن يعقبها شـئ أخـر ءأي أن النهاية بالضرورة أن تكون مسبوقة بشي" 2شئالوسط هو ما " ويختتم أرسطو طاليس حديثه عن الفعل عندما يعرف الوسط قائال

أي أن الوسط هو ما يقع بـين البدايـة " 3بذاته يعقب شيئا آخر، ويعقبه شئ آخرا شئ منطقي في وسط أي شئ يمكن والنهاية ، فيعقب البداية ويسبق النهاية ، وهذ

.تجريبهبالنظر إلى هذا الفعل االرسطي وفحصه وجدناه فعال تجريبيا محكوما بمدى معلوم ومحدد، وهو أمر هدف إليه أرسطو طاليس حتى يتسنى له بنـاء أسـاس متـين للتراجيديا، منبثقا من فلسفته ورؤيته للكون التي اعتمدت على المنطق الصـوري

فبالتالي ووفقا لنظرية أرسطو في الدراما أن التراجيديا هي محاكاة مثل . سيوالقياأي أن ارسطو يرى ضرورة ) البداية والوسط والنهاية(هذا النوع من األفعال ذات

اتباع المنطق الطبيعي في فن كتابة المأساة كما يحدث في تكوين األشياء واألحداث تبدأ بداية محددة ثم تنمو وتشب عن الطوق في الطبيعة دون خلل، الن كل األشياء

كما نرى الحقا -ثم تفني أو تموت، وما األشياء إال أفعال في نظر ارسطو طاليس

.23ارسطو طاليس ، مصدر سابق ، ص - 1

.23نفس المصدر ، ص - 2 .27ارسطو طاليس ، مصدر سابق ، - 3

11

أي أن أرسطو طاليس ينظر إلى المأساة مثل نظرته للكائنات العضوية، وفي ذلك ات ينظر ارسطو طاليس إلى المأساة مثل نظرته إلى الكائن" Phyllis Hartnollتقول

".1العضوية التي تتطور حتى تحقق شكلها الطبيعي ثم تموت أو تنتهيكما الحظنا ليس قاصرا ) الشيء التام(ومن الواضح أن حديث أرسطو طاليس عن

:" الجميل ويقول في هذا الصـدد ءوحدها بل شمل مفهومه للشي) التراجيديا(على لضرورة ينطوي على نظام يقوم الجميل سواء كان كائنا أم شيئا مكونا من أجزاء با

أجزائه هذه وله عظم يخضع لشروط معلومة فالجمال يقوم على العظـم والنظـام ولهذا فان الكائن العضوي الحي إذا كان جدا ال يمكن أن يكون جميال، ألن إدراكنا يصبح غامضا وكأنه يقع في برهة ال يمكن إدراكها، كذلك إن كان عظيما جـدا،

ه عشرة آالف ميدان مثال، إذ في هذا الحالة ال يمكن أن يحـيط بـه بأن كان طولفإذا ما تقرر هذا، فانه كمـا أن . النظر، بل تند الوحدة والمجموع عن نظر الناظر

األجسام واألحياء يجب أن يكون لها عظم يمكن تناوله باإلدراك كذلك األمر فـي )1(الذاكرة على وعيه بسهولة يجب أن يكون لها من االمتداد ما تقوى). *الخرافات(

أي أن أرسطو طاليس يرى أن التناسق أمر مهما يمنح الشـيء المحـدد صـفة .الجمال

التي تدور حولها ) القصة(ينطبق أيضا على الخرافة ) الطول المعلوم(إذن مفهوم األحداث، واألفعال والبد من أن تكون بطول يمكن إدراكه واإللمـام بـه ويقـول

وإنما الحد المتفق مع طبيعة األشياء هو انه كلما طالـت : "ي هذاأرسطو طاليس فالخرافة بشرط إمكان إدراك مجموعها جملة ازداد جمالها الناشئ عن عظمها، ولو وضع قاعدة عامة في هذا نقول إن الطول الكافي هو الذي يسـمح لسلسـلة مـن

بطل من الشقاوة إلى األحداث، التي تتوالي وفقا لالحتمال والضرورة، أن تنتقل بالهو ) بداية ووسط ونهاية(وهكذا يتضح لنا أن تحديد الفعل بـ )2(النعيم إلى الشقاوة

في األصل تحديد لطول زمن األحداث الداخلية واألفعال التي تمكن الشخصيات من

- Hartnoll, Phyllis, Op. Cit. p. 44 -1 .يعني األسطورة التي استلهمت منها المسرحية * .24أرسطو طاليس، مصدر سابق، ص )1(

.24نفس المصدر ص )2(

12

إحداث التحول الدرامي المطلوب من حال إلى حال، وهذا أمر مـرتبط ارتباطـا .الداخلي للتراجيديا وثيقا بوحدة البناء

(Character)الشخصية -ج

اهتم أرسطو طاليس بسلوك الشخصية وأفعالها، فهو في ذلك ال يرى فـي الشخصية اكثر من أفعالها وسلوكها، كما عزى نجاح وفشل الشخصية إلى طبيعة

ومن ناحية أخرى، لما كان األمر أمر محاكاة فعل والفعـل "أفعالها ويقول في ذلك وجود أشخاص يفعلون، لما كان األمر أمر محاكاة فعل والفعل يفتـرض يفترض

وجود أشخاص يفعلون، لهم بالضرورة، أخـالق أو فكـار خاصـة أن األفعـال اإلنسانية تتميز بمراعاة هذه الفوارق، فان ثمة علتين طبيعيتين تحـددان األفعـال

.)1(نخفقالفكر والخلق واألفعال هي التي تجعلنا ننجح أو : وأعنى بهمافي المسرحية الواحدة هي مجموع مـا ) القصة(ويرى أرسطو طاليس أن الخرافة

الخرافة هي محاكاة الفعل وألننـي "تقوم به الشخصيات من أفعال ويقول في ذلك وهنا يبدو واضحا أن أرسطو طـاليس )2(بالخرافة تركيب األفعال المنجزة: اعني

نب المرئي والقابل للتحقق طالما أننا ال نقوى ينظر باهتمام إلى الفعل بحكم أنه الجاعلى الحكم على الشخصية إال من خالل أفعالها المرئية والمحسوسـة فقـط، ألن أرسطو طاليس ينظر إلى البعد المادي للشخصية، وأن البعد األنطلوجي للشخصية ليس سوى جسد ينطبق عليه منطقة الصورى يرى أرسطو أن الصورة مبدأ أولى

د الطبيعي ألنها فعل، أما الهيولي فهي قوة، والفعل متقدم على القوة إذ أن للموجو .)3(الفعل تمام الصورة وكمالها والقوة نقص بالنسبة للفعل

وهنالك مسألة جوهرية في روية أرسطو طاليس للشخصية وعالقتها بالسـعادة أو تكسـبهم أن أخالق الناس هـي التـي –كما الحظنا –الشقاء، فهو بعد أن قرر

الخصائص السلوكية، يحدد بعد ذلك أمرا آخر فيما يختص بسعادتهم أو شقائهم إذ فالناس هم ما هم بسبب أخالقهم، لكنهم يكونون سعداء أو غير سعداء بسبب : "يقول

.19أرسطو طاليس، مصدر سابق، ص )1(

.19نفس المصدر، ص )2(

.53م، ص1988الطبعة األولى، –) 8(غالب، مصطفى، أرسطو، منشورات دار مكتبة الهالل، في سبيل موسوعة فلسفية )3(

13

وهذا الجانب مهم في نظرية أرسطو طاليس في الدراما، فهو يـرى أن )4(أفعالهمأفعالها، وبالتالي إن الشخصية داخـل البنـاء الشخصية تكون مأساوية أو سعيدة ب

الدرامي للمسرحية تظل بال معنى إن لم تفعل فعال واضحا محددا لمصيرها وهذه وغاية الحياة كيفية عمـل ال كيفيـة "نقطة جوهرية يعززها أرسطو طاليس بقوله

أي أن الشخصية الدرامية تستطيع تحقيق غايتها، لـيس بوجودهـا ألن )5(وجوددون األفعال وجود ناقص، فـإن لـم تفعـل –يرى أرسطو –د األشياء كما وجو

الشخصية المسرحية فعال واضحا يحدد غايتها فقدت المسرحية أهم خصائصـها، فإن األفعال والخرافة هما الغاية في المأساة، والغاية في كل شـئ "وفي ذلك يقول

.)1("أهم ما فيهيس حصر الشخصية فـي بعـدها المـادي ويمكننا القول في هذا إن أرسطو طال

والتجريبي بغية القياس وهذه أهم خصائص المسرحية الكالسيكية كما سنرى الحقا .في هذا البحث

(Story)الخرافة أو قصة المسرحية -د

يعني أرسطو طاليس بالخرافة قصة المسرحية والتي تشـكل موضـوعها نتيجة لجملـة مـن األفعـال، وتدور حولها أحداثها، فهي قصة واحدة وإن جاءت

ويرى أرسطو أن الخرافة هي محاكاة الفعل وقصة المسرحية هي األساس في بناء المسرحية في رأي أرسطو طاليس، وبالتالي تكون المأساة ذات شأن عظيم إذا ما اهتم مؤلفها بعالقة األفعال وبنائها وحذق قصتها التي تـدور حولهـا حيـاة كـل

ك أهتم أرسطو بالقصة أكثر من الفكرة التي ترمي إليهـا شخصيات المسرحية، لذلولو برع المرء في تأليف أقوال تكشف عـن األخـالق وتمتـاز "ويقول في ذلك

بضخامة العبارة وجاللة الفكرة، لما بلغ المراد من المأساة، إنما يبلغه حقا بمأسـاة أن مصدر أضعف عبارة وفكرة ولكنها ذات خرافة وتركيب أفعال أضف إلى هذا

.53أرسطو طاليس، مصدر سابق، ص )4(

.20نفس المصدر، ص )5(

.21نفس المصدر، )1(

14

" 1اللذة الحقيقي لنفس المشاهد للمأساة إنما هو في أجزاء الخرافة، أعني التحوالتويعني أرسطو أن المشاهد يجد نفسه أكثر اسـتمتاعا عنـدما يشـاهد تحـوالت الشخصيات ويرى األفعال التي أدت إلى هذه التحوالت والتي من شأنها أن تحدث

. قاء إلى السعادة أو العكستحوال في حظ الشخصية وقدرها من الش :)Unity(الوحدة -هـ

مفهوم الوحدة العضوية في المسرحية من أكبر المفاهيم التي نادت بها الكالسيكية في المسرح، ويعتبر الفيلسوف أرسطوطاليس أول من نادى بـذلك لكـن مفهـوم

إما بحسـب االحتمـال، أو : عند أرسطوطاليس يرى أن األشياء ممكنة) الوحدة(أما بخصوص الوحدة العضوية في المسرحية فهي أمر هام، إذ 2بحسب الضرورة

دون البناء العضوي الواحد للقصة تفتقر المسرحية لخاصية ربط وتسلسل األحداث يروي لنا أحـداثا ∗واألفعال لتصير جسما واحدا، ويرى أرسطوطاليس أن الشاعر

ويقول في ) الضرورة(أو ) حتمالاال(تتجاوز الواقع اآلتي إلى المستقبل في ضوء وواضح كذلك مما قلناه أن مهمة الشاعر الحقيقية ليست في رواية األمـور : "ذلك

ذلـك أن المـؤرخ والشـاعر ال .... كما وقعت فعال، بل رواية ما يمكن أن يقعيختلفان بكون أحدهما يروي األحداث شعرا واآلخر يرويها نثرا، وإنما يتميزان من

دهما يروي األحداث التي وقعت فعال، بينما اآلخر يروي األحداث التي حيث أن أحولقد نظر أرسطوطاليس من هذا الجانب إلى المسـرحية والشـعر " 3يمكن أن تقع

الشعر أوفـر حظـا مـن : "عامة بصفتها أرقى درجة من التاريخ ويقول في ذلكي الكلي بينما التاريخ الشعر يرو"ألنه يرى أن " 4الفلسفة وأسمى مقاما من التاريخ

يروي الجزئي وأعني بالكلي أن هذا الرجل أو ذاك سيفعل هذه األشـياء أو تلـك

.21ارسطو طاليس، مصدر سابق، ص 1 .26نفس املصدر، ص 2

∗ آخر يطلق ارسطوطاليس لقب الشاعر على الكاتب املسرحي ألن املسرحية اليونانبة القدمية كتب شعرا، وظلت تكتب شعرا حىت القرن الثامن عشر حيث جاءت املسرحية الرومانسية مكتوبة بالشعر، ومل تكتب املسرحية نثرا إال بعد ظهور املدرسة الواقعية يف الدراما

.الغربية عند منتصف القرن التاسع عشر .26أرسطوطاليس، مصدر سابق، ص 3 .26نفس املصدر، ص 4

15

على وجه االحتمال أو على وجه الضرورة، وإلى هذا التصوير يرمـي الشـعر، ".1الجزئي هو ما فعله البيادس أو ما جرى له

ل وفقا لرؤيـة وفضال عن ارتباط أحداث المسرحية بمفهومي الضرورة واالحتما، هو ذات الشيء الذي يقود إلى (Unity)أرسطوطاليس البد من أن تلتزم بالوحدة

وهذا التوحد المتصاعد والمتطور من البداية إلى النهاية (Plot Unity)وحدة القصة فـي (Climax)مرورا بالوسط كفيل بدفع أحدات المسرحية إلى القمة أو الـذروة

لكن بالضرورة أن نفهم بأن أرسطوطاليس يؤكد لنا بأن . ةالبناء الدرامي للمسرحيإن وحدة الخرافة ال تنشـأ، "الوحدة في الفعل ال تشترط أن تكون الشخصية واحدة

كما يزعم البعض، عن كون موضوعها شخصا واحدا ألن حياة الشخص الواحـد ـ د تنطوي على ما ال حد له من األحداث التي تكون وحدة، لذلك الشـخص الواح

"2يمكن أن ينجز أفعاال ال تكون فعال واحداإن وحدة الفعل أمر جوهري في البناء الدرامي للمسرحية الكالسيكية التي اتخذت من قوانين أرسطوطاليس قاعدة لها، ألن االنتقال من مرحلة إلى أخرى وفقا لهـذه

تطورهـا المنظومة يوفر إمكانية أكبر لدى المشاهد لمتابعة مصير الشخصيات و ).السعادة إلى الشقاء(أو العكس من ) من الشقاء إلى السعادة(من أسوأ إلى أفضل

:(Climax): الذروة –و إن تطور الفعل أو الحدث من البداية إلى النهاية، البد له من ذروة أو قمة ينحـدر

بعد إحداث تحول معرفي في طبيعة ) 1أنظر الشكل (بعدها الفعل إلى اتجاه الحل التحول هو انقالب الفعـل إلـى "صيات ثم ينحرف الفعل في اتجاه النهاية و الشخ

، وهذا الحل يتم للعقـدة "3ضده كما قلنا وهذا يقع أيضا تبعا لالحتمال والضرورةالتي انبنت عليها قصة الشخصيات نفسها، ألنها ستكون على معرفة وإدراك بمـا

التالي من حظها، فيتغير مصـيرها حدث لها األمر الذي يجعلها تعدل من أفعالها بهو اآلخر محدثة انقالبا كامال تاما واتجاها معاكسا لخط سـير الحـدث، ويقـول

. 26نفس املصدر، ص 1 .25نفس املصدر، ص 2 .31أرسطوطاليس، مصدر سابق، ص 3

16

والتعرف كما يدل عليه اسمه انتقال من الجهل إلـى المعرفـة : "أرسطو في ذلكيؤدي إلى االنتقال أما من الكراهية إلى المحبة أو من المحبة إلى الكراهيـة عنـد

المقدر لهم السعادة أو الشقاء، وأجمل أنواع التعرف المصحوب بالتحول األشخاصويضرب مـثال أرسـطوطاليس مـثال " 1∗من نوع ما نجده في مسرحية اديفوس

لسوفكليس والتي سوف نورد لها تحليال في آخر (Oedipus The King)بمسرحية . هذا الفصل إن شاء اهللا

:(Fear): الرحمة والخوف –ز رسطوطاليس أن الهدف من عقدة المسرحية وحلها هـو إمـا الرحمـة أو يرى أ

لدى المشاهد، (Catharsia)) التطهير(الخوف وهي جميعها أشياء من شأنها إثارة في كل مأساة جزء يسمى العقدة، وجزء آخر هـو الحـل، "ويقول في هذا الصدد

ا تكون غالبا العقدة والوقائع الخارجة عن المأساة وكذلك بعض األحداث الداخلة فيهوأعني بالعقدة ذلك القسم من المأسـاة الـذي يبـدأ . أما الحل فيشمل ما عدا ذلك

إما إلى السـعادة أو : ببدايتها ويستمر حتى الجزء األخير الذي منه يصدر التحولوأعني بالحل ذلك القسم من المأساة المبتدئ من بداية هـذا التحـول . إلى الشقاوةمن الواضح أن أرسطوطاليس يربط العمل الفني في تقييمـه فـي و" 2حتى النهاية

. بنائه ومحتواه بفلسفته في مجال األخالق حيث يجعل السعادة هي الغاية لكل نشاطإن الحكاية يجب أن تؤلف على نحو يجعل من يسـمع وقائعهـا : "ويقول أرسطو

".3يفزع منها وتأخذه الرحمة بصراعها وإن لم يشهده :tharsiaCالتطهير –ح

وهو من الواضح . التطهير هو الهدف النهائي الذي تحققه التراجيدبا لدى المشاهدمفهوم له عالقة برؤية أرسطوطاليس ألمزجة النفس البشرية، ألن أرسطو يرى أن األحداث التي تثير الرحمة والخوف وتؤدي إلى التطهير هي من تلك األحداث التي

.م.ق Sophlocles 496- 406للكاتب اليوناين سوفليكس Odeipusيعين شخصية أوديب ∗ .32نفس املصدر، ص 1 .50نفس املصدر، ص 2 .50نفس املصدر، ص 3

17

أخاه أو يوشك أن يقتله، أو يرتكب في حقه شناعة كأن يقتل أخ"تقع بين األصدقاء من هذا النوع، وكمثل ولد يرتكب اإلثم في حق أبيه أو األم في حق أبنها، أو االبن

والتطهير بهـذا " 1في حق أمه، نقول إن هذه األحوال هي التي يجب البحث عنهاقـد دار المعنى الذي هدف أرسطوطاليس هو األصل في التراجيديا اليونانيـة، ول

نقاش طويل بين الدراميين والنقاد ومفسري أرسطوطاليس حول ما كـان يقصـده لكن من الواضح أنه يعني التعاطف الوجداني الذي يصيب ∗(Ctharsia)بالتطهير

المشاهد اليوناني وتأثره باألحداث التي تحدث للشخصية المحـددة فـي العـرض .المسرحي

إلـى العناصـر األساسـية فـي نظريـة وبحديثنا عن التطهير نكون قد أشرنا أرسطوطاليس في المسرحية التراجيدية، وهي كما ذكرنا في صدر هـذا الفصـل ذات أثر كبير وفاعل على الفكر الدرامي ونظريات النقد المسرحي إلى يومنا هذا، فالتفسير الكالسيكي للمسرحية في األصل نظام وأثر كالسيكي وبالتـالي فـإن أي

ام أو األثر البد من أن يكون من بوابة المفاهيم الكالسيكية نفسها، تحليل لهذا النظ .وسوف نفرد ما تبقى من هذا الفصل ألثر أرسطو على كل من خلفوه

أتباع أرسطوطاليس -2ورثت اإلمبراطورية الرومانية الحضارة اليونانية بما في ذلك فن المسرح والملهاة

هي اليونانية وامتداد لتلك المالهي ولم يدخل الرومانية، ليست إال ظال ألنماط الماللكن أهم ما في األمر أن نشأة الملهاة في . عليها إال القليل فقط من العناصر المحلية

روما هي نشأة دينية كما هو الحال في نشأة المسرح اليونـاني، وأشـهر كتـاب . م. ق 254- 184 (Titua Maccus Plautus)الدراما اليونانيـة همـا بلوتـوس

Publius Terentiudبيبليوس ترنتيوي أفر تيـرانس "والكاتب الثاني هو تيرانس

Afer أحد أهالي ثرطاجنة، والذي ولد قبيل وفاة بلوتوس بسنين قالئل وهو الـذي

.39أرسطوطاليس، مصدر سابق، ص 1تطهري الذي حيدث للمشاهد اليوناين بعد أن يشاهد املوقف منهم من زعم اا تعين ال Ctharsiaهناك عدة حماوالت لترمجة كلمة ∗

التراجيدي مث يأيت احلل فيحدث االسترخاء ويبدو أن التعبري يرجع يف أصله إىل املفاهيم اليت تعني ا فلسفة أرسطوطاليس وفهمه للنفس .البشرية

18

" 1كان يذكر إلى جانب بلوتوس كلما أثنى الناس على مؤلفي المالهي الرومـانيين خليفة ) هوراس(سوف والناقد الروماني أما على مستوى الفكر الدرامي يعتبر الفيل

محتويـا ) فن الشعر(ألرسطوطاليس في اإلمبراطورية الرومانية، حيث جاء كتابه . ألرسطوطاليس) فن الشعر(على عدد كبير من تعاليم

Horaceهوراس - أوهو عبـارة عـن . م. ق 224في عام ) فن الشعر(مؤلفه Horaceكتب هوراس

ده ولقد التزم هوراس بتعاليم أرسـطوطاليس فـي خطاب أو مجموعة نصائح لولالشعر عامة والدراما على وجه الخصوص، وكتابه أقل وأقصر بكثير من كتـاب

ألرسطو طاليس لكنه كفيل بتوفير رؤية هوراس للجمال وعالقة ذلك ) فن الشعر(ويفتتح هوراس رسالته عن فن الشعر بحـديث قصـير عـن . باألخالق والدراما

أو .. لنفرض أن رساما وضع رأسا آدميا على عنق حصان : "ة فيقولالوحدة الفنيأال تثير مثل هذه الرسومات ضحكنا؟ إن أي .. جسم امرأة جميلة علي ذيل سمكة

وقد نقول إن الشعراء يتمتعـون ... كتاب البد أن يحدث في نفوسنا مثل هذا األثر اح لهـم بـأن يقرنـوا بحريات كثيرة وهو صحيح ولكن ليس إلى الحد الذي يستب

".2األفاعي بالطيور والحمل بالنمرإذا شئت أن تكون كاتبا يجـب "ولقد وضع هوراس نصائح تفيد الكاتب المسرحي

والرجل الذي يختار موضوعا يالئم قدراته لن .. أن تختار موضوعا فوق طاقتك ".3تخذله الكلمات وأفكاره ستكون واضحة

إذا كنت تريد مستمعا ينتظر مسرحيتك إلى أن : "ئالكما اهتم هوراس بالشخصية قاينزل عليها الستار يجب أن تالحظ سلوك الناس في مختلف مراحـل العمـر وأن

وزارة الثقافة واإلرشاد القومي، املؤسسة ) لي فهميترمجة دريين خشبة، مراجعة ع(، املسرح يف ثالثة آالف سنةاشيين، شلدون، 1

. 124املصرية العامة للتأليف والطباعة والنشر، الطبعة األوىل، بدون تاريخ، صشارع حممد فريد القاهرة، بدون تاريخ الطبعة 165، مكتبة األجنلو املصرية نظرية الدراما من أرسطو إىل اآلنرشدي، رشاد، 2

. 73األوىل، ص .73املصدر، ص نفس 3

19

وهذا الحديث يظهـر " 1تخصص لكل مرحلة ولكل مزاج صفات مميزة للشخصيةتأثر هوراس بأرسطوطاليس، ألن مالحظة سلوك الناس ومراحل مزاجهم أمـران

تطور الطبيعي للشخصية وهو ما سعى إليه أرسطوطاليس في حديثـه يتربطان بال .عن التحول في الشخصية وعالقة كل لذلك بالفعل

:المسرح في العصور الوسطى - بكما هو الحـال فـي المسـرح (Theater)لم تحلف لنا العصور الوسطى مسرحا

ثنية إلى في ذلك العصر خرج اإلنسان الغربي من عهد الو. اليوناني أو الرومانيكما تخلص المجتمع حينها من سلطان الملك الواحد ثم بدأت المؤسسـة . المسيحية

االجتماعية تأخذ هيبتها بالتدرج لقد كانت الصناعة تزداد أهمية، والتجـارة فـي طريقها إلى التطور، والنقد في ذلك الوقت قي أيدي الصيارفة وأصحاب البنـوك

العصور الوسطى تمثل مرحلة أساسـية فـي إن ". 2كان في كنوز الملوك"بعد أن التطور االجتماعي في الغرب األوروبي وهي فترة أعقبت القرون المظلمة التي ال زالت تمثل حلقة مفقودة في تاريخ أوروبا، لكن القرون الوسطى أخرجت اإلنسان

إلى عهد عبـادة ديـن ) أنصاف اآللهة(األوروبي من عهد تعدد اآللهة والملوك و . وهو الدين المسيحيتوحيدي

:الكنيسة والمسرحإذا نظرنا إلى المجتمع اليوناني القديم في شكله الميثولوجي نجد أن المسرحية فيه

التي هي أصال تراتيل يؤديها كهنة ) ∗الديثرامبوس(جاءت تطورا تاريخيا ألناشيد سرحية على اإلله ديوينسوس كما ذكرنا سالفا، كذلك لقد اتجهت الدراما عامة والم

وجه الخصوص إلى الدين المسيحي، حيث لعب القساوسة المسيحيون دورا كبيرا في نقل المسرحية إلى داخل الكنيسة وأصبح عامة الشعب يتلقـون التعـاليم مـن

وكانوا يشجعون على اإليمان بأن هذه الحياة ليست إال مجرد ممـر "هؤالء الكهنة

وزارة الثقافة واإلرشاد القومي، املؤسسة ) ترمجة دريين خشبة، مراجعة علي فهمي(، املسرح يف ثالثة آالف سنةاشيين، شلدون، 1

.72املصرية العامة للتأليف والطباعة والنشر، الطبعة األوىل، بدون تاريخ، ص .24تشيين، شلدون، مصدر سابق، ص 2 .2البحث، ص ∗

20

نسان خالله أن يستعد لما هو بالمكـان قصير وسط واد من الدموع يجب على اإل ".1أال وهو الحياة ما بعد الموت، األعظم نت حيث األهمية

وهكذا دخل المسرح الكنيسة كوسيلة دعوة للمسـيحية وأداة فـي دي القساوسـة والكهنة المسيحيين، يعرضون بواسطته قصص الكتـاب المقـدس، ويشخصـون

ا في تخليص ذلك المجتمـع مـن عبـادة األعياد المتعددة، ولقد أفاد المسرح كثيراألوثان إن هؤالء المتفرجين كانوا في أول الطريق إلى الهـرب مـن الـوثنيين

لقد كانت العذراء مريم كلما ظهرت على منصـة . المخلصين الذين ال أحالم لهموكـانوا . هذا الرصيف إذا هم تأخذهم موجة من االحترام واالستثارة والعباجـة

وكـانوا . سهم في خشوع وورع عند هذه الحادثة أو ذلك اإليهـام يصلون على أنفيتقبلون في إجالل إكراما لما يتلى عليهم من حادث محبوب من حـوادث الكتـاب

وهكذا تخلصت المسرحية من األسطورة اليونانية، كمـا كانـت عنـد " 2المقدسر الخ واتخذت من قصص الكتاب المقدس والشـعائ .. أو سوفيلكس ) ∗اسخيلوس(

: الكنسية موضوعا لها، فظهرت أربعة أنواع من المسرحية . مسرحية الخوارق . أ . ومسرحية الحمقى . ب

. المسرحية األخالقية . ت

.مسرحية الفواصل . ثلكن حتى اآلن ال يمكننا التعرف على الطريقة التـي كانـت تكتـب بهـا تلـك

ستطيع فهم إننا ال ن"المسرحيات وبنائها الدرامي، ويقول شلدونيني في هذا الصدد مسرحية الخوارق ومسرحية الحمقى والمسرحية األخالقية ومسرحية الفواصل إال

بين البالهـة : بالوقوف على ما كانت تعج به الحياة في ذلك الوقت من متناقضاتواألمعية وبين العزيمة والتصميم الجديد على التعلم بين التفكير الخرافي والتفكير

.224شلدون، مصدر سابق، ص تشيين، 1 .226نفس املصدر، ص 2كتب أكثر من تسعني نصا مسرحيا مل يعثر إال على سبعة منهم، . م. ق Aeschylus )525- 456الكاتب اليوناين اسخيلوس ∗

.أشهر مسرحياته اجاممنون

21

التـي زودت البـاحثين ) ∗مسرحيات األسرار(هناك لكن" 1الحر المستقل والتهتك .بالشذرات المكتوبة

ويمكننا القول أخيرا في هذا الصدد إن المسرح في العصور الوسطى كان مسرحا كنسيا، وإن الكنيسة األوروبية استفادت من الشكل المسرحي في إيصال عديد من

الفكر األساسي الذي أنبنـت إذن فالدين المسيحي هو. المفاهيم والشعائر المسيحيةعليه المسرحية الكنسية في العصور الوسطى في القرن الثاني والثالـث وحتـى الرابع الميالدي، ولقد ظلت روح الكنيسة سائدة في العديد من المسرحيات حتـى

عرضت تمثيلية عيد 1584ففي مدينة لوسرن وفي سنة "عصر النهضة اإليطالي ) والسماء(، في ميدان السوق، وقد أقاموا الجنة )عيد الكبيرعيد القيامة أو ال(الفصح

في احدى جوانب الميدان وكانت أشبه بقصر محصن ذي أبـراج، كمـا أقـاموا ".2الهيكل

أبضا حفلت عديد من المؤلفات بشخصيات ومفاهيم المسرح الكنسي مثل تصـوير . (Marllowo)∗لمارلو (Foust)شخصية الشيطان كما في مسرحية فاوست

CLASSICAL-NEO 1700 -1560الكالسيكية العائدة -ج :م1770 -1560نظرية الدراما

أثرا بالغا على النقد 1498ألرسطو وترجمته عام ) فن الشعر(كان الكتشاف كتاب الكالسـيكية (الدرامي وفن كتابة المسرحية في تلك الفترة، فنتج عن ذلـك تيـار

تباعا لنظرتيه الكالسيكية، وعلى الرغم من بـوادر تيمنا بأرسطوطاليس وإ) العائدةحركة التنوير في العلوم المختلفة إال أن المسرح وجد في أألدب اليونـاني القـديم ضالته المنشودة، وفي انجلترا وحدها ارتبطت أسماء أربعة من الكتاب المسرحيين

درامي، ودعـوا ، فحذوا حذو أرسطوطاليس في البناء ال)الكالسيكية العائدة(بتيار إلى كتابة المسرحية التراجيدية على النمط السوفوكليسي ذي البناء األرسطي، فإذا

. 227تشيين، شلدون، مصدر سابق، ص 1 .رحيات مستوحاة من الكتاب املقدس ظهرت يف القرون الوسطىنوع من املس Mysterly playمسرحيات األسرار ∗ .276اشيين، شلدون، مصدر سابق، ص 2 .كاتب مسرحي إجنليزي، أحد رواد املسرح اإلليزلبيثي) MArllowe )1539- 1593مارلو ∗

22

والذي يعتبر حلقة الوصل بين الكالسـيكية ) م1661 -1564شكسبير (ما استثنينا وروبـرت 1972- 1637 (Ben Janson)والرومانسية، نجد ان كل من جنسون

Christopherكريسـتوفر مـارليو (م و1560- 1592 (Robert Green)قـرين

Marlowe) 1568- 1593 ــانون ــى ق ــوا مســرحياتهم اعتمــادا عل م قــد كتبأرسطوطاليس هذا بالطبع في إنجلترا وحدها، أما في إيطاليا وفرنسا وبقية أوربـا

ولقد ظهر عدد من النقاد فـي تلـك . فقد كان أثر أرسطوطاليس هو اآلخر كبيراالسيكية واشتهروا كرواد لما أطلق عليه اسم الكالسيكية الحقبة دعوا إلى عودة الك

: العائدة وأشهرهم :مLudovic Castelvatro 1505- 1571كاستلفترو .1

م، 1570عـام ) فن الشـعر (ترجمته وتعليقه على كتاب ) إيطالي(نشر كاستلفترو ومن أهم أركان دعوته، الوحدات الثالثة، وحدة الفعل وحدة الزمان ووحدة المكان

وحدتي الزمان (مرتكزا على رأس أرسطوطاليس فهو يرى من الضروري وجود في الدراما، وأال ينتقل المنظر من مكان إلى مكان آخر كما أن الـزمن ) والمكان

الذي تدور فيه األحداث ينبغي أن يكون متصال وبعبارة أخرى فإن هذه القواعـد بعد خمس سنوات، أو فـي تحظر وقوع الفصل الثاني كما في المسرحية الحديثة

مكان مختلف تماما من مكان الفعل األول، ولو إحترمت الحديث وحدتي الزمـان والمكان، لكان من الضروري، في رأي كاسـتلفترو أن تترتـب عليهـا وحـدة

ذلك ألن أحداث المسرحية ينبغي عندئذ أن تكون متصـلة ومترابطـة، . الحوادثظلت جميعها تسود قدرا كبيـرا -، والحدثوحدة الزمان، المكان–وهذه الوحدات

من الدراما األوروبية طوال ما يزيد على قرنين من الزمان، وفي حديثه عن وحدة إن الزمن الذي يتناسب وطبيعة المشاهدين وهـم علـى : "الزمان يقول كاستلفترو

مقاعدهم ليس بالضروري أن يكون دورة شمسية كاملة منا قـال أرسـطوطاليس، يعادل إثنتي عشر ساعة، وألنه بالرجوع إلى احتياجاتهم الجسـدية مـن ألن ذلك

23

الخ ال يمكن للمشاهدين البقاء داخل المسرح ... مأكل ومشرب وقضاء حاجة ونم ".1كل تلك المدة المذكورة

كما اتفق كاستلفترو مع أرسطوطاليس حول وحدة الفعل وهو ما يهمنا فـي هـذا أرسطوطاليس بوحدة الفعل، أراد بهـا أن تكـون الفصل بالتحديد إذ يعزى اهتمام

لكن أرطوطاليس قد ركز بشدة على ضرورة ) واحدة في حكاية واحدة Plotالعقدة (أن تأتي القصة في كل من التراجيديا والكوميديا على حدث أو فعـل واحـد وأن تكون عن شخص واحد وليس عن كل الناس، هذا ليس لعدم مقدرة احتواء القصة

ألن الزمان األثنتي عشر ساعة التي يتم فيها "على أكثر من فعل واحد، بل الواحدة تصوير الفعل أو الحدث، ال يسع خليطا من األفعال وال حتى أسرة واحدة وال حتى

".2يكفي لفعل كامل (Thomas Rymer)توماس ريمر -2

إال أن الكالسيكية العائدة شهدت نقـادا بلغـوا درجـة مـن التعصـب لمـذهب ، الذي جعل )إنجليزي(سطوطاليس لم يسبق له مثيل، وهو ما فعله توماس ريمر أر

من نظرية أرسطوطاليس في الدراما قالبا مسرحيا، فإذا لم تتوافق معه المسـرحية وتومـاس !! نظر إلى تلك المسرحية على أساس أنها ال تشبه المسرح في شـيء

وهو نوع من النقـد ) لقواعديالنقد ا(ريمر نموذج حقيقي لما يطلق عليهم أنصار الذي يهتم بالقاعدة أكثر من األثر اإلبداعي نفسه فيه تعصب للمـنهج أكثـر مـن الموضوع نفسه وهو ما فعله توماس ريمر الذي عاش في أواخر القـرن السـابع

، جاعال نقده مرتكزا علـى كتـاب )نظرة قصيرة إلى التراجيديا(عشر في مؤلفه .. ن أعظم الشعراء اإلنجليز الذين كانوا غير مـوفقين فتحدث ع. الشعر ألرسطو

. نتيجة للجهل بتلك القواعد والقوانين األساسية التي وضعها أرسطو أو تجاهلهم لهاوقد استخدم ريمر هذه القواعد، كما فهمها، في نقد شكسبير، وهكذا طبـق قاعـدة

ديدة عن فكـرة النمط النفسي وهي الصيغ التي عبرت بها الحركة الكالسيكية الج

.673ص) بدون تاريخ(، مطابع اهليئة املصرية العامة، الطبعة األوىل، النقد الفينسولديز، جريوم، 1 .673سولدير، جريوم، مصدر سابق، ص 2

24

فهاجم المسرحية هحوما كان عنيفا أشد . "الشمول عند أرسطو على مسرحية عطيلجندي، والجنود دائما ) ياجو(ال يتماشى مع النمط إذ أن ) ∗ياجو(العنف، وزعم أن

يتمتعون بقلوب مفتوحة، وبسطاء في معاملتهم، وبالمثل فقد كان من المستحيل أن قائدا في ) عطيل(، كما كان من المستحيل أن يكون "أسودارجال ) ∗ديمونة(تتزوج

وهكذا أن شكسبير ال يعرف قاعدة النمط ألنه يدخل ترويجا هزليا وسط ) البندقية(التراجيديا ومن الواضح أنه ال يحترم الوحدات الدرامية أي أن األحداث تنتقل من

شكسـبير حـين كتـب أن "مكان إلى آخر، لهذه األسباب كلها انتهى ريمر إلـى التراجيديا، يبدو بعيدا عن مستواه تماما، فذهنـه معـوج، وهـو يهـذي دون أي

".1ترابط

لقد كانت الكالسيكية العائدة ترى في الفكر اليوناني نبراسا مقدسا، وتعتبر قضـايا المسرح اليوناني هي العصر الذهبي للمسرح في نظر الناقد وهو ما نجـده فـي

ويجـد ) بن جونسـون (و) روبرت قرين(و) كريستوفر مارلو(مسرحيات كل من لمارلو أثر القرون الوسـطى ومسـرحيات األسـرار ) فاوست(القارئ لمسرحية

لذلك عندما اتجه ويليام شكسبير إلى تصوير الشخصية بدال عن دور الفعل . خاصةعرف، الذي تكرس له المسرحية الكالسيكية ثار عليه النقاد واعتبروه خارجا عن ال

، أو وصفه بالجهـل وعـدم )من أرسطوطاليس(ومتمردا على القاعدة األرسطية .الدراية، وهو ما لمسناه في حديث توماس رايمر

مJohn Dryden 1731- 1700جون دريدن -3

على الرغم من الطبيعة الكالسيكية لجون داريـن التـي ناصـر فيهـا النظريـة ال يكفي أن "ائه من نقاد الكالسيكية العائدة األرسطية، إال أنه أحدث تميزا بين نظر

.لشكسبري) عطيل(أحد شخصيات مسرحية ∗ .لشكسبري) عطيل(أحد شخصيات مسرحية ∗ .674سولديز، جريوم، مصدر سابق، ص 1

25

∗أرسطو قال كل ذلك ألن أرسطو استمد نماذج التراجيديا من سوفكليس ويوربيدسيبـدو واضـحا " 1ولو كان شاهد تراجيديتنا الحالية، لكان من الجائز أن يغير رأيه

وهو ما حاول إثباتـه فـي . مؤشر الخروج على أرسطو في حديث جون دريدناته والتي أبرز فيها دورا كبيرا للشخصية ذات الشيء الذي نجده عند ويليـام مؤلف

وفي الحقيقة أن جون دريدن على نقيض توماس رايمر تماما حيث أكـد . شكسبيرويعتبر نقطة فارقة فـي الكالسـيكية . على أثر الطبيعة والعصر على المسرحية

.A)ه في ذلك الكسندر بوب وخلف. العائدة وبداية الخروج عن سلطة أرسطوطاليس

Pope) ويـرى فيـه "، )م1711(الذي أعد كتابا أطلق عليه اسم دراسة النقد عامضرورة كسر قواعد أرسطوطاليس حتى يصل العمل شغاف القلب، كما أنه كـان

فالعمل يكون قد حقق هدفه عندما يبعث صورة من "الجمالية فيقول ) بالغاية(يؤمن ".2الذهناالنفعال والحرارة في

:أرسطوطاليس والفالسفة المسلمين -4

فن (عرف العرب والفالسفة الفيلسوف أرسطوطاليس وترجموا كتبه عامة وكتابه ) ابن رشد(ومن أهم الترجمات العربية ترجمة الفيلسوف اإلسالمي . خاصة) الشعر

وهي ترجمة وافية ) تلخيص كتاب أرسطوطاليس في الشعر(والتي جاءت بعنوان الغرض في هذا القول تلخيص ما "لية مزودة بأنواع من الشروح والمقارنات وتحلي

في كتاب أرسطوطاليس في الشعر من القوانين الكلية والمشتركة لجميـع األمـم، ولألكثر، إذ كثيرا مما فيه هي قوانين خاصة بأشعارهم، وعاداتهم فيهـا أمـا أن

"3تكون نسبا موجودة في غيرهم من األلسنة

والكترا (Medea)كاتب مسرحي يوناين من أشهر مسرحياته ميديا .) م.ق Euripides )484- 406يوربيدس ∗

(Electra). .674جريوم، مصدر سابق، ص سولديز، 1 .675سولديز، جريوم، مصدر سابق، ص 2 .201م، ص1973لبنان، الطبعة الثالثة، -، دار الثقافة، بريوت)ترمجة عبد الرمحن بدوي(، فن الشعرأرسطوطاليس، 3

26

فـي ) الـخ ... التراجيديا محاكاة فعل نبيل تام (حه لعبارة أرسطوطاليس وفي شرنقول أنه يجب أن تكون صناعة المديح مستوفية : "تعريفه للتراجيديا يقول ابن رشد

وذلـك يكـون . لغايات فعلها من التشبيه ومحاكاة الغاية التي في طباعها أن تبلغهومـن " 1د وتكون به كال وكاملـة أحدهما أن يكون للقصيدة عظم ما محدو: بأشياء

ترجمة حرفية بل سـعى لترجمـة ) فن الشعر(المالحظ لم يترجم ابن رشد كتاب المفاهيم والمضامين ولقد تأثر النقد األدبي العربي بأرسطوطاليس تـأثرا كبيـرا

ومن ذلك اتجـاه قدامـة إلـى " خاصة فيمايتعلق بمفهوم الوحدة العضوية للقصيدةدبية تبعا لنظرة أرسطوطاليس في النظر إلى العمـل األدبـي دراسة األجناس األ

"2بوصفه كال ذا وحدة في حدود مافهم قدامة ومن سايروه

وبنهاية القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر، لحقت النظريـة الدراميـة والنقد المسرحي بركب العلوم األخرى التي تأثرت بالفلسفة الوضعية التي أشعلها

فبدأ واضحا مؤشر الخروج من المسرحية اليونانيـة والـنمط ) انسيس بيكونفر(لكن قد حدث هذا التحول تـدريجيا، . والبناء األرسطي -من سوفكليس -السوفكلي

وفي مرحلة متقدمة من القرن الثامن عشر، وبعد إزدهار العلوم اإلنسانية المختلفة رية متعددة، أكدت أهمية التجربة مثل علم االجتماع وعام النفس وظهور تيارات فك

اإلنسانية انتقال النص المسرحي إلى مرحلة جديدة ومذهب آخر وهـو المـذهب .وفيما يلي وفي خاتمة هذا الفصل أقدم تحليال لمسرحية الملك أوديب. الرومانسي

تحليل فلسفي لمسرحية الملك أوديب اعتمادا

:على نظرية ارسطوطاليس الكالسيكية

)م.ق Sophocles )496- 406سوفكليس

.212نفس املصدر، ص 1 .161م، ص1/7/1973، دار الثقافة، دار العودة، النقد األديب احلديثهالل حممد غنيمي، 2

27

كتب سوفكليس مجموعة من المسرحيات لم يبق منها غير ثماني هـي أجـاكس، أسهم إسهاما كبيرا في تطـوير . أنتيجون، أوديب ملكا، وأوديب في مدينة كولون

.شكل ومضمون المسرحية اليونانية

:قصة المسرحية كما هي في األسطورة

حيث أخبرت اإلله الملك ) كدموس(نة أصابت أسرة تقول األسطورة اليونانية إن لعبأن ابنا من صلبه سيقتله ويتزوج زوجته وسـينجب منهـا ) ∗ثيبية(ملك ) اليوس(

بعد ) أوديب(أمر الملك اليوس أحد الخدم بأن يأخذ ابنه . أبناء من أمه وأخوانا له. يفعـل ذلـك لكن الخادم لم . والدته مباشرة ويتركه عند الغابة لتفترسه الوحوش

فشب االبن في مدينة أخرى، ثم يستشير اآللهة فتأمره بالعودة والبحث عن أسرته . وفي الطريق التقى برجل شيخ مع حرسه فوقع بينهم شجار فقتل أوديب الشـيخ

وإذا حيوان غريب قد قـام علـى . ومضى في طريقه حتى وصل إلى مدينة ثيبةوكان . به لغزا فإن لم يحله افترسه صخرة قريبا من المدينة يلقي على كل من مر

قد علموا بموت ملكهم الشيخ في طريقه، ولم يعرفوا قاتله وكان الهلـع ) ثيبة(أهل ) كريـون (فـأعلن . قد مأل قلوبهم لمكان هذا الحيوان من مدينتهم وسوء أثره فيهم

الوصي على الملك في المدينة أن أي الناس استطاع أن يخلص المدينة من هـذا ء فله عرشها، وله أن يتزوج الملكة فلما مر أوديب على الحيوان طرح عليـه البال

الحيوان السؤال فأجابه فخر ميتا، فآل الملك ألوديب وتـزوج الملكـة جوكسـتا (Jocsta) فما كان من الرعية إال ) ثيبة(ثم أصاب الطاعون مدينة . وولد منها ابناء

. كما أنقذهم من الوحشإلنقاذ مدينتهم ) أوديب(أن اتجهوا لملكهم : شخصيات المسرحية أوديب ملك طيبة

جوكستا زوجة أوديب كريون أخ جوكستا

تريزياس عراف ضرير

دارت فيها أحداث معظم مسرحيات سوفليكس (Thebs)مدينة طيبة ∗

28

كاهن رسول راعى

حضور كورس طيبة مجلس الملك مجلس الملكة مواطنو طيبة

تهدف هذه الدراسة إلى إجراء تطبيقات معتمدة على آراء أرسـطوطاليس وهي بالتالي تنتمي إلى التحليل والنقد الفلسفي للمسرحية كما . ونظريته في المأساة

تسعى الدراسة إلى إبراز األبعاد واألصول الفلسفية للنظرية معتمدة على تقصـي وهي بالتالي مكملة للفصـل . ، والحل)تطور الفعل(و) الشخصيات(و) نوع الفعل(

:آلتيوقبل كل شيء ال بد من أن أشير على ا. األول من هذا الباب

مؤخرا بعد أن -وهي بداية الفعل–بدأ المسرحية Sopheclesأن سوفكليس .1وهو ما نجده فـي المنظـر ) ثيبة(نزل وباء الطاعون على المدينة والملك

أمام قصر الملك على المدرجات يجلس في شكل (األول من الفصل األول ).مناحة عدد من مواطني المدينة على األرض وحول الهيكل

:الفعل بداية

عندما اشتد الوباء، وحينها كان أوديب ملكا، ) الملك أوديب(يبدأ الفعل في مسرحية ويجد . وهذه نقطة جوهرية، ولكن البداية هنا مؤشر إلى تصاعد الفعل نحو الذروة

القارئ للمسرحية وفقا لألسطورة أن البداية الحقيقية بالضرورة أن تبدأ حيث بـدأ سلة من األحداث الهامشية مثل بحث أوديب عن أسرته، سوفكليس، فهي أعقبت سل

هي عندما يأتي المواطنون والكهنة إلى ) بداية العقدة(الخ، لكن ... نشأته، حل اللغزالملك كي ينقذهم من الوباء والطاعون الذي ألم بمدينتهم، فهو صـاحب المعرفـة

29

الكاهن معبرا حيث يقول. والحكمة والدراية، فبالضرورة أن يكشف السبب ويعرفه : عن رغبة الشعب ومتحدثا إنابة عنه

أي مليك وطني أوديبوس أترى إلينا كيف اجتمعنا هنا حول المذبح، أترى : (الكاهنإلى أعمارنا، منا من ال يزال ضعيفا لم يشب، ولم يستطيع أن يبعد عن المدينـة،

أمثالي، ومنـا ) ∗وسزي(ومنا من ثقلت به ألسن فهو ال يستطيع انتقاال، ومنا كهنة هؤالء صفوة الشباب وسائر الشعب وقد اتخذوا أكاليل من الغار، وأحاطوا بمعبـد

كما ترى تهز هـزا ) ثيبة(هذه ). أبولون(قريبا من الرماد المقدس لموقد ) يالس(عنيفا وقد أخطرت إلى هوة عميقة، فهي ال تستطيع أن ترفع رأسها، وقد أحـدقت

من كل مكان، هلم يا أحكم الناس أصلح أمر مدينتنا، فكر في بها األخطار الدامية إن هذا البلد يسميك اليوم منقـذه بمـا . شهرتك وما ينبغي لك من حسن األحدوثة

فأحرص على أن ال تذكر في يوم من األيام أنك أنقذتنا مرة . قدمت إليه فيما مضىأرشدك اإلله إلـى لنهوي في المكروه مرة أخرى، بل أنقذ وطننا وأرفع أمره لقد

فقد أرى أنه إذا أتيح لك أن تحكم هذه . إنقاذنا فيما مضى فكن اليوم كما كنت أمسما قيمة األسوار، ما قيمة السفن . األرض فالخير في أن تحكمها معمورة ال مقفرة

).واألسوار إذا خلت ولم يوجد من يلوذ بهابمثابة مطالبة قوية وكبيرة إن هذا البيان الذي قدمه الكاهن نيابة عن الشعب، كان

للملك أوديب، وفيه برع الكاتب سوفكليس في إيجاد شرط كافي يجعل من أوديـب الملك أمام سؤال صعب يحتاج إلجابة، ومعضلة كبيرة يستوجب كشفها، وهو أيضا بيان يوضح لنا مدى المحنة التي وقع فيها الملك أوديب، لتشـكل بدايـة حقيقيـة

، ولما )معرفة سبب الطاعون الذي ألم بالبالد(شعب واحد وهو إن مطلب ال.. للفعلكان أوديب قد استطاع أن يحل ألغازا كثيرة بحكمته ودرايته ومعرفته فواجبه اليوم معرفة السبب وهكذا نكتشف أن الملك أوديب ال مفر له من اإلجابـة علـى هـذا

أفعـال تـؤدي إلـى السؤال، والسعي إلى إيجاد اإلجابة الناجعة يجعله في مجمل اسـتطاع ) فن الشعر(تصاعد الحدث، وهو ما أشار إليه أرسطوطاليس في كتابه

.أكرب آهلة اليونان قبل امليالد (Zus)زيوس ∗

30

سوفكليس أن يرسم لنا شخصية أوديب منذ البداية، بأنها على غير علم بأخطائها، وبالتالي كلما مضى الحدث أو الفعل إلى األمام تجاه المعرفة أدى إلى تصاعد آخر

انقلب الفعل تماما إلـى العكـس وحـدث ) التعرف(م حتى إذا اكتملت المعرفة وت .التحول ألوديب من السعادة إلى الشقاء

لكن الفعل يقودنا إلى حيث إمتحان أوديب العسير الذي يجعلـه أكثـر اسـتعدادا للمضي قدما لمعرفة الحل، وهو ما أراد تصويره سوفكليس، ألن أدويب بعـد أن

إلى اآللهة، لمعرفة اإلجابـة علـى (Crion)اشتد به األمر، أرسل وزيره كريون السؤال، لكن رد اآللهة هو بمثابة إضافة سؤال آخر، حيث أمرت الملـك أوديـب

ليجد أوديب نفسه . الملك السابق ثم نفيه أو االقتصاص منه) اليوس(بمعرفة قاتل .أمام شعبه أكثر حماسا للقيام بالمهمة فلطالما عرفه الناس بحكمته وقوة جبروته

أيها االبناء إنكم الخليقون باإلشفاق إن تطلبونه ليس غريبا بالقياس إلى : (أوديبوسفإني أعرفه، نعم أعرفه حق المعرفة، لست أجهل أنكم تألمون جميعا، ولكن ثقـوا

. بأن ليس منكم من يألم ألميـ (كل واحد منكم يألم لنفسه ال يجاوزه األلم إلى غيره، أما أنا فإني آلم لـ ، )ةثيب

وآلم لكم وآلم لنفسي، وإذن فإنكم ال توقظون بهذا الحديث مني رجال نائما، تعلمون إني رزقت كثيرا من الدمع وإني فكرت في كثير من الوسائل إلى النجاة فلم أجـد

فقـد . إال وسيلة واحدة ظفرت بها بعد طول تفكير، فلم أتردد في اإللتجـاء إليهـا ، ليعلم لي من اإلله ما ينبغي أن )أبولون(ى معبد إل) ابن منيسوس(أرسلت كريون

أصنع وقد طالت غيبته وإذا عاد فحق علي أن أمضي كل ما يأمر به اإلله وأنا آثم ). إن قصرت في بعض ذلك

يـرى . (حقا لقد تكلمت فيالوقت المالئم فهؤالء ينبئوني بمقـدم كريـون : الكاهن ). كريون مقبال من شمال المسرح وعلى رأسه تاج

أي أبولون أن يكون ما يحل إلينا من أمرك مشرقا كهذا اإلشراق الـذي : اديبيوس . يرى وجهك

نعم يخيل إلى أن أنباء سارة وإال لما أقبل مبتهجا قد توج رأسـه بإكليـل : الكاهن ).الغار(

31

. إلى األمام Actionكل ذلك يوضح لنا مدى أثر إجابة كريون في دفع اتجاه الفعل رضنا أن اآللهة ذكرت الحل النتهى كل شيء عند هذه النقطة، لكنها آثرت فإذا افت

أن تجعل اإلجابة في اتجاه بناء الفعل نحو التصاعد، وهذا ما يحقـق لنـا معنـى (Drama) حيث تزداد العقدة المحمولة بواسطة الفعل تعقيـدا وتتوالـد األحـداث

سـطوطاليس فـي بعضها عن بعض بانتخاب طبيعي درامي وفقـا لنظريـة أر .التراجيديا ثم يلح أدويب في السؤال

أيها األمير يا ابن منيسيوس، أي –سنعلم جلية ذلك فإنه قد صار قريبا منا : أوديب جواب تحمل إلينا من اإلله؟

جواب ميمون فأني أري أن األحداث السيئة نفسها خيرا أكانت عاقتبها : كربون .خيرا

.ة فأنه ال يذيع في قلبي خوفا؟ولكن ما جواب اآلله: أو ديبوسإن حديث أديب فيه تطلع عظيم لمعرفة اإلجابة ، حتى يقوى على الحـل ، فهـو

.يريد إجابة شافية. حديث فيه تسرع واضح إن شئت أن تسمح لي أمامهم تكلمـت ) مشيرا إلى أهل المدينة الجاثين: ( كريون

.كما أنني أستطيع أن انتظر حتى ندخل القصر . تكلم أمامهم جمعيا ، األمر أخطر من أ، يمسني وحدي: وسأوديب

يأمرنا أن ننفذ هـذا ) أبولون( إن الملك . سأقول إذا ما سمعته من اآللة : كريونالوطن من رجس ألم به ،وأال نسمح لهذا الرجس بأن يبغي حتى ينمـو ويصـبح

.شفاؤه عسيرا .من أنواع الشر يشير اآللةبأي نوع من أنواع الطهر ؟ والي أي نوع : أوديبوسأن نقتص من القاتل بالقتل فأن اإلجرام والقتـل همـا أصـل الشـرفي : كريون

. أيها الملك لقد حكم هذه المدينة ال يوس قبل أ، يصير أمرها إليك).ثيب( .أعرف ذلك أنبئت به ولكني لم أر هذا الملك قط: أوديبوس .تليه مهما يكونواأما وقد قتل فان األله يأمر بعقاب قا: كريون

.أين هم ؟كيف نقص آثار هذه الجريمة:أوديبوس

32

مل شيئا ÷قال اإلله إنهم في هذا الوطن ، من بحث عن شئ وجده ، ومن أ: كريون ).أوديبوس يفكر قليال( أفلت من يده

يتضح من هذا الحوار أن الفعل في تصاعد مستمر ، حيث نكتشف أن عودة كيون فيزداد حماس أوديـب ، ويعلـن عـن . احة أخرى للسؤال تفتح مجاال أخرا ومس

.جائزة لمن يدله عل القتلفأني أعلن إليكم أيها المواطنون أني آمركم من عرف قاتل ال يوس بن ال : أدويب

.يدكوس بأن يدلني عليه ، حتى وإن أشفق من ذلك وإن كان هو القاتلـ ن األرض دون أن فإن أقصي ما يتعرض له إن دل على نفسه هـو أن ينفـي م

.تتعرض حياته لخطروهكذا يبدأ أوديب في التعرف ، وكل خطوة تقوده الي خطوة أخرى ويزداد الفعل

إذا ال بد من شخص مـا .. في التصاعد نحو الذروة بمنطق الضرورة واالحتمال ويدور حوار يـدفع بعجلـة الفعـل ) تريزياس ( يدرى باألمر فيأتي دور الكاهن

.تصاعدية بدأ بتضرع أوديب للكاهن تريزياس وينتهي بالتهديدالدرامي بصورة بحق االله ال تعرض عنا انبئنا بما تعلم ، ها نحن جميعا نتوسل إليـك : أدويبوس . ضارعين ذلك ألنكم جمعيا حمقى ، أما أنا فلن أعلن مصائبي وأخزانـي ، بـل : تريزياس

.مصائبك أنت وأحزانكتعرف الحق ثم ال تعلنه أنت تفكـر فـي أن تخرنننـا ما ذا تقول؟ إنك : أوديبوس

.وتهلك المدينةيستمر حوار الملك أوديب مع الكاهن تريزياس طالبا منه النطق بالسر ، وتـزداد شكوكه فينوايا الكاهن ثم يبدأ أوديب في توجيه ،دبرتها وهيأت لها ، ولم تبرأ منها

.القاتل ولو أنك كنت بصيرا لما ترددت في أؤكد أنك وحدكأحق هذا ؟ أني إذن أكلفك أن تنفذ األمر إلى أصدرته وأال تتحدث منـذ : تريزياس

.اليوم إلى أحد ال إلى وال إلى هؤالء فأنت الرجس الذي يدنس المدينة .وعندما يزداد إصرار أوديب يصرح له الكاهن بكل الحقيقة

.لموتأؤكد لك أنك قاتل هذا الرجل الذي بحث عمن أورده ا: تريزياس

33

وعندما يعلم أوديب كل ذلك ال يصدقه ، يبدأ رحله أخرى من اإلستكشـاف تبـدأ بشكه في وزيره كريون ، زاعما أن كربون حرض عليه ذلك الكاهن طمعـا فـي

.الحكمما الذي طوع ألوديبوس أن يظن أن الكاهن إنما أعلن ما أعلـن الكـذب : كريون

متأثرا بتحريض له؟ ري فان عيني ال تنفذ أعمال السادة ولكن ها هو ذا يخرج من ال أد: رئيس الجوقة

. القصر ).يدخل أوديبوس فجأة(

هاأنت ذا ، ماذا تصنع هنا؟ أتبلغ بك الجرأة أن تأتي إلي هذا المكـان : أدويبوس وأنت حريص على أن تهلكني وتنتزع مني السلطان؟

ة جوكسـتا ويوصـال ولم يقف األمر عند هذا الحد ، حيث يتجه أوديب إلى المكلمشوارا آخر من البحث ، في سبيل التوصل إلى الحقيقة والمعرفة ، وفي حـواره

زوجته يبدأ أوديس في التعرف ويزداد الشك أكثر عند وصفها للملـك ، –مع أمه وعدد أتباعه ، ثم يطلب إحضار الراعي وهو الشخص الوحيد الذي نجأ من حادث

.اغتيال الملك اليوسسأنبئك بذلك ألني أكبرك أيتها المرأة أكثر مما يكبرك هؤالء النـاس ، : أوديبوس

.وإنما دفعني إلى هذا الغضب كريون وإئتماره بى .احقا ما ترمية به من الخيانة: جوكستا .يزعم أني قالت اليوس: أوديبوس

ويستمر الحوار في تسلسل تطلعه فيه الملكة أوديب بتفاصيل حادث قتل الملك في ذات ثالث شعب ، فيبدأ الرعب في وجه أوديب حيث يتعـرف علـى أول طريقة

.الخيط ويساوره الشك في شخصه .أيتها المرأة ما اشد ما تثير هذه القصة في نفس من الشك واإلضراب: أوديب .ما هذا الخوف الذي تثيره في نفسك رجوعك اليها: جوكستا .طريق ذات شعب ثالث أظني سمعتك تقولين إن ال يوس قد قتل في: أوديبوس . قيل ذلك وما زال يقال: جوكستا

34

وفي أي مكان وقع هذا الحدث المنكر؟ : أوديبوس ).رولس( و) دلف(حيث تلقتي الطريقان اآلتيان من ) الفوكيين(في بالد : جوكستا وكم مضي على هذا الحدث من الزمن ؟: اوديبوس .رشها بزمن قليلأزيع نبؤه في المدينة قبل أن ترقي إلى ع: جوكستا أيزيوس ماذا أردت أن تصنع بي؟ : أوديبوس ما ذا يا أوديديبوس؟ ما اذ يدفعك إلى هذا القلق؟ : جوكستا ال تسأليني ،كيف كان ال يوس؟ وماذا كانت سنة؟ : أوديبوس .كان رجال طويال قد خط الشيب رأسه وكانت فيه مالمحك: جوكستا

ك أوديب ، وإزدات هو اسه ثـم إزداد إصـراره وكلما تعقد األمر إزداد قلق المللمعرفة الحقيقة فيستنجد برسول آخر جاء بخبره موت الرجل الذي رعاه ، ولكأن األخبار واألحدث تساق بطريقة قدريه لتوقع أدويب أما هذا الرسول ، الذي يدلـه

. هو اآلخر على الراعي الذي حمله إلى ذلك الملك العقيم الذي تبناه . أنباء سارة اليك وزوجك أيتها المرأة: الرسول ماذا تعني ؟ ومن أين أقبلت؟ : جوكستا

****** . وعلى الرغم من ذلك يخبر الرسول أوديب أن الرجل الذي مات ليس أباه

. أتعلم أن خوفك ال أساس له : الرسول هذين الشخصين؟ أينكنت أنا كيف ذلك إذا: اوديبوس . ينه وبينك صلة لنسبألن بوليبوس لم تكن ب: الرسول ماذا تقول؟ ألم يكن بوليبوس أبي؟: أوديبوس .لم يكن أباك كما أني لست أباك: الرسول وأنت اشتريتني أم التقطتني حيث أهديتني إليه؟: أدويبوس إلتقطك في واد من تلك الوديان؟ : الرسول كنت راعيا إذن تهيم لحساب غيرك؟: أوديبوس .قت منقذك يابنيوكنت في ذلك الو: الرسول

35

وهنا يصل أوديب آخر نقطة في رحلة البحث عن الحقيقة ، والمعرفةوهي حضور الخام الذي كلف بتركه في العراء ويدور حوار آخر اشد حده ، تتخللـه عبـارات

.الوعيد من أوديب للخادم ، مكرها له على ذكر كل التفاصيل . حقا ولكن بعيد العهد : الخادم أتذكر أنك دفعت إلى صبيا ألربيه كما لو كان أبني؟واآلن : الرسول ماذا تقول؟ لم هذا السؤال؟: الخادم . ها هو ذا ايها الصديق ذلك الذي كان صبيا حينذاك: الرسول . لتهكك اآلله ، أال تؤثر الصمت : الخادم ال تغضب عليه ايها الشيخ فأن الفاظك أنت هي الخليفة أن ثير الغضب : أوديبوس

.اللفاظةال . أي خطيئة اقترفت يا خير السادة: الخادم .خطيئتك أنك ال تجيب بشئ عن أمر الطفل الذي يسألك عنه: الرسول أال تريدون أن تسرعوا فتجمعوا يديه خلف ظهره؟: أوديبوس ما أشقاني فيم هذا لعذاب؟ ماذا تريد أن تعلم؟: الخادم

عته إليه؟هذا الصبي الذي يتحدث عنه هل دف: أوديبوس .نعم وددت لو مت في ذلك اليوم: الخادم

.سينزل بك الموت إن لم تقل ما يجب أن تقول: اوديبوسويزداد وعيد أوديب وكل مرة يكتشف أن القاتل والجاني هو نفسه لكنه مدفوع إلى

.معرفة كل شئ .واحسرتاه هذا ما يفظعني أن أقوله: الخادم

.ذلك يجب أن تتكلمويفظعني أن أسمعه ، ومع : أوديبوسكان قال أنه ابن الملك ، ولكن في القصر امرأتك تستطيع أن تنبئك بجليه : الخادم .األمر

أهي التي دفعته إليك؟ : أوديبوس .نعم أيها الملك: الخادم

لماذا؟ : أدويبوس

36

.ألهلكه: الخادم .أم تقد على ذلك ؟ ما أشقاها: أوديبوس .حوفا من وصي مشئوم: الخادم أي وصي؟ : يبوسأود

. كان يقال أن هذا الصبي لو عاش لقتلك أبويه: الخادم ولما دفعته إلى هذا الشيخ؟ : أوديبوسأشفاقا عليه يا موالي ، قدرت أنه سيحل إلى بلد آخر حيث يعيش هو وهو : الخادم

.أنقذ حياته فكان ذلك مصدر شقاء عظيم . ئواحسرتاه لقد استبان كل ش.. واحسرتاه: أوديبوس

هكذا يتعرف أوديب على الحقيقة الكاملة بأنه قاتل ابيـه وزوج أمـه ، وتتحـول . شخصيته من ملك سعيد إلى شقي أعمي بعد أن فقا عينيه وهام حزنا في الـبالد

.لم تتوان لحظة في أن تشنق نفسها) الملكة ( أما جوكستا : الخالصة

ا لنظرية أرسطوطاليس في بنـاء تمثل لنا نموذجا تام) الملك ادويب( إن مسرحية المسرحية ، وهي كما أشـرنا سـابقا منطومـة متماسـكة ، وانعكـاس لفلسـفة أرسطوطاليس ،وتطبيق لمفهوم الفعل الذي يبني تطوره وانتقاالته الدرامية وفقـا

هـي ) الملك أدويـب ( ويرى أرسطوطاليس أن مأساة . لمبدأ الضرورة االحتمال ة التي تناسب رؤيته وبها نوع من أنواع االخطـاء التـي إحدى النماذج المأساوي

ويمكن ان يرتكب االشخاص " ترتكبها الشخصيات فتقود إلى المأساة يقول في ذلك المنكر ، لكنهم يرتكبونه وهن اليعملون ثم يعرفون ، وجه القرابة فيما بعد ، مثـل

. 1الذي وقع في ادوبيوس

.40ارسطو طاليس مصدر سابق، ص - 1

37

الفصل الثاني

الرومانسية

)م 1820 - 1750(

38

الرومانسية

ومصدرها الكلمة الفرنسـية القديمـة ) romance( أصل كلمة رومانتيكي ولكن أول اسـتخدام . بمعني القصة الخيالية أو القصة الطويلة ) Romanz(رومانز

م ، وكان يقصد بهـا 1654كان حوالي عام اإلنجليزيةاكيد لهذه الصفة في اللغة . Romanceالقصة الرومانسية

ومثل كل المذاهب األدبية والفنيةجاءت الرومانسية تعبيرا فكريا عن طبيعة العصر لقد سبقت ميالد الرومانتيكية في أوروبا عوامل كثيرة منها مـا يرجعـالي "ورحة خصائصه اإلجتماعية والسياسية ، ومنها ما يرجع الي التيارات الفلسـفية : العصر

واإلشادة بها ، ومنها ما يرجع أخيـرا إلـى السائدة التي مهدت لتمجيد العواطفمنابع أدبية جديدة ، أتيح لآلداب األوروبية أن تمتاح منها وتتشبع بهـا ، قبـل أن تظهر الرومانتيكية كمدرسة ذات قواعد محددة وال بد من األلمام بهـذه العوامـل

أن اشـير ولكن قبل ذلك البد من 1جمعيا ليتسنى لنا فهم الروماتيكية في مصدارهاما هو إال إنعكاس للفلسفة المثالية على المذاهب المسرحية ) رومانسية(بأن ا لتعبير

، وهي إنفالت وخروج كامل على قواعد الكالسيكية والفلسفة االرسطية التي تقوم .على المحاكاة

فبينما تضع نظرية المحاكاة قواعد وقوانين وتعليمات البـد مـن إتباعهـا فـإن وبينمـا تـرى . ثل التمرد على كل القواعـد والقـوانين والـنظم الرومانسية تم

نظريةالمحاكاة أن القيمة للعقل والمنطق ، فإن الرومانسية ترى القيمـة بـل كـل القيمة في العواطف واإلنفعاالت وإذا كانت الطبية مزيفة ومشوهة لدى إفالطون أو

مانسيين ، واألدب هي مأساة ناقصة لدى أرسطو فإن للطبيعة قيمة كبرى لدي الروفي ضؤ نظرية المحاكاة موضوعي ألنه محاكاة للعالم أما في ضوء الرومانسـية فإن األدب ذاتي وفردي بالدرجة األولى ،واألدب أو الشاعر هـو األقـدر علـى المحاكاة في نظرية المحاكاة األرسطية بينما هنا األقدر على التعبير ، ومـا لـود

.31م ص1973/ 1/9، الطبعةاالوىل ، 1بريوت دار العودة –هالل ، حممد غنيمي ، الروماتيكية ، دار الثقافة - 1

39

ن أو غريزة المحاكـاة عنـد أرسـطو لكـن عنـد األدب هو اإللهام عند إفالطو .الرومانسية نجد اإلنفعال هو مصدر اإللهام

كل ذلك يوضح لنا أن خروج الرومانسية على الكالسيكية ما هو إال نفس خـروج الفلسفة المثالية على قواعد الفلسفة األرسطية واألغريقية والتحرر مـن قبضـتها

. ،وأسس تعاليهمالثامن عشر ظهرت عوامل كثرة أدت إلـى تحـوالت فـي فعند منتصف القرن ا

، وظهرت واالقتصادية االجتماعيةالمجتمع االوروبي ، حيث تطورت الدراسات ونمت روح الفردية والروح الديمقراطية إذا كان " فلسفات جديدة وأدب وفنجديدان

وجـاء التقـدم العلمـي .. والمسـاواة ، والحريـة اإلخاءشعار الثورة الفرنسية مفهوم الفردية معان جديدة تماما ، وظهرت المطبعـة ، والصناعي ليضيف على

واتسـعت قاعدة القراءة فازدادتوالصحف والكتب والمكتبات ، كما انتشر التعليم وأصبحت الحياة اليومية أكثر تنظيما مما أوجدت وقت فراغ كان على النـاس أ،

خ الفكر األوروبي فـي تلـك يارويجد الباحث في ت 1يقوموا بتمضيته في القراءة) م1800– 1724كانط (الفترة هناك فيلسوفين أثرا على المجتمع تأثيرا كبيرا هما

أي بروز الفلسفة األلمانية في التاريخ وسأتناول هنـا ) م1831– 1770هيجل (و .باختصاركل منهما

):مKant )1724 - 1800كانط -1لسفة الفن ، ولقد تأثر به عدد كبير من كتاب دورا كبيرا في ف) كانط( لعبت فلسفة

ونقاد تيار الرومانسية ، كما كان لفلسفة صداها في األدب ونقـاده فـي أوروبـا ويعد كانط مؤسس الفلسفة المثاليـة ، ومـن " وأمريكا ويقول محمد غنيمي هالل

فته وفي فلس. بل كثيرا ما يذكر أنه اكبر فيلسوف حديث. أعظم الفالسفة المحدثين مكان فسيح للفلسفة المثالثة العاطفية ، يناهض بها الفالسفة العقليين الذي يعتمدون

–حدة بوصفه غاية في ذاتـه ومبدؤه بكل إنسان على 2على الحجج العقلية الجافة

م، ص 1986. لبنان بريت ا، الطبيعة االوىل.م. املاضي ، شكري ، يف نظرية األدب ، دار احلداثة للطابعة والنشر والتوزيع ش عزيز 150.

.30م، ص 1/7/1973لبنان ،الطبعة االوىل ، -هالل حممد غنيمي ، النقد االديب احلديث ، دار الثقافة ، دار العودة ،بريوت- 2

40

من صور إقرار حقوق اإلنسان كما كانت في الثورة الفرنسية، وكما تبدت صورة . انط أبلغ تأثيراالذي تأثر به ك) روسو(في مؤلفات

م ذو أثر كبير فـي 1790الذي أصدره في عام ) نقد ملكه الحكم( ويعتبر كتابه التي جاءت من جاء مكمال لفلسفة النقدية –الكتاب –فلسفة الجمال ، فال عن كونة

ويرجع اهتمام كانط ) نقد العقل العلمي( و ) نقد العقل الخاص( قبل في مؤلفين همامالحظات حـول ( م حيث ظهر له مقال بعنوان 1764عام إليمالية بالنظرية الج

ظهور هذا المقال كتـب ،وبعد مرور سبع سنوات على) الشعور بالجمال والجاللأنه بصدد وضـع ( م يقول له فيه 1771في يوليو ) Hertz(خطابا لصديقه هرتس

).كتاب يعالج فيه طبيعة الذوق وحدود الحساسية) الجميـل للشيء( لجمالية اختالفا كبيرا عن رؤية أرسطو وتختلف رؤية كانط اإ بينما ذهب أرسطو طاليس إلـى إيجـاد صـيغ للنظـام –كما تم شرحها سابقا

للنفس قوى أنوالتناسق تجعل من الجميل ذو حدود مدركه ومحسوسة يرى كانط ملكة الذوق وملكات ثالث أال وهي ملكة المعرفة، وملكة الشعور باللذة واأللم ، ثم

ولقد شكلت هذه الملكة األخيرة فيما بعد حجر الزاوية في فلسفة الجمال عند كانط علـى ) نظرية الذوق( حيث وضع فيما بعد) ملكة الحكم نقد( والتي ضمنها كتابه

أعني أنه مبدأ ) "وجدان حكم (بل هو ) حكم وجدان( أن الذوق ليس مجرد اعتبار .1ة معاوجداني يتصف بالكلية والضرور

وهنا نلمس الفرق الواضح والكبير بين نظرة أرسطو التي جعلـت مـن العقـل الوجدان وأن الحكم إليواإلدراك مقياسا للجمال ونظرة كانط التي ترد األمر كله

الذوقي ليس حكما منطقيا قوامه المعرفة الذهنية ، بل حكم جمالي وحدسي ، ويرى خصائص تفرق ما بينه وبـين الحكـم العقلـي أن الحكم الجمالي يمتاز ب" كانط

حيث صفته ومصدره ،وهو أنه حكم وأولى هذه الخصائص تتعلق به من. والخلقيمنفعـة ، أي أن إليـه وأن الذوق يصدره عن رضا ال تـدفع . صادر عن الذوق

المتعة الفنية ال تهتم بحقيقة موضوعها ، بخالف اللذة الحسية التي تتطلب التملـك

.300نفس املصدر ، ص - 1

41

كما يتضح مـن هـذا أن . 1لرضا الخلقي الذي يتطلب تحقيق موضوعهوبخالف ا ها القواعد التـي سـبقته، ضتكانط أراد أن يحرر الذوق الجمال من القيود التي فرالجمال ويوقل فـي استشفافويتيح قدرا كبيرا من الحرية التي تدفع الوجدان إلى

بقرية بيئتها التي تخصب وقد أردا كانط أن يهئ للع"هذا الصدد محمد غنيمي هالل ، فليس فلسفته سوى بداية ) كانط(انحصر جهد اوفي هذ. فيها ويمنحها هذه الحرية

–) كانط(ولم يبحث . الطريق الذي تخصب فيه عبقرية الفنان فتؤدي واجبها الفني في الحاالت الخاصة ، وال في العوامل الخارجية أو المالبسات التاريخية –بعدذلك

وهذا الجانب الوجداني ،والذاتي البحث 2في الفنان على الوجه األكمل التي تؤثر هو الذي جعل من فلسفته منهجا للتمرد على القيود األرسطوية يقول محمد غنيمي

ذائعة الصيت في فرنسا بعـد أن )كانط( وقد أصبحت فلسفة "هالل في هذا الصدد في محاضراته عـن Victor Cosinتحدثت عنها مدام دي ستال وفكتور كوزان

ويظهر أثر كانط عند 3م 1818عام إليم 1816في السوربون من عام ) كانط( الذين يرون في الفـن اإلحسـاب بالجمـال المحـض، ) الفن للفن( الفنانين دعاة

ففي ) 1822-1811( تبوفيل جوتيبه " ويبعدون عن ما هو غائي في الجمال مثل : يتحدى الفنـانين فـي األدب بقولـه ) 1832 (مقدمة مجموعته الشعرية األولى

أيضـا " 4أية غاية يخدم هذا الكتاب أن غايته التي يخدمها أن يكون جميال: يسألونبفلسفة كانط ) 1853– 1809(أدجار ألن بو األمريكي ياألمريكالشاعر تأثرلقد

5".تجربة ذاتية"حيث أعلن أن الشعر يقصد به التأمل في عن قصة أدخـال االن ) 1867-1821(لشاعر الفرنسي بودلير وفي مقدمة كتبها ا

ال يمكن أن يتمثل الشعر بالعلم أو بالخلق ، وإال كان مهـددا بـالموت أو "بوقال الخسران ، فالشعر ليس موضوعه الحقيقة ، وليس له من مضوع سـوى الشـعر

.300هالل ، حممد غنيمي ،ص - 1 .303نفس املصدر ،ص - 2 . 304هالل ، حممد غنيمي ،مصدر سابق ، ص ، - 3 .305هالل ، حممد غنيمي ،مصدر سابق ، ص- 4 .305نفس املصدر ، ص - 5

42

ور هذا وسوف نرى بالتفصيل كيف تأثير الشاعر اإلنجليزي صمويل تـايل " 1نفسهكولردج أعظم رواد الرومانسية بهذه الفلسفة خاصة في نظريته الدراميـة التـي

).اإليهام الدرامي( اسمأطلق عليها : م 1831 – 1770هيجل -2

لفسلفة كانط ، وهي أشبه بفلسفة إفالطون مـن حيـث أ، امتدادفلسفة هيجل هي ن ضـم مراحـل ، تت أن الفكرة مرت في ثالث "للفكرة وجودا مستقال وعند هيجل

ألرقـي وتتمثل فـي الفـن –ففي المرحلة األولى . شرح تطور الفن فيما يرى والمصري ، كانت الشهرة للمادة على الفكرة ، وكانت الفكرة ضعيفة ، ولذا كـان الجمال يتمثل في األشياء الجليلة التي تبعث على الرهبـة لضـخامتها كالمعابـد

لة الرمزية عند هيجل لينتصر الشكل علمـي المصرية والقبود ، وهذه هي المرحوالمرحلة الثانية هي المرحلة الكالسيكية ، وتتمثل في الفن اليوناني ، . المضمون

.وفيها يتعادل مع المضمونوتصادف الفكرة أتم تعبير عنها ، وهي مرحلة الكمال الفني التي يصل إليها الفـن

ثة هي مرحلة سيطرة المسيحية أو ا في المستقبل ، فيما يرى هيجل والمرحلة الثالالتعادل بين الشـكل واختللمرحلة الرومانسية،وفيها تغلبت الفكرة على الصورة ،

ويرى هجيل أن العمل الفني غاية فنية محضة مثـل كـل الفالسـفة 2والمضمون .المثاليين ، وأن أي عمل فني هو في األصل فكرة ما تأخذ الشكل الجمالي

في حالة تناقض دائم ، بل ويرى أن هذا التناقض هو شيءي كما يرى هيجل أن أالقوة المسيرة لألشياء ، ولقد استفادت الدراما من هذه الفكرة في مفهوم الصـراع

)Conflict ( فقد أدت فكرة هيجل بأن التناقض هو الذي يحرك األشياء " الدراميأن رايـة ففـي إلى تصوره للصراع الدار مي على أنه القوة المحركة للحدث ،

الحدث يتطور كنتيجة لمحاولة إيجاد توازن ال يستقر على حال بين إدراك اإلنسان

.305نفس املصدر ، ص- 1 .310هالل ، حممد غنيمي ، مصدر سابق ، - 2

43

وهذه نقطة جوهرية في تـاريخ 1.والبيئة ، أي إرادة غيره من المجتمع والطبيعةبذاته شيئا منفصال ذي سـيادة ) Action(تطور الفكر الدرامي ، إذ لم يعد الحدث

ا هو الحال في الدراما الكالسيكية ذات البناء األرسطي ، بل على البناء الدرامي كمبين الشخصيات ، وهو ذات الشيء الذي ) Conflict(بدأ النظر إليه كناتج صراع

) Conflict(قاد الدراميين إلى تحليل عناصر المسرحية بما يسهل مفهوم الصراع .الخ …) Action(، والحدث ) Characters(، الشخصيات

وفكرة الصراع تؤدي بنا إلى التساؤل عـن " رشاد رشدي في هذا الصدد ويقول مدى حرية اإلرادة وعن العالقة بين اإلرادة والضرورة وبالتالي تصبح كل هـذه

.2المسائل عناصر درامية ال غني عنها :اثر الفلسفة المثالية على النقاد والكتاب الرومانسيين -3

لنقاد والكتاب الذين يمثلون الرومانسية ، موضحا سأتناول في هذا الجزء اثنين من ا .بالتحليل تأثيرهم بالفلسفة المثالية

: م Dinis Didereot 1713 –1784دينيس ديدرو -أم ، أديـب فرنسـي وتعبـر Dinis Did erot ،1714 –1784دينيس ديـدرو

ت عام طبع lereieJamilleم و 1757التي طبعت عام Lefils Naturalمسرحيته لكنهما مسرحيتان مهمتان ألنهما ساعدتا . ، جزء ضئيل من إنتاجة األدبي 1758

أثر ديدرو تأثيرا كبيـرا فـي ) Lissing(في نشر أفكاره الجديدة ، بعد تاثره بـ وديدرو من الذين فجروا دراما الطبقة . "الدراما األوربية عند القرن التاسع عشر

التـي ال تخلـو مـن Ant comedie larmoyة الوسطي ، ذلك من خالل مسرحي .3السخرية بالقيم

شارع حممد فريد ، 165رية ، صامل جنلو، ملتزم الطبعة النشر مكتبة األ اآلنإىل أرسطونظرية الدراما من : رشدي ، رشاد - 1

.11– 130القاهرة ، الطبعة األوىل ، بدون تاريخ ، ص .131نفس ا ملصدر ، - 2 , Hartol) املاين اجلنسية( كاتب مسرحيوناقد درامي ) م1781– 1729(الطبعة االوىل ، Gotthold Lissingليسنج - 3

phyllis: the concise Oxford companion to the theartre, Oxford University press 1972p.13.

44

كان لدينيس ديدرو أثر كبير في نشر الرؤية الجمالية ذات البعد المثالـث الـذي " طاليس ويقول ديدرو شكل حجر الزاوية لتيار الرومانسية مخالفا لقواعد أرسطو

يثيـر فـي ما ىعل–في نفسه وفي خارج نطاق الذات –الجميل هو الذي يحتوى " 1الذي يثير هـذه الفكـرة إدراك المرء فكرة العالقات ، والجميل بالنسبة لي هو

فهو ) . للشئ الجميل( ومن الواضح أن رؤية ديدرو هذه تختلف من رؤية أرسطو ديدرو ،يتحدث عن الجانب الذاتي وأثره في تذوق الجمال ، لكنه أيضا اليبعد مـا

على الذات ألنه يري أننا ال نسـتطيع أن نـدرك هو موضوعي أو أثر الموضوع ففي األدب ،مثال . دون أن نقف على ما يحفه من قرائن أخرى الشيءالجمال في

أن نقول أن الكلمة أو الجملة جميلة ، دون أن نقف على موقعهـا مـن يال ينبغأما هي في . الجمل ، وفي القصة أو المسرحية أو القصيدة ، وفي الموقف ا لعام

ها ال يمكن أن تحكم على النظام والتناسب والتناسق والمالئمة ،وهي المعـاني تذاالجميل وهكذا وبإدراكنا للجميل بعالقـة الشيءالتي تدفعنا إلى أدارك الجمال في

الذاتي والموضوعي تبتعد الرومانسية من الكالسيكية التي حددت معايير ووحدات تتخذها مشروعا ونظرية معرفية يحرأو األ .عقلية للجميل ، وتقترب من المثالية

اما المستوى الدرامي ، كان ديديرو احد رواد الثـورة علـى . إلكتشاف الجمال ) الممثل بالتحيـد ( طاليس الكالسيكية حيث نادي بأهمية الشخصية قواعد ارسطو

أحـالل الشخصـية (وهذا اإلحالل . طاليس بدال من الفعل ، كما هو عند أرسطويميـز في نظرية البناء الـدرامي وهـو مـا انقالب، ويمثل أكبر ) فعلمحل ال

أنويـرى ديـدروا . المسرحية الرومانسية والمسرحية الحديثة عن الكالسـيكية والفعل كلها أشياء من صنع الممثل بغيـة عـرض واإليحاءة ، كلمالصوت ، وال

.قوتهالممثل الذي بمقدوره أن يمنح الحوار أنالشفقة ف أعظم أوجهها ويمكننا القول أن ديدرو كان ناقدا ومفكرا أثر تأثيرا كبيرا فـي الفكـر الـدرامي

الطبيعة التي وضعته في مصاف طالئع التيار الرومانسـي إليخاصة في نظرته 2جميل أو قبيح يكون عليهـا شيءليس في صنع الطبيعة من خطأ وكل " ويقول

.295هالل ، حممد غنيمي ، مصادر سابق ، ص- 1 .299غنيمي ، حممد هالل ، مصدر سابق ، ص - 2

45

الفالسفة من بعد ذلك أحد أعبرهالفن ، وعلى الرغم من رؤيته ونزعته المثالية فيما رواد النزعة الواقعية التي أثرت في فلسفة الفن ، فليس هو بمثالي نظري بقدر

هو ذو نزعة واقعية في الكالسيكية لذا عده الفالسفة الواقعيون ، فيمـا بعـد مـن .طالئعهم بين المفكرين والفالسفة في القرن الثامن عشر

):Samuel Taylor Coleridge(ولردج صمويل تايلور ك -بشاعر ، وناقد وفيلسوف إنجليزي كتب عددا مـن المسـرحيات الشـعرية منهـا

)Hemorse ( م وكذلك مسـرحية 1797التي كتبت عام)Osorio ( التـي أنتجهـاDuary lane اشتملتأما البقية التي . إال أنها وجدت نجاحا متواضعا 1813عام

في أعياد لالستماعاأللمانية لم يتم إنتاجها وكان تمثيلها فقط عدد من التراجم علىترجع أهمية كولردج في تاريخ المسرح إلى مقالتـه النقديـة وإعـادة "، الميالد

لم يـر Maloneلشكسبير ، ويرى أنه قد أهمل من قبل المسرح األليز بيثي ولوال .1النور

ظم النقاد األوربيين ، ويقـول يرى عدد من النقاد المسرحيين أن كولردج أحد أعإن ) تاريخ النقد والذوق األدبي فـي أوربـا (جورج ستنسيري في مؤلفه الضخم

" 2ظم النقاد الذين ظهروا حتى عصره ثالثة أرسطو ولو نجتسيوس وكـولردج عأولقد كتب كولردج عددا كبيرا من المؤلفات ، شملت قضايا متعددة ومتنوعة فـي

.ة ، ما يهمنا هنا نظرته لنظرية الدراما وفلسفة الجمالاألدب والدين والفسلف :الدين والفلسفة عند كولردج

أول مايلفت النظر إلى كولردج نزعته الدينيـة العميقـة، ذات العمـق الصـوفي وسأقوم هنا ) Thesis(بالتوحيد ولقد ترك لنا عددا من القضايا الفلسفية واهتمامه

.برؤيته الجماليةبعرض بعض أفكاره بغية اإللمام :يقول كولردج: القضية األولى

1 -hartomoo, phyllis. The Oxford companion to the theatre, oxford university press

third edition,1967, p.1040. .7، دار املعرفة مبصر ، الطبعة االوىل ، بدون تاريخ، ص 15بدوي ، حممد مصطفي ، كولردج ، نوابغ الفكر العريب - 2

46

وأذا . الحقيقة توازي الوجود فالمعرفة التي ال توجد حقيقة توازيها ليست معرفـة " أي أن " 1كنا نعرف فالبد من وجود شئ نعرفه ، فالمعرفة في جوهرها فعل إيجابيـ ه فـي كلوردج يعترف بالوجود خارج ، الذات ، وهنا أشبه بفيلسوف واقعي لكن

نقطة أخرى تناقش قضـية اإلدراك فـي ضـوء إليالقضية الثانية مباشرة ينتقل الفلسفة المثالية حيث نالحظ أثر الرؤية المثالية الكانطية خاصة ما يتعلق بنظريـة

ثـم ينتقـل . ة و األحكام التركيبيةيالمعرفة فيما يختص بالفرق بين األحكام التحليللذلك يجب أن نبحث : ليه الحقيقة المطلقة فيقوليطلق ع البحث عن ما إليكولردج

ولم تستمده من غيرهـا هعن حقيقة مطلقة في مقدرها توصيل اليقين الذي تحويإلى قضايا أخرى ، حقيقة أساسها في ذاتها وغير شرطية ونعرفها فقط عن طريقها

كون ولكي ي. هي وباإلجمال واجبنا أن نجد شيئا موجودا ألنه يكون فقط موجوداألقل بمعنى أن م عليه أال يكون له محمول سواه علىحتعلى هذا النحو ي الشيء

يجـب أ، . سائر محموالته اللفظية يجب أن تكون مجرد تكرار أو صور لذاتـه سابق لـه ، وذلـك يكون وجوده أيضا بحيث يستحيل علينا أن نحتاج إلى علة أو

مطلقة بهذا الشكل هو أمر من شأن والبحث عن الحقيقة ال"2نهتم بالتناقض دون أنواإليمان وهو ) Intuion(الفلسفة المثالية وهو ما بحثه كولردج مبتعدا عن المعني

وهذا ) Object(أو موضوعا ) Thing(ما يبعد الحقيقة المطلقة على أن تكون شيئا .ما ذهب إليه كولردج في القضية الخامسة

:القضية الخامسةفالشيء يكون شيئا نتيجة شئ . أو موضوع يءن يكون مجرد شمثل هذا المبدأ ل"

يقل عـن التنـاقض فالشيء الالنهائي المستقل عن غيره يتضمن تناقضا ال. آخركذلك الشيء هو الـذي . الذي في الدائرة الالنهائية أو ا لمثلث الذي ال إضالع له

آخر يدركه فيكون ال يمكن أن يكون موضوعا لذاته فقط وإنما يتطلب وجود كائن فجمع ما هو . موضوعا له وال يمكن تصور موضوع بدون ذات تكون نقيضا له

وال يمكن أن يوجد هذا المبدأ في ذات بوصفها . مدرك يفترض وجود من يدركه

.194نفس املصدر ، ص - 1 .195يدوي ، حممد مصطفي ، مصدر سابق ، ص 2

47

ولهذا لن نجد المبدأ سواء في الموضوع منفصال عن . ذاتا متميزة عن الموضوع وبما أنه ال يمكننا أن نتصور ثالثا إذا . موضوع الذات أو في الذات منفصلة عن ال

البد أن يوجد المبدأ فيما هو ليس ذاتا فحسب وليس موضوعا فحسب ، وإنما فيما وهكذا يتضح أن كولردج يبحث عن الحقيقة بعيـدا عـن " 1هو وحدة من االثنين

على كـولردج صـفة أضفىالموضوع لوحده والقياس المنطقي والتجريبي ، ما وهو بالتحديد ما أشار ) االنا( والذات ) Intutionism( الفيلسوف المثالي الحدسي

.في معرض حديثه في القضية السادسة إليه :القضية السادسة

هذا المبدأ كما وصفناه هنا يكشف نفسه في األنا التي سأطلق عليها فيما يلي ألفاظ "ن تمييز ففي هذا المبدأ وفيـه الروح والنفس والشعور بالذات أو الوعي الذاتي بدو

.2وحدة يتحد الموضوع والذاتوإذا سئلت عن كيفية معرفتي " وقد يبدو كولردج فيلسلوفا وجوديا مفازا عندما يقولثم يدو مرة أخـرى مؤمنـا " 3لألنا فالجواب الوحيد الذي لدى هو أني أنا ألني أنا

يتعلق بأساس معرفتي لهـذا وفيما يتعلق بأساس وجودي وليس فيما " حينما يقول ومثل هذا القول هو الذي دفع " 4الوجود ، أجيب بأني موجود ألني موجود في اهللا

.عديد من النقاد الغربيين إلى النظر لكولردج على أساس أنه مؤمن صوفيهذه الرؤية اإليمانية هي التي شكلت رؤية كولردج للجمال والدراما لكن ما يهمنـا

).األيهام الدرامي( في الدراما ويطلق عليها نظرية هنا نظرية لكلوردج :لكلودج Dramatic illutioniنظرية اليهام الدرامي -ج

والتقليد ، ويرى أن المحاكاة البـد لهـا مـن ) المحاكاة ( يفرق كولردج ما بين ـ يميز رؤيته عن رؤية أرسطو وهذا ما. عن األصل اختالف وءطاليس في ض

إن لحظة واحدة من التفكير كافية أن تجعلنا جمعيا ندرك " ولهنظرية الدارما أنظر ق

.197– 196بدوى ، حممد مصطفي ، مصدر سابق ص - 1 .197املصدر ،ص نفس- 2 .198نفس املصدر ، ض - 3 .198نفس املصدر ،ص- 4

48

( ولـيس ) محاكـاة (ما كان مجرد إحساس يخالجنا من قبل ، وهو أن المسرحية للحقيقة ، وان الذي يمز المحاكاة عن التقليد هو أنه البد من وجـود قـدر ) تقليدا

".1معين من االختالف عن األصل عيبا في التقليد وليست تقليـدا ) Reality(للحقيقة ) copy(سرحية عند كولردج هي محاكاة إذا فالمطاليس ، وهذا الفرق مهم وأساسي كما يرى أرسطو) Imitation of action(للفعل

في فهم كولردج احد مؤسسي تيار الرومانسية في المسرح خاصـة وفـي األدب العضوي فـي نموهـا طاليس يرى التراجيديا مثل الكائن فإن كان ارسطو. عامة

بـين اختالفـا ونهايتها تنتخب تطورها بمنطق الطبيعة يرى كولردج أ، هنـاك المسرحية والطبيعية متمثل في عنصر اإليهام ، واإليهام هو أهم العناصـر التـي

ويرى أن المسرحية تتخذ من عنصر اإليهام المتفق عليـه لرأيهتكسبنا اللذة وفقا لها أي أن المسرحية اإليهام نفسه ويقـول كـولردج والمعلوم لدى المشاهد أصال

ويجب علينا أ، نحكم على المسرحيات ، بل إننا فعال نحكم عليها جمعيا طبقا لهذه " باحتمـال الفكرة وال نحتاج إلى دليل على ذلك غير هذا الدليل ، وهو أن شعورنا

ثلين وهو يعلن في وقع الشيء يكون في حالة رقاد سلبي حينما نستمع إلى أحد المملكنه أجنبية إنه يوناني أو روماني أو فارس فال أيةلغتنا اإلنجليزية السليمة وبدون

". 2نجد في ذلك أمر غير محتمل الوقوع هذا اإلقرار إلى قسمين يرى أحدهما بضـرورة وءثم يقسم كولردج النقاد على ض

يرى عكـس ذلـك ، وخدعة ، وقسم آخر أن تكون المسرحية عملية إيهام كاملةهذه المشكلة إزاءوهنا وجدت النقاد قد أخذوا بقرارين متطرفين " ويقول كولردج

إلـي فهناك النقاد الفرنسيون، ومن الواضح أنهم يفترضون أن المسرحية ترمى . ومـن . الخداع الكامل، وهذا رأي سبق تفنيده ولسنا بحاجة إلى تفنيده من جديـد

. ين ينادون بنقض ذلك ويعضد هؤالء الدكتور جونسونناحية أخرى نجد النقاد الذ

.198بدوى ، حممد مصطفي ،مصدر سابق ص - 1 .161– 160نفس املصدر ، ص - 2

49

وهم يرون بأن النظارة واعون تمام الوعي وذلك طول الوقت وبطرية إيجابية بأن ". 1أي أن المسرح ليس إال مسرحا( العكس هو الصحيح

طاليس الدرامية والحقيقة القاطعة هي أن كولردج وجه نقدا ضمنيا لنظرية أرسطو أرسطو أنفي وقوع الفعل فكما ذكرنا سابقا االحتماليتعلق بجانب ، خاصة فيما ، ولكن كولردج يرى أن ) واالحتمالأن األشياء ممكنة بالضرورة ( طاليس يرى مسائل عقلية والعقل وقياسه أمر يتطلب حالة الصحو ، وفي واالحتمالالضرورة

غير محتمل الوقوع رؤية كولردج عكس ذلك ، فالمسرحية برمتها ما هي إال أمر ويتم ذلك بفضل فـن الشـاعر : " متفق عليه من قبل الممثلين والمشاهدين ويقول

وهنـا ". 2والممثلين وبموافقتنا ومساعدتنا اإلرادية الواعية إننا نشـاء أن نخـدع يخلص كولردج إلى نظريته في النقد الدرامي ، والتي تشكل رؤيته للبناء الدرامي

أي نزوع إلى إبراز تحقق القيام الحسي والحقيقـي هـو للمسرحية حيث يرى أن بمثابة عيب في المسرحية ، وكلما اقتربت المسرحية من أن تصبح شـيئا غيـر

: " محتمل الحدوث هو أمر امن شانه إكسابها نجاحا كبيرا ويقول في هذا الصـدد حـث عنهـا واآلن بعد هذا الشرح يمكننا بسهولة أن نستنبط القاعدة النقدية التي نب

،وهي أن كل ما ينزع إلى منع الفعل من أن يضع نفسه ،في هذه الحالة التي يكون فيها للصور حقيقة سببية البد وأن يكون عيبا في المسرحية ، وبالتالي البـد وأن يكون شيئا يعتبره النظارة غير محتمل الوقوع ، وليس ذلك ألنه ليس لـه وجـود

ن المسرحية كلها غير حقيقة ، وإنما ال يمكن لهـذا حقيقي فنحن نعلم منذ البداية أ ".3الشئ أن يبدو محتمل الوقوع

وبهذا القدر من استعراضنا ألفكار الناقدة والفيلسوف كولردج نكون قد وقفنا على .أثره الفاعل في تيار المدرسة الرومانسية في المسرح

. مانسية أسهموا في بلورة تيار الرو عديدينويوجد غير كولردج كتاب

.163نفس املصدر ،ص 1 .163نفس املصدر ،ص 2 .164بدوى ، حممد مصطفي ، مصدر سابق ،ص - 3

50

م وشـيلر 1832– 1729جوته "وعلى سبيل المثال وليس الحصر نجد في ألمانيا وكل منهما كتب عددا مـن رومانسي، م وكل منهما كان ينكر أنه 1805– 1759

المسرحيات الكالسيكية ولكنهما في النهاية كتبا مسرحيات رومانسية ربما كانـت ولقد كتب جوته مسرحيته الشـهيرة ".1من أهم دعائم الرومانسية في ذلك الوقت

.التي يعتبرها العديد من النقاد بمثابة روح الرومانسية) فاوست( م 1782عام ) اللصوص ( أما شيلر فقد كتب عددا من المسرحيات أهمها مسرحية

واستمر عرضها إلى آخر القرن " والقت نحاحا كبيرا وعرضت في مسارح العالم ول شيلر بعد ذلك إلى التاريخ فأصبح يختار موضـوعاته وقد تح –التاسع عشر

وفي فرسنا بدأت الحركة الرومانسـية "من لحظات حاسمة أو أزمات في التاريخ ولربما يرجع ذلك للرقابة وألمانيالترا جمتأخرة ،بعد أن بدأت تموت في كل من إن

ن التي فرضها نابليون بونا بارت على العروض المسـرحية خالصـة القـول أ للمسرحية الرومانسية خصائص ومواصفات جمعيها تصب في رؤية الكاتـب ،

على إحساسه الذاتي وأفردت مساحة واسعة تحركت فيهـا المسـرحية واعتمادهالحديثة من بعد ولقد برز عدد النقاد والفالسفة الذين أسسوا للرؤية الرومانسية مثل

راته المعروفـة عـن الفـن قدم محاض"الذي Schelgelأوجست وليهليم شليجل م وفيها أستعرض شليجل تاريخ المسرح كما حلـل 1808المسرحي في يناير سنة

محاضراته على اعتبارويمكن . قسطا كبيرا من مسرحيات شكسبير بعمق ودراية هذا ولقـد أعـاب ". 2وجه العموم تعبيرا واضحا عن نظرة الرومانسية إلى الفن

وره للحدث على أساس أنه سلسلة من األحـداث طاليس تص شليجل على أرسطو .آليا ارتباطاترتبط مع بعضها البعض

:خصائص المسرحية الرومانسية -دتحطيم القواعد والقوانين التي وضعتها الكالسيكية والتي حددت مسـار األدب -1

و العاطفة والوحي ىوعدم االهتمام إال بالذوق الشاعراألدباء، وكتمت أنفاس .الذاتيواإللهام

.104رشدي رشاد ، مصدر سابق ص،- 1 .104مصدر ، سابق ، ص رشدي رشاد ،- 2

51

والترنم بجمالها الحر البسيط والذي ال تحده والطبيعة،ترك المدينة إلي الريف -2 .وال تشوبه العداءات

.العناية بالنفس اإلنسانية وما فيها من العواطف وألوان الشعور -3 .التحرر من ا لعالم المادي و السمو إلى العوالم المثالية المتخيلة -4ق والشـعور وطـرح التكلـف والتلطـف نشدان البساطة في التفكير والـذو -5

.وترك النفس على سجيتها وإتباع الفطرة والطبع الخالصالمصطنع، وفي منتصف القرن التاسع عشر ظهر فالسفة واقعيون ،مثل الفيلسوف اإليطـالي

وآخرون كان لهم أثر كبير في المجتمع فبـدأت ) م1952-1866(ينديتو كروتشيه في الظهور ، وبدأ المذهب الرومانسـي يفتقـر Realismبوادر المذهب الواقعي

قبل منتصف القرن التاسع عشر بدأت " شروط بقائه ويقول في ذلك رشاد رشدي في طبيعة اإلنسان المثالية االعتقاد أهتزفقد معايير الرومانسية تبدو ال معني لها،، م استرجعت أكثـر الـبالد األوروبيـة 1815، فمثال بعد سقوط نابليون حوالي

أنظمتها السياسية السابقة ، وكانت ممعنة في الرجعية ،وأصبحت الحرية والمساواة ال معني لها في نفس الوقت بدأت تظهر النتـائج السـيئة للثـورة ألفاظاواإلخاء

بمقـدرات اإلنسـان االقتنـاع ثم بدأ عـدم " 1الفقر والجريمة وانتشرالصناعية ، بالتفكير العلمي والمنطقي والتخلـي عـن ماماالهت فأزدادالالنهائية يأخذ حيزه ،

األحالم ، فأتجه الكتاب والنقاد إلى التفكير الواقعي فأخذت الواقعية حيزها رويـدا رويدا جاعلة من ا لفلسفة الوضعية الجديدة قاعدة لها فظهـرت لهـا ، فظهـرت

المسـرحية بصـفة وانتقلـت ) م1857– 1798أوجست كونت(كتابات الفيلسوف كمعادل أدبي ) Realism( الفن بصفة عامة إلى ما تعارف عليه بالواقعة خاصة و

وهو ما نتناوله في . للفلسفة الوضعية وأثرها على الحياة األوربية في تلك الحقبة .أن شاء اهللا –الفصل القادم

.121رشدي ، رشاد مصدر سابق ، ص - 1

52

الفصل الثالث

الواقعية

)م 2920 - 1850(

53

Realismالواقعية

:الفلسفة الواقعية -1إلى الواقـع اتجهتإذ إنها تماما،الفلسفة الواقعية عكس الفلسفة المثالية ونقيضتها

ومن أشهر الفلسفات الواقعية الفلسفة للوجود،في إبراز رؤيتها الكونية وتوصورها وكـذلك ظهـر " 1تعنى بإصالح المجتمع إلسعاد الفرد" االشتراكيةأو االجتماعية

تجعل من الفرد صدي ونتيجة لعوامـل " التي تجريبية،أو التيار الفلسفة الوضعية " 2مادية

وهناك عدد من الفالسفة لعبوا جوهريا وأساسيا في توجيه الفن عامة وجهة واقعية Joseph Broudonوكذلك جوزيف برودون ) م1825– 1760( أمثال سان سيمون

ها اإلنسـان والذي يري أن العدالة ما هي رؤية مثالية صنع) م1865– 1809( لنفسه لكنها وليدة المجتمع ، ويرى جوزيف أن مظهر ا لدالة فـي الطبيعـة هـو

هو التعاوني المبني علـى (ومظهرها في المجتمع ) التعاون بين أجزاء الطبيعة ( كما ) مبدأ الفكرة وصورتها ( أما مظهرها في الفرد نجده في ) المساواة بين الناس

كما نادي بأن يخدم الفن . ي الغاية من الوجود والمعرفة جوزيف أن العدالة ه يرىإن " الواقعية في الفكر الغربي فـي اآلتـي إيجازويمكن والمبادئ،الغايات هذه

المعرفة المثمرة هي معرفة الحقائق وحدها ، وأن العلوم التجريبية هي التي تمدنا تصم من الخطـأ ، فـي ال يستطيع أن يع اإلنسانيبالمعارف اليقينية ، وأن الفكر

الفلسفة وفي العلوم إال بعكوفة الدائم على التجربة ،وبتخليه عن كل أفكاره الذاتيـة يء السابقة وأن األشياء في ذاتها ال يمكن إدراكها ، ألن الفكر ال يستطيع إدراك ش

إن أكبر تيار في النقد " 3منها سوى العالقات ثم القوانين التي تخضع لها العالقات بل إن فكـرة السـياق ) النقد السياقي ( بي أنتجته الواقعية هو ما يطلق عليه األد

نفسها تعتبر من أكبر األفكار التي أنتجها القرن التاسع عشر ، وهي تعني تفسـير ومـن أشـهر . أو أدبي أو نفس اجتماعيوفقا لسياقه إن كان ذلك السياق يءالش

.328هالل ، حممد غنيمي ، مصدر سابق ، ص - 1 .329نفس املصدر ،ص- 2 .329نفس املصدر ، ص - 3

54

نفي والنقد الموضوعي ، وهما تياران كـان تيار النقد ال السياقية،التيارات النقدية . للتجارب الواقعية اثر كبير في ظهورهما

:الواقعية في المسرح -2مسـرحية جيـدة الصـنع "تقول فيليس هارتونيل في تعريفها للواقعية في المسرح

فيها التمثيل إلى قضايا ومشـاكل ذلـك وأتهظهرت عند نهاية القرن التاسع عشر واجتماعيـة لكن هناك عوامل عديدة فكريـة " 1ار والمواقف القرن من حيث الحومن المسرحيات حيث طرأت تحوالت على المجتمع عند األنماطأدت إلى نشؤ هذه

منتصف القرن التاسع عشر ولعبت الفلسفة دورا حيويا وكبيرا في جـوهر هـذا ـ ن التحول ، ثم بدت الفكرة الرومانسية التي تسعي إلى حل مشـاكل اإلنسـان ع

الخير فكرة غامضة وغير عملية وبدأ كثير من طريق قدرته التي ال نهاية لها علىالناس يدعون إلى التخلي عن األحالم والبحث بطريقة منظمة وعلمية عن حلـول

. لمشاكل اإلنسان عن طريق حقائق مادية ملموسة وتجريبية التجريبيـة، الواقعية لقد بدأ الفكر األوروبي رحلة الخروج من الذاتية المثالية إلى

ولم تعد ا لفرديـة .المختلفةوالبحث عن شروط ومقدمات منطقية لتفسير الظواهر بل أصبح البحث عن السبب الموضوعي الذي يـؤدي ومقياسه، هي محور البحث

أوروبا إلى مرحلة جديدة مـن انتقلتوهذا .التفكيرإلى نتيجة واضحة هو محور حها تنعكس بوضوح على األدب واألجناس الفنية التفكير وهي مرحلة أخذت مالمبل وفن إحراجها وعرضها على الخشبة المسرحية،المختلفة بما في ذلك فن كتابة

)Stage (المسرحية. : أثر الفلسفة الوضعية على المسرحية الواقعية -3

صـاحب الفلسـفة ) 1857 –م 1789(تعتبر كتابات الفيلسوف أوجست كونـت ( من أكبر العوامل التي ساعدت في تطـوير الواقعيـة ) Positivism( الوضعية Realism ( م ، كان كونت يدعو 1854م ، 1830ففي كتاباته التي ظهرت ما بين

إلى أن علم االجتماع هو أعلي أنواع المعرفة إ أن كل أنواع المعرفـة يجـب أن

1 -Hartnoll, phyllis the oxford companion to the theatre York 1975, p. 789-790.

55

ـ ق تسخر في خدمة المجتمع والسبيل إلى هذه الخدمـة ال يتـأتي إال عـن طريالمالحظة والتجربة بحيث يستطيع اإلنسان أن يري العالقات بين األحداث المختلفة

. التي تحدث في المجتمع كعالقات سبب ونتيجةإن الفلسفة الوضعية جعلت من المجتمع موضوعا للتجربة األدبية وأصبحت قضايا

دب وهو اتجاه جـاري فيـه األ . المجتمع هي عناصر البحث األدبي واألثر الفنياالتجاه نحو المعرفة العلمية التي اعتمدت على التجربة في العلوم التطبيقية المخلفة

دور ) األجنـاس اصل (كما كان لظهور نظرية داروين المعروفة بـ . والمتعددة .كبير في دعم فكرة البحث المادي والمحسوس

) Honore De Balazacوفي المسرح يعتبر الروائي الفرنسي نـوري دي بلـزاك م أحد مؤسسي تيار الواقعية في األدب ، والـذي أجـرى دراسـة 1850– 1799

وكتب بلـزاك " 1تكشف عن فساد وتحلل المجتمع في ذلك الوقت"عميقة لمجتمعه ". 2أن المؤرخين في كل بلد قد نسوا أ، يؤرخوا لألخالق" قائال

مينة فـي تحليـل على مجرى الواقعية بطريقته العلمية واأل وكان لبلزاك أثر كبير .النفس البشرية وتبعه في ذلك عدد من األدباء والكتاب

لقد وصلنا " وهو أحد رواد الواقعية مدافعا عن ا لطبيعة قائال ) زوال ( إميلوكتب هو واقعي وهو القوة الوحيدة في القرن التاسع عشر وستسقط حوائط ميالد ما إلى

ث في مسرحيتي ال يكمن فـي قصـة الدراما القديمة وحدها دون مجهود أن الحدفليست …الشخصيات الداخلية تصراعابل في . .الغرضابتكرت خصيصا لهذا

وتخلي بلزاك عن الحدث هـو " 3 واإلحساسالحوادث هي التي تهمني بل العاطفة ( مـؤخرا فمـا عـر وهـو ) . Character(بداية الدخول إلى عالم الشخصية

لبحث داخل النفس البشرية وصراعاتها بعـد تأثرهـا حيث بدأ ا) بالواقعية النفسية Actionهي التي تطور قصة المسرحية وليس الحدث االنعكاساتوهذه . بالواقع

بدون (شارع حممد فريد، الطبعة األوىل 165طاليس اآلن ،مكتبة النجلو املصرية ، أرسطو رشدي ، رشاد ، نظرية الدراما من - 1

.141ص، ) تاريخ .141نفس املصدر ، ص - 2 .142رشدي ، رشاد، مصدر سابق ، ص - 3

56

وينظر عديد من النقاد والمؤرخين إلـى أميـل . كما هو في المسرحية الكالسيكيةواقية م على أساس أنه البداية الحقيقية لتيار الEmile Zola (1840 –1920(زوال

التـي " 1المسرحية شريحة من الحياة "في المسرح ذلك لبيانه الشهير الذي قال فيه ) السـفلي األعماق( في كل أنحاء أوروبا بعد عرض مسرحيته الشهيرة انتشرتفردينانـد (لكن هناك ناقد فرنسـي يـدعى . بمسرح الفن بموسكو 1902في عام " ن إيمانه بالعلم ليس إيمانا علميـا ينظر إلى زوال بوصفه رومانسي وأ) برونتير

لك فقد يـؤدي ذ. ايمان إميل زوال بالعلم كان إيمانا غير علمي تشوبه الرومانسية " 2إلى القدراية اآللية

أتجـه وحقيقة القول أنه إلى برونتير تنسب علمانية المسـرح ، وذلـك بعـد أن رها بدال من فكرة القدرية بالمسرحية إلى المادية البحتة ، والصراع مع البيئة وصو

ويـرى ) أوديب ملكا(التي سادت الدراما الكالسيكية كما شهدنا ذلك في مسرحية وكـان " 3بروننتير إن الدراما إنما تكمن في محاولة اإلنسان أن يتحكم فيما حوله

تلك اإلرادة التي من شأنها أن تقهر الطبيعة ،…برونتير ؤمن بقوة اإلنسان وإرادته ى أيضا إذا ما ضعفت إرادات البشر فذلك يؤدي إلى تهديد حياة المسـرح ير وهو

وهذا رأي يجعل من الحياة معادل موضوعي للمسـرح ، . ومن ثم تحلله ونهايته المحسوسة أساسا للبناء الدرامي ، فإذا ما انعدم الواقع الخارجي االجتماعيوالواقع

. للواقع انعكاسلواقعية ما هي إال انعدمت الفكرة المسرحية ألن الفكرة في عرف ا .شـيء إدراك أي اسـتطعنا وأنه لوال الواقع المحسوس والمادي خارج الذات لما

وهو إفتراض فيه معكوس المثالية التي ترى أن الحواس هي التي تمكننا من إدراك يال نقـو الواقع ، فإذا إندمعت الحواس ، ال يمكن للفرد أن يدرك الواقع ، فنحن

ولكـن .خيل شخص دون حواس البصر والسمع واللمس والشـم والـذوق على ت .الواقعية في األدب ترى عكس ذلك كما هو عند برونتير

1 -Hartnoll, phyllis op.,cit , p 20 .147رشدي رشاد ، مصدر سابق ، ص - 2 .148رشدي ،رشاد ، مصدر ،سابق ص - 3

57

ذا أثر فاعل في دفع تيار الواقعية االجتماعية فـي ) تين ( ويعتبر الناقد الفرنسي : كان يري األدب تعبيرا عن ثالث قويـة رئيسـية "المسرح خاصة واألدب عامة

اجتماعيمنتوج ) Tin(أي األدب في نظر تين " 1ة والنوع البشري والفترة البيئ اتجاهبحت وهو خالصة تفاعل اإلنسان ككائن بشرى مع ما حوله من بيئة ، وهو

أثر ) بيرجسون( كما كان للفيلسوف . لألدب االجتماعيةيصب في خانة الواقعية Ibsen (1828(نرك ابسن كبي ومباشر على المبدعين خاصة الكاتب المسرحي ه

م رائد الواقعية في المسرح والذي سوف نعرض في الجزء القادم لجـزء 1906– .من حياته وكتاباته

):م1906– 1828( هنريك ابسبن -4في النرويج لصـاحب ثـروة ) Skien( كاتب درامي وشاعر ولد بمدينة سكين "

2حياته األولى في الفاقة نأبسكبيرة لكن سرعان ما فقد تلك الثروة ، لذلك أمضي ."

ينظر النقاد المسرحيون إلى ابسن كمؤسس لتيـار المسـرحية الحديثـة ، تلـك والتكنيك الكتابي ،والتي تخلت عن البحث للمحافظـة ) جيدة الصناعة( المسرحية

على المآسي فقط ، أو األحاسيس الرومانسية ،بل الولوج إلـى مناقشـة القضـايا الـدراما اسمبسن هو رائد هذا التيار الحديث الذي يطلق عليه االجتماعية الحية وا

تكنيك كتـابي تجعـل اكتشافه، وأهم مميزات ابسن ) Modre Drama( الحديثة الشخصيات داخل المسرحية تناقش مشاكلها ، بدال من أن تـزعن إلـى حظهـا

ـ إن ابسن هو الذي وجد الوسائل إلجبار الناس على" المأسواوي اكلهم مناقشة مشيديه وسيلة لمناقشة المشاكل واألدواء التي يعاني منهـا وأصبحت المسرحية على

ثـم ) الموقف ( وكانت المسرحية قبل ابسن تتكون من العرض ،والعقد . المجتمععند ابسن أماالموقف ثم الحل ( الحل أما عند ابسن فالمسرحية هي العقد والعقدة

البد من مناقشـة المشـكلة التـي . مناقشة فالمسرحية هي العرض ، والعقدة وال

.149نفس املصدر ، ص - 12 -Hartnoll, phyllis op. cit ..p458

58

ويبدو ابسن في مسـرحه أشـبه ) . 3(و ) 2(انظر الشكل " 1تتناولها المسرحية ذلـك انعكاسبفيلسوف اجتماعي ، همه إثبات أثر المجتمع على الفرد ، وإمكانية

لم يكتف ابسن بالمسرحية االجتماعية التي تنـاقش . في رؤية هذا الفرد لألحداثالمجتمع في كليته بل اتجه نحو الفرد ثم عاص في داخله وحاول رسم البناء قضية

احد وتتميـز مسـرحيات ابسـن إليهالنفسي لشخصياته بصورة واقعية لم يسبقه :بخصائص ومواصفات واقعية ذات أصول فلسفية يمكننا أن نجملها في اآلتي

ان يصـوره فـي بأن اإلنسان يمكنه أن ينقذ نفسه بنفسه وهو ما حاول أمانه -1غنيـا أوسواء كنـت فقيـرا ( –والتي يقول فيها البطل ) براند ( مسرحيته ويري رشاد رشدي أن تركيز ) وحدها تكفي واإلرادة …بكل طاقتي فسأريد

أنإال أن القـارئ " 2شوبنهارو" ابسن على النزعة الفردية توضح تاثره بـ .القا من عالقة الفرد بالمجتمعابسن استطاع أن يبرز إرادة الفرد وحريته انط

وينطلق ابسن من فلسفة محددة وهي أن اإلنسان نتاج لبيئته لكن هـذه البيئـة -2لذلك نجد أن نفسه،إال بعد أن يتغير اإلنسان تتغيرال يمكن لها أن االجتماعية

ابسن يضع الخالص الذي ينبع من نفس شخصياته هو الحل الوحيد للمشـاكل .تعرض لهاالتي ت االجتماعية

شخصيات ابسن وخاصة فـي مسـرحيات المرحلـة المتوسـطة أننالحظ -3تكافح فـي ) ، البطة البرية األشباحالمسرحيات االجتماعية ، بيت الدمية ، (

سبيل التحرر من القيم االجتماعية الزائفة ، وابسـن فـي هـذا يتفـق مـع إلـي ريـق ولكن في حين كـان الط ) شيللر ( و ) جوته(الرومانسيين أمثال

والزائفة قضية عامة للرومانسيين نجـد أن االجتماعيةالحرية وهو هدم القيم ابسن يأخذ هذه القضية ويستخدمها موضوعا في المسرحيات ويطبقها تطبيقـا

بيـت (عمليا على الحياة االجتماعية فمثال نجد احد شخصياته في مسـرحية ).لمجتمعسأجد من منا على حق أنا أم ا( تقول ) الدمية

.ولقد أصبح مسرح ابسن المثل األعلى للمسرح الواقعي

. ، مكتبة القنوت الدرامية تصدرها مكتبة مصر ) ترمجة فؤاد كامل يوسف ( بروك ، ميوريك ، ابسن النروجيي ، - 1 .153رشدي رشاد ، مصدر سابق ، ص - 2

59

ولقد انتشرت الواقعية في كل أنحاء أوروبا ففي إنجلترا ظهر جـورج برنادشـو ثـم ) . م1904-1860(وفي روسيا ظهر انطوان تشـيخوق ) م1950– 1856(

لتعبيرية ذلك تدريجيا بدأت الواقعية في ا لتنوع إلى مدارس أخرى منها الرمزية وابعد ظهور جديدة في أوروبا أدت إلى تحوالت جذرية في القارة األوربية وهو ما

.ذهبنا إلى بحثه في الفصل الرابع إن شاء اهللا

60

الفصل الرابع

التعبيرية

م1920

61

: Expressionismالتعبيرية

: نشأة التعبيرية -1الواقعية ، وهي في األصل تمرد انـتظم كافـة نشأت التعبيرية كمدرسة فنية ضد

ضروب الفكر والفن في القارة األوروبية والتي ضاقت ذرعا بصرامة الواقعيـة ، ولقد أطلق اسم التعبيرية على مجموعة من الرسامين يحذون حـذو فـان جـوخ

أول ) Hasencleverاالبن للكاتب الروسي هياسنلكليفر "وقوقان وتعتبر مسرحية وتعني أن الشخص يعبر عن رؤيته ) بر تعبيرا ععبر ي( تعبيرية وهي من مسرحية

وجاءت التعبيرية عكس الواقعية في المسرح . هو للواقع أو الحقيقة وفقا النطباعهـ ، أي أن الواقع ذو المفردات المتعددة والمظاهر المختلفة بـات شـيئا ىال يعن

ومادام . "ميون بصورة عامةللمسرحين بعد أن ضاق به المخرجون خاصة والدرافهو يختار الوسائل التي تكفل لـه الدخيلة،الحقيقة الكاتب يسعى إلى تصوير هذه

ويمكننـا القـول إن "يغير أو يشوه مظهر األشياء أحياناالتعبير المالئم لذلك نجده المدرسة التعبيرية تمثل بداية األزمة الحقيقية لإلنسان األوربي في مطلـع القـرن

اللغة ، بل بدأ النظر إلى جدوىبال اإلحساسرين حيث ازدادت العزلة وتفاقم العش، لكل ذلك لم يعط والرؤىة غير جدية في توصيل األفكار آلاللغة على أساس أنها

و ) الواقعي( التعبيريون اللغة في المسرح اهتماما كبيرا كما هو الحال في المسرح تفيـد فـي تطـوير استعملوا لغة متقطعة ، ال، و) الرومانيس ( و ) الكالسيكي

يلعب دورا كبيرا في بنـاء ) الصمت( الحدث الدرامي أو القصة ، وكثيرا ما نجد النص الدرامي ، واهتم التعبيريون باإلنسان وعزلته ، ووقوفه حائرا أمام بـدأت

اة النـاس تأخذ حيزا كبيرا من المدينة األوربية وتلعب دورا كبيرا في ثقافة وحي .اليومية

لكن البداية العملية للتعبيرية ظهرت على خشبة المسـرح عنـدما بـدأ المخـرج الواقعيـة، في تخلص المسرح ومعماره من أثاثـات ) Hold(الروسي ماير هولد

من تحريك شخصياته المسرحية فوق خشبة المسـرح هلتوفير مساحة كبيرة تمكن)Stage ( مثل الدمي)Puppets ( لنظريته في اإلخراج التي أطلق عليها أسم وفقا ).البايو ميكانيك(

62

من الواقع إلى عالم الفنانينبالشك إن المعني الفلسفي لهذه الحرة مرتبط بهروب األحالم واالستغراق في الذات لدرجة أن شخصياتهم المسرحية لم تعد تظهر فـي

قعي ، بل في كثيـر شكل مسرحي واقعي كما هو الحال في المسرح التقليدي والواوفي نظـر . من األحيان جاءت في شكل دمي وأحالم لتعبر عن رؤاهم التعبيرية

…يكون عظيما ونبيال أنو قادر على االكتماليسعى إلى اإلنسانالتعبيريين أن بل وجعلت الناس أنفسهم آالت . آليةولكن الثورة الصناعية قد جعلت حياة اإلنسان

هناك بعد فلسفي آخر عميق لتيـار . ر في سلوكه وأخالقهيختلف أحدهم عن اآلخالتعبيرية وهو رفضها التام للواقعية التي تنظر إلى اإلنسان كواجد من المفـردات . الواقعية لهذا الوجود والذي يمكن دراسته على ضوء واقعة وبيئتـه االجتماعيـة

ن شأنها أن توفر لنا لهذا كله كان بحث التعبيريين منصبا في النفس البشرية التي مالنفسية ، وبالتالي إن التعبيرية هـي أول أزمتهالتعبيرية تنظر إلى الفرد في أوج

المذاهب المسرحية التي حملت إلينا تيار مالمح الفلسفة الوجودية ، وتيار التعبيرية : في المسرح يكشف لنا حقائق هامة هدف إليها هذا البحث وهي

بيرية أصبحت المسرحية األوروبية أكثر احتكاكا ومالمسـة أنه بعد تيار التع: أوالبل أصبح النص المسرحي أشبه بيان فلسفي يعبر عن رؤية الكاتب حتى للفلسفة،

في الغالب ما تأتي أشبه بزفرة أو صرخة تعبر عن أزمة اإلنسان األوربـي فـي .القرن العشرين

المسرحية عن غالبيـة خلقتت Stageبظهور ا لتعبيرية على خشبية المسرح : ثانياعناصرها التي اكتسبتها عبر تاريخها الطول من الكالسيكية في مطلع القرن الثالث قبل الميالد إلى الواقعية في الربع األول مـن هـذا القـرن العشـرين مـرورا بالرومانسية عند القرن السابع عشر ، ويمكننا القـول إن المسـرحية والواقعيـة

ي عن مفهوم الفعل االروسطي أو الشخصية الذي انحصر في للمسرحية مثل التخلحيث أصبحت الشخصية مفهوما عاما يفيد في الحوار فقط مثل ) Person(اإلنسان

:أن تكون رقما أو حيوانا أو دمية على هذا النحو مثال )……………………… -1الشخصية (

)…………………………-2الشخصية

63

مثل نموذجا للتمرد على المؤسسة المسـرحية خالصة القول ما أن تيار التعبيريةاء الدرامي والكتابة المسرحية ، وهو ذات التمرد الذي نجده فـي نعلى مستوى الب

. نواحي الحياة األوربية المختلفة في تلك الفترةالتعبيرية وبتطابقها مع التطور الفلسفي الوجودي والعدمي بالتحديد بـدت إن: ثالثا

المسرح األوربي ، في حركة موازية للوجودية كخاتمة للفلسفة أشبه بختامة تاريخالغربية حيث تأتي التعبيرية في المسرح أشبه بنهاية منطقية لعرض هـذا التيـار

.على خشبة المسرحأولهمـا "ولقد اتجه التعبيريون إلى شكلين يعالجون فيهما مأساة اإلنسان الحـديث

ومن …ى تشويه اإلنسان وأحالته إلى آلهإبراز النواحي والعوامل التي ساعدت علأما االتجاه الثاني وهو ال يتضح في …القيم الزائفة أبرزهاهذه العوامل طبعا أو

" 1الدراما التعبيرية بنفس نسبة االتجاه األول فهو رسم الطريق إلى مستقبل أفضـل – August Strindberg (1829(اسـتراتندبيرج أوجستويعتبر الكاتب السويدي

م نموذجا حقيقيا للكاتب التعبير ولقد كتب أكثر من خمسين مسرحية وهـو 1912 ). سونات الشيخ(و ) الحلم( وأهم مسرحياته ن يعاني حالة الجنو

بيانا ينظر إليه الـدارميون ) الحلم ( كما كتب استراند بيرج في مقدمة مسرحيته لقد حـاول المؤلـف "فيهعلى أساس أنه بداية انطالق التعبيرية في المسرح يقول

. محاكاة شكل الحلم وهو الشكل الذي قد يبدو منطقيا ولكنه في الحقيقة غير ذلـك . يمكن أن يحدث وأي شئ ممكن ومحتمل يءفأي ش

"2وهنالك خليط من التجارب والتخيالت والعبثيات …وال وجود للمكان أو الزمانوهو أن المسـرحية التعبيريـة هنالك إشارة للزمان والمكان وهذا أمر مهم للغاية

بتخليها عن الزمان والمكان أضحت تعبر بصورة مباشرة عـن عدميـة الحيـاة ولقد أصبحت المسرحية التعبيرية تعبـر عـن األوربية،والمعني التجريدي للحياة المسرحيات التي يطلق عليها أحيانا أصحابها ففي هذه" الثورة ضد المسرحية نفسها

أو الالمسرحية ال وجود للزمن أو المكـان والشخصـيات ) ضد المسرحية( أسم

،180رشيد ، رشاد ،مصدر سابق ، ص- 1 .181نفس املصدر ، ص - 2

64

محـور ) Absurd(، ويعتبـر البعـث " 1نجدها تغيير فجأة ودون سبب واضـح . الفلسفات التي مهدت الحدث أهموتعبر الوجودية من . المسرحية التعبيرية

أنه ال وجود "وأهم كتاب الوجودية هما جان بول سارتر والبيركامي يقول سارتر قيم أخالقية عالمية ولذلك فاإلنسان يسير على غير هدى في عالم خال من الهدف ل

وعلى كل إنسان أن يبحـث عـن . وبناء عليه فكل منا حر ومسؤل فقط أمام نفسهولقد عبر جان بول سارتر " 2القيم التي تتالءم معه ويلتزم بها ويتصرف وفقا لها

عن هذه الفكرة التي ال تعطي أدني )ال مفر( و ) الذباب( في مسرحياته الشهيرة للقيم الدينية واألخالقية وتتحرك في فضاء مسرحي حر معبرا عن عدميـة اهتمام .الحياة

وهو يرى أن ) عبث( فكان ينظر إلى الموقف اإلنسان على أسا أنه كأميأما البير والذي له ىال معنالعبث ينشأ من الصراع بين آمال اإلنسان ورغباته والعالم الذي

. الفوضىيجد طريقة وسط عالم من أنيحتم على اإلنسان ، ولكن الباحث في مسـرح ) سوء التفاهم (وعبر عن ذلك في مسرحيته الشهيرة

كل من ساتر والبيركامي يجده ال زال محتفظا بالشكل التقليدي من حيـث النبـاء هما عملوا علـى الدرامي والتكنيك الكتابي ، في حين أن كتاب العبث الذين خلفو

.تحطيم الشكل التقليدي لكتابة المسرحية :الوجودية والمسرح -2

يـرى "والوجودية من أكثر الفلسفات الغربية التـي نقـدت الواقعيـة الماديـة ، الفكر انعكـاس أنالوجوديون أن الواقعيين االشتراكيين ناقضوا أنفسهم إذ قرروا

أي أن " 3المجتمع وليده البنية التحتيـة للمادة ، وذلك في قولهم إن البنية العليا في االقتصاد وعالقات اإلنتاج هما األصل في البناء االجتمـاعي ، وبالتـالي إن أي تحول في هذه البنية من شأنه أن يؤدي إلى تحول آخر في البنية الفوقية ، ويقصد

.الخ …بها األخالق والعادات والدين

.224نفس املصدر، ص - 1 .226رشيد ، رشاد ، مصدر سابق ، - 2 .342م ، ص1973لبنان ، الطبعة االوىل ، –هالل ، حممد عنيمي ، النقد االديب احلديث ، دار الثقافة ، دار العودة، بريوت - 3

65

هو التناقض الذي أقره الغالبية العظمي بل كبيرا،وترى الوجودية في ذلك تناقضا من الفنانين في نقدمهم للتفسير االشتراكي لألدب والفن عامة والفلسفة الماركسـية على وجه الخصوص إ أن التجربة توضح أن ليس للوضع الطبقي أثر جـوهري في الظاهرة اإلبداعية ويري الوجوديون أن فلسفة األدب تستلزم مـن المـرء أن

وأن يعمل علـى تجاوزهـا المستقبل، قيم دائما يمكن أن يحققها في يحرص على باستمرار وكذلك يرى الوجوديون أن يصدر األدب عن حرية إيجابية وهي أيضـا

فالوعي الفردي من شأنه إكساب الموقـف الوعي،حرية قابلة للتحول عن طريق ي أو المنتوج األدبي األثر الفن إليوبالتالي فهم ينظرون الوجوديون . اإلنساني قيمة

بصفته عمل حر يتوجه به الكاتب أو الفنان إلى القارئ الحر ليشاركه في خلق ما ويرى الوجوديون أن اإلنساني،يريده المؤلف خلقا صادرا عن الحرية في معناها

أي أن حاكمـة، دائما محكومة وليسـت فاألشياءللماجة انعكاساتفكير الفرد ليس الفـرد وحـدة بالتالي،فهو الحقيقي،لق القيمة ويعطيها معناها الفرد هو الذي يخ

إليولكل ذلك نظر الوجوديون الجماعي،يمتلك رؤيته الخاصة لموقف األدبي أو يحمل دعـوة ) وحرية خاصة ( ،)خاصوعي ( األدبي بصفتها واإلنتاجالكتابة

وذاتـي ) يموقف إنسـان ( لآلخرين للمشاركة واألدب هكذا في رؤية الوجوديين ولكنه وعي حي يتوجه به الكاتب إلـى جمهـور األشياءواجتماعي ليس شيئا من

خاص ، غير أن الكاتب قد يتوجه به إلى جمهور بعيد من موطنه ليصف له ، من الجمهور الذي يتـوه " ولهذا يقسم سارتر . وراء الموقف الخاص ، مثله اإلنسانية

أي إلـي جمهور مثالي ، وتوجه الكاتـب الكاتب إلى قسمين جمهور واقعي و إليهأحـد : ويقول جان بول سارتر". 1منهما يتحكم في صياغة معانية وتصوير جمله

الدواعي األساسية للخلق الفني يمكن حقا في حاجتنا إلي الشعور بأننا ضروريون فإذا سجلت في لوحة مرسومة أو مقالة ، مالمح وجه فـي ". 2باإلضافة إلى العالم

فيـه وأدخلـت ن مناظر البحر أو الحقول ، فأحكمت الصلة بين أجزائه ، منظر مقيمة من القيم ، وفرضت وحدة الفكر على مختلف أجزائه ، فعندي ، فـي هـذه

.344-343هاليل ، حممد غنيمي ،مصدر سابق ، ص - 1 .345نفس املصدر ، ص - 2

66

لزم من المـرء أن تالحالة ، وعي بأنني أنتجت هذا المنظر بأجزائه أي األدب تسمل على تجاوزهـا يحرص على قيم دائمات يمكن أن يحققها في المستقبل وأن يع

باستمرار وكذلك يرى الوجوديون أن يصدر األدب عن حرية إيجابية وهي أيضـا حرية قابلة للتحول عن طريق الوعي، فالوعي الفردي من شأنه إكساب الموقـف

إلي األثر الفنـي أو المنتـوج الوجوديون، ينظرون،وبالتالي فهم . اإلنساني قيمة الكاتب أو الفنان إلى القارئ الحر ليشاركه فـي األدبي بصفته عمل حر يتوجه به

ويـرى اإلنسـاني، خلق ما يريده المؤلف خلقا صادرا عن الحرية فـي معناهـا حاكمة،دائما محكومة وليست للمادة فاألشياءالوجوديون تفكير الفرد ليس انعكاسا

الفـرد ي،بالتـال فهو الحقيقي،أي أن الفرد هو الذي يخلق القيمة ويعطيها معناها ولكـل ذلـك ينظـر .الجمـاعي وحده يمتلك رؤيته الخاصة للموقف ا ألدبي أو ) وحرية خاصة( ،)خاصوعي ( الوجوديون إلى الكتابة واالنتهاج األدبي بصفتها ) موقف إنساني( الوجوديين في رؤيةيحمل دعوة لآلخرين للمشاركة واألدب هكذا كنه وعي حي يتوجه به الكاتـب إلـى وذاتي واجتماعي ليس شيئا من األشياء ول

جمهور خاص ، غير أن الكاتب قد يتوجه به إلى جمهور بعيد من موطنه ليصف الجمهور الذي "ولهذا يقسم سارتر . له ، من وراء الموقف الخاص مثله اإلنسانية

إلي قسمين جمهور واقعي ، وجمهور مثالي ، وتوجه الكاتـب إليه الكاتبيتوجه ويقـول جـان بـول " 1تحكم في صياغة معانية وتصوير جملـة إلى أي منهما ي

أحد الدواعي األساسية للخلق الفني يمكن حقا في حاجتنا إلى الشعور بأننا : سارتير مقالـة، في لوحة مرسـومة أو سجلت،فإذا ". 2ضروريون باإلضافة إلى العالم وأدخلت فيه أجزائه،فأحكمت الصلة بين الحقول،مالمح وجه في منظر البحر أو

قيمة من القيم ، وفرضت وحدة الفكر على مختلف أجزائه ، فعندي ، فـي هـذه الحالة ، وعي بأنني أنتجت هذا المنظر بأجزاء أي أحس بأني أنتجت هذا المنظر

الـذي يءولكن الش. بأجزائه أي أني أحس بأنني ضروري بالنسبة إلي ما خلقت إ ال يمكن أ، اكتشف وأخلق في آن : المرةخلقته فنيا هو الذي يستعصي على هذه

.344-343مد غنيمي ،مصدر سابق ، ص هاليل ، حم- 1 .345نفس املصدر ، ص - 2

67

واحد ويرى سارتر أن وجود اآلخرين أمرا ضروريا ليحقق األدب وجوده الكامل فتعاون المؤلف والقارئ في مجهودهما هو الذي يخرج إلى الوجود هـذا األثـر

وهو اإلنتاج األدبي المحسوس الخيالي في وقت واحد فال وجود لفـن إال الفكري، .ومن أجلهم اآلخرين بوساطة

ولما كانت الوجودية جعلت من اإلنسان محور النشاط في هذا الكون نجدها أيضـا أي أن الكتابة شـكل مـن . جعلت من اإلنتاج األدبي والفني ، محور ألنا الكاتب

وهذه األنا المتعالية سوف تظل في حالة ركود سالب إذا لـم ) تعالى األنا( أشكال راءة وجعلها كيانا موجودا وهو أمر فيه جانب مهم لفهم جـان يكتشفها اآلخر بالقوما الحظناه يؤكد على عزله اإلنسان حتى في حالة واإلبداع،بول لمسالة الكتابة وأن اآلخرين هم الذي يكتشفون المبدع ودونهـم لمـا اكتشـف اإلنتاج اإلبداعي،

والخلـق، ويقوى لإلدراك اإلبداعياألدبي أو هالتي تبدت في إنتاج) أناه( المبدع متعال،بالضرورة ألنهحتمي فإنتاجه. وهي تكممن في حتمية المؤلف وإنتاجه معا

يفرض مقوماته الخاصة التي يجب أن يكون القارئ لها في حـال انتظـار وألنهأي ( والمؤلف كذلك حتمي ال ألن القارئ يكتشف موضوعه فحسـب ومالحظة،

) أي أنـه ينتجـه ( ا الموضوع ذا وجود مطلق بل ألنه يجعل هذ) يبرزه للوجوديكتشفه فـي ويخلقه،وموجز القول إن القارئ على وعى بأنه يكتشف الموضوع

.االكتشافالخلق ويخلقه بهذه ال مفـر أو ( ولقد عبر جان بول سارتر عن أفكاره هذه في مسرحيته الشـهيرة

إذا الحرية،لمسألة وفيها يكتشف سارتر عن رؤيته العدمية) الجحيم هو اآلخرونأي أن شخصيات المسرحيات جميعها الجحيم،يقوم فيها بتصوير يوم واحد من أيام

ميته، فمنذ انفراج الستار نرى ثالثة شخصيات داخل غرفة قصد بها الجحيم ثـم رويدا رويدا تكتشف الشخصيات الثالثة أنه ال مخرج لها من هذا المكان ويـزداد

واحد منهم إلى اآلخر ، فليس هناك واحـد مـن هـؤالء الجحيم وتبرز حاجة كل الثالثة بمقدوره أن يعيش في وحدته بل هناك حاجة حتمية لآلخرين ، لدرجـة أن

.صار كل واحد منهم عذابا وجحيما لآلخر

68

:البعث والالمعقول في المسرح -2 ) Nothingnessالعلـم ( العبث والالمعقول تياران مسرحيان يصبان في مفهـوم

وبهما تقف الظاهرة . الذي يرتكز على الفلسفة الوجودية الملحدة لجان بول سارترالمسرحية األوروبية اليوم كشاهد على أزمة الحضارة األوروبية ويكشـف تيـار

ودرامية توضح إلى أي مدى تحول المسرح إلى نظـام العبث عن جوانب فكريةلـك بعـد أن وقـف الفنـان احتجاج ورفض للحياة االجتماعية والسياسية عامة ذ

والالمعني هـو جـوهر كـل األوروبية،الحياة ) ال معني (األوروبي على حقيقة كما يقوم هذا التيار على نقص الفكرة المسرحية تماما .والالمعقولمسرح العبث

، ويسعى كتاب مسرح الالمعقول مثل صمويل بيكت إلى تهشيم البناء الـدرامتي تسـير فـي اإلغريقإن الدراما منذ "ول يونسكو في ذلك والتقليدي للمسرحية ويق

فهي كالقصة البوليسية . طريق واحد لم يتغير وهو عرض مشكلة وإيجاد حل لها والكاتب هو المخبر الـذي يكشـف عـن . تتطور من نقطة إلى النقطة التي تليها

نسـكو في رأي يو" 1وإخضاعه الحياة للمنطق يزيفها. المشكلة إلى أن يجدلها حالمليئـة بالمتناقضـات سـواء فـي الوجـود وألنهاأن الحياة ليست بهذه البساطة

االجتماعي ، أو الوجود الكوني لذلك هدف كتاب مسرح الالمعقـول إلـى إلغـاء الوحدة ( فضال عن تمردهم على مفهوم ) بداية ووسط ونهاية (منطق الدراما من

أي دراما تقـوم علـى ن قدون أمن وحدة فعل وزمان ومكان ، إنهم يعت) العضويةالبناء المنطقي هي دراما مفروضة على الحياة ولما كانت الحياة في رؤيتهم هـي حزمة مناقضات ينبغي أن يعبر عنها الكاتب بمسرح غيـر منطقـي فـي فعلـه

أن الحقيقة التي يصورها الخيال لها معني أكثر من " ويرى يونسكو . وشخصياته قة ليست فيما يبدو أننا نفعل بل فيما نحلم ونتخيـل وفيمـا ألن الحقي" 2ا لواقعيةمجتمعه وما يصنعه الخيال تـتحكم فيـه قوانينـه األشياءوفي كل هذه …نخفي

وهذه القوانين هي قوانين الحقيقة الكلية المطلقـة …الخاصة به النابعة من رؤياه نستخلصه منه بل ولذلك فالمبرر الوحيد للعمل الفني ليس المعني الوحيد الذي …

.245– 241ص مصدر، سابق، رشدي، - 1 .243 سابق،مصدر رشاد، رشيدي،- 2

69

وهو العمل الذي يستمد كيانه من ذاته فقيمته مطلقة تماما مثل …ل الفني نفسه مالع) تفصح عن نفسها إال بكوها شـجرة ( الشجرة كما يقول يونسكو التي ال يمكن أن

فالعمـل . والعمل الفني ليست له قيمة نسبية ألنه ليس قيمة تعبيرية أو تمثيلية" …هذه الثـورة " 1 نفسه وال يعبر إال عن نفسه وال يقوم وإنما يكون الفني ال يمثل إال

ضد الواقع ما هي ا ال تعبير آخر عن فقدان يونسكو لمعنى الحيـاة ، فأصـبحت الحقيقة ال تتطابق مع الواقع ، بل هناك حقائق يعبر عنها الفن هي حقـائق غيـر

وسة التي تشكل المعارف إلى عالم الظواهر والوقائع المحس تنتميواقعية حقائق ال يـرفض أن تكـون لـه ) مسرح الالمعقـول ( اليومية للكائن البشري، لذلك فإن

بغية التخلص من المعني الـواقعي المحـدد والمعنـي العلمـي معقولةخصائص الذي ) هنريك ابسن( ومسرح ) جورج برناردشو(يمكن النظر إلى مسرح . لألشياء

ومـن أشـهر . ا حال عند نهاية األمـر يعرض المشكلة بمنطق علمي ثم يجد لهأن موضوع الروايـة "وقال عنها ) الكراسي ( مسرحيات اوجين يونسكو مسرحية

التي تنعكس في الكراسي الخالية والمسـرح الخـالي ) الالشيئية( أو ) العدم(هو المسرحية أيضا تـوحي باسـتحالة ، …والحياة الفارغة التي تصورها المسرحية

وهو ما يتضح فـي نهايـة -تعبير عن تجربة مر بها اإلنسان آخرالاالتصال أو المسرحية أي في الخطبة التي يلقيها الخطيب األصم األبكم والمسرحية بهذا تعبر

كما كتب يوجين يونسـكو مسـرحيات )1(تعبيرا صادقا عن النظرة العبثية للوجودالمسـتأجر (و) واجبضحايا ال(و) الدرس(، و)المغنية الصلعاء(أخرى عديدة منها

).الخرتيت القاتل(و) الجديدفـي (هو اآلخر من أشهر كتاب العبث وأشهر مسرحياته ) صمويل بيكت(ويعتبر

التي ترجمت إلى أكثر من لغة وهي مسرحية االنتظـار واألمـل ) انتظار جودوبل أن كل األشياء مشكوك فيها بما فـي ذلـك . والتوقع الذي ال ينتهي إلى شيء

ياة نفسها وكذلك معنى كل تجربة غامض وغير مجد ويحمل أكثر مـن معنى الح

.244نفس املصدر ، ص - 1 .247، مصدر سابق ، ص) رشدي رشاد( )1(

70

فـي شـكل ) الالمعنى(ضرورة إشباع هذا ) بكيت(معنى وأكثر من تفسير ويري .المسرحية وتكنيكهافي حدود فرنسا فقط بل انتشر في كافـة أنحـاء ) الالمعقول(لم يقف تيار مسرح

ونجـد . عرب واألفارقة المعاصرينأوروبا وأمريكا كما تأثر به عدد من الكتاب ال) الحارس(ومن اشهر مسرحياته 1930 (Harrold Pinter)في إنجلترا هارولدبنتر

التي يكشف فيها عن الوجدان اإلنجليزي داخل شخصياته المضطربة نفسيا والتـي م 1930) ادوارد ألبي(ال تقوى على شيء سوى الهذيان، وفي أمريكا نجد الكاتب

التي يكشف فيها عن الوجدان اإلنجليزي داخـل ) الحارس(ياته ومن أشهر مسرحشخصياته المضطربة نفسيا والتي ال تقوى على شيء الهذيان، وفي أمريكا نجـد

وفـي ). قصة حديقة حيوان(ومن أعماله المسرحية 1928) أدوارد ألبي(الكاتب قد أصدر ول) الزيارة(م ومن أعماله المسرحية 1921سويسرا فريدريك دورنيمات

السائد الذي أراه في كل (دورنيمان بيانا شهيرا عبر فيه عن رؤيته العدمية قال فيه مكان هو الفوضى ولذلك فأقضي ما يستطيعه اإلنسان هو أن يجد الشجاعة الكافية

ويعتبر تيار الالمعقول أحـدث التيـارات المسـرحية ). لمواجهة الحياة واحتمالهاب المسرحيين المعاصرين وبحديثنا عنه نكـون قـد وتحته يندرج عديد من الكت

كمدرسة فكرية درامية تعكس لنا تأثر الـدراما ) التعبيرية(ختمنا هذا الفصل عن بالفلسفة الوجودية الغربية في هذا الربع األخير من القرن العشرين والتي قامـت

لمسـرحية على نقيض المسرحية التقليدية التي بدأناها بنظرية أرسطو طاليس في ا .الكالسيكية ثم الرومانسية والواقعية

ولكأن المسرح الغربي في شكله العبثي والعدمي، يقف على ال معقولية التجربـة األوربية عند مشارف القرن الحادي والعشرين، ويسدل الستار على واقعيته فـي مشهد مسرحي رافض للحياة األوربية وهو مشهد جدير بالتأمل والتقويم وهو مـا

.فردت له الفصل الخامس من هذا البحثأ

71

الفصل الخامس رؤية إسالمية: نظرية الدراما

72

:نظرية الدراما رؤية إسالمية

(Greece drama)يجد الباحث في تاريخ المسرح أن نشأة الدراما اليونانية عـض التراتيـل كانت نشأة وثنية، حينها كان عبده اإلله ديونيسوس يقدمون لـه ب

، إال أن هذه التراتيل تطورت إلى مرحلة Dithyrambous) (1واألناشيد التي تسمى في القرن الخـامس قبـل (Thespis)األداء التمثيلي على شخص يدعى تيسبيس

شاعر يوناني يعتبر مؤسسا للدراما، وأول من اسـتقل الممثـل فـي "الميالد وهو والي تيسبيس هذا ينسب فن " )2(م .ق 534عام نال أول جائزة في أثينا . مسرحياتهوما قام به تيبيس هو تقليـد اإللـه )3( The Thespian Art) فن تيسبيس(التمثيل

ديونيسوس ودخوله في حوار مع الكهنة، أي أن تيسبيس أول من أدخل الحوار أحد .العناصر األساسية للمسرحية

ثان بالنظر إليـه مـن الرؤيـة لكن ذلك المشهد هو أصال أحد مشاهد عبادة االو .هو ذات المشهد الذي انبثقت منه الدراما اليونانية القديمة. اإلسالمية ودين التوحيد

على نمط عبادة اإلله ديونيسوس وقومه ينظر إليه عدد من ) تيسبيس(إن تمرد النقاد الغربيين على أساس انه خطوة ثورية وحتمية تاريخية لنشأة الدراما

كن عند النظر إلى تلك الخطوة بعين التمحيص نجد أن تيسبيس خرج ل. المسرحيةفمثال وعلى سبيل المثال إذا ما !!! بالدراما اليونانية من عبادة األوثان إلى اإللحاد

قارنا موقف تيسبيس وما قام به سيدنا إبراهيم عليه الصالة والسالم لوجدنا الفرق اكبر أصنام وآلهة ) ديونيسوس(إلله كبير وواضحا فبينما تغمص تيسبيس شخصية ا

اإلغريق رفض سيدنا إبراهيم عبادة األصنام واألوثان ودعي قومه إلى عبادة إله ثم حطم . 17العنكبوت) إنما تعبدون من دون اهللا أوثانا وتخلقون إفكا(واحد صمد

وإذ قال إبراهيم رب (كل اإلله ووضع اإلله على أكبرهم في موقف يدعوهم للتأمل .35إبراهيم،) جعل هذا البلد آمنا وأجنبنى وبني إن نعبد األصناما

.. 2هذا البحث ، ص )1()2( Harnoll, Phyllis, Op, p945 )3( Ibid, p945

73

إن النشأة الوثنية للدراما اإلغريقية امتدت على أيدي الكتاب اليونـانيين األربعـة ، يوربيــوس )456-525(، ايسـخيلوس )م406-496(المشـهورين ســوفكليس

ألسطورة الذين استقوا شخصياتهم من ا) 380-484(وارستوفانيس ، )484-380(الميثولوجيـا (وهي دراما تمثل نموذجا حقيقيا النبثاق النص من . اليونانية القديمة

وهو ذات الشيء الذي جعلها أقرب إلى وجدان المشـاهدين فـي ذلـك ) اليونانية .الوقت

إن المسرح في تلك الفترة كان نظاما للحياة وهو أشبه بالعبادة ولم يكن نمطا مـن ي تقع في هامش الثقافة والدولة كما هو الحال في الدولة األوربية أنماط الثقافة الت

.الحديثةومن هذا المسرح في تلك الفترة كان نظاما للحياة وهو أشبه بالعبادة ولم يكن نمطا من أنماط الثقافة التي تقع في هامش الثقافة والدولة كما هو الحـال فـي الدولـة

.األوربية الحديثة) ارسـطو طـاليس (األسطوري ذي الجذر الوثني اسـتخلص ومن هذا المسرح

نظريته الدرامية في فن كتابة المسرحية التراجيدية التي تم استعراضها في الفصل األول من هذا البحث، ثم ما لبثت أن انتشرت هذه النظرية عبر التاريخ وأصبحت

شكلها التي تتطور حتى تحقق"عناصرها أساسا للمسرحية أشبه بالكائن العضوي أي )2(تقليد لفعل ذا طول معلوم" لذلك نجده يقول أنها" )1(الطبيعي ثم تموت أو تنتهي

إن يكون فعال ذو بداية ووسط ونهاية، وكذلك ينظر ارسطو بالتحديد، لكـل ذلـك .يجعل أرسطو طاليس من مسرحية أوديب ملكا نموذجا ومثاال لنظريته

نقد نظرية أرسطو طاليس الدرامية وهـي ومن هنا تبرز منظومتنا اإلسالمية في :كما الحظ اشتملت على عدد من العناصر اهمها

.الفعل .1

.6هذا البحث ، ص )1(

.2حث ، صالب )2(

74

.الشخصية .2 .الزمان والمكان .3

وهي عناصر متداخلة مع بعضها لكل ذلك سوف أقدم فيما يلي نقدا لهذه العناصر .تباعا، من منظور إسالمي

:الفعل الدرامي في التصور اإلسالمي -1المأساة "طاليس الفعل الدرامي في المستوى التجريبي فهو يقول لقد حصر أرسطو

التام هو ماله (، ثم يذهب إلى حد القول )1(هي محاكاة فعل نبيل تام لها طول معلوموالسؤال هو هل كل األفعال النبيلة والتامة ذات بداية ووسط ) بداية ووسط ونهاية

.يتها ووسطها ونهايتها؟ونهاية؟ أم أن هناك أفعاال يتعذر التحقق من بداوردنا على ذلك أن الفعل االرسطي الدرامي، هـو فعـل حسـي، ألن األفعـال التجريبية والمحسوسة والمرئية وحدها هي التي يمكننا أن نتحقـق مـن بـدايتها

هناك أفعال نبيلة وجليلة ليست قابلة للتجريب وثمة أفعال محلها . ووسطها ونهايتهاا غير قابلة للتجريب وثمة أفعال كونية ال يمكن للعقـل الحدس والوجدان فهي أيض

. فالنية مثال في اإلسالم فعل. اإلنساني أن يحددها أو حتى إدراكهاإن مفهوم الفعل في اإلسالم يختلف اختالفا كبيرا عن مفهوم الفعل عنـد أرسـطو طاليس فاإلنسان مكرم في اإلسالم ومستخلف في األرض وليس مكرها ومجبـرا كما هو الحال في األسطورة اليونانية وال مغضوبا عليه من قبـل اآللهـة تظـل

. مـثال ) أوديب(تطارده لتنال منه كما وهو الحال في شخصيات المسرح اليوناني والعبد المؤمن يتحرك في مدى فعل ال ينتهي في هذه الحياة الدنيا بل يمتـد إلـى

الدنيا هو فعل مشروط باكتماله في اليوم الحياة اآلخرة، أي أن الفعل في هذه الحياةالزلزلـة ) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يـره (األخر .6،7اآلية

وجزاء العبد عن فعله قد يؤجل إلى ذلك اليوم فمن هـذه النظـرة يبـدو الفعـل فـي حـدود االرسطي فعال محدودا يتحرك في بعدين هما البداية والنهاية محتويا

.2البحث ، ص )1(

75

) النهايـة (و) بداية(التجريب الدنيوي لكن الفعل في اإلسالم له أكثر من بعدين، له وهذا البعد الثالث هو ما لـم تطالـه المسـرحية ) 4(و) 2(أنظر الشكل ) غيب(و

. اليونانية واألوربية على الرغم من احتشادها بالصراع والحوارالكريم، تجاوزا لحدود المكان والزمان أما الفعل الذي أتبنت عليه القصة في القرآن

.غيبية تصب في واقعية الغيب وإيمانية التصديق) مكانية(الماديين إلى لذلك يجد المتأمل القصص القرآن الكريم أن هناك مساحة وفضاء أرحـب للفعـل

:يتجاوز الحدود االرسطية الضيقة ذات المنطق الصوري ذي في قوله تعالىى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم وال تخـافي وال وأوحينا إل(

تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا هو نوعرف نا إنزحو ئينا كانوا خـاطمهنودجو انولكـان ). 7،8:القصـص ) (ام

متتاليان من حيث الترتيب الزماني فما أن ألقت بـه فـي ) التقطه(ألقيه و(الفعالن الماء حتى التقطه آل فرعون، لكن الواقع في األمر غير ذلك إذ البد أن ثمة أحداثا

ختصـار يفيـد المتأمـل ويـدفع كثيرة وأفعال مر بها سيدنا موسى، لكن هذا اال .بالتصديق واإليمان إلى رحاب الحدس والتوحيد

وكما هو الفرق كبير واالختالف بائن بين مفهوم الفعل في اإلسالم ومفهوم الفعـل الدرامي عند أرسطو طاليس، كذلك الفعل الدرامي في المسرحية المعاصرة النـه

ال يشتبه تعـاليم ) البيركامو(و) جان بول سارتر(كما هو في مسرح ) فعل عدمي( .اإلسالم في شئ

فمسرح الالمعقول والعبث يقوم على أصول الفلسفة الوجودية وهي فلسـفة تقـر وهو إنكار وإلحاد حكـم اإلسـالم ) الوجود(، وتحله محل Nothingness) العدم(

) صـمويل بيكـت (و) اوجين يونسكو(لذلك جاءت األفعال في مسرح . واضح فيهومة ال جدوى الحياة وهي منظومة ضد الحياة وال تقرهـا التعـاليم مؤسسة لمنظ

.اإلسالمية :مفهوم إسالمي: الشخصية المسرحية -2

إذ قال (لقد كرم اهللا سبحانه وتعالى اإلنسان، ورفعه درجة، واستخلفه في األرض ربك للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك

76

كما ) 30(البقرة ) اء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني اعلم ما ال تعلمونالدملكن الشخصية ). 31(البقرة ) وعلم آدم األسماء(وهبه سعة من العلم والمعرفة

الدرامية في المسرح الغربي جاءت دائما مأساوية ال تخلو من عيب من عهد أر دي العربي يموت من أجل هدفه سطو طاليس إلى جان بول سارتر، فالبطل التراجي

، لكن بال شك إن أوديب ليس )أوديب(بعد صراع مع اآللهة كما هو الحال في ).اجاممنون(بطال في المنظور اإلسالمي وكذلك

لكن الشهيد مثال، بطل إسالمي ألنه يتجاوز حدود الفعل الدنيوي إلى حدود الغيب )ي سلوا فقت ينالذ نبسال تحوقونزري همبر ندع اءيل أحاتا بوأم آل ) (بيل الله

فالشهيد حيا بالمعنى اإليماني والتوحيدي وبالتالي هو بطل أنجز ) 169:عمرانيرفعه من المكان الدنيوي إلى المكان الغيبي ومن الزمان الدنيوي إلى ) فعال(

اإلسالم يختلف اختالفا كبيرا عن ذلك الزمان الغيبي إذا فمفهوم الشخصية في المفهوم الذي نجده في الدراما الغربية وبالتالي إن كان هناك أي فهم إسالمي

وهي . للشخصية الدرامية ينبغي أن ينطلق من هذا الفهم اإلسالمي للشخصيةبالتالي رؤية تجعلنا دائما في محل النظرة النقدية إلى أنماط هذه الشخصيات التي

ت بها الدراما الغربية، إن مفهوم الشخصية في الدراما األوربية ينطلق من حلف) العلمانية(و) الوثنية(التعاليم الفلسفية الغربية فهي فلسفة تتراوح بين الميثولوجية

كما هي في وجودية سارتر وهي كلها ) اإللحادية(كما أقرتها الفلسفة المادية وينما جاءت شخصيات كل من كتاب المسرح فب. مفاهيم تتنافى وتعاليم اإلسالم

اليوناني اصل ميثلوجي معبرة عن عالقة الشخصية المسرحية بالمفهوم العام للحياة في الدولة االثينية لتوضيح لنا إن المسرح كان نظاما لفهم الحياة العامة، أيضا كان

عي نظاما لفهم الحياة العامة، أيضا جاءت شخصيات المسرح الرومانسي الواقباحثة عن فلسفة للحياة مكتشفة لقضايا المجتمع كما نجد ذلك في مسرح كل من تشيخوف وابسن وبرناردشو، وكما التزمت شخصيات المسرح العبثي ومسرح الالمعقول باألزمة الفكرية والحضارية لإلنسان األوربي وهو ما نجده في شخصية

رحية ال يمكن أن تتوافق ، إن الشخصية المس)البير كامي(و) جان بول ساترتر(توافقا تاما مع بقية عناصر المسرحية إال إذا جاءت معبرة عن هذه العناصر

77

مختلفة، ألن الدراما فن الشخصية وبمعنى آخر إذا ما نظرنا إلى كل هذه الشخصيات في الدراما األوربية مجتمعة داخل نسقها الثقافي والفكري وبنيتها

ح لنا االختالف التام والكبير بين الشخصية في المفهوم النفسية واالجتماعية ال تض .اإلسالمي والشخصية في الفلسفات األخرى

الذي يعني شخصية ليس (Character)ويجد الباحث في هذا المجال إن المفهوم إذ إن في كثير من الدراما الغربية لعبت بعض (person)قاصرا على اإلنسان

.المسرحية وهو ما نجده في الدراما التعبيرية الكائنات األخرى دور الشخصية

:مفهوم إسالمي: الزمان والمكان -3

ظرفا الزمان والمكان من أهم عناصر المسرحية إذ ال يمكن ألحد إن يتخيل حدثا ما دون مكان وزمان، ألن الدراما تعني بحياة الناس وهي كلها عالقات غير

إلى تجريد هذيه -التعبيرية مثال -صرةمجردة وان ذهبت التجارب المسرحية المعا .الظرفين

:يقسم النقاد الزمن المسرحي إلى ثالثة أنواع وهي

:الزمن التاريخي -1

ويقصد به التاريخ الذي وقعت فيه األحداث المعنية والمحددة التي تدور حولها .األحداث المسرحية

:زمن العرض -2

ي الواحد على الخشبة المسرحية ويقصد به الزمن الذي يستغرقه العرض المسرحوهو ذات الزمن الذي يمكثه المشاهد داخل الصالة وربما امتد إلى اكثر من

. ساعتين

:زمن القصة -3

وهو الزمن الداخلي للعرض المسرحي الواحد، إذ بينما يجلس المشاهد ثالث مثال في مسرحية خطوبة سهير للكاتب (ساعات يرى عرضا ألحداث يوم كامل

سوداني حمدنا اهللا عبد القادر يجلس المشاهد ثالث ساعات لكنه يرى أحداث يوم ال

78

كامل كلها تتعلق بقصة خطوبة سهير من الصباح الباكر وتنتهي بموعد صالة وهذا الزمان هو الذي ) العشاء وهو يوم حدث في السبعينات من القرن العشرين

).دورة شمسية واحدة(حدده أرسطو طاليس بـ

القصة هذا يبرز وجه االختالف بين الرؤية اإلسالمية واالرسطية التي ومن زمن قامت عليها الدراما الغربية وبالمقارنة مع الزمن القصصي في القرآن الكريم لوقفنا على حقيقة ضيق الفضاء في قصص القرآن الكريم يأخذ مساحة واسعة

ولبثوا في (تعالى ورحبة تخرج من الحيز المحدود والتجريبي والحسي انظر قوله وهذا زمن مضى على ) 25:الكهف) (كهفهم ثالث مائة سنين وازدادوا تسعا

وربطنا على قلوبهم إذ )شخصيات تمثل المعنى التوحيدي للقصة في القرآن الكريم ض لنالأرو اتاومالس بنا ربوا فقالوا رقلنا إذا شططا قام إلها لقد هوند نم وعند

هؤالء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لوال يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن ).14،15:الكهف) (افترى على الله كذبا

ضه على خشبة المسرح إلى تقانة عالية، وإال لما إن مثل هذا الزمان يحتاج عرتمكن المشاهد أن ينتقل في اقل من برهة نقلة واحدة تقدر بثالثة مائه ألف سنة أو

فالدراما الغربية الزالت أسيرة لمعمارها اإليطالي الذي تطور من العمارة . أكثركان اللذان يمكن فالزمان والم). الدائري(الرومانية والتي ورثت المسرح اليوناني

عرضهما في مثل هذه العمارة هما ما تسمح بهما هذه العمارة وأجزائها مثل .(Atodurien)، واجهة، وصالة (Curtian)، ستارة(Wings)، كواليس(Stage)الخشبة

إن التقانة المسرحية عاجزة عن أن تغطي أو تعرض الزمان القصصي في ورغم تاريخها الطويل ظلت تعرض أحداثا ألن العمارة المسرحية . القرآن الكريم

تدور في بعدين فقط هما زمان ومكان دنياوان وأما الزمان والمكان الفيبيان .سيظالن محور السؤال وجوهر البحث اإلسالمي في هذا المضمار

خالصة القول أن للمسرحية األوربية خصائص فلسفية وأسس فكرية تفيدنا ا أنها تفيد الباحث المسلم في النظر إلى عناصر هذه في تحليلها تحليال دقيقا كم

.الظاهرة بمستوى نقدي

79

فما المسرح إال ظاهرا ثقافية أفرزتها الحضارة الغربية ذات الجذور اليوناني فليس من الضروري أن تتبعه بقية األمم وتحذو حذوه فلكل أمة من األمم

رية، فإذا ما بحثت هذه األمم ولكل مجتمع من المجتمعات الثقافية ومنظوماته الفك .أو تلك المجتمعات في ثقافتها وحضارتها الكتشفت عناصر فرجتها ودراماتها

بصفتها ممارسة تحتوى ) النوبة(وفي السودان ينظر الدراميون إلى حلقة على عديد من عناصر الدراما، وهي نظرة فيها رؤية تأصيلية، وهو ذات الشيء

كانت اميون والمسرحيون على وجه الخصوص، إنالذي يقوم به عدد من الدروما بها من أزياء وأدوار وحاالت ما هي إال وسيلة بتوسل بها العبد ) النوبة(

المؤمن إلى إحداث معايشة حدسية ووجدانية تفيده وتعينه على ذكر اهللا سبحانه وتعالي وعبادته أري أنها من أعظم أنواع الدراما التعبيرية التي استفادت من

.الثقافة الشعبية لألمة السودانية

80

:خطة البحث

لقد بدأت المسرحية الغربية البحث عن الحقيقة في ذلك أثر الفلسفة الغربية نفسها حيث بدأت المسرحية الغربية فتيه منتمية لجذورها وتراثها الميثولوجي،

هورين سوفوليكس، على يد الكتاب األربعة المش ياإلغريقفجاءت روائع المسرح .وأيخيلوس، يوربيدس وأرسطو طاليس

وهي المسرحية الكالسيكية التي بني عليها أرسطو طاليس نظرية عن التراجيديـة التي امتدت حتى منتصف القرن السابع عشر على يد رواد الكالسـيكية العائـدة

ان نظاما ويمكننا القول إن المسرح في تلك الفترة ك. درايدن وكاستلففترو. أمثال جللحياة، لم تنفصل عراه عن التراث الغربي األمر الذي جعلـه أقـرب لوجـدان المشاهد الغربي، المرتكز على الفلسفة اإلغريقية، وهو ما استعرضناه في الفصل

.األول من هذا البحثلكن عندما هبت رياح التغيير في الفلسفة الغربية، وبدأت نزعة الخروج من

تحتاج أوروبا وبظهور الفلسفة المثالية التـي دعـت إلـى سلطة أرسطو طاليس النزعة الفردية، وإحالل الوجدان والعاطفة محل العقل والتأمل، أيضا بدأ المسرح الغربي هو اآلخر في البحث عن مذهب لتفسير الظـواهر االجتماعيـة المختلفـة

ل وهو مـا فجاءت المدرسة الرومانسية لتعبر عن تيار عاطفي في اإلدراك والخياتوصلنا إليه في الفصل الثاني من هذا البحث خاصة في ما وضحناه عن أثر كـل

والفرنسي ) كلوردج(على كل من الكاتب والناقد اإلنجليوي ) هيجل(و ) كانط(من ).دينيس ديدرو(

ثم ما لبث أن اتجهت الفلسفة الغربية إلى التجربة في رحلة البحـث عـن هب الواقعي للمسرحية، وهو ما أثبتناه في الفصـل المعني فأنعكس ذلك على المذ

الثالث تأثر الكاتب النرويجي هنرك ابسن بالفالسفة الوضعيين أمثـال أوجسـتن .كونتلكن كالعادة ما أن وقف العقل الغربي على حدود التجربة، وعدم تمكنها من

ثم ) رديةالحرية الف(إعطاء معني الحياه وحقيقتها، حتى جاءت الوجودية معلنة عن كمنظومة فلسفية بدال عن الوجود، فجـاء المسـرح ) العدم(رفع جان بول سارتر

81

يـوجين ( على يد كل مـن ) الالمعقول(و ) العبث(و ) العدمية(أيضا معبرا عن ، ولقد أفردت الفصل الرابع لهذا النوع )البيركامو(و ) صمويل بيكت(و ) يونسكو

.تعبيريةمن المسرحية التي جاءت تحت مصطلح الإن هذه الرحلة الطويلة للمسرحية التي تقلبت فيها بين العقل تارة والوجدان

تارة أخرى ثم الشك واإليمان التام بمقدرات العقل والوجدان، يفتح أمامنـا البـاب للنظر إلى هذه التجربة برؤية نقدية منطلقة من فكر آخر كمرجعية نقدية، وهو ما

).نظرية الدراما رؤية إسالمية(هذا البحث بعنوان قمت به في الفصل الخامس من في الدولة األثينية القديمة، ثم ) نظاما للحياة(خالصة القول إن المسرح بدأ

منذ منتصف القرن السابع عشر حتـى نهايـة ) البحث عن الحياة(اصبح نظاما لـاألول منذ الربع) ضد الحياة(القرن التاسع عشر، ثم صار المسرح أسلوب احتجاج

من هذا القرن العشرين وهو اآلن يقف على رصيف فكري واحـد مـع الفلسـفة الغربية معلنا عن أزمة اإلنسان الغربي وحضارته، بعد أن أعلنت الوجدانية عـن

.إلى وجدان اإلنسان الغربي) العبث(و ) العدم(أزمة الفكر الغربي وتسرب

82

:المراجعع الترجمة العربية القديمة وشرح الفارابي وابـن أرسطو طاليس، فن الشعر م .1

سينا وابن رشد، ترجمة عن اليونانية وشرحه وحقق نصوصه عبـد الـرحمن .م1973بيروت، الطبعة األولي، –البدوي، دار الثقافة

1119 -أدهم على، بين الفلسفة واألدب، الناشر دار المعارف كورنيس النيـل .2 ).بدون تاريخ(ع، الطبعة األولي، .م.القاهرة ج

الموسوعة الكالسيكية للمسرح اليوناني مسرحيات يوربيدوس، ترجمـة أمـين .3ميدان طلعت حرب، الطبعـة 6سالمة، الجزء الثاني ، الناشر مكتبة مدبولي

.م1988األولي، استانلي، النقد األدبي ومدارسه الحديثة، ترجمة إحسان عباس ومحمد يوسـف .4

).بدون تاريخ(، الطبعة األولي، لبنان-نجم، دار الثقافة بيروتبرادبروك، ميوريل، ابسن النرويجي، ترجمة فؤاد كامل وكامل يوسف، مكتبة .5

).بدون تاريخ(مصر، الطبعة األولي، لبنـان ، -بيـروت –هالل، محمد غنيمي، النقد االدبي الحديث، دار الثقافة .6

.م1973الطبعة األولي ة الجزي الرابع، ترجمة الـدكتور شـوقي المسرحية العالمي: نيكول، األرديس .7

).بدون تاريخ(السكري، الطبعة األولي، ما األدب؟ ترجمة وتقديم وتعليق محمـد غنيمـى هـالل، : سارتر، جان بول .8

القـاهرة، الطبعـة –شارع محمد فريد 165الناشر مكتبة األنجلو المصرية .م1971األولي،

زكريا، مطابع الهيئـة المصـرية سولدريز، جيروم، النقد الفني، ترجمة فؤاد .9 ).بدون تاريخ(العامة للكتاب، الطبعة األولي،

رشدي، رشاد، نظرية الدراما من أرسطو طاليس إلى اآلن، ملتزم الطبعـة .10، شارع محمد فريد، الطبعـة األولـي، 165والنشر، مكتبة األنجلو المصرية

).بدون تاريخ(

83

1. References:

l.Bentley, Eric: The playwright as thinker, first edition. New York, 1955.

2-Bentley, Eric: What is theatre? New York: Atheneum, 1968.

Methuen, 1969. 3.Esil. Chairi: Land mark of contemprary Drama. Herbert Jankins

Limited, 1965.

4.Gassner, John, and Quinn, Edward, eds: The reader's encyclopedia

of world drama. New York: Crowell, 1969. Methuen, 1970.

5.Hartnoll, Phyllis: The Oxford Companion to the Theatre, Third

edition, OUP. 1967.

6.Hartnoll, Phyllis: A Concise history of the theatre, Thomas and Hudson, New York, 1968.

7-Hartnoll, Phyllis: The Concise Oxford Companion to the theatre,

Second edition. New York press, 1978. 8.Hobson, Harold: Theatre, Longmans, 1948. Theatre 2. Longmans,

1950.

9.Rossiter, A.P.: English Drama from early times to Elzabethans.

Hutchenson, 1966.

84

ايةبد

ط وسأ

ية نها

روةذ

85

ايةبد

روةذ

86

87

نحو نظرية 1

للمسرح التنموى من أجل ثقافة السالم

:مقدمة في مفهوم المسرح التنموي

والمسرح التنموي هو حـل يـتم اختراعـه . المشاكل تورث لكن الحلول تخترعاس اإلبداعية المتعددة وسط المجموعات البشـرية بتوظيف األشكال الثقافية واألجن

لتوصـيل بعـض المفـاهيم Human Growthةبغية تنشيط عناصر التنمية البشريمثل البناء، التعليم، الصحة، حماية البيئة، ونشر ثقافة السـالم المختزلـة ةالتنموي

ـ (داخل عناصر الثقافات تلك فالعملية الدرامية التي نطلق عليها تعبيـر رح المستحتاج لمقدرة فكرية عاليـة خيـال ) Developmental Drama /Theatreالتنموي

88

إبداعي ثر باإلضافة لمعرفة دقيقة بطبيعة أفكار وقـيم الشـعوب والمجموعـات البشرية المختلفة والمستهدفة ببرنامج التنمية ال بد من أن يكون كل ذلك مصحوبا

. تعامل مع المكونات الثقافية، المتعددةألن المسرح التنموي ي. بموهبة درامية كبيرةكينيا المسرح التنموي _يعرف الدكتور أوبيو موما، أستاذ الدراما بجامعة نيروبي

في العـادة Developmental Drama /Theatreفالدراما أو المسرح التنموي "قائال توظيف ألشكال الفنون الشعبية بخيال واسع وحذر كبيـر ألن برنـامج المسـرح

ـ ال ةتنموي يهدف إلى بث الوعي الثقافي والتحول لدى المجوعات المسـتهدفة بغيومجال المسرح التنموي مجال خصب Human Growthالتطور والتنمية البشرية

يجد اليوم رواجا كبيرا في كافة أنحاء العـالم والـدول اإلفريقيـة علـى وجـه المسرح التنموي بـين الخصوص، هذا باإلضافة للجدل األكاديمي الذي وفره تيار

الدراميين األفارقة والذين يرون أن دور الدرامي اإلفريقي يختلـف عـن مثيلـه ال يمكن للكاتب اإلفريقي أن يلج عمق التاريخ ما لم يع دوره الحاضـر "األوربي

ولكي يتم ذلك يجب أن يكون الدرامي اإلفريقي فنانا قبل كل شئ ولـيس دعائيـا Propagandistهذا بال شك أمر يضع العاملين في ". وليس صانع محاكيا ، فيلسوفا

مجال الدراما التنموية في محك التجربة الفعلية والمعرفة العلمية والحرفية التامة لكـي ال تفقـد _ من غربة_والوعي بتوظيف هذه األجناس اإلبداعية دون تغريبها

لشامل معروف لـدى والمسرح التنموي بهذا المعنى ا. أثرها السيسولوجي والقيميكافة الشعوب وتوجد عناصر في ثقافات المجموعات القبلية والمحتمعات المتعـددة

ومن التعـاريف المفهوميـة والعمليـة . والمنتشرة في كافة بقاع القارة اإلفريقية Theatre For Development المسرح التنموي "للمسرح التنموي التعريف التالي

TFD"ــبه بالم ــار أش ــو تي ــعبي ، وه ــاهيري والش ــرح الجم Popular س

Theatreويوجد المسرح من أجل التنميـة حيثمـا يتـوفر عـدد مـن . العروضالمسرحيين الذين يعملون مع المجموعات المتنوعة والمتعددة في مجال التنميـة أو مع المنظمات المختلفة التي تعمل في هذا المجال الحيوي، يساعدون في خلق نوع

الت إنسانية وحيوية في مجاالت متعددة مثل التغذيـة، محـو من المسرح ذا رساهـذا النـوع مـن ). الجباريك(األمية وصحة البيئة، والزراعة حول أماكن السكن

89

المسرح يتراوح بين الدراما واألغاني والرقص، وفي الغالب ما تكـون األغـاني فـي ويكون العاملون. بسيطة تحمل ألحان ذات رسائل واضحة في الحقل المحدد" منشـطين Animators مجال المسرح التنموي في شكل مجموعات أو منظمات أو

ظل نموذج المسرح التنموي موجودا منذ زمن بعيد تمارسه المجموعات البشرية عديدة يعبر عـن قيمتهـا بالسودانية كنشاط اجتماعي واقتصادي بأشكال وأسالي

كمـا ظلـت الممارسـات . تماعيةومفاهيمها التقليدية واالقتصادية والبيئية واالجالشعبية واألشكال الثقافية المتعددة تحمل في طياتها أساليب ومناهج تقليدية لبعض

).النفير(ويعتبر. القضايا اإلنسانية الحساسة مثل قيم السالم وفض النزاعاتـ فمعروف يرتكز علي أحد أهم المناهج التعليمية التي تقوم على الخيـال وتوظي

لعملية التعليمية كاستراتيجية تعليمية تقوم على التعلم والتغيير واختزال الثقافة في ا .المفاهيم الحيوية والقضايا التنموية داخل عناصر الثقافة المعنية

موجودا بالسـودان منـذ _ المسرح التنموي_ظل هذا النموذج من المسرح قتصـادي زمن بعيد تمارسه المجموعات البشرية السودانية كنشاط اجتمـاعي وا

كما ظلت الممارسات الشعبية واألشكال الثقافية المتعـددة . بأشكال وأساليب متعددةتحمل في طياتها أساليب ومناهج تقليدية لبعض القضايا اإلنسانية الحساسة مثل قيم

أحد أشكال المسـرح _ على سبيل المثال_)النفير(ويعتبر. السالم وفض النزاعاتدا في كافة بقاع السودان، ذلك لمـا يحتويـه مـن التنموي الذي يكاد يكون موجو

والعطاء وهي قيم والتشاطر solidarityمعاني وقيم كلها تصب في خانة التماسك .البشرية وثقافة السالم ةتصب في خان

والمسرح التنموي بهذا الشكل والمضمون يعتبر نشاط أصيل في الثقافة والحضارة والتي تقوم Extended Familyألسرة الممتدة السودانية والتي ترتكز على مفهوم ا

على التماسك، والشاطر والعطاء، والكرم، وإغاثة الملهوف والتحمل والصبر وهي . جميعها عناصر لثقافة السالم وفقا إلجماع المختصين ومنظمات األمم

يمكن القول أن تيار المسرح التنموي بهذا الشكل العلمي الدقيق الذي نحن بصدده فـي ) مركز السودان ألبحاث المسرح(م هو تيار مسرحي جديد وتعتبر تجربة اليو

مجموعة أمـاني للمسـرح (مجال التعاون مع المجموعات المسرحية الكينية مثل

90

الرابطة الكينية للدراما والتربية (م و1998) Amani People Theatreالجماهيري KDEA (1997م هي البدايات األولى لهذه التجربة .

ك بال شك عدد من األسباب التي يمكن اعتبارها دافعا وسببا في بـذوق تيـار هنا : ومن تلك األسباب. المسرح التنموي في مطلع هذا القرن الحادي والعشرين

ازدياد الوعي وسط المجموعات المسرحية والدرامية وإحساسها الكبير .1بضرورة تحريك هامش التجريب واالنفتـاح علـى الفضـاء الثقـافي

. لسودانيااالمتعاض والتذمر المستمر وسط المسرحيين من عراقيـل المؤسسـة .2

المسرحية الرسمية في السودان التي ال زالت تعمل على تكريس ثقافـة . المركز ولم تعد تتسع الطروحات وتجارب الهامش المسرحي

التأثر الكبير بالقضايا المعاصرة مثل قضايا الفقـر، الحـرب، السـلم .3 . ة، صحة الطفل وقضايا المرأة، والتنمية بأنواعها المختلفةوقضايا البيئ

الوعي والمشاركة في المؤتمرات العالمية للحركة المسرحية والخـروج .4من الفضاء العربي إلى الفضاء األفريقي واألوروبي، وازدياد اإلحساس بالعالم وقضايا العولمة والنزوع نحة كسر أغالل المحلية واإلنطالق في

كمنهج Performance Studiesلمي يمتاح من دراسات األداء فضاء عا .ومدخل جديد في عالم متغير

المسرح التنموي والتدريب لسالم القواعدDevelopment Theatre/ Drama in Peace Training

يحتاج المسرح التنموي لمقدرة ذكائية عالية وخيال إبداعي ثر باإلضافة لمعرفـة كل ذلك البد من . يم الشعوب والمجموعات البشرية المختلفةدقيقة بطبيعة أفكار وق

ألن المسـرح التنمـوي يتعامـل مـع . أن يكون مصحوبا بموهبة درامية كبيرةالمكونات الثقافية، واألشكال الفنية واإلبداعية الشعبية لـدى الشـعوب المختلفـة،

الدراما بجامعـة ويعرف الدكتور أوبيو موما، استاذ . والمجموعات القبلية المتعددةفالـدراما أو المسـرح التنمـوي "المسـرح التنمـوي قـائال -كينيـا -نيروبي

Development Drama/ Theatre في العادة توظيف ألشكال الفنون الشعبية بخيال

91

ألن برنامج المسرح التنموي يهدف إلى بـث الـوعي الثقـافي وحذر كبيرواسع Humanلتطـور والتنميـة البشـرية والتحول لدى المجموعات المستهدفة بغية ا

Growth1. ومجال المسرح التنموي مجال خصب يحد اليوم رواجا كبيرا في كافـةأنحاء العالم والدول األفريقية على وجه الخصوص، هذا باإلضـافة إلـى الجـدل األكاديمي الذي وفره تيار المسرح التنموي بين الدراميين األفارقة والذي يرون أن

ال يمكن للكاتب األفريقـي أن "األفريقي يختلف عن مثيله األوروبي دور الدرامييلج إلى عمق التاريخ ما لم يع دوره الحاضر ولكي يتم كل ذلك يجب أن يكـون

، فيلسوفا ولـيس Propagandistالدرامي األفريقي فنانا قبل كل شيء وليس دعائيا ال الدراما التنمويـة فـي هذا بال شك أمر يضع العاملين في مج". 2صانع محاكيا

محل التجربة الفعلية والمعرفة العلمية والحرفية التامة والـوعي بتوظيـف هـذه لكي ال تفقد أثرهـا السيسـيولوجي -من غربة –األجناس اإلبداعية دون تغريبها

والمسرح التنموي بهذا المعنى الشامل معروف لدى كافة الشعوب وتوجد . والقيميمجموعات القبلية والمجتمعات المتعددة والمنتشرة في كافـة عناصره في ثقافات الومن التعاريف المفهومية والعملية للمسرح التنموي التعريف . بقاع القارة األفريقية

، هـو تيـار أشـبه Theatre For Development TFDالمسرح التنمـوي "التالي مسرح مـن ويوجد ال. العروض Popular Theatreبالمسرح الجماهيري والشعبي

أجل التنمية حيثما يتوفر عدد من المسرحيين الـذين يعملـون مـع المجموعـات المتنوعة والمتعددة في مجال التنمية، أو مع المنظمات المختلفة التي تعمل في هذا المجال الحيوي، يساعدون في خلق نوع من المسرح ذا رساالت إنسانية حيوية في

مية، وصحة البيئة، والزراعة حول أمـاكن مجاالت متعددة مثل التغذية، محو األهذا النوع من المسرح يتراوح بين الدراما واألغاني والرقص، ). الجباريك(السكن

وفي الغالب ما تكون األغاني بسيطة تحمل ألحان ذات رسائل واضحة في الحقـل

1 Levert, Loukie and Mumma, Opiyo, Drama and Theatre Communication in Development Experience Western Kenya, Published by Kenya Drama Theatre and Education (KDEA), First Edition 1997, KEDA, NAIROBI, KENYA, P. 14. 2 Duggan, Carolgn, Strategies in Staging Theatre Technique in the Plays of Zakes Mda. African Theatre in Development, James Currey Oxford, Indian Unversity Press Bloomington and Indianapolis. First Edition 1999, P. 1.

92

ويكون العاملون في مجال المسرح التنموي فـي شـكل مجموعـات أو . المحدد ".1منشطين ∗Anomatorsمنظمات أو

والمسرح التنموي بهذا الشكل والمضمون نشاط أصيل في السودان تمتد جـذوره وفروعه في الثقافة والقيم الحضارية السودانية التي تمتاز بمفهوم األسرة الممتـدة والتي تقوم على التماسك، والتشاطر والعطاء، والكرم، وإغاثة الملهوف والتحمـل

عناصر لثقافة السالم وفقا لبيان األمـم المتحـدة وإجمـاع والصبر وهي جميعها ظل نموذج المسرح التنموي موجودا منذ زمن بعيـد . المختصين في هذا المجال

تمارسه المجموعات البشرية السودانية كنشـاط اجتمـاعي واقتصـادي بأشـكال وأساليب عديدة يعبر عـن قيمهـا ومفاهيمهـا التقليديـة واالقتصـادية والبيئيـة

كما ظلت الممارسات الشعبية واألشكال الثقافية المتعددة تحمل فـي . واالجتماعيةطياتها أساليب ومناهج تقليدية لبعض القضايا اإلنسانية الحساسة مثل قيم السـالم

هو أحد أشكال المسرح التنموي -على سبيل المثال–) النفير(فـ . وفض النزاعاتالسودان، ذلك لما يحتويه من معاني وقـيم الذي يكاد يكون موجودا في كافة بقاع

.والتشاطر والعطاء ∗Solidarityتصب كلها في خانة التماسك :النموذج والمنهج.. المسرح التنموي

نموذج المسرح التنموي نموذج تجريبي بالمعنى الدرامي النقدي للمفردة، وال يقوم . كل أنواعهاالمسرح التنموي إال عند نشوء الحاجة للتنمية البشرية ب

فالتعاريف وحدها ال تكف لجعل التجربة المتخيلة تجربة عملية وواقعية لذلك يمثل الحقل الذي يتم فيه تجريب النموذج المعني دورا كبيرا وأساسيا لجعـل التجربـة

ذلك يقودنا إلى البحث عن المنهج والطريقة التي يتبعها العـاملون . تجربة واقعية .نمويفي مجال المسرح الت

.Actingالتي أصلها Actorمن ممثل بدال Animatorsفي المسرح التنموي يتم استعمال المفردة منشط ∗1 Mamay Loukie, OP., Cite. P. 10. .التماسك أحد عناصر ثقافة السالم ∗

93

للمسرح التنموي وهو النموذج الـذي Moduleوهنا سأقوم بهذا التصميم كنموذج Grassrootsأرى يمكن اتباعه لتوصيل مفهوم ثقافة السالم وبناء سـالم لقواعـد

Peace Building كقضايا تنموية للفئات المستهدفة بهذا البرنامج . ا في القارة األفريقية مـن ينبثق مفهوم المسرح التنموي ونموذج الذي ظل موجود

المسرحية طيلة تطورها عبـر / مفهومين أساسيين اتسمت بهما الظاهرة الدرامية : التاريخ وهما

االعتماد على أساليب المسرح عامـة فـي توصـيل الرسـائل والمفـاهيم :أواليقـوم علـى Western Theatreفالمسرح في شكله التقليدي الغربـي . المستهدفة

بغيـة Play houseالتي توجد داخل مبنى المسرح Stageالمسرح توظيف خشبة وهذه هـي العمليـة المسـرحية . توصيل رسالة بعينها للمتلقي داخل قاعة المبنى

Theatrical Process ألن المسرح بهذا . التي سادت العالم كمنظومة اتصال ثقافيةمة، يمثل المسرح أوروبي تمتد جذوره إلى الحضارة اإلغريقية القدي-هو فن غربي

ذي البنائيـة الفلسـفية األرسـطي Ancient Greece Theatreاإلغريقي القـديم أما تجربة المسرح التنموي ال تقوم علـى . األصول الكالسيكية والفكرية لهذا الفن

أصول فكرية أرسطية، فالجمهور هو الممثل المشارك، والمشاركة تعنـي تجنـب . شكل الحوار الدرامي

:ثانياالمعرفة العميقة بمكنيزمات الثقافة لدى المجموعات البشرية المسـتهدفة ببرنـامج التنمية البشرية والقدرة على تحليل تلك الثقافات وإرجاعها إلى عناصرها األوليـة ألن المسرح التنموي يوظف تلك العناصر سيسـيولجيا وأنثربولوجيـا ليكشـف

التـي تركـز Transformationsعية العناصر الحقيقية لعمليات التحوالت االجتما .على المفاهيم الثقافية واالجتماعية

المنشـط (نخلص من كل ذلك إلى ضرورة توفر خمسة عناصر أساسية يستهدفها : نصب أعينه وهو يقبل على مشروعه التنموي وهي Drama Animator) الدرامي ما اللغة المناسبة التي يمكن استعمالها في الحقل؟ : اللغة .1

94

ما هي البيئة التي تناسب هذا الموضوع؟ بمعنـى مـا هـو : بيئةال .2 .المكان المناسب لطرح الموضوع والمشروع

من يفعل وما الذي يجب فعله؟ وهذه أساسية بالنسـبة : المشاركون .3 .Project Co-Ordinateلمنسق المشروع

والذي قـد ال Iatent Cultureونعني المعنى الكامن للثقافة : الثقافة .4. ظاهرا للعيان في حالة التعامل، بعجلة واهتبال مع المجتمـع يبدو

. وهنا يمكن تضمن تتبنى األشكال الفنية المحلية

ما الزمن المناسب للعمل وسط المجتمع المستهدف وتنفيـذ : الزمن .5 المشروع؟

ينبغي أن يضع المنشط في اعتباره وهو يقوم بعملـه الـدقيق ذلـك أن : ملحوظةمسألة مؤلمة ومعقدة وتمرين بطـيء Social Transformationالتحول االجتماعي

فإذا ما اكتشف المنشط أو المبادر ليس لديه من الزمن الكافي فمن األفضل لـه أن يتمهل حتى يتوفق في توفير الزمن الكافي لهذه العملية أو أن ال تقل من ستة أشهر

. في الحقلاب صـداقة وثقـة المجموعـة أيضا على المنشط الدرامي التمتع بخصائص اكتس

المستهدفة بالبرنامج التنموي، وأن يضع نصب أعينـه ضـرورة تعـاون أفـراد بالمعنى اآلخر إن ما نطلق عليه المعنـى . المجتمع معه لتوفير المعلومات الهامة

وهي ذات القـيم .. هي مجموعة قيم عميقة Latent Cultureالخفي للتعبير الثقافي امي بتبنيها وتنشيطها وتفعيلها، وهي مسألة تحتاج للـزمن التي يقوم المنشط الدرالموصل الـدرامي / ألن المسألة التي يقوم المنشط الدرامي. الكافي وعدم التسرع

، ألن الموصل Within Communityعملية إبداعية متداخلة تبدأ من داخل المجتمع Communicator ة الذي يقـرر فهو أشبه بحادي الرحل، أحيانا يلعب دور الموجه

ومن المعروف كي تقود مجتمع مـا ذلـك . المواصلة أو عدم المواصلة في السيرولكي يكسب شخص ما ثقة المجموعة يحتاج . أمر يحتاج لكسب ثقة ذلك المجتمع

الذي يسعى إلى Theatre Communicatorإن الموصل المسرحي . للزمان الكافيـ تنظـيم (أو ) ثقافـة السـالم (ل بث رسالة تتنموية محددة وسط مجتمع محدد مث

95

رفض الحرب مع العدو الذي يعيش معـه (، أو )الخفاض الفرعوني(، أو )األسرةالخ يستوجب عليه إذا ما علم أن موضوعه قابـل للنـزاع أو ).. في أرض واحدة

ربما رفض بعنف أو اعتبر وعد كاذب، عليه أن يتحرى الدقة وأن يكـون ذكيـا . وي لموضوعه وفقا للمعطيات الثقافية لتلك الجماعةوقادرا على التحليل البني

كل هذا يدل على أن نموذج المسرح التنموي هو نموذج للتداخل واالتصال يـدخل قالشعوب تتحدث بلهجات وتعبـر . للناس بواسطة لغتهم الخاصة وثقافتهم المحلية

ـ . عن قضاياها الخاصة واإلنسانية الحساسة بنظمها وداللتها المحلية ذا يمكـن وبهكما يجب تصميم الرسالة في قالب ال يحتـوي . مخاطبتهم بواسطة أناس يعرفونهم

على أي نوع من الغرابة والمفاجأة والفوقية، أي أن يكون قالبا به نوع من األلفـة . والسهولة واإلنسيابعلى هذا المجتمع عليك على سبيل المثال أن تتعلم Outsiderفمثال إن كنت غريبا

عمل بعض المفردات، واألمثال، التي تخصهم أثناء حديثك فأمر من هذا القبيل وتستينبغـي أن يضـع فـي ) المسيرية(فالذي يعمل وسط مجتمع . يجعلك قريبا منهم

اعتباره أنه يتعامل مع مجتمع تقليدي عشائري، وبدوي في أكثره، ويتحدث األفراد دية يتمتع ببنيـة فوقيـة قويـة فيه كثيرا بصيغة األمثال، وهو مجتمع حذر وبه ج

فالمسيرية ال يحبون المزاح، وتمثل اإلدارة األهلية سلطة قوية، ونموذج البطولـة وعلى الـرغم مـن أن مجتمـع . لدى ذلك المجتمع هو الشخص الجاد المتماسك

المسيرية هو مجتمع غني بإبداعه ذي الظواهر الدراميـة، لكـن لـيس بمعنـاه يلهـب حماسـهم ) الشاعر في تراث المسيرية(لهداي الحضري والثقافي وجود، فا

بشعره لكن نظرتهم إليه ال تخلو من إزدراء وانتقاص في وضعه االجتماعي إال ما :نموذج المسرح التنموي لتدريب معملي األساس على السالمDrama Peace: Basic School Teachers Training Model

معلمي مرحلة األساس على السالم يرتكـز النموذج التالي يمكن إتباعه في تدريب Educational Darmaهذا النموذج على المسرح التنموي بوصفه دراما تعليميـة

.وهو منهج قيد التجريب :أهداف البرنامج: أوال

96

:يهدف هذا البرنامج الذي يقوم به مشروع ثقافة السالم بجامعة السودان إلى اآلتي .ب كردفانمعلم أساس في والية غر 16تدريب .1 .معلم أساس بوالية جنوب كردفان 16تدريب .2 .معلم أساس بوالية جنوب دارفور 16تدريب .3 .معلم أساس بوالية أعالي النيل 16تدريب .4

حيث تـم . هناك عدد من الخطوات تم إتباعها لتنفيذ هذا البرنامج أهمها المدربين . اختبار مجموعة سالم القواعد المسرحية لتنفيذ هذا البرنامج

:مجموعة سالم القواعد المسرحية

تم تكوين مجموعة سالم القواعد المسرحية بكلية الموسـيقى والـدراما بجامعـة . السودان للعلوم والتكنولوجيا لتعمل مع مشروع ثقافة السالم بالجامعة

وتمثل المجموعة الذراع األساسية للمشروع في إطار منظومة الدراما مـن أجـل ل في تأسيسها لمنظمة اليونسيف بعد أن وفرت الدعم الالزم ويرجع الفض. السالم

م سنة دولية الذي أقامته جامعة السـودان 2000لهذا المشروع إبان االحتفال بعام .بالتعاون مع منظمة اليونسيف

: تم تحديد المدن التالية لتنفيذ برنامج الدراما من أجل التدريب على السالم الفولة - الضعين -

كادوقلي -

لملكا - لماذا تدريب معملي األساس على برنامج السالم؟: ثانيا

أهم أطر هذه العمليـة .. يمكن كسر دائرة ثقافة الحرب بتوسيع دائرة ثقافة السالمهو التوغل داخل المؤسسة االجتماعية وفقا لمنهج المسرح التنموي، حيـث يـتم

وتمثل مـدارس . الغوص داخل العمق الثقافي لدى المجموعة المستهدفة بالبرنامجاألساس مرتكزا أساسيا وحجر الزاوية لقواعد المجتمع، فتدريب معلمي األسـاس على برنامج السالم وتمليكهم منهج المسرح التنموي مـن أجـل السـالم يعنـي وبصورة مباشرة التأثير على النشء وبناء السالم داخل عقـولهم خاصـة تلـك

97

وهنا يمكن اإلشارة إلى العملية التي . ربالمدارس التي تقع في مناطق المتأثر بالح . نطلق عليها التمليذ والمعلم بوصفها وسيط سالم

فمعلم األساس هو حجر الزاوية في العملية التربوية والتعليميـة إذ يمكـن لمعلـم األساس بث روح الدراما التعليمية بين تالميذه متخـذا مـن العناصـر الثقافيـة

ية ذات األشكال والخصائص الدرامية لنشـر ثقافـة واألجناس اإلبداعية الفلكلورالسالم وبث قيم الحب واإلخاء التسامح، ونبذ الحرب والصراعات القبلية وظواهر

–أيضا يمكن لمعلمي األسـاس . التخلف التي تقود الصراعات والنزاعات القبليةذات حضور فاعل ومؤثر في أماكن النزاعـات القبليـة -بوصفهم طبقة مستنيرة

) الجيديـة (وظيف الثقافات المحلية واألشكال التقليدية في فض النزاعـات مثـل ت . ووضعها في قوالب درامية ومسرحية ليؤديها التالميذ أمام ذويهم

وتمثل المهرجانات وليالي السمر التي يقيمها معلمو األساس آلة إعالمية ضـخمة .لسلمي واإلخاءيمكن توظيفها في نشر ثقافة السالم وإرساء قيم التعايش ا

:المهرجانات الدرامية المدرسية من أجل السالم: ثالثاSchool Training Festivals in Peace Training

ظلت المهرجانات واالحتفاالت المدرسية منذ وقت بعيد معروفة لدى كافة المدارس بالفعل لم تعد هـذه المهرجانـات وليـالي السـمر . السودانية في مرحلة األساس

جودة بالكثافة التي كانت من قبل ويرجع لعدة أسباب تندرج كلها تحت ما تعاني مولكن النظر إلى المشكلة دون التحرك نحو حلها يعني االستسالم . منه تلك المدارس

والمهرجانات تمثل تظاهرات ثقافية فاعلة خاصة في المجتمعات التقليدية التي . لهاد تلك المدارس في القرى التي يحل فيهـا أيضا وجو. توجد فيها ومدارس األساس

من وقت آلخر بعض الفئات المترحلة كما هو في واليات التماس المتأثرة بالحرب فمن خالل المهرجانات تكتشف أسرة التلميذ ذلك الوعي الـذي اكتسـبه ابـنهم،

. وتحوله من ثقافة الترحل إلى ثقافة الحضر

98

: ي من أجل السالمعناصر مهرجان الدرامي المدرس: رابعا

:التمكن من عناصر الدراما

ونعني هنا أن يكون معلم األساس من الذين تلقوا كورسا، أو دراسة ال تقل عـن شهر، وتعرف على أسس المسرح، تاريخه، ونشأة عناصره وأصوله الثقافية هـذا المعلم يمكنه تطوير بحثه الدرامي في إطار عناصر الثقافة المحليـة والـدرامات

على سـبيل المثـال . حلية، والممارسات الثقافية ذات خصائص احتفالية دراميةميمكن للمعلم الذي يعمل بمدارس األساس بوالية غرب كردفان، جنوب كردفـان، جنوب دارفور أن يبحث في الممارسات الثقافية التقليدية لقبائل تلك المنطقة علـى

دينكا وقبائل البرقو والبديرية والفالتا سبيل المثال المسيرية، والرزيقات، النوبة، وال. كمجموعات تعيش في هذه المنطقة بسالم وتتمتع بعالقات تاريخية أزلية متميـزة

ورقصات النقارة والمـردوم واألغـاني ) جلسات البرامكة(، و)النفير(فممارسات السائدة يمكن توظيفها في المهرجان ليؤديها التالميذ بعد أن يـتم التركيـز علـى

مثل تصوير أعيان القبائل ورحاالت العشائر الكرماء الـذين . اصر ثقافة السالمعنيقومون على أمر الكيان القبلي والعالقات التي تربطهم ببعض، وما يمتازون بـه

) الهـداي (ايضا يمكن البحث فـي أشـعار . من حكم وقيم أدت إلى تماسك األسرقافة السـالم ومكافحـة ثقافـة وتوظيف تلك األشعار في نشر ث) الحكامة(وأشعار

. الحرب، أيضا مناقشة قضايا التنمية :التمكن من عناصر بناء وثقافة السالم

يجب أن يطلع المعلم الذي يقوم بالتحضير لمهرجان الدراما من أجل السالم علـى ومنظماتها المتعـددة UNعناصر ثقافة السالم التي وردت في بيان األمم المتحدة

ويمكن أجمال تلك العناصر فـي UNESCOواليونسكو UNICEF مثل اليونيسيف :النقاط التالية

رفض العنف بكل أشـكاله الجسـدي، النفسـي، االقتصـادي، : نبذ العنف .1 .االجتماعي

أن احترام حياة وكرامة كل كائن بشـري بـال : احترام الحياة بكل أنواعها .2 .تمييز

99

تنـوع الثقـافي مـؤثر أدافع عن حرية التعبيـر وال :اإلصغاء سبيل التفاهم .3 .اإلصغاء والحوار دائما وال أنساق إلى التعصب

بذل الكرم والسخاء نوضع حد للنبذ والطغيـان : التحمل والتشاطر والعطاء .4 .السياسي واالقتصادي

أدعو إلى سلوك استهالكي مسئول وإلى نمط إنمائي يراعيان : صون كوكبنا .5 .وارد الطبيعية للكوكبأهمية الحياة بكل أنواعها ويصونان توازن الم

.احترام اآلخر .6يمكن لمعلم األساس أن يكتشف هذه المعاني داخل الثقافات المحلية، خاصة إذا ما وضع نصب أعينه أن مجتمع الريف والمجتمعات التقليدية اربطهـا أسـس التماسك، والتشاطر، والكرم وتمثل األسرة والعالقات الطيبة القبلية رابطا كبيرا

.حياةوأساسا لل :مقدرات التالميذ الدرامية

. لمعلم األساس دور كبير في اكتشاف مقدرة التالميـذ والتلميـذات اإلبداعيـة فالحقيقة هي أن طالب األساس يحملون في داخلهم مقدرات وإمكانيات إبداعيـة

أن فلسفة المسرح التنموي تعنى بتطوير هذه اإلمكانيات ... لصيقة بثقافتهم المحليةولتالميذ المدارس إمكانيـة اسـتيعاب هائلـة ... ا من ذاكرة الطالبوليس مسحه

لمنهج أداء العرض الدرامي االحتفالي إذا ما لمـس هـذا األداء بيئتـه الثقافيـة .ومكوناته اإلبداعية األولى

:تنفيذ المهرجان

يقوم المعلم بعمل تخطيط مبدئي، يشمل الفكرة، الخطة األهداف، الوسائل : أوال .لمكان، النتائج المتوقعة، وخطة مختصرةالزمان، امدير المدرسة بصورة إلى مكتب التعليم : تقديم هذه الخطة للجهات التالية: ثانيا

.ممثل اليونيسيف أو أي منظمة تعمل في مجال السالم ـ السلطات المحلية بعد الموافقة وتوفير الميزانية، يمكن للمعلم أن يقيم مهرجانا داخليا بغيـة : ثالثا

يجـب أن يكـون . المنافسة بين التالميذ الختيار العناصر التي تقوم بقيادة العملألن ، المعلم حذرا وإال يبعد التالميذ عن المنافسة لحجة أنهم فاشلين في التنـافس

100

أجراء مثل هذا كفيل بأحداث خسارة ونتائج وخيمة لدى التلميذ المبعد على المـدة يكون أكثر نجاحا في مشروعه إذا نظر إليـه الحقيقة ألن معلم األساس. الطويل

بعين جمالية واعية تقوم على أساس اإلنسان في األصل كائن مبدع، والتدني فـي !!!األداء اإلبداعي ما هو إال درجة أخرى من درجات األداء الكامل

بهذه الرؤية المتكاملة اإلبداعية يمكن ألستاذ مرحلة األساس أن يستوعب كـل أيضا ينبغي مراعاة تمثيل كافة الفئات القبليـة . لميذات في مشروعهالتالميذ والت

.وأن ال يتم االختيار من فئة أو مجموعة قبلية واحدةيمثل المكان الذي يتم فيه المهرجان جزءا مهما في نجـاح أو ، المكان: رابعا

أو مدى ، أو ميدان عام أو استاد، وقد يكون المكان حرم المدرسة، فشل المشروع .من سوق القرية بوأحيانا قاعة أو فسحة بالقر، لرقص التقليديل

الختيار الزمن المناسب دور كبير في نجـاح أو فشـل العديـد مـن : الزمانحيث يتوفر الناس حول أمـاكن ، المناسبات والمشاريع الخاصة في مناطق القرى

أم سـوق (وهو ما يسمى ) سوق القرية(موقع المدرسة في فترات محددة مثل يوموتمثل . حيث يتوافد المواطنون الرحل من القرى المجاورة في القرية ندر) سويقو

قيـادة (المرأة نقطة ارتكاز في المعاني القيمية واإلنجاز االجتمـاعي والسياسـي وتمثـل المـرأة ، فالرجل المسيري ال يخيب للمرأة رجاء مهما كلفه ذلك، )القبيلة

ة هذه المرأة أمر أساسي بالنسبة للرجـل سلطة اجتماعية كبيرة وبالتالي كسب ثق ).الحكامة(لذلك يمكن وضع اعتبار كبير لدور شاعرة القبيلة... المسيري

وبعض هذه القضـايا متداخلـة ، يناقش المسرح التنموي بطبعه قضايا عديدةلهذا ) الختان الفرعوني(و) تنظيم األسرة(بعضها ال يقبل النقاش أو الحوار كقضايا

ون المبادر والعامل في هذا المشروع ذو درايـة تامـة وعميقـة يستوجب أن يكوالمجتمـع البـدوي ، على سبيل المثال أن مجتمع الريف. بأصول هذه المفاهيم

يتمحور حول العالقات العشائرية بصورة أعمق من مجتمعات المدن أيضا مـن ، تالمهم للغاية أن يتمكن المنشط من معرفة عقائد ومثل وطقوس هذه المجموعـا

لن الشخوص التي يمكن صناعتها وابداعها من داخل هذا المجتمع تحمـل فـي طياتها وبنيتها االجتماعية هذه العالقات الهامة لذا يعطي العـاملون فـي مجـال

101

المسرح التنموي اهتماما كبيرا لهذه األشياء الدقيقة ألنها تفيد كثيرا فـي أحـداث ) بـالكجور (ل النوبة التي تـؤمن فالذي يعمل وسط إحدى قبائ. التحول المطلوب

تكون رسالته أكثر قابلية إذا ما تمكن ، )النظافة من اإليمان(ليوصل رسالة فحواهابـدل مطالبـة ) النظافة من اإليمـان (من إبراز الكجور ووظفه في إيصال مفهوم

وهكذا يمكن أن نغير طبيعة تفاهمنا مـع هـذه . المواطنين بالتخلي عن كجورهمبـدل ) المشاركة الجماعية(و) المحاضرة(بدل) الحوار(ية فيصبحالمجموعة البشر

أي أنه من الضروري تقليص عناصـر . األداء المسرحي المنفرد أمام متفرجين ،وتصعيد عناصر المشاركة الدرامية الثقافية الشعبية، العملية المسرحية

:نموذج) Peace Cultureثقافـة السـالم (فلنفترض أننا سوف نقوم ببث رسـالة عـن

:يمكن أن نتبع الخطوات التالية) Child Healthصحة الطفل (أودقيقة لمسرحية 30قبل الذهاب إلى الحفل ال بد من إقامة بروفة لفترة : مقدمة

.ذلك لجلب الناس للمشاهدة بواقع الفضول، قصيرة من أجل االستمتاع والضحكطلـة أو يـوم ع ، فسحة في أي مكان جمـاهيري ، قاعة عامة، سوق: المكانيمكن أن نستفيد من أعيان القرية أو أشخاص محليين حتـى . يوم قومي، احتفال

يمكـن دعـوة )الرضـاعة (مثل موضوع ، لتوضيح المعنى األساسي للمسرحية .للمشاركة في العمل نالمواطني

عمل مسرحية مرتجلة جماهيرية عن الصحة يشـترك فيهـا : األسبوع األولبتأسـيس . ق نوع من اإلشاعة عن ماذا تم عملـه ألن ذلك مفيد في خل. القرويين

ال بد من خلق عالقة بين هؤالء المشاركين ذلك لبنـاء . صداقة وعالقات إعالمية .الثقة بينهم

باإلمكان ، مع أفراد هذه المجموعة، بعد خلق ثقة وعالقة كافية: األسبوع الثانيفي العرض وجعل أن تبدأ المسرحية بصورة مشذبة واشتراك المواطنين المحليين

مع منحهم تفسير وتوصيل هـذه . بعضهم وفقا للسيناريو قادة فكر أو صناع قرار .الرسالة

102

إقامة عرض موسع نباالمكا، بعد الطلب من السلطات المحلية: األسبوع الثالثيجب عدم جعل . لكن ال بد من المحافظة على طبيعة المتعة والتشويق في الرسالة

فهم الناس هو الهدف في أثناء العرض لكن ذلك يـأتي النقاش والسؤال عن مدى .عند النهاية في إطار التقويم بعد كل عرض

واستيعاب أفكار جديدة من واقـع . هناك دائما مستمع في هذا المنهج: مالحظة. أيضا ال بد من وضع اعتبار خاص لألحداث واألشياء غير المتوقعـة . المنطقة

Sigoti Theater Group قبل مجموعة السيقوتي هذا المنهج هو المنهج المتبع من

، وبه الكثير من العناصـر المسـرحية KDEAوالرابطة الكينية للدراما والتعليم واتجاه تطوير العملية إلى عرض مسرحي وهو نموذج يمكن التعديل فيـه بغيـة تقليص عناصره المسرحية ليتناسب مع بعض المجتمعات المتأثرة بالحرب مثـل

.سيريةمجتمع المفمن العبث بمكان أن يتم مهرجان بدون . المعنية في يوم محدد من أيام األسبوع

.حضور المواطنين فذلك أمر فيه إهدار للمال ومضيعة للزمن. يقوم معلم األساس بعمل البروفات على المستوى التقليـدي واألداء : البروفات

هدفه عمل مهرجان دعائي وأن يكون ، معتمدا أوال على المقدرات األولية للتالميذمهرجان به نوع من التنكر . إعالمي ضخم وليس عرضا مسرحيا صغيرا محدود

ـ ، واألقنعة المحلية ةواألزياء وكل أنواع الفنيات والممارسات التقليدية الفولكلوري .كل يصب في خانة السالم، يتم فيه تقليد أدوار الحكامات والهدايينيذ توظيف اإلمكانيات المحلية في اإلعالن عن على معلم األساس تمرين التالم

واإلعالن التقليدي بواسطة مكبر الصـوت مـن ، مثل اإلذاعة المحلية، مشروعهعلى ظهر سيارة، أو كارو، أيضا بمكن الوصول إلى محالت تجمعات المواطنين ودعوتهم بطريقة مباشرة وكذلك توظيف المسجد ودور العبـادة المتعـددة مثـل

إيـد (يمكن اختيار شعار للمهرجان من البيئة مثل. خالوي لهذا الهدفالكنائس والوهو شعار يدل على التماسك والتشاطر والتعاون كعناصـر ) على إيد تجدع بعيد .أساسية لثقافة السالم

103

مرحلة ما بعد المهرجان مهمة للغاية حيث يمكـن متابعـة : ما بعد المهرجانتقوم المدرسة بكتابة شهادة وأرسال رسائل وأن. التالميذ ومكافئتهم بهدايا رمزية

لذويهم تنص على األداء الرائع الذي قام به أبناؤهم في نشر ثقافة السالم ألن مثل ألن منظومة الدراما مـن ... هذه الرسائل هي األخرى وسيلة لنشر ثقافة السالم

.أجل ثقافة السالم تهدف لتكثيف مثل هذه الدالالت بين المواطنين

بسم اهللا الرحمن الرحيم االبتدائية...................... مدرسة

مهرجان الدراما من أجل ثقافة السالم: الموضوع

نعني بالدراما هنا كل أشكال الثقافات المحلية واألجناس اإلبداعية الفولكلوريـة هـذه . والممارسات الشعبية التي تتمتع بذات الخصـائص الدراميـة ، والتقليدية

وهي . ات المحلية هي المورث الضخم لقيمنا العقدية واألخالقية والحضاريةالثقافمثل الكرم ، تحمل في طياته عناصر ثقافة السالم بوصفها ثقافة أصيلة في مجتمعنا

، وتمثل هذه الثقافة الحضن الدافئ لتالميذ مدرستنا. والتسامح، التماسك، والتشاطرلكل ترغب مدرستنا في إقامة مهرجـان لقد شربوا ونهلوا من عادتهم الطيبة هذه

أيد (الثقافي األول من أجل السالم بعنوان الدراما في خدمة السالم متخذين الشعارداللة على ضرورة التعايش السلمي في مجتمع واحد وأسرة ) على أيد تجدع بعيد

.واحدة .لقد تم اختيار ميدان الحرية بمدينة الفولة ليكون مقر المهرجان: المكان .م لبداية انطالق هذا المهرجان2001..../..../تم اختيار يوم: الزمان

104

دينـار سـوداني 200000تقدر الميزانية إلقامة هذا المهرجان ب : الميزانية :يمكن توزيعها كاآلتي

المبلغ المقدر الموضوع الرقم 20000 ضيافة افتتاح 1 70000 تكليف إعالن ومواصالت 2 100000 جوائز 3

:إلى صور

ـ السيد المحافظ ـ مدير التعليم ـ ممثل اليونيسيف

بسم اهللا الرحمن الرحيم

االبتدائية............... مدرسة

.............................السيد مدير مدرسة

تحية طيبة وبعد

عى كما تعلمون أن لمدرستنا دورا كبيرا في نشر منظومة ثقافة السالم، التي تس

إلى مكافحة الحرب، وتطوير أسس التماسك والتعايش السلمي بين أفراد المجتمع، التلميذات أرجو أن يجد / بناء على ذلك ووفقا لمتابعتي للمقدرات اإلبداعية للتالميذ

. التصور المرفق وموافقتكم ودعمكم الالزم تقبلوا فائق الشكر واالحترام

:......................المعلم

105

:صورة إلى

مدير مكتب التعليم -

المحافظ -

شهد العالم تحوالت سياسية كبيرة، وترتيبات استراتيجية وعسكرية جديـدة

في نهاية القرن العشرين وبداية هذا القرن الحادي والعشرين مثل سـقوط حـائط تكـتالت م وتحلل االتحاد السوفيتي سابقا، ثم بروز بعض ال1989برلين في عام

واألحالف العسكرية واالقتصادية الجديدة، مصـل التحـالف األوروبـي الجديـد وظهور الواليات المتحدة األمريكية كقوة عسكرية تسعي إلى االنفراد بقيادة العالم

وألول مرة يشهد . بعد انهيار الثنائية القطبية على الصعيدين األيدلوجي والعسكريحضاري تداول بعض مصـطلحات هـي األخـرى العالم في تاريخه السياسية وال

)1(.جديدة في الجغرافية السياسية العالمية والفكرية مثل النظام العالمي الجديدالذي تحـدث )2( ).فوكوياما( والعولمة وبرز في هذا المجال متكلمون عظام مثل

عن حتمية وضرورة سيادة النموذج) نهاية التاريخ واإلنسان األخير ( في كتابه يقف العالم اليوم على أعتـاب . الرأسمالي األميركي في االقتصاد والقيم في العالم

حقبة جديدة ستقوده حتما لميالد أفكار وفلسفات جديـدة موافقـة لريـاح التغييـر التي تظهر في العالم بين ) السياسية واالقتصادية الكبرى( والتحوالت االستراتيجية

أي أن العالم يمر بتحوالت . ظهور أفكار جديدة فترة وأخرى كثيرا ما تفضي إلى ).ثقافي + تاريخي ( ذا معادل اجتماعي ) عسكري + اقتصادي ( استراتيجي

Culture Peaceوفي ظل كل هذه التحوالت تجيء منظومة ثقافة السالم في ختام القرن العشرين وفلق القرن الحادي والعشرين كسؤال حيـوي يسـتدعي

فإذا كان مصطلح أيدلوجيا يعني عملية صناعة الفكرة . ية المواكبةالبحث العميق بغ

106

تبدو أشـبه بمصـطلح أيـدلوجي، أو ) Culture Peace(فمنظومة ثقافة السالم منظومة فلسفة في نهاية القرن العشرين ومطلع القرن الحادي والعشرين بعـد أن

وتبـدو مسـألة . شهد القرن العشرين حربين عالميتين حصدتا الماليين من البشرهل يمكن توفير ثقافة : ثقافة السالم هذه مسألة بالغة التعقيد في إطار السؤال التالي

للسالم اإلقليمي والعالمي فقي ظل كل التطور التكنولوجي آللة الحرب والتصـنيع العسكري وشهوة السباق االستراتيجي الدولي؟ هذا بال شك سؤال شائك ومتعـدد

ن بصدده ومن أجل مزيد من اإليضاح سنطرح السـؤال ولتحديد ما نح. الجوانبماذا يعني التعبير ثقافة السالم؟ : التالي بغية تناوله بشيء من التفسير والسؤال هو

:ولإلجابة على هذا السؤال سأبحث ذلك في النقاط التالية المعني اللغوي لثقافة السالم -1

).مفهوم اليونسكو ( المعني االصطالحي لثقافة السالم -2 .مفهوم ثقافة السالم لدي األمم المتحدة -3 .نحو ثقافة سالم أفريقية -4

:المعني اللغوي لثقافة السالم

من الوهلة األولـي تعبيـرا ) Culture Peace(يبدو التعبير ثقافة السالم . لغويا غامضا، األمر الذي يستوجب التدقيق فيه وبحث مفرداته برؤيـة وتـؤدة

كفيلتـين بإلغـاء ) سالم(و ) ثقافة ( كون من المفردتين تت) ثقافة السالم (فالجملة ظاللهما كمفاهيم على سياقاتنا وتصوراتنا الفكرية واأليدلوجية مما يـوفر لـدينا

، ألن بعـض )ثقافة السالم( إحساسا زائفا بالمعني الحقيقي لهما في إطار التعبير وتسرع ال يخلو مـن الناس يظنون أن ثمة ثقافة سالم يمكن التعامل معها مباشرة

لكن ذلك خطأ فكما هو معروف ليس بالضرورة أن تكون كل الجمل . اهتبال مخلالمكتملة والصحيحة لغويا جمال حقيقية ذات تحقق فعلـي ومعـادل موضـوعي

) جبل ذهـب (مثال ال يدل على وجود ) جبل ذهب( فقولك . محسوس على الواقعال يعنـي وجـود غابـة ) النجـوم غابة من ( محسوس في مكان ما، أو القول

لكن ذلك يبدو البحث في معني . من النجوم إال في إطار ومستوي اإلبداع اللغوي

107

لغويا أمر يحتاج للدراية التامة بـالمعني الـديناميكي للمفـردات ) ثقافة السالم( ) ثقافة السالم( ، وفي حالة دمجهما في صيغة المصطلح )سالم ( و ) ثقافة (

( Peace Culture) أو في حالة فرزهما ولمزيد من اإليضاح يمكـن تعريـفثقف الرجل من باب طرب لغة فيه فهو ثقـف وثقـف " مفردة ثقافة لغويا باآلتي

، لكن )3(" كعضد والثقاف ما تسوى به الرماح وتثقيفها تسويتها وثقفه من باب فهممفردة وثقافة ال يوفر المعني التـام ربما كان الوقوف واالكتفاء بالمعني اللغوي لل

ويمكن البحث ). ثقافة سالم(والمفهوم المطلوب لدي هذه المفردة في إطار التعبير عن معني مفردة سالم هي األخرى في اللغة، لعل ذلك يساعد في التوصل إلـى

فمن التعريفات التي وردت عن المفردة سالم مـا جـاء فـي . المعني المطلوب. والسالم من أسماء اهللا تعالي والسالمة البراءة من العيوب"قوله القاموس المحيط

وسلم من األقة بالكسر سالمة وسلمه اهللا تعالي منها تسليما مسلمة إليـه تسـليما والتسليم الرضا والسالم وأسلم انقاد وصار مسلما كتسليم . فتسلمه أعطيته فتناوله

وهنا يتضح المعني اللغوي )4(.تصالحا وأمره إلى اهللا سلمه وتسالما. العدو وخذيهفي اللغة الغربية، فأول هذه المعاني إنها أحـد أسـماء اهللا ) سالم(العميق للمردة وهذا الربط )5().هو اهللا الذي ال إله إال هو الملك القدوس السالم( سبحانه وتعالي )6(".قـة فاإلنسان مدعو لالتصاف بهذه الصفة قدر الوسع والطا"فيه داللة عميقة

لكن يقدر إفادتنا من هذا الشرح في فهم مفردة سالم لكن الزالت هـذه المفـردة فمـن الواضـح إن ). ثقافة سالم ( يكتنفها الغموض في إطار المنظومة والسياق

أو هو تعبير يمكن اكتشاف معناه وسبر غوره . هو مصطلح ) ثقافة سالم(التعبير قبل ذلك سأورد هنا رؤية الباحث لمفهوم الحقيقي في إطار المصطلح وتفتيته لكن

الثقافة وهي رؤية تمتاح من المصادر المختلفة لكنها تأخذ بعدا فلسفيا واجتماعيا، .أي إن كان مفهوم الثقافة هنا يرتكز على أصول فلسفية واجتماعية

من المعروف أنه قد اكتفت العديد مـن التعريفـات بالحالـة الصـورية، فمـن . يدية للثقافة، ولم تسعي إلى توفير تعريف ديناميكي للثقافةوالسياقات التجر

الضروري بمكان أ، ال يكتف الباحث في األمور الحساسة والمؤثرة على السياقات المادية ( دون التفكير في األشكال األنطلوجية ) المعرفية(واألبعاد االبستمولوجية

108

. كال العملية من صميم التفلسـف لتلك األفكار الفاعلة، ألن تخيل األش) المحسوسةوديناميكية الثقافة تنبثق من تصورنا للثقافة في شكلها الفاعل والمؤثر فـي حيـاة

ومن . الناس، وليس بوصفها مفهوم ينتهي عند حدود السياق أو التصور والتخيلالمعروف هناك اتجاهين من التعريفات للثقافة أحدهما ينظر للثقافـة علـى أنهـا

قيم والمعتقدات والمعايير والتفسيرات العقلية والرموز واأليدلوجيات، تتكون من الوما شاكلها من المنتجات العقلية، أما االتجاه األخر فيري الثقافة على أنها تشـير

ومـن )7(".إلى النمط الكلي لحياة شعب ما، والعالقات الشخصـية بـين أفـراده تتكون (للثقافة مثل القول المالحظ في التعريف األول عبارة عن وصف تصوري

التفسـيرات العقليـة والرمـوز (و ) المعـايير (و ) المعتقـدات (و ) من القـيم وهلمجرا فهو تفسير مجرد ال يذهب إلى البحث فـي ماهيـة أو ) واأليديولوجيات

أما التعريـف . فهو تفسير تصوري للثقافة... كيف تتم تلك القيم؟ أو المعتقدات؟ للمصـطلح ثقافـة مثـل القـول ) فاعل ومتحرك(ميكي الثاني فهو تعريف دينا

) ثقافة سالم(وإلى هذا التعريف األخير ينتمي التعبير ) النمط الكلي(و ) العالقات(ألن البحث في . الذي يأخذ معني أعميق من الناحية السيسيولوجية واألنثربولوجية

القـات أو العالقات بين الناس مسألة واقعية وهو تعريف يبحث في معرفتنـا للع إذا . المفاهيم والمعتقدات لهؤالء الناس من وجهة نظر معرفية وثقافيـة متداخلـة

يمكن يمكن تفسـيرها فـي ) ثقافة سالم(التي وردت في السياق ) ثقافة(فالمفردة ) ثقافة السـالم (إطارها الحركي واالجتماعي مما يدل على أنها مصطلح فالتعبير

وهو أيضا سـياق . ره وشروطه الديناميكيةهو مصطلح يمكن توفره بتوفر عناصيمكـن أن . Human Growthلفظي وفلسفي في إطار مشروع التنمية البشرية

يراوح محله وتثريه المجادلة والمنافحة ثم يندثر بمرور السالم مثل غيـره مـن .المصطلحات

:مفهوم السالم لدي األمم المتحدة

109

. ك1954لسالم منذ تأسيسها في عـام أبدت األمم المتحدة اهتماما كبيرا با م أجمع مجلس األمن على قرار لم يسبق له مثيـل يتبنـي 1992يناير 13وفي

وصـناعة ( Preventive Diplomacy )طرق لتطوير الدبلوماسية الوقائيـة م قدم األمين العام لألمم المتحـدة 1992وفي يونيو . (Peace Making )السلم

An) )8(".أجندة السلم"األمم المتحدة تقريرا عرف بـ للجمعية العمومية لمجلس

Agenda for Peace ) .( ولصناعة سالم حقيقي دعت األمم المتحدة متمثلة في، Mediationأمينها العام إلى المساهمة التامـة فـي دعـم جهـود الوسـاطة

كما دعي األمين العـام Arbitration، والتحكيم Negotiationوالمفاوضات . م المتحدة الحكومات المختلفة إلى إيالء ثقافة مختلفة لمحكمة العدل الدوليـة لألم

إال أن األمـم المتحـدة )9(.كما وجه نداء من شأنه الحد من الصراعات في العالماتخذت خطوة أخرى صارت من بعد محور للجدل ومثارا لتشكك وهـي تبنيهـا

القوى العسكرية في ظل العنف مما يخول لها استعمال ) 7(الستعمال قوتها للقرارالدولي مهددات السلم واألمن العالمي وهكذا ظهرت إلى حيز الوجود إحدى آليات

Peace-Enforcement.(العنف والقوة لتحقيق السلم وهي وحدة فرض السـالم

Units ( باألمم المتحدة وهنا يتضح إلى أي مدى أصبحت عملية تـوفير األمـنخرى محل جدل من منظور األمم المتحدة فالسالم ال والسلم العالمي قضية هي األ

يمكن فرضه من الخارج، إضافة لكل ذلك أن األحداث والحروب وأعمال العنف التي شهدها العالم في نهايات القرن العشرين أكدت حقيقة جوهرية أن تدخل قوات األمم المتحدة العسكرية بدعوى فرض السلم في دول ومناطق بعينها قد صـادف

قاومة من الفئات المتصارعة، مما وضع األمم المتحدة طرفـا فـي النزاعـات مالتدخل مـن أجـل (الدولية العديدة، بل وفي كثير من األحيان أصبحت منظومة

ذريعة مواتية وغطاء لتدخل الدول المتفوقة عسكريا فـي الشـئون ) فرض السلملتي تصب فـي خانـة الداخلية لدول أخرى مما أفرز للعالم نوعا من الحروب ا

مصالح بعض الدول والمنظمات واألحالف الدولية المتعـددة موقـف المتفـرج .مكتوف األيدي

110

المعني االصطالحي لثقافة السالم لدي المنظمة العالمية للتربية والعلوم والثقافـة ).اليونسكو(

يعتبر السالم أحد األهداف األساسية لليونسكو منذ إنشائها في نهاية الحرب لعالمية الثانية، بل قد آلت اليونسكو على نفسها مهمة بناء السالم في عقول البشر ا

منذ نهاية القرن العشرين، وهي مهمة بالغة التعقيد نظرا لما يكتنف العلم اليوم من .حروب وتحوالت اقتصادية واستراتيجية كبيرة

جاالت كما شهد نهاية القرن العشرين تحوالت كبيرة، وتطور ملحوظ في م االتصال والنقل والطب والزراعة، وهي كلها ضرب من أضرب التطور الـذي

كما شهد العقد األخير مـن القـرن . يدل على ازدهار ورقي الحضارة اإلنسانيةالعشرين وبداية هذا القرن الحادي والعشرين اهتماما كبيرا من قبـل اليونسـكو،

ذلك سيتم التركيز في هذا الجـزء واألمم المتحدة بأمر ثقافة السالم ونشرها لكللكن تشير العديد مـن . على التعريف الذي أوردته منظمة اليونسكو لثقافة السالم

الدراسات أن الحروب هي األخرى تطورت تطورا كبيرا مـن حيـث التصـنيع : ومن التعريفات التي أوردتها اليونسكو لثقافة السالم التعريـف التـالي . والتقانة

السالم من القيم والمواقف، وطبيعة السلوك اإلنساني التي ترتكز على تتكون ثقافة ولقد تم . عناصر عدم العنف وتحترم الحقوق األساسية لإلنسان وحريات اآلخرين

)10(.تحديد هذه الحقوق في ميثاق حقوق اإلنسانالذي ورد في صدر هذا التعريف وجود عدد ...) تتكون من ( يدل التعبير

. والتي بتوفرها موضوعيا وديناميكيا يمكن تـوفير ثقافـة السـالم من العناصروبالتالي يبدو جليا وواضحا أن التعبير ثقافة السالم هو مصـطلح يمكـن بحثـه

ثقافة السـالم كيـان "كما أوردت اليونسكو التعريف التالي لثقافة السالم . وتحقيقهالعنـف، واحتـرام مكون من قيم، مواقف وسلوكيات مشتركة ترتكز على عـدم

الحقوق األساسية لإلنسان بالتفاهم والتسامح والتماسك كل ذلك في إطار التعـاون ويمـس هـذا )11(.المشترك والمساهمة الكاملة للمرأة، واقتسام تدفق المعلومـات

التعريف األخير عددا كبيرا من جوانب الحياة اإلنسانية وثقافات الشعوب وسلوكها وتـذهب . ها عبر التاريخ الطويل وممارستها اإلنسانية العديدةوقيمها التي اكتسبت

111

إن المفتاح إلـى ثقافـة "إلى القول ) ثقافة السالم(اليونسكو في تحديدها لمصطلح )12(. السالم هو تحويل التنافس العنيف إلى تعاون في مجـال تحقيـق األهـداف

لمتنافسـة وتري اليونسكو تستدعي ثقافة السالم أن تعمـل كـل المجموعـات ا وتري اليونسـكو )13(.والمتصارعة في إطار التعاون لتطوير نفسها إلى األفضل

إمكانية تحقيق مصطلح ثقافة السالم وازدهارها على أرض الواقع فـي حـاالت .تقليص بيئة الحرب وإحالل بدائل إيجابية في محلها

افـة ثق(ولتحقيق هذا الهدف اإلنساني النبيل تنظر منظمة اليونسـكو إلـى -:كمشرع شائع متعدد الجوانب، عوالمي الفضاء، يرتبط بالنواحي التالية) السالم .التنمية واألمن االقتصادي .1 .الديمقراطية واألمن السياسي .2 .نزع السالم واألمن العسكري .3 .الكفاءة والحوار االقتصادي .4 .تطوير التماسك الدولي .5

ا قارناه بشمولية يتضح من كل ذلك، إن هذا التعريف فضفاض خاصة إذا م طرح اليونسكو في عالم متنوع الثقافات والقيم والمواقف والسلوكيات باإلضـافة إلى ما يمكن أن نطلق عليه فردية الدوافع في السلوك البشري في جانب الخيـر

هناك تعريف آخر يؤكد لنا إلى أي مدي يمكن النظر إلى ثقافـة السـالم . والشروالمفردة ممارسة هـذه تعنـي )13(.ى كثير تدقيقبوصفها مفهوم معقد ويحتاج إل

وهي ممارسة تحل محل ممارسة . ممارسة السالم بطريقة عملية فاعلية ديناميكيةواليوم ينظر العالم كله إلى أي مدي يمكن لليونسكو . أخرى مثل ممارسة الحرب

اكتشاف آليات فاعلة إلحالل وتطبيق ثقافة السـالم العـالمي كممارسـة فعليـة اميكية وتطبيقية وليست حديثا جميال غني ببديع الكـالم ومحسـناته حـدوده دين

ليس هناك معضلة في تصور مشـروع ثقافـة . المؤتمرات والقاعات الفخة محلالسالم محليا، إقليميا ودوليا لكن المشكلة تكمن في إمكانية توفير آليات تطبيق هذا

.المفهوم الذي كثر عنه الكالم وقل فيه العمل

112

ومن التعريفات التي أوردتها اليونسكو التعريف التالي مفهوم ثقافة السالم، يعبـر عن رغبة العالم في نهاية القرن العشرين في االبتعاد عن العنف والحرب والعمل

لجأت اليونسكو للبحث )14(.على زرع التحمل واإليمان في عقول الرجال والنساءمي، وأهم تلك اآلليات ما أطلقت عليه برنامج عن آليات لتنفيذ هذا المشروع العال

م خطـت 1989وفي يونيـو . (Culture of Peace Program )ثقافة السالم اليونسكو خطوة أساسية في طريق نشر وتعميق ثقافة السالم تتمثل فـي مـؤتمر

ــر " ــول البش ــي عق ــالم ف (Peace in the minds of Men )" السوارتكز ذلك المؤتمر على أطروحة أساسـية (Yamoussoulro )بياموسوكرو

تطوير ثقافة السالم كمسألة ترتكز على قيم عالمية، احترام الحياة الفردية، "وهي الحرية، العدالة، التماسك، التسامح وحقوق اإلنسـان، والمسـاواة بـين الرجـل

كن هذا ل. تطوير التعليم وبحوث السالم: ومن أهم توصيات المؤتمر )15(". والمرأةال يمكن لليونسكو تمكينه إال فـي ) قيم عالمية(أمر يواجه معضلة حقيقية فالتعبير

وهذا ما يجعل بعض المـراغبين ينظـرون إلـى ) ظل نظام عالمي جديد واحد(وتنظـر اليونسـكو ) العولمـة (منظومة ثقافة السالم بوصفها أحد موضـوعات

مشاركة العالمية في السالم واألمن على أساس أنها وثيقة من أجل ال (CPP)آللية ويـري . من خالل تطوير التعاون بين األمم ومن خالل التعليم والعلوم والثقافـة

فـي كتابـه (Federico Mayor)االمين العام السابق لليونسكو فردريكو مايو أن التحول مـن "م 1995الذي صدر في عام (The new page)صفحة جديدة

االنتقال من مجتمعات سيادة الدولة واألمن ومن مخاطر الحرب إلى السالم يعنيوالبد من التطور بتطـوير مشـاركة . هذا العالم إلى مجتمع مدني في كل مناحيه

المواطنين في القضايا الدولية والعالمية البد من بناء السالم في عقول البشر بربط " لمحليـة بالعالميـة الفرد بالقضايا والمصالح المشتركة عالميا وربط المجتمعات ا

وإلى هنا يمكن القول قد اتضحت األصول والمرتكزات الفكرية والتاريخية لثقافة .( Globalization)السالم الذي يصب في خانة العولمة

113

وفي إطار البحث عن أصول ومرتكزات وقيم عالمية لثقافة السالم عقـدت م 1994فبراير عام أول مؤتمر في باريس في (CPP)اليونسكو من خالل آلية

:بعنوان المؤتمر األول لثقافة السالم وفيه تم تحديد مفهوم ثقافة السالم باآلتيتؤكد ثقافة السالم أن الصراعات المتوارثة بين الناس يمكن حلها بعيدا عن -1

.العنف .السالم وحقوق اإلنسان مسألة فردية مكفولة لكل فرد -2ضافر جهود كل النـاس فـي كافـة بناء ثقافة السالم مهمة تعددية تطلب ت -3

.القطاعات .ثقافة السالم امتداد للعملية الديمقراطية -4تطبيق السالم مشروع يتم من خالل كل أنواع التعلـيم الرسـمي وغيـر -5

.الرسمي وكذلك االتصاالتتحتاج ثقافة السالم إلى التعليم وتوظيف وسائل جديدة وكذلك الحفاظ علـى -6

.السالم وفض النزاعاتثقافة السالم التطوير والنمو من خالل تطوير اإلنسان المرتكز على يمكن ل -7

. االستقرار واألصالة والعدالة وال يمكن فرض السالم من الخارج

وفي إطار تحقيق هذه المرتكزات واألصول الفكرية لثقافة السالم أضطرت اليونسكو إلى إصدار أجندة أخرى تشمل مفهوم فض الحرب ومحاولـة شـطب

الحرب من عقول البشر وحددت األجندة التالية بوصـفها غيـر صـحيحة ثقافةويجب أال يرددها الناس في حواراتهم أو (Scientifically Incorrect )علميا

:التعبير بها عن مكنوناتهم النفسية .إننا كبشر ورثنا االستعداد للحرب عن أسالفنا الحيوانات -1 .في الطبيعة البشرية) وراثي(إن سلوك الحرب وسلوك العنف -2 .إن السلوك اإلنساني ذا محتوى عدائي أكثر من أي استعدادات أخرى -3يتمتع اإلنسان بعقل عنيف والطريقة التي نمارس بها أفعالنا متأثرة بالطريقة -4

والكيفية التي جبلنا عليها وال يوجد في جهازنا العصبي والوظيفي ما يحـد .من انفعاالتنا العنيفة

114

.طرق غريزية أو عاطفيةتتم الحرب ب -5كانت هذه أجندة المحرمات التي تشكل األصل لثقافة السالم، ونخلص مـن

:كل ذلك ومن مجمل التعريفات التي أوردتها اليونسكو إلى النقاط التاليةلدي اليونسكو هو مصطلح شـامل ( Peace Culture )إن التعبير ثقافة السالم

:ية عالمية نجملها اآلتييقوم على مرتكزات فكرية واستراتيج .الناتج الثقافي واالقتصادي واالستراتيجي للعالم -1األصول الفلسفية ذات المعاني األخالقية والقيمية والمعرفيـة والجغرافيـة -2

.والتاريخية للشعوبتطوير الوعي البشري عامة في اتجاه التعايش السلمي المبني على احترام -3

.اآلخر وقبول ثقافته ومزاجه .ون والتماسك الدوليالتعا -4

ولما كانت اليونسكو تنظر إلى السلم من زاوية ثقافية تربوية أولت الحوار الثقافي اهتماما كبيرا في برنامجها الرامي إلى توفير ثقافة سالم عالميـة، وهـو البرنامج طموح شمل عدد من المجاالت التربوية ولتقريـب الشـعوب ببعضـها

تطبيق منظومة الحوار الثقافي سعت اليونسكو إلى البعض، وخلق فهم مشترك، ول -:تكوين المشاريع التالية

أن أسهم في تنمية مجتمعي، بمشاركة النساء الكاملة في ظل : تضامن متجدد -6 .احترام المبادئ الديمقراطية، لكي نبتكر معا إشكاال جديدة للتضامن

وفقـا لرؤيـة ) ثقافة سـالم (تلك هي العناصر التي يتكون منها مصطلح .منظمات األمم المتحدة مثل اليونسكو واليونسيف

:نحو ثقافة سالم أفريقية

تدل كل الوقائع على حاجة قارة أفريقيا، والصراعات القبلية التي تنشأ في مناطق عديدة، ومختلفة تدل على انتشار ثقافة الحرب مما يدعو إلى توفير ثقافـة

لم تكن نهايات القرن العشرين نهايـات . فريقيةسالم تمتاح من أصول الثقافة األ. سعيدة بالنسبة ألفريقيا فالرجوع والفقر والمرض خصائص للمشـهد األفريقـي

وبينما تكشف بدايات القرن الحادي والعشرين عن برامج التوحد، ونبـذ العنـف

115

وتحويل الصراع إلى تعاون في قضايا التنمية البشرية ورقي اإلنسان لدي العديد الشعوب في كافة بقاع العالم، تظل قارة أفريقيا تعيش حالة الشتات، والتشظي، من

أطفـال ونسـاء أفريقيـا المفجـوعين . والتفرقة والحرب التي ال تبقي وال تزرDevastated تلون صورهم شاشات التلفزيون عبر الفضائيات والتقانة السبرنبه

ئن البشري فوق كوكب األرض هناك حقيقة قاطعة تثبتها تجارب الكا. لعللم قريعبر التاريخ هي أن السالم وثقافته قضية تنموية بالغة التعقيد الرتباطـه بالعقـل

وهنـا . والعقل البشري األفريقي يتطور وفقا آلليات التنمية المتوازنـة . البشريإنكـم ( أشير إلى تعبير المرأة الزامبية التي واجهت احدي منظمات اإلغاثة قائلة

لى توفير اإلغاثة والسالح لنا لكن سوف ال تقوون على توفير السالم لنا تقوون علكن كما هو معـروف لـدي ). ألن السالم شجرة أصيلة ال تنمو إال في أرضها

العاملين في مجال ثقافة السالم فالخطورة ليست في الخوف مـن الحـرب بـل حـروب بقتـل وفي حالة االستسالم ال تكتفي ال. الخطورة في االستسالم للحرب

اإلنسان األفريقي وسحله بل تقوم بقتله وتدمير ثقافته ومحو آثاره ليصـيح نسـيا مليون صـوت 100لهذا ظل األمل بين األفارقة لالستبيان الحصول على . منسيا

ولقد شمل االستبيان التوقيع على العناصر التالية والتي ارست عليهـا المنظمـة بوصفها عناصر لثقافة السالم تم (UNESCO )فة الدولية للتربية والعلوم والثقا

:االتفاق عليها عالميا .احترام الحياة بكل أنواعها -1 .نبذ العنف -2 .التشاطر والعطاء -3 .اإلصغاء سبيل التفاهم -4 .تضامن متجدد -5 .صون كوكبنا -6

وعملت اليونسكو على نشر هذه العناصر على صفحات اإلنترنت التي تـم 2000( صة بثقافة السالم وذلك في إطار برنـامج خا (Sites)تصميمها كموقع فيها تحدد اليونسكو عناصـر ثقافـة السـالم مـع شـرحها ). سنة دولية للسالم

116

ــة ــزر الوثيقـــ ــاآلتي أنـــ ــع ) 1،2( بـــ ــى موقـــ علـــ . o.org/manifesto2000www.unescاإلنترنت

أن احترم حياة وكرامة كل كائن بشـري بـال : احترام الحياة بكل أنواعها -1 .تمييز

العنـف : أن أمارس العنف اإليجابي رافضا العنف بكل أشكاله: نبذ العنف -2الجسدي والجنسي والنفسي واالقتصادي واالجتماعي، ال سيما تجاه أضعف

.المراهقينالناس وأشدهم حرمانا كاألطفال وأن البذل والسخاء لوضع حد للنبذ والطغيـان السياسـي : التشاطر والعطاء -3

.واالقتصاديأن أدفع عن حرية التعبير والتنوع الثقـافي مرثـر : اإلصغاء سبيل التفاهم -4

.اإلصغاء والحوار دائما وال أنساق أبدا إلى التعصب والنميمةول وإلى نمط إنمائي يراعيان أن أدعو إلى سلوك استهالكي مسئ: صوت كوكبنا - 5

.أهمية الحياة بكل أنواعها ويصونان توازن الموارد الطبيعية للكوكبأن أسهم في تنمية مجتمعي، بمشاركة النساء الكاملة في ظل : تضامن متجدد -6

.احترام المبادئ الديمقراطية، لكي نبتكر معا إشكاال جديدة للتضامنوفقـا لرؤيـة ) ثقافة سـالم (ها مصطلح تلك هي العناصر التي يتكون من

.منظمات األمم المتحدة مثل اليونسكو واليونسيف :نحو ثقافة سالم أفريقية

تدل كل الوقائع على حاجة قارة أفريقيا، والصراعات القبلية التي تنشأ في مناطق عديدة، ومختلفة تدل على انتشار ثقافة الحرب مما يدعو إلى توفير ثقافـة

لم تكن نهايات القرن العشرين نهايـات . من أصول الثقافة األفريقية سالم تمتاح. سعيدة بالنسبة ألفريقيا فالرجوع والفقر والمرض خصائص للمشـهد األفريقـي

وبينما تكشف بدايات القرن الحادي والعشرين عن برامج التوحد، ونبـذ العنـف نسان لدي العديد وتحويل الصراع إلى تعاون في قضايا التنمية البشرية ورقي اإل

من الشعوب في كافة بقاع العالم، تظل قارة أفريقيا تعيش حالة الشتات، والتشظي، اطفـال ونسـاء أفريقيـا المفجـوعين . والتفرقة والحرب التي ال تبقي وال تزر

117

Devastated تلون صورهم شاشات التلفزيون عبر الفضائيات والتقانة السبرنبهعة تثبتها تجارب الكائن البشري فوق كوكب األرض هناك حقيقة قاط. لعللم قري

عبر التاريخ هي أن السالم وثقافته قضية تنموية بالغة التعقيد الرتباطـه بالعقـل وهنـا . والعقل البشري األفريقي يتطور وفقا آلليات التنمية المتوازنـة . البشري

إنكـم ( قائلة أشير إلى تعبير المرأة الزامبية التي واجهت احدي منظمات اإلغاثة تقوون على توفير اإلغاثة والسالح لنا لكن سوف ال تقوون على توفير السالم لنا

لكن كما هو معـروف لـدي ). ألن السالم شجرة أصيلة ال تنمو إال في أرضهاالعاملين في مجال ثقافة السالم فالخطورة ليست في الخوف مـن الحـرب بـل

الستسالم ال تكتفي الحـروب بقتـل وفي حالة ا. الخطورة في االستسالم للحرباإلنسان األفريقي وسحله بل تقوم بقتله وتدمير ثقافته ومحو آثاره ليصـيح نسـيا

لهذا ظل األمل بين األفارقة والمفكرين العاملين في مجال ثقافـة السـالم . منسياهذه . والذين يضعون عالمات واضحة تتخذ من المسألة اإلبداعية مدخال وناسا لها

ألة جوهرية في تاريخ الفكر البشري ومسيرته الطويلة وكفاحه ضد الحـروب مسأن المؤسسات والروابط اإلفريقية تجعل من ممارسة ثقافـة السـالم . وقوى الشر

أبداعية، مرتبطة بطبيعة اإلنسان األفريقي الذي في الغالب األعم ال يفصل بـين أن المـدخل . المدينة األوربية حياته اليومية وممارساته اإلبداعية كما هو في نمط

لتوعية اإلنسان األفريقي بقضايا السالم واألمراض الفتاكة مثل اإليدز البد له من الرابطة الكينية للـدراما ( مدخل ثقافي سيسيولوجي وهو ما تقوم به روابط مثل

مركز السودان ألبحاث ( ، و )وجماعة أماني للمسرح الشعبي بكينيا( ، )والتربية .وكل أطراف الرابطة األفريقية للسالم) حالمسريمكن إيجاد المدخل إلى ثقافة سالم أفريقية ذلك بالفهم السليم لمفهوم ثقافـة

لقد أنـتج اإلنسـان األفريقـي حضـارته . السالم وطبيعة الثقافة األفريقية نفسها .ومكوناته الثقافية منذ فجر التاريخ، والزال يمارس تلك الثقافـات دون انقطـاع

فالحيـاة . ولكأن الكائن األفريقي نموذجا للمارسة الديناميكية والتطبيقيـة للثقافـة الطقوسية، والعادات والتقاليد ونظم وأنماط التفكير التقليدي والتراثي والفولكلوري . كلها خصائص تجعلها أقرب إلى اكتشاف عناصر ثقافة السـالم فـي أفريقيـا

118

ثمة فضاء رحاب لتأصيل ثقافة السالم وسط والباحث في أجندة اليونسكو يجد أن تلك بالشك رؤية عميقة وعلمية لدي اليونسكو تسـعي . ثقافات الشعوب المختلفة

. إلى عدم النمطية والتكلس في المنهج الذي من شأنه تدمير الهدف نفسهإن العالم الديمقراطي الحر الذي تدعو إليه منظمات االمم المتحدة ال يبحث

غام ثقافات الشعوب وتالشيها في ثقافة واحدة ونمط واحد من التفكير عن آلية إلد. كما تعتقد العديد من ثوى التخلف والرجعية والشر، فذلك أمر مستحيل تحقيقـه

فإن كانت الدعوة إلى ثقافة سالم دعوة عوالمية ذات خصائص ديمقراطية حـرة وعاداتهـا ودياناتهـا فهي دعوة تضع اعتبارا كبيرا واضحا إلى ثقافات الشعوب

تدل كل أحداث العنـف . وعقائدها المتعددة والتركيز على القيم اإلنسانية لإلنسانفي مطلع القرن الحادي والعشرين على تطوير قوى الشر في مقابل الدعوة إلـى

.تطوير قوى الخيرواإلنسان األفريقي يعيش ثقافاته التي تدعو إلى الخير والتماسك والتعاضـد أيضا من العبث بمكان أن تظن ثقافة بعنها بامكانها النمو والتحضـر . طروالتشا

والرقي بمعزل عن الثقافات األخرى وفي ظل تخلف الشـق اآلخـر هـذا أمـر مستحيل وأشبه بالمثل الذي ضربه العربي من قبيلة البقارة في غـرب السـودان

) الدينكا(مية لقبيلة عندما رأي تهافت بعض المنظمات األجنبية لتوفير الغذاء والتندون اعتبار لقبائل العرب الذين يعيشون معهم في منطقة واحدة ويعـانون معهـم

، أي أن الطـاعم واآلكـل ال )شدق لبن وشدق دقيق (ويالت الحرب القبلية فقال يمكن يجمع بين اللبن والدقيق دون أن يختلطا وحتى في حالة اختالطهما في واخد

.ب لآلكل قد ال تحمد عاقبتهاسوف يسبب ذلك من المتاع :مرتكزات ثقافة السالم في أفريقيا

كمـا ورد لـدي ( ترتكز ثقافة السالم على المفهوم العالمي لثقافة السـالم :وتضع النقاط التالية في االعتبار) اليونسكو

عناصر الثقافة األفريقية والممارسات التي تدعو إلى التعاضد والتعايش -1 ).فيرالن(والتشاطر مثل

119

المعرفة الدقيقة لطبيعة اإلنسان األفريقي المستهدف ببرامج ثقافة السالم -2 .وتحذيره من خطورة الزمن التاريخ

.توظيف العادات العقدية في برنامج ثقافة السالم -3 .توظيف السالطين قادة المجتمع التقليدي في عملية الدعوة إلى السالم -4النزاعات مثـل األعـراف توظيف وتطوير المنهجية التقليدية في فض -5

.ونظم الحكم اإلحاالت المرجعية

الرئيس األمريكي جورج بوش األب أول من نطق بهـذا التعبيـر إبـان -1 .التحالف األطلسي ضد العراق

نهايـة التـاريخ واإلنسـان ( مفكر أمريكي الجنسية ياباني األصل كتابه -2 ).األخير

حيط، الجزء الرابع، القاموس الم: القيروزبادي، محي الدين محمد يعقوب -3 .132م، ص1952دار الجيل، بيروت

.المصدر السابق -4 .23اآلية : سورة الحشر -5منهج المعرفة اإلسالمي، دراسة في مـنهج االسـتخالف : خليل، صبري -6

شعبة الفلسـفة، كليـة اآلداب، جامعـة ) بحث غير منشور( اإلسالمي .الخرطوم

).نظرية الثقافة ( ثامسون، مايكل، ريتشارد -78- Basic Facts About the United Nations P.20

.21المرجع السابق، ص -910- UNESCO & Culture of Peace, UNESC, P16. .17المرجع السابق، ص -11 .17المصدر السابق، ص -12 .19المصدر السابق، ص -13 .20المصدر السابق، ص -14

120

.23المصدر السابق، ص -15unesco.org/manifesto2000www.