38535061 Timis Religia in Scoala

Embed Size (px)

Citation preview

Dr. VASILE TIMI RELIGIA N COAL

Valene eclesiologice, educaionale i sociale

Pe El l vestim noi, pe tot omul sftuindu-l i pe tot omul nvndu-l ntru toat nelepciunea, pentru ca pe tot omul s-l nfim desvrit ntru Hristos Iisus Coloseni 1,28

1

INTRODUCERE

Misiunea cretin const n trimiterea Bisericii n lume n vederea evanghelizrii lumii i a vieuirii n conformitate cu preceptele cretine. Misiunea i spiritualitatea sunt dou componente eseniale ale vieii cretine, aceste componente pstrndu-i vitalitatea i fora n msura n care dreapta credin este cunoscut, pstrat, aprofundat i trit n snul Bisericii.n viziunea ortodox, misiunea nu se reduce la o simpl vestire a Evangheliei, ci vizeaz integrarea i vieuirea tuturor oamenilor ca membri ai Bisericii, Trupul lui Hristos n extensiune istoric. Educaia religioas constituie un aspect important al spectrului misiunii Bisericii n lume. Activitatea nvtoreasc a Bisericii a fost rnduit de nsui Mntuitorul Hristos, pentru ca oamenii s cunoasc voia Lui i s o mplineasc. Prin demersul educaional din cadrul orelor de religie, Biserica vine n ajutorul societii n ansamblul ei, promovnd dragostea, prietenia, pacea, nelegerea, ntrajutorarea i cooperarea ntre semeni, toate acestea constituind principiile de baz ale credinei cretine. Alturi de multe alte transformri economice, politice i sociale, anul 1990 a adus cu sine i posibilitatea unor reforme i transformri n plan religios. Una dintre noile realiti religioase o constituie i introducerea religiei n colile laice, educaia religioas fiind una din problemele de substan ale societii n ansamblul ei i totodat ale politicii educaionale. Educaia religioas a fost o ncercare pentru Biseric. Se punea ntrebarea: poate Biserica susine sub o form constant i instituionalizat educaia religioas a generaiilor ce urmau ? Dup mai bine de un deceniu de desfurare a educaiei religioase n coal putem spune c DA, religia ctigndu-i un loc n cadrul sistemului de nvmnt. n cadrul ariei curriculare Om i societate, religia ierarhizeaz i structureaz coninuturile educaionale din perspectiva valorilor i a moralei cretine. Actualmente, n Romnia sunt ncadrai la Ministerul Educaiei i Cercetrii aproximativ 12.000 de profesori de religie. Suma alocat de la bugetul de stat n vederea retribuirii acestor profesori (pentru anul colar 2005-2006) se cifreaz la aproximativ 1000 de miliarde de lei. La aceast sum se adaug cheltuielile necesare organizrii i desfurrii olimpiadelor de religie, a concursurilor de titularizare i ocupare a posturilor de religie, a examenelor pentru obinerea

2

gradelor didactice etc. Populaia colar care particip la ora de religie n anul colar 2005-2006 este de aproximativ trei milioane de elevi. Aceast realitate constituie o ans pentru Biseric n ceea ce privete activitatea misionar i educativ pentru tnra generaie. Astzi vorbim foarte mult despre diferite tipuri de investiii, lucru firesc ntr-o economie de pia. Atunci cnd proiectm o investiie este normal s ne gndim i la un profit, s ne punem ntrebri de ordin pragmatic: merit sau nu? Investiia n educaie este o investiie care nu d gre. Pentru propirea unei societi, educaia este dttoare de ton, cine tie s investeasc n educaie nu risc niciodat. Istoria confirm acest fapt. Este mbucurtor faptul c n zilele noastre s-a creat o sintez frumoas ntre misiunea Bisericii i misiunea colii. Dac misiunea Bisericii are ca finalitate pregtirea omului pentru mpria Cerurilor, n egal msur l pregtete pentru viaa de aici, adic pentru o via mai echilibrat, mai frumoas, mai plin de sens. Predarea Religiei n coal constituie un act misionar-sacramental, dar totodat are conotaii educaionale profunde. Cunoatera propriilor valori religioase reprezint o form de securizare cultural, un semn de civism i culturalitate. Educaia religioas invit la reflecie, la autocunoatere, la o convertire la lumea valorilor. Valorile religioase au darul de a aduce comuniunea ntre oameni, de a solidariza membrii unei comuniti. Ultimii ani au dovedit c prezena religiei n coal este necesar nu numai pentru Biseric, ci i pentru societatea romneasc n ansamblul ei, care a ctigat prin acest act de dreptate att accesul la propria-i spiritualitate, ct i un instrument esenial n procesul de educare al tinerei generaii. Pentru spaiul romnesc, credina cretin a acionat ca un factor de coagulare i de perpetuare al neamului. A fi iniiat religios, nsemn i a fi educat, nseamn a avea capacitatea de a spori i continua educaia. n zilele noastre se creeaz diferite forme de educaie permanent. Pedagogia cretin este un model n acest sens, deoarece experiena religioas nu este o form de stagnare sau de monotonie, ci o form de cunoatere i aprofundare perpetu, avnd drept scop desvrirea n i prin Hristos. n ceea ce privete reintroducerea religiei n coal, am putea spune c exist poziii i atitudini foarte diverse. Situarea orei de religie n trunchiul comun al disciplinelor din nvmntul preuniversitar a dat natere unor discuii contradictorii. N-a fost deloc uoar lupta Bisericii Ortodoxe Romne, alturi de celelalte culte recunoscute Biserici i Confesiuni istorice pentru ai determina pe cei care rspund de sistemul educaional romnesc s accepte integrarea religiei n rndul celorlalte discipline predate.

3

Reintroducerea religiei ca disciplin de nvmnt impune necesitatea ntocmirii unor programe colare, a elaborrii unor manuale, a unor lucrri de didactica i psihologia religiei, a mijloacelor de nvmnt adecvate predrii religiei, a ghidurilor de evaluare etc., care s rspund cerinelor nvmntului romnesc actual i n egal msur s integreze religia ntr-o form coerent i adecvat n Curriculum-ul naional. Dup 14 ani de educaie religioas n colile noastre constatm existena unor realizri deosebite, dar i necesitatea mbuntirii activitilor educative de factur religioas. Realitile religioase ale Romniei de azi ne arat c rolul profesorului de religie este unul foarte important. Dat fiind supradimensionarea parohiilor citadine, profesorul suplinete, n fapt, ceea ce preotul nu mai poate realiza: educarea religioas a tinerilor sub o form constant. Aceast funcie quasi-sacerdotal a profesorului de religie impune exigene n formarea profesorului nsui, n modul n care el se autoevalueaz i se perfecioneaz permanent. Apreciem c se impune o orientare eclesiologic a predrii religiei n coal. Din aceste considerente, susinem c prezena religiei n coal este un act misionar crucial pentru Biseric i societate, recuperat n perioada de dup 89. Anterior acestui act misionar, situaia nu era una mbucurtoare. Lipsa unei viei religioase n mediul familial i colar, medii dominate de lupta pentru supravieuire i infectate de doctrina comunist-atee, a fcut ca tinerele generaii care au trecut prin coala romneasc nainte de 1989 s nu beneficieze de componenta religioas a educaiei. Lipsa educaiei religioase a fcut de asemenea s dispar simul comuniunii i al responsabilitii, societatea romneasc tinznd s devin o colectivitate eterogen de indivizi. Din perspectiv cretin faptul acesta constituie un mare neajuns. Din cauze multiple, parohia nsi a suferit modificri importante, pornind de la prozelitismul masiv de toate nuanele i pn la lipsa de dialog social n interiorul comunitii. Dac mai adugm la acestea i faptul c n zilele noastre sunt puine programele i activitile de realizare a educaiei religioase sub o form constant, n cadrul parohiei, observm o dat n plus c prezena profesorului de religie n coal este bine venit att pentru col ct i pentru Biseric. Muli dintre noi am cunoscut vitregia timpurilor totalitar comuniste din Romnia, iar experienele morale, sociale i economice ale acelor vremuri i fac resimite urmrile i n zilele noastre. Este suficient s amintim c unele manuale prezint i astzi anumite concepte i noiuni care contravin nvturii cretine. Un exemplu concret, la clasa a III-a, un manualul de tiine 1 i nva pe elevi c: omul face parte din marea familie a animalelor, fiind cel mai evoluat dintre acesteala fel ca toate animalele de pe Pmnt, omul se nate, crete, se nmulete, mbtrnete i moare.1

Ministerul Educaiei i Cercetrii, tiine, Manual pentru clasa a III-a, Editura Aramis, Bucureti, 2002, p. 44 (Manual aprobat prin Ordinul MEC nr. 4301 din 22.08.2001)

4

n aceste condiii, ne punem ntrebarea: dac vor fi nvai copii c fac parte din marea familie a animalelor, oare vor mai putea fi nvai s fie responsabili fa de societate, fa de semenii lor i fa de Dumnezeu? Anii care au urmat dup 1989 s-au dovedit a fi i mai dificili att din punct de vedere politico economic, ct i moral duhovnicesc. Bucuria colectiv nutrit de poporul romn n primele luni dup ctigarea libertii s-a transformat imediat n stri de dezndejde colectiv, de anxietate, de dezordine i de dezorientare. La baza acestor neajunsuri st printre altele lipsa de responsabilitate la nivel personal i comunitar, lipsa unei educaii religioase, lipsa unor atitudini responsabile, lipsa unor repere morale. Mai mult dect att, societatea noastr risc s devin o societate marcat de o individualizare exacerbat, individualizare care poate genera atitudini i mentaliti profund necretine. Auzim din ce n ce mai mult sintagme de genul: fiecare se descurc cum poate, important este s tii s te descurci, dac nu tii s-i impui punctul de vedere alii vor profita de tine etc. Societatea nostr risc s scape de sub control anumite fenomene sociale i morale cum ar fi: asumarea responsabilitii att pentru tineri ct i pentru maturi, egoismul, indiferena i mai ales corupia. Urmrile actelor de corupie au repercursiuni negative nu doar n plan economic, ci i n plan spiritual. Asistm neputincioi la o form de generalizare a corupiei, ceea ce este extrem de grav. nalt Presfinitul Bartolomeu, n declaraia de pres dat cu ocazia Sfintelor srbtori de Pati ale anului 2004, atrgea atenia c: nainte de a fi un viciu, corupia e o mentalitate. Ori, o mentalitate nu poate fi schimbat nici prin justiie, nici prin administraie, ci printr-un sistem educaional de durat, care nu poate fi realizat fr apelul la religie i cultur2. Iat cteva motive pentru care considerm c educaiei religioase trebuie s i se acorde un loc nsemnat n cadrul sistemului nostru educaional, aceasta cu att mai mult cu ct trebuie s contientizm cu toii c adevratele soluii pentru problemele societii romneti nu pot fi descoperite fr regenerarea moral i mai ales fr o educaie a tinerilor care s se raporteze la principiile i valorile cretine. Constatm adeseori cu tristee c muli dintre tinerii notri i cunosc mai bine pe fotbaliti dect pe sfinii, eroii i martirii neamului. De aceea, rspunderea tuturor celor implicai n realizarea actului educaional preoi, profesori, pedagogi este foarte mare. Lucrarea este structurat n trei pri:

2

.P.S. BARTOLOMEU al Clujului, Declaraie de pres, Sfintele Pati, Cluj-Napoca, 2004,www.arhiepiscopia-ortcluj.ro

5

Prima parte: Misiunea Bisericii i Educaia. Convergene i perspective (desfaurat pe zece capitole) este dedicat identificrii anumitor atitudini, aspecte i perspective cu privire la relaia dintre Biseric i coal, dintre teologie i educaie, dintre misiunea Bisericii i misiunea colii. Tot aici am prezentat unele implicaii i valene psiho-pedagogice, eclesiale i sociale ale predrii religiei n coal. Ne-am oprit n egal msur asupra avantajelor predrii religiei ntr-o form instituionalizat, precum i asupra valenelor educative ale misiunii Bisericii n lume. Partea a doua: Elemente de management educaional, cu aplicaie n cadrul educaiei religioase (opt capitole), este dedicat elaborrii i contextualizrii documentelor colare specifice disciplinei religie, precum i modului de abordare a programei analitice la disciplina religie. Partea a treia: Evaluarea ca factor de reglare i optimizare a educaiei religioase (structurat pe 15 capitole) este dedicat unui aspect mai sensibil al actului pedagogic, cel al evalurii. La Religie evaluarea este mai nuanat, ea dobndete o dimensiune sacramental. O evaluare fcut n lumina principiilor evanghelice poate fii convertit ntr-o form de dialog i consiliere. n cadrul activitilor de cercetare i documentare am recurs i la unele activiti practice, desfurate n diferite uniti colare. Au fost chestionai pe parcursul cercetrii 3148 de elevi din 105 uniti colare din 7 judee (Bistria-Nsud, Botoani, Cluj, Maramure, Satu Mare, Slaj, Suceva). n egal msur au fost chestionai 254 de prini i 262 de profesori de alte discipline Am ncercat n lucrarea de fa s subliniem necesitatea reconsiderrii locului i finalitii orei de religie n coal. Apreciem c introducerea educaiei religioase n coal are valene i implicaii benefice n plan eclesial, educaional i social. Aducem clduroase mulumiri, n mod cu totul deosebit, Printelui Prof. Univ. dr. Sebastian ebu pentru coordonarea i ndrumarea pe care ne-a acordat-o i pentru dragostea printesc manifestat att n anii studeniei, ct i pe parcursul stagiului de doctorat.

6

MISIUNEA BISERICII I EDUCAIA Convergene i perspective(partea I)

I. EDUCAIA RELIGIOAS, COMPONENT A MISIUNII BISERICII N LUME Misiunea cretin const n trimiterea Bisericii n lume n vederea propovduirii Evangheliei i totodat n vederea vestirii Evangheliei i a lucrrii mntuitoare a lui Iisus Hristos. Printele profesor Sebastian ebu aprecia c Evanghelia trebuie vzut mai mult dect un tratat de educaie care se refer nu att la un caz particular al unei educaii generale ci la ntreaga activitate a Bisericii3. Misiunea cretin are ca finalitate integrarea oamnilor n mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, inaugurat ca anticipare a ei n Biseric prin pogorrea Duhului Sfnt, mprie care se va manifesta n plenitudinea ei la a doua venire a lui Hristos ntru slav4. Misiunea face parte din nsui planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii, ea se ntemeiaz pe universalitatea mntuirii i desvririi n Hristos i participarea la trimiterea lui Hristos n lume5. Sfinii Prini au definit misiunea ca fiind o component esenial a Bisericii, vocaia misionar a Bisericii fiind dat de caracterul ei apostolic. Biserica nu poate nceta activitatea ei misionar, fiind ntr-o continu stare de misiune. Realizarea misiunii are valene sinergice, unind lucrarea lui Dumnezeu cu cea a omului. n acest sens misiunea cretin face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire i desvrire a lumii, constituind acea parte care se realizeaz n istorie prin Biseric i prin membrii acesteia6. Fiecare cretin care i mrturisete credina, o triete i o pstreaz curat devine un misionar deoarece misionarismul cretin se realizeaz prin Biseric de ctre membrii clerului, dar3 4

EBU, SEBASTIAN, OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 23 BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan.Premise teologice, Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2004, 19 5 BEL, VALER, Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 5 6 ibid., p. 6

7

i alte persoane, n familie, coal, asociaii etc; de multe ori ntr-un mod difuz, anonim, dar eu cu mult dragoste, druire i profesionalism7. A evangheliza nseamn a vindeca i a elibera, termenul evanghelizare semnific n egal msur mesajul i transmiterea mesajului. n sens biblic evanghelizarea constituie vestea cea bun, adus celor care nu l-au cunoscut pe Hristos. n acest sens evanghelizarea este sinonim misiunii evanghelizarea se deruleaz n istorie i nu s-a ncheiat, astfel putem vorbi de o istorie a evanghelizrii sau de o istorie a misiunii8. A evangheliza astzi nseamn nu doar a aduce vestea ce bun celor care n-au auzit de Hristos, ci i a aduce vestea cea bun, ntr-o manier nou celor care i-au pierdut rdcinile cretine, nseamn a evanghliza culturile inedite care s-au rupt de motenirea cretin a secolelor trecute sau fr nici o legtur istoric cu cretinismul9. Transmiterea dreptei credine se face printr-o predar explicit, strucurat i sistematic n cadrul unui program de predici, cateheze, ore de religie. Harul botezului, dei unic, trebuie contientizat mereu pentru a fi actualizat n viaa credincioilor. n cadul orelor de religie credina nu se pred i nu se nva din perspectiva mbogirii elevilor n ceea ce priovete cultura general, ci spre a deschide sufletul lor spre cunoaterea lui Dumnezeu i spre o via n care ei s observe i s urmeze principiile i valorile cretine. Pentru transmiterea i pstrarea dreptei credine preotul mpreun cu profesorul de religie au misiunea de a desfura un program sistematic al activitilor catehetice i de ndrumare moral duhovniceasc a elevilor. n societatea contemporan n care motenirea cretin s-a subiat iar actul educaional este din n ce n ce mai marcat de secularizare, orice lecie de religie trebuie s fie conceput ca un act misionar, de transmitere, de aprofundare i de ntrire n dreapta credin. n cadrul educaiei religioase elevii vor fi nvai s dobndeasc simul misiunii i al responsabilitii, prin mrturisirea credinei, prin cuvnt i fapt i prin invitarea altora spre experiena religioas. n viziunea ortodox, misiunea cretin nu se reduce doar la simpla vestire a Evangheliei ci totodat misiunea vizeaz ncorporarea i creterea oamenilor ca membri ai Bisericii trupul lui Hristos, pn la msura vrstei plintii Lui (Efes 4,13)10, exigenele misiunii vizeaz att ntoarcerea fiecruia ctre Dumnezeu ct i vieuirea tuturor ntr-un duh cretin autentic, n Duhul Evangheliei lui Hristos.7

.P.S. DANIEL, Cuvnt nainte la Constantin Cuco, Educaia Religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 9 8 COMBY, JEAN, Evangelisation n Dictionnaire cumque de Missiologie (Editori: Bria, I., Chanson, P., Gadillej, i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003, p. 125 9 ibid., p. 128 10 BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. Exigene, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002, p. 9

8

Biserica este chemat s-i ajute pe tineri n a-i gsi un sens al existenei, este chemat s-i lummineze pe tineri n ceea ce privete percepia evenimentelor care se produc n viaa lor i n lume. Prin preoi i profesori de religie Biserica va combate cu toat vigoarea secularismul i panteismul, aceste flageluri care-i bulverseaz tot mai mult pe tinerii notrii. Toi cei implicai n realizarea educaiei religioase au misiunea de a propovdui Evanghelia lui Hristos, contientiznd tinerii de faptul c ndreptarea de adevrul revelat, manifestat n persoana i activitatea lui Iisus Hristos l duce pe om la pierzanie. Dimensiunea misionar a educaiei religioase vizeaz pe lng instruirea tinerilor n ceea ce privete elementele de doctrin i istorie cretin i ndrumarea tinerilor spre mprtirea cu Sfintele Taine. Sfnta Liturghie este o naintare mpreun spre mpria lui Dumnezeu i n acelai timp un loc n care cretini se pregtesc pentru misiune 11. Trimiterea liturgic cu pace s ieim invit la mrturia evanghelic a tuturor, cheam la convertire i la iubirea aproapelui. Dup William Thomas misiologia contemporan cheam la un discernmnt calitativ al vestirii Evangheliei, printr-un lan de activiti care constituie misiunea nsi12. Trebuie fcut distincia ntre unele dimensiuni ale actului misionar al vestirii Evagheliei: prezena, proclamarea, participarea, rugciunea i cateheza. Prezena13. Chiar dac este posibil i cteodat binevenit vestirea Evangheliei prin mijloace mass-media nimic nu poate suplini eficacitatea i pragmatismul prezenei personale. Mntuitorul i trimite apostolii s propovduiasc Evanghelia n mod direct , atenionndu-i c vor fi primii de unii i respini de alii. Prezena i implicarea personal a preotului i profesorului de religie n vestirea Evangheliei se contituie ntr-o form de iubire agapic fa de cei care vor primi mesajul evanghelic. Proclamarea14. Apostolul Petru i fundamenteaz activitatea apostolic spunnd: noi nu putem s nu vorbim cele ce am vzut i auzit (F. Ap. 4,20). Pentru toi cei de astzi implicai n vestirea Evangheliei, nuanele i diversitatea experienelor biblice se constituie ntr-un ndemn de diversificare a cilor de vestire a Evengheliei, n egal msur rmnnd fideli duhului Evangheliei. Mesajul pe care trebuie s-l aduc Biserica l-am putea defini ca fiind vestea cea bun a mpriei lui Dumenzeu, n conformitate cu acest mesaj, avem menirea de a aduce la cunotin cretinilor n general i tinerilor n special faptul c Dumnezeu mprete asupra Universului, asupra neamurilor, asupra celor vii i asupra celor mori.

11 12

ibid., p. 205 THOMAS, WILLIAM, Annonce de LEvangile n Dictionnaire cumque de Missiologie (Editori: Bria, I., Chanson, P., Gadillej, i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003, p. 19 13 ibid., 20 14 idem

9

Participarea15. Proclamarea Evangheliei implic participarea concret la viaa celor care ne ascult. Mntuitorul a spus: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai (Luca 4,18). Avem aici o percepie a celor srcii n duh, a tri cu cei sraci nseamn a tri n comuniune cu ei, ntr-un plan care depete anumite repere sociologice sau civice. n mediile n care srcia i lipsurile sunt cauza pcatelor, n mediile atinse de corupie, imoralitate, droguri, alcoolism, lips de educaie, avem o obligaia s ndemnm la ntoarcere la peniten, la observarea i ghidarea noastr dup principiile evanghelice. Acolo unde pcatul este cauzat de srcie, misiunea noastr este de a remedia acest neajuns, desigur n msura posibilitilor. Cile de implicare i participare la viaa i problemele credincioilor sunt diferite, n funcie de situaiile date. Sfntul Apostol Pavel ndemna: cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi si dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip s mntuiesc pe unii (I Cor. 9,22). Rugciunea16. Vestirea Evangheliei ine de pregtirea noastr n vederea aceptrii harului Duhului Sfnt. El poate pregti att inimile noastre, n vederea vestirii Evangheliei ct i inimile asculttorilor n vederea receptrii mesajului evanghelic. W. Thomas aprecia c este mai important s stm de vorb o or cu Dumnezeu cu privire la cineva i doar zece minute s-i vorbim acestei persoane despre Dumnezeu17. Catehizarea18. n general predica i ora de religie sunt receptate ca un apel de suflet, dar totui ca un apel care se adreseaz att sentimentelor ct i voinei i raiunii. Orice predic, catehez sau or de religie are i un aspect pedagogic, doarece nvarea n sens biblic are valene emoionale, raionale i volitive. Mntuitorul Hristos pentru a reface chipul lui Dumnezeu n om i pentru descoperirea voii Lui i-a pregtit pe Sfinii Apostoli ca i ei , la rndul lor, s-i pregteasc pe urmaii lor, misiunea ndeplinit pn n zile noastre19. Misiunea de ai educa pe cei tineri prin prisma Evangheliei lui Hristos presupune pentru profesorii de religie att competene specifice n planul coninuturilor disciplinare i a didacticii disciplinei ct i contientizarea i asumarea dimensiunii misionare a activitii oricrui profesor de religie.

15 16

ibid., 21 idem 17 idem 18 ibid., pp. 21-22 19 EBU, SEBASTIAN, OPRI, M., OPRI, D., op. cit., p. 13

10

II. REGLEMENTRI LEGISLATIVE CU PRIVIRE LA EDUCAIA RELIGIOAS 1. Statutul educaiei religioase n rile din Comunitatea European n Comunitatea Euripean, n cadrul Curriculei nvmntului, educaia religioas este inserat sub diferite forme. Informaiile ce urmeaz a fi prezentate au fost preluate dup informaiile oferite n site-ul de prezentare a diferitelor sisteme educaionale n Europa20. Pentru a face o comparaie i pentru a observa locul educaiei religioase n Curriculum, vom prezenta structura curriculum-ului sistemelor educaionale din 15 state ale Comunitii Europene.

1. Belgia21Religie sau etic Francez Matematici Istorie i geografie Educaie fizic tiine Limbi moderne Religia este inserat la toate nivelele: primar, gimnazial i liceal.

2. Danemarca22 Limbi moderne i limba matern Arte vizuale Biologie Limbi moderne pentru nceptori (danez i englez) Geogarfie Istorie i Educaie civic Educaie fizic i sport Latin tiine Muzic Studii clasice Educaie religioas Matematici20 21

Eurybase The information database on Education System in Europe (site-ul a fost actualizat n data de 25.02.2004) www.eurydice.org/Eurybase, BELGIA 22 www.eurydice.org/Eurybase, DANEMARCA

11

Biologie Fizic 3. Germania23 n Germania religia este cuprins doar la nivel primar, unde disciplinele de studiu sunt structurate astfel: Limba german i limbi moderne Matematica Muzica Arta i lucrul manual Educaia religioas. n Gremania, religia este integrat n sistemul educaional n majoritatea landurilor. Grecia24 Educaie religioas Literatur elen veche Limba i literatura greac modern Istorie tiine sociale i civice Limbi strine Matematici Fizic Chimie Informatic Geogarfie Biologie Orientare vocaional Educaie fizic tiinte estetice (dram, muzic, art) Economie Facem meniunea c n Grecia timpul alocat pentru educaia religioas este de dou ore pe sptmn. 4. Spania25 Cunoaterea mediului Educaie artistic Educaia fizic Limba i literatura spaniol Limba i literatura minoritilor Limbi strine Matematici23 24

www.eurydice.org/Eurybase, GERMANIA www.eurydice.org/Eurybase, GRECIA 25 www.eurydice.org/Eurybase, SPANIA

12

Religie/Activiti socio-culturale 5. Frana26 Francez Matematici Prima limb strin Istorie, geografie, educaie civic Fizic - chimie Tehnologie nvtmnt artistic Educaie fizic i sport Dup cum putem observa, n Frana educaia religioas nu este integrat n curriculum. 6. Irlanda27 Limba 1 (Englez) Limba 2 (Irlandez) Matematici tiine Educaie fizic Educaie artistic Managementul timpului Educaie religioas

7. Italia28 Religie (opional) Italian Istorie, Educaie civic i geogarfie Limbi strine Matematic, Chimie, Fizic i tiinele naturii Educaie tehnologic Art Muzic Educaie fizic

8. Luxemburg2926 27

Educaie religioas i moral

www.eurydice.org/Eurybase, FRANA www.eurydice.org/Eurybase, IRLANDA 28 www.eurydice.org/Eurybase, ITALIA 29 www.eurydice.org/Eurybase, LUXEMBURG

13

Formare moral i social Limba i literatura francez Llimba i literatura german Limba i literatura latin Limba i literatura greac Limba i literatura englez a patra limb strin la alegere Filozofie Educaie civic Matematici Noile tehnologii de infoemare i comunicare Biologie Geografie Fizic Chimie tiine economice i sociale Educaie muzical Educaie fizic

9. Olanda30n Olanda, religia nu este cuprins n curriculum. n coala primar, se studiaz doar anumite micri religioase i ideologice, n cadrul curriculum-ului: Educaie fizic German Aritmetic i matematici Englez Geografie, Istorie, tiine (incluznd biologia), Structuri sociale (incluznd studii politice) i micri ideologice religioase, activiti artistice Educaie pentru sntate

10. Austria31 30 31

Educaie religioas German Limb modern strin Istorie i tiine sociale Geografie i tiinte economice Matematici Desen tehnic

www.eurydice.org/Eurybase, OLANDA www.eurydice.org/Eurybase, AUSTRIA

14

Biologie i tiina medilui Fizic i Chimie Muzic Art i sculptur Atelier de tehnic De remarcat c n Austria educaiei religioase i sunt rezervate dou ore pe sptmn.

11. Portugalia32tiinele naturii Arte Matematici Fizic i Chimie Biologie Geologie Psihologie Desen tehnic i geometrie descriptiv Istoria artei Teoria designului Dezvoltarea economic i social Sociologie Limbi strine Greac Moral i educaie religioas n Portugalia, religia are statut de disciplin opional, sub denumirea de Moral i Educaie religioas.

12. Finlanda33 Limbi moderne i literatur (finlandez i suedez) Limbi strine Matematici Mediu i tiinele naturii Biologie Geografie Fizic Chimie Discipline legate de valorile umane i credine: religie/etic, filosofie, psihologie, istorie i studii sociale Arte i abiliti: muzic, arte vizuale, educaie fizic Educaie pentru sntate32 33

www.eurydice.org/Eurybase, PORTUGALIA www.eurydice.org/Eurybase, FINLANDA

15

Consiliere

13. Anglia34 Englez Limb strin modern Matematici tiine Geografie Istorie tiine economice Educaie tehnologic Art Muzic Educaie fizic Educaie moral religioas

14. Norvegia35 Cretinism, Religie i Etic Norvegian Matematici tiine sociale Art i meserii tiine i mediu Englez Economie Educaie fizic Opionale Dup cum se poate observa din structura curriculum - ului mai sus prezentat n majoritatea statelor Comunitii Europene religia este cuprins n cadrul disciplinelor colare.

34 35

www.eurydice.org/Eurybase, ANGLIA www.eurydice.org/Eurybase, NORVEGIA

16

2. Normativele legislative cu privire la predarea religiei n colile publice din Romnia Considerentele pentru care este necesar educaia religioas n coal sunt cunoscute i, cu mici rezerve, acceptate de toat lumea. Evenimentele din decembrie 1989 ne-au oferit ansa de a reintroduce religia n cadrul curriculumului, la toate gradele nvmntului preuniversitar. Biserica a dus o adevrat lupt pentru ca n final religiei s i se acorde locul cuvenit. Dup mai muli ani parlamentarii au votat n favoarea predrii religiei n coal, alturi de alte discipline. Un prim pas n ceea ce privete introducerea religiei n coal a fost fcut n 1990 cnd ntre Ministerul nvmntului i tiinei i Secretariatul de Stat pentru Culte s-a ncheiat un protocol36 cu privire la introducerea educaiei moral-religioase n nvmntul de stat. Printre altele, protocolul prevedea urmtoarele aspecte: ncepnd cu anul colar 1990-1991 se introduce n nvmntul primar i gimnazial, cte o or la dou sptmni de educaie moral-religioas. Educaia moral-religioas este obiect de nvmnt, are statut de disciplin opional i facultativ, este inclus n orar i se desfoar n coli. Educaia moral-religioas accentueaz asupra elementelor de etic i istorie cultural. Programele analitice sunt elaborate de fiecare cult, avizate de Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobate de Ministerul nvmntului i tiinei. Elaborarea programelor de nvmnt i predarea se vor face n spirit irenic, innd seama de principiile vieii comune ntr-un stat modern. Leciile de educaie moral-religioas sunt predate de cadre didactice din instituiile de nvmnt religios, de preoi, teologi i studeni ai instituiilor de nvmnt superior teologic. De asemenea, pot preda aceast disciplin cadre didactice din nvmntul preuniversitar. Conducerile cultelor i vor da acordul prealabil pentru numirea acestor cadre didactice. Educaia moral-religioas intr sub incidena legislaiei colare curente. n anul 1991 s-a prevzut n Constituia Romniei, articolul 32, aliniatul (7) c Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege. Abia n anul 1995 cnd a fost votat Legea nvmntului37 s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, pentru gimnaziu36

Protocolul, ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 150052) i Secretariatul de Stat pentru Culte (nr. 7758), din 11 septembrie 1990, cu privire la Introducerea educaiei moral-religioase n nvmntul de stat 37 Legea nr. 84 din 24 iulie 1995

17

religia era cuprins doar n form opional, iar pentru licee i coli profesionale religia avea un statut facultativ38. Ordonana de Urgen a Guvernului nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii nvmntului nr. 84/1995, n articolul 9, aliniatul (1) precizeaz c Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. Aliniatul (2) preciza c La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin39. Un statut mai bine conturat al religiei n coal a fost conferit prin Ordinul nr. 3670 din 17.04.2001, cu privire la aplicarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru liceu n anul colar 2001200240. Ordinul mai sus-amintit, n articolul (5), precizeaz urmtoarele: Conform articolului 9 din Legea nvmntului Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest ultim situaie, elevul i va alege n locul disciplinei Religie o disciplin opional. Cele dou acte normative (Legea nvmntului i Ordinul 3670) poziioneaz Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun, aria curricular Om i Societate. n aceast situaie disciplina Religie nu mai are un statul opional i devine opional disciplina aleas n locul Religiei. Prin nota nr. 37609 din 26.08.2001, Ministerul Educaiei i Cercetrii dispune ca: n Planurile-cadru, att la coala profesional, ct i la coala de ucenici se introduce Religia ca disciplin colar, ncepnd cu anul colar 2001-200241. Este mbucurtor faptul c i Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003 include Religia pentru toate specializrile din nvmntul preuniversitar42.

38

A se vedea Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715 din 10 aprilie 1996 ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte (nr. 8159 din 11.04.1996) 39 Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr. 370/3.08.1999 40 Ordinul MEC nr. 3670/17.04.2001 41 Ministerul Educaiei i Cercetrii, Nota nr. 37609 din 26.08.2001, privind introducerea disciplinei Religie n Planurilecadru pentru nvmntul profesional (scoala profesional i coala de ucenici), ncepnd cu anul colar 2001-2001 42 Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003, cu privire la aprobarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru clasele a IX-a i a X-a

18

Statutul Personalului Didactic, n articolul 136, aliniatul (1) stipuleaz c: Disciplina Religie poate fi predat numai de personal abilitat, n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul nvmntului i cultele religioase recunoscute oficial de stat43. Diferitele soluii ale problemei relaiei ntre religie i educaie n cadrul sistemului de nvmnt depind de conturarea i structurarea raportului dintre Biseric i Stat. O problem care se va ivi n viitor va fi cea a colilor confesionale. Prin noua Constituie statul asigur posibilitatea nfiinrii de ctre diferite culte a colilor confesionale. Articolul 32 alineatul (5) prevede c nvmntul de toate gradele se desfoar n uniti de stat, particulare i confesionale, n condiiile legii44. Actualmente, n Romnia, att Biserica ortodox, majoritar, ct i celelalte Biserici i culte religioase minoritare au posibilitatea i dreptul de a realiza o educaie religioas sistematic, ntr-un cadru legislativ bine definit. Dup 14 ani de predare a Religiei n coal tinerii din Romnia au fost i sunt beneficiarii unei educaii cretine instituionalizate. Sperm c acest providenial demers didactic se va mbunti progresiv, att prin intensificarea mijloacelor duhovniceti tradiionale, printr-o mai bun informare din punct de vedere bibliografic45, ct i prin racordarea metodologiilor de predare specifice religiei la strategiile i metodologiile didactice moderne. Putem afirma fr s greim c n Romnia educaia religioas are un statut bine definit, dac nu chiar privilegiat, n comparaie cu alte state. Reuita orei de religie ine de vocaia i felul n care fiecare profesor de religie i va asuma misiunea.

43 44

Parlamentul Romniei, Lege privind Statutul Personalului Didactic, Bucureti Guvernul Romniei, Referendumul Naional privind revizuirea Constituiei Romniei, Monitorul Oficial, Bucureti 2003, pag. 30 45 Gordon, Vasile nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui scurt excurs istoricopedagogic, n ORTODOXIA nr. 3-4, Bucureti 2000, pag. 71

19

III. PROFESORUL DE RELIGIE NTRE MENTOR I UCENIC Dimensiunea duhovniceasc i educaional a misiunii profesorului de religie rezult din responsabilitatea i din rolul hotrtor pe care acesta l are n transformarea profund a personalitii, n formarea deprinderilor i atitudinilor de factur duhovniceasc i socio-moral ale elevilor si. Puine sunt profesiunile care cer posesorului lor atta competen i druire cum este cea de profesor. Profesoratul este tiin i art deopotriv. O bun parte din via, copilria, adolescena i o parte a tinereii ne-o ncredinm profesorului. Iat motivul pentru care fiecare dintre noi ne aducem aminte cu drag de nvtoarea care ne-a pus creionul n mn i de profesorii care ne-au marcat viaa. Dac n zilele noastre, oportunitile de informare i comunicare sunt din ce n ce mai abundente (telefonia mobil, internetul, e-mail-ul, formele de nvmnt la distan), profesorul rmne mentorul care ne ilumineaz i ghideaz minile spre adevratele valori morale, spre dreptate i adevr. Calitatea acumulrilor de experiene culturale ine oarecum de maniera de reproducere a acestora; o cultur mare i construiete i mecanismele dinuirii sale, practica educaional - ca ipostaz a culturii - joac rolul de instan metacultural, de prghie reglatorie ce conduce la creterea i sporirea cultural46. Este unanim recunoscut faptul c educaia ncepe o dat cu omul i implicit c pedagogia ca tiin are o vechime considerabil. Grecii o cultivau nc din antichitate sub termenul de paideea, cu nelesul de educare a copiilor. La greci, "idealul educaiei era formulat n acel cuvnt compus kalokagathia, adic mbinarea armonioas dintre frumos i bine, buntatea sufleteasc ntr-o frumoas expresie fizic"47. Binele pentru un filosof ca Platon era nsi Dumnezeirea. n i prin Iisus Hristos pedagogia ca art i tiin a educaiei este eminamente lucrare divin. n Biserica ntemeiat de Mntuitorul Hristos, prin ntreaga iconomie a mntuirii, Pedagogul este nsui Hristos. Clement Alexandrinul, care nchin una din operele sale educaiei, o intituleaz Pedagogul, contemplnd n acest titlu pe Iisus Hristos. El spune: s fie dar numit Cuvntul cu un singur nume, Pedagog; numai El, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu poate nvesti calitatea de pedagog cu atributele desvririi48. ntr-o asemenea viziune, cu Mntuitorul Hristos ca Model Suprem, prin lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, s-a dezvoltat pedagogia cretin.46 47 48

CUCO, C. Educaia religioas, coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 7

G A L E R I U , C., Pedagogia cretin i pedagogia laic n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1990, p. 1. CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul, trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1992, p. 167

20

n acest context, devine att de actual acel principiu cu conotaii didactice propus de Fericitul Augustin: dac nu vei crede nu vei nelege. De altfel, ntre credin i educaie, relaiile sunt de un tip special. Viitorul unui om sau al unei comuniti se cldete plecnd de la supoziia dezirabilitii i credinei c acel viitor este cel ce merit a fi conturat, ctigat i atins, "succesul unui act educativ este dat i de insistena cu care educatorul i imagineaz conturul personalitii viitoare49. Credina este o cerin indispensabil oricrei activiti umane, mai ales atunci cnd cei ce suport intervenia sunt fiine umane: "dac pleci la drum fr credina atingerii unei inte, ansele de a o mbria sunt minime"50. Prin intermediul educaiei religioase se pot atenua scepticismul i nihilismul, de care sunt atinse din ce n ce mai multe persoane; "postmodernitatea vine s distrug vechile repere, s accentueze angoasa individual"51. Formarea atitudinilor, nvarea i nsuirea preceptelor cretine constituie un demers complicat i de durat. Ontogeneza sentimentelor i afectelor este un proces delicat i de durat, care se afl sub influena factorilor de mediu, dar i a factorilor genetici52. Unul din factorii de seam poate chiar cel mai important care contribuie la promovarea educaiei religioase este profesorul de religie. Prin personalitatea lui, prin nsuirile ce-l caracterizeaz, profesorul de religie realizeaz postulatele Bisericii53, prin el se realizeaz funcia catehetic a Bisericii. Slujirea catehetic se integreaz n misiunea global de evanghelizare a lumii i de edificare a comunitii cretine54, dimensiunea catehetic aparinnd nsei fiinei Bisericii. Aceast slujire, dup I Cor. 12,28, aparine nvestiturii divine, fcnd parte integrant din viaa primelor comuniti cretine. nceputul misiunii nvtoreti l face nsui Hristos. El nva Biserica Sa n continuare dup cum spunea printele Stniloae luminnd-o cu nelegerea cuvintelor Lui mntuitoare n contextul fiecrui timp55, fcnd-o prta acestei slujiri, ndemnnd luntric mdularele ei s se nvee unele pe altele. Sfntul Chiril al Alexandriei susine c cei ce nu au puterea de a nelege singuri taina lui Hristos se vor mprti totui de El, primind ca mpreun-lucrtori pe cei de aceeai credin56.

49 50 51 52 53 54 55 56

C U C O , C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, pg. 161. C U C O , C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, pg. 65. L I P O V E T S K Y , G., L're du vide, Gallimard, Paris, 1983, pg. 28. BENGA, I., Introducere n neuropatologie, Dacia, Cluj Napoca, p.7

CLUGR, D., Catehetul, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990, p. 65. WYLER A., Lducateur au service de la foi, Le Centurion, Paris,1978,p. 8. STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 152. Sf. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Glaphyra P.G., col. 233 , n Pr. Prof. Dr. D. STNILOAE, op. cit., p. 153.

21

Paradoxul nvturii cretine, al comunicrii cretine, este c totul vine de la Dumnezeu, dar omul rmne pe deplin responsabil fa de darul divin, dar pe care-l dobndim prin tainele iniierii cretine57 Dup nviere, Mntuitorul poruncete apostolilor: mergnd, nvai toate neamurile. Hristos Cel nviat, pentru a-i continua lucrarea, se altur discipolilor Si: i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor. Lucrarea lui Dumnezeu este cea care continu i nu doar lucrarea omului. Dumnezeu transcende omul (catehetul) pentru a ntlni lumea. n msura n care contientizm i ne asumm ca profesori de religie aceast misiune, atunci ne angajm pentru lucrul bine fcut. Lucrul bine fcut implic din partea noastr un efort constant n domeniul cercetrii teologice i pedagogice. Cunoaterea copiilor i a orientrilor lor, n vederea dirijrii aciunilor ulterioare, reclam discernmnt i mult rbdare.58. Acest lucru nu este tocmai simplu; tiina face progrese enorme, progresul tiinific ne apare ca un dat fundamental al istoriei umanitii. Teologia nsi are dinamica ei; istoria Bisericii ne reliefeaz existena unui progres dogmatic. Suntem obligai, volens nolens, s observm rezultatele ultimelor cercetri pe trmul didacticii generale. n acest sens, putem schia o paralel a ctorva idei directoare ntre didactica tradiional i cea modern59: dac didactica tradiional considera percepia drept surs a cunotinelor, didactica modern consider aciunea extern mintal drept surs a cunotinelor; n didactica tradiional se punea accent pe transmiterea de idei gata fcute, n didactica modern se pune accentul pe latura formativ i educativ a nvrii. Elevul era privit n didactica tradiional ca obiect al educaiei, n didactica modern elevul devine subiect al educaiei; el trece drept partener n cadrul procesului de nvmnt. n ceea ce privete evaluarea didactic, n didactica tradiional accentul cdea pe reproducerea noiunilor; n didactica modern, accentul cade pe mbinarea nvrii cu activiti aplicative. Spre exemplu, la lecia de religie verificm nu doar faptul c elevul a nvat o rugciune, ci totodat observm dac el o i rostete. Credem c realizarea educaiei religioase este facilitat de respectarea unor metode i principii didactice. Fr a intra n detalii, vom spune c principiile i metodele generale ale didacticii pot fi respectate i contextualizate la specificul predrii religiei, cu precizarea ca fiecare principiu i metod propuse s fie ntotdeauna n serviciul credinei i al misiunii Bisericii. n activitatea sa, profesorul de religie este ntr-o tensiune perpetu; el are particularitile lui, problemele lui. Atandu-ne de normele i metodologiile moderne de comunicare i predare fr spirit de discernmnt, apare pericolul pierderii substanei, a fondului, a specificului mrturisirii57 58 59

STREZA, L., DURA, N., Studii i preocupri liturgice n Transilvania n MITROPOLIA ARDEALULUI, Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988, p. 220 BENGA, I., op.cit., p.2 IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern, Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 226.

22

cretine. Este imperios necesar vigilena, trezvia minii, pentru a rmne fideli nvturii Bisericii. In acest sens, Printele profesor Sebastian ebu sublinia faptul c metodele i mijloacele de nvmant trebuie s fie ilustrate prin exemple luate din Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, cuvinte ale scriitorilor bisericeti i ale prinilor duhovniceti contemporani60. A fi i a nu fi n lume: iat tensiunea teologic n care ne ducem misiunea noastr; este o tensiune dificil ca o coard ntins deasupra unui abis. Riscm uneori s operm cu unele cliee stereotipe care i-au pierdut actualitatea, pe de o parte, iar pe de alt parte putem risca o fidelitate fa de prezent care omite venicia, care omite imutabilitatea Cuvntului revelat. Lucrul bine fcut incumb o dubl fidelitate: fa de Evanghelie i fa de realitatea contemporan. Educaia religioas se cere a fi direcionat att teoretic, ct i practic, spre binele sufletesc al credincioilor i spre folosul lor social.61 Pentru exercitarea criteriilor morale divine, n vorb, n scris i n atitudine, Biserica i coala ndeosebi trebuie s fac eforturi pentru a instala cenzura moral n contiine.62 Biserica i coala, ca instituii care au misiunea de a-i nnobila pe oameni i de a face bine neleas libertatea, sunt ndreptite s-i mpreuneze eforturile n vederea ndrumrii tinerilor n a accepta criteriile morale recomandate de Evanghelie. Cretinismul a schimbat faa lumii datorit schimbrilor luntrice ale oamenilor.63 Demersul nostru se nscrie oarecum n tonul logicii bivalente. Aceasta pentru faptul c profesorul de religie se situeaz ntre universitate i coal, ntre poesis i praxis, ntre mentor (profesorul universitar) i ucenic (elevul). Activitatea i rezultatele profesorului de religie n coala lui constituie un mod de autoevaluare pentru profesorii si din facultate. Finalitile cercetrii universitare nu sunt cuantificate doar prin notele obinute de ctre studentul teolog la examenul de licen, ci i prin rezultatele obinute de el ca profesor de religie. n acelai timp, profesorul de religie este el nsui mentor i ucenic n coala lui. Este mentor deoarece menirea lui este aceea de a forma caractere religios-morale, de a forma opinii. Totodat, el va urmri flexibilizarea i fluidizarea canalelor i a fluxului de informaie pe orizontal i pe vertical ntre religie i alte discipline ale procesului de nvmnt. Perspectiva istoric asupra relaiei dintre educaie i religie conduce la concluzia c misiunea colii i misiunea Bisericii nu se exclud, ci sunt interdependente, se stimuleaz reciproc, tinznd s interfereze i n vremea noastr. Alturi de educaia tehnic i civic, este necesar educaia religioas i cultural. Obiectivul acestei interferene este de a-i ajuta pe tineri s se orienteze n lumea valorilor materiale i60 61 62 63

EBU, S., OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p.14.

EBU, S., Propovduirea Evangheliei n Biserica Romn din Transilvania, n MITROPOLIA ARDEALULUI. Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988, p. 209 ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. I, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999, p. 305 IOAN MIHLAN, Episcop, Experiene pastorale, Oradea, 1995, p. 91

23

spirituale, s lupte mpotriva dezumanizrii oamenilor i totodat s fac din valorile spirituale i culturale prioriti ale vieii lor. Suntem contieni de faptul c propovduirea harului mntuitor conduce pe oameni la participarea n comuniunea cu Dumnezeu64. O educaie a tineretului rupt de spiritul Evangheliei este o educaie care nu va avea finalitate. Educaia dirijat de repere ideologice ateiste se ntoarce mpotriva omului; exemple sunt suficiente n acest caz. n egal msur profesorii de religie pot participa la elaborarea unor materiale informative i pot observa oportunitile de colaborare cu mass-media. Pot fi implicai i prinii n rezolvarea nevoilor spirituale ale copiilor. n cadrul procesului de nvmant, identificarea problemelor cu care se confrunt elevii constituie o etap valoroas. Prin catedrele de religie din coli, este facilitat ntrirea legturii dintre coal i Biseric. Biserica i aduce mesajul su n favorizarea climatului colar. Este de dorit ca profesorii de religie s fie adui n centrul vieii parohiale, iar parohii s-i cunoasc ntr-o mai bun msur profesorii de religie care activeaz pe raza parohiei lor. Mai nou, prin directivele date de Ministerul Educaiei i Cercetrii, exist posibilitatea crerii unor posturi de consilieri n coli. Un consilier competent poate fi i profesorul de religie. Profesorul de religie este ca un iceberg. Este mai degrab ceea ce nu se vede dect ceea ce se vede. Ca la oricare alt profesor, putem s-i observm cunotinele de specialitate, conduita profesional, conceptele privind procesul educaional etc. Ceea ce nu se vede sunt sentimentele lui, contiina, atitudinile i mai ales vocaia. Am putea spune c profesorul de religie este i coechipier. El este alturi de elevi n soluionarea situaiilor dificile prin care trec ei i familiile lor, coopernd cu preotul n parohia cruia se afl coala. Spuneam mai sus c profesorul de religie este i ucenic n coala lui. Bine este s privim statutul nostru ca fiind al ucenicului care mereu are ceva de nvat. Orice tnr profesor, cnd trece pentru prima oar pragul unei coli, este plin de entuziasm i hotrat s-i pun n eviden toate cunotinele acumulate n anii de facultate. Totodat, el trebuie s fie contient de lacunele percepiei copiilor i de dificultile predrii unor noiuni i concepte nsuite n timpul studiilor universitare, psihologia cotidian nsuit de fiecare dintre noi prin experien social nu este suficient pentru a deveni buni cunosctori ai problemelor psihologice inerente instruirii i educaiei elevilor65. Sunt greu de identificat cauzele abaterilor disciplinare repetate; dificultile i frmntrile elevilor notri sunt de o mare complexitate. Toate acestea reclam o just apreciere a elementelor de psiho-pedagogie colar. Avem n vedere faptul c fiecare dintre noi putem deveni prizonieri ai rutinei.64 65

DURA, N., Propovduirea i Sfintele Taine, Ed. Inst Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998, p. 182 COSMOVICI, A.,IACOB, L., Psihologie colar, Polirom, Iai, 1998, p.13

24

Nu-i uor de acceptat ideea c nu tim nc suficient de mult despre subtilitile meseriei de dascl; nu-i este uor s concepi c educaia se poate face i altfel; nu renunm uor la asumpii false, la suficiene. Se tie c n procesul de nvmnt sunt prezeni trei factori: profesorul, subiectul de educat (elevul) i materia de nvmnt. Pentru ca procesul de nvmnt s-i ating obiectivele, este necesar existena unei concordane ntre aceti factori. Orice profesor, cu toat tiina i experiena pe care i-a acumulat-o n decursul activitii sale didactice, este obligat s-i pregteasc temeinic leciile. Fiind prin excelen o profesie social, activitatea profesorului este ntotdeauna un joc la scen deschis, fr sufleur i fr timp de reflecie situaional66. Dac pentru partea de proiectare a obiectivelor, metodologiilor i coninuturilor avem timp pentru deliberri i opiuni ntre alternative, n timpul predrii, desfurarea propriu-zis a leciei devine un joc ireversibil: ctigi sau pierzi ncrederea elevilor. n eforturile noastre ne confruntm i cu unele greuti: indiferentism religios, reineri din partea unora, arogan i afront din partea altora. Departe de a ne descuraja, aceste lucruri pot fi un imbold pentru noi. Biserica lucreaz asupra lumii, transfigurnd-o. Aceast transfigurare este opera harului divin, dar sunt necesare i eforturile noastre. Istoria Bisericii ne arat limpede ce munc uria i ce suferine imense au fost necesare pentru crearea i susinerea culturii cretine. Observm c n zilele noastre omul contemporan nu se prea intereseaz de principiul ultim al existenei, ci de lumea fizic; nu-i caut un sens al existenei lui. Asistm n cultura postmodern la ncercri efemere de construire a paradisului pmntesc. Konrad Lorenz (laureat al premiului Nobel) afirma c omul zilelor noastre prefer s triasc ntr-o lume de agitaie i zgomot, fiindc i este team s se ntlneasc chiar i cu sine nsui. Secularizarea din societile noastre contemporane europene contest legitimarea religioas a lumii n care trim i nu doar pentru civa indivizi izolai, ci pentru grupuri largi ale societii. Acest fenomen se manifest i n societatea romneasc cu tot mai mult aplomb. Ce avem de fcut n aceast situaie? Credem c societatea cu problemele ei trebuie s stea n centrul ateniei noastre. Cu siguran, n secolul XXI nu vom transmite mesajul evanghelic ca n secolul al XIX-lea. Dar vom transmite aceleai valori venice revelate de Dumnezeu. Cu fiecare etap, cu fiecare generaie, Biserica i rennoiete mijloacele pastorale. Biserica rmne aceeai n principiile ei privind credina, dar se revigoreaz mereu n maniera de expunere a credinei; trind ntr-o lume a schimbrilor, Biserica este sensibil la aceste schimbri. Ni se pare sugestiv ndemnul .P.S. Antonie Plmdeal: a fi n pas cu lumea, dar nu ca lumea67, reactualiznd valorile cretine pe msura fiecrei generaii.66 67

idem

ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. II, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999, p. 169

25

Anumite fenomene sociale, cum ar fi violena, corupia, omajul, pot fi privite din perspectiva etic i spiritual i putem s promovm n locul lor dreptatea social, cinstea, onestitatea, corectitudinea. Idealul educaiei cretine este n ultim instan vieuirea dup voia lui Dumnezeu. Misiunea noastr comun va avea finalitate n msura n care se va realiza prin lumina i iubirea lui Hristos. Cretinul autentic este omul iubirii i tririi evanghelice, al iubirii ce nzuiete mereu spre autodepire. Cunoaterea cretin este un act de iubire, o iubire de natur etic, dar mai ales existenial. Prin ntoarcerea ctre teologia patristic putem evidenia faptul c Dumnezeu rmne transcendent dup fiina Sa, dar totodat Se face prezent n imanena creaiei, prin lumina Sa necreat mprtit de Duhul Sfnt.

26

IV. ORA DE RELIGIE, MIJLOC DE INIIERE N TAINELE CREDINEI Scopul predrii religiei are un dublu aspect: informativ i formativ. Ora de religie, realizat prin coparticiparea profesorului i a elevilor, are o dimensiune care trece dincolo de spaiul didactic, o dimensiune iniiatic. Printele Bria ndemna ca lecia de religie s fie realizat n analogie cu istoria mntuirii. Liturghia, ca form de recapitulare a istoriei mntuirii, se constituie ca model pentru orice activitate catehetic. Ora de religie poate fi privit ca o introducere la cretinism, ca un curs de istoria religiilor (prezentm un bagaj de cunotine i ritualuri care pot determina luarea unor opiuni), ca un curs de apologetic (prezentm unele argumente). Dar ora de religie i atinge plenitudinea i finalitatea atunci cnd subiecii (elevii) devin interesai i practicani, atunci cnd ei contientizeaz apartenena lor la Trupul mistic al lui Hristos care este Biserica. Prin ciclul credinei68, printele Bria definea procesul prin care istoria sfnt sau istoria mntuirii trece n istoria oamenilor i o transform, genernd convertirea personal i constituirea comunitii cretine. Acest ciclu comport trei etape principale69: Iniierea n tainele credinei, mrturisirea credinei sau fidelitate fa de Iisus Hristos i fa de Evanghelia Sa. Lrgirea orizontului speranei, celebrarea credinei sau fidelitatea fa de sine i fa de Biseric. Desvrirea comuniunii dragostei sau practicarea credinei sau fidelitatea fa de aproapele sau de lume. Iniierea ca prim etap favorizeaz mrturisirea credinei, care nu se separ de trirea (celebrarea) credinei prin cult i de practicarea credinei prin faptele noastre i prin morala personal i social. Pentru nceput, elevii sunt iniiai n comunitatea de credin, mai apoi n comunitatea de moral (de trire). Un profesor bun - prin catehizare - induce elevilor un anumit stil de via. Astfel, credina mrturisit, trit i asumat dobndete valene personale i sociale (paradigma social a credinei). Eclesia constituie o adunare de credin, de liturghisire i de practic. O prim etap a misiunii profesorilor de religie este aceea de a iniia n credin 70, de a face ucenici ai lui Hristos prin vestirea Evangheliei lui Hristos. Sfinii Apostoli, primii mrturisitori ai68 69

BRIA, ION, Ortodoxia n Europa, Trinitas, Iai, 1995, p.4 idem 70 idem

27

lui Hristos, i-au nvt pe cei ce au crezut n Hristos cele mai importante adevruri de credin71, ngrijindu-se de sporirea cretinilor n cunoaterea i aprofundarea celor nvate. Ne punem ntrebarea: noi, cretini ai secolului XXI, trebuie s fim ndemnai s sporim n cunoaterea nvturilor evanghelice? Considerm c da, cu att mai mult cu ct unii credincioi, chiar cu studii superioare, cunosc mult mai puin domeniul credinei dect alte domenii de cunoatere. Asumarea credinei presupune o viziune global despre lume, acceptnd c Dumnezeu este Creatorul Cerului i al Pmntului, Rscumprtorul i mpciuitorul lumii czute, Sfinitorul care transform creaia i viaa noastr a tuturor. A doua etap a ciclului credinei o constituie celebrarea credinei prin participarea la cult, prin fidelitatea fa de sine i fa de Biseric. Profesorul de religie i va nva elevii c fiecare credincios i exprim credina sub o form de adorare a lui Dumnezeu, de mulumire i bucurie72. Sfnta Liturghie creeaz mediul pentru exprimarea bucuriei, a speranei i a credinei unei comuniti. n cadrul cultului public, dup mrturisirea credinei (rostirea Crezului) urmeaz celebrarea credinei (imnul Pe Tine Te ludm). n cadrul orei de religie, profesorul i elevii purced la mrturisirea credinei, dar i la o form de celebrare, de adorare, fiecare or de religie ncepe i se ncheie cu o rugciune. n etapa a treia urmeaz contextualizarea i manifestarea credinei n viaa personal i social. Ora de religie ndeamn la angajare, la vieuirea n i prin Hristos. Preotul, la Sfnta Liturghie, i ndeamn i i trimite pe credincioi la misiune i la slujire: cu pace s ieim , iar credincioii rspund ntru numele Domnului; de aici reiese rolul credinei n raport cu semenii, cu morala, cu societatea73. Religia (credina fiecruia) are sau ar trebui s aib un rol nsemnat att n viaa personal, ct i n viaa public. ntr-o astfel de abordare, ora de religie devine o or care i face pe elevi s fie responsabili fa de viaa i faptele lor, fa de actul educaional, fa de aproapele, dup cuvintele Mntuitorului: voi suntei lumina lumii, aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct ei s vad faptele voastre cele bune i s-L slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt. 5,14-16). n contextul social i educaional actual profesorul de religie va da leciei de religie i o dimensiune reconciliatorie, observnd statutul istoric al Bisericii: nu separm acum grul de neghin, separarea aparine eshatonului. Ora de religie se deruleaz ca un dialog, cuvintele folosite n acest dialog sunt inspirate de cuvintele revelate ale Sfintei Scripturi, de Cuvntul care ni se descoper n Noul Testament i care ne d putere. Mntuitorul, n rugciunea dinaintea Patimilor71

IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti, 2002, p. 113 72 BRIA, ION, op.cit., p.105 73 ibid., p. 106

28

Sale, spune: Nu numai pentru ei M rog, ci i pentru cei ce prin cuvntul lor vor crede n Mine (In. 17,20). De multe ori ne plngem c la disciplina religie nu avem suficiente mijloace didactice, c nu avem suficient material bibliografic adecvat particularitilor de vrst ale elevilor. Totui aceste neajunsuri pot fi nlturate, n primul rnd prin folosirea la ora de religie a Sfintei Scripturi, n mod sistematic. Indiferent de coninutul didactic (tema abordat), putem n cteva minute citi i comenta un anumite pasaj din Vechiul sau Noul Testament, nvndu-i pe elevi s aprofundeze elementele de doctrin cretin i s-i asume identitatea cretin. Precum orice form de misiune cretin are i o dimensiune educativ, tot aa s-ar cuveni ca orice lecie de religie s aib o dimensiune misionar. Abordarea separat a acestor etape de iniiere n tainele credinei este contrar spiritualitii cretine. S nu uitm c orice Sfnt Liturghie este i o or de religie, o lecie de iniiere cretin, iar orice or de religie trebuie s ndemne elevii spre participarea la Sfnta Liturghie. Mereu trebuie s cutm i s cerem de la Dumnezeu nelepciune i meteug n stare s ne ajute s gsim multe ieiri acolo unde nu-i ieire74 i s ndreptm sufletele elevilor ncredinai nou. Fericit este profesorul care-i nva elevii s neleag i s se bucure c Dumnezeu a ntemeiat Biserica Sa pe Pmnt, s aprofundeze i s triasc adevrurile de credin mrturisite de Biseric.

74

SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Despre Preoie, trad. pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 39

29

V. RELIGIE I CARACTER Impactul educaiei religioase n copilrie asupra modelrii caracterului Elevilor notri aflai la vrsta mplinirii caracterului i a desvririi personalitii li se vorbete tot mai puin despre Dumnezeu, despre contiina moral, despre suflet, despre idealuri, despre responsabilitate i aproape deloc despre sfinenie. n curriculum-ul colar, educaiei religioase i se rezerv o or pe sptmn. Prin ora de religie avem ansa de a recupera acele ci spirituale oferite tinerilor n perioada interbelic, de a recupera acea dimensiune moral a educaiei ce i-a conferit for elitei intelectuale din perioada interbelic. Perioada interbelic ne-a druit savani, eroi, martiri i mai ales caractere. Un factor important care contribuie la formarea individului, la implicarea lui responsabil n viaa activ a societii i Bisericii, l constituie educaia religioas. Este bine cunoscut faptul c divorul dintre religie i via constituie sursa dezordinii spirituale75, dezordine care astzi se face simit din n ce mai mult. Din perspectiva psihologiei religiei, am putea defini religia ca fiind raportul nemijlocit al eului nostru mrginit cu un EU care transcende imanena, care se reveleaz dintr-o lume superioar n fiina noastr76, aceast revelaie ncepnd odat cu crearea omului. Impulsul de via produs de sentimentele i tririle religioase se manifest n moduri i direcii diferite: produce voie sau putere de via la cei obosii trupete; produce puterea de a lua o hotrre de o mare valoare moral sau de a accepta un nou scop n via la cei cu contiina adormit; pe cei slabi i timizi i umple de putere i ndrzneal; pe cei asuprii de gnduri i dureri sufleteti i umple de fericire i bucurie77. Normele i reperele morale biblice transpuse n cadrul spectrului social asigur unele funcionaliti normale i eficiente. n misiunea ei Biserica militeaz pentru un cretinism integral, n care interfereaz dimensiunea duhovniceasc cu cea social: separarea ntre evanghelizare i angajamentul social al cretinilor duneaz misiunii Bisericii78.75 76

BOLOCAN, C, Treptele formale sau momentele logico-psihologice ale leciei cu aplicare n nvmntul religios, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de jos, Galai 2001, p 235 Dup Printele STNILOAE, Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu a fost n lume de la nceputul ei, pe de o parte prin raiunile lucrurilor, care sunt chipuri create i susinute de raiunile Lui eterne, pe de alta prin persoanele umane care n raionalitatea lor vie sunt chipurile ipostasului Lui nsui, create cu scopul ca s gndeasc raiunile lucrurilor mpreun cu Raiunea divin personal, ntr-un dialog cu Ea. (Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R. Bucureti 1997, p. 7)77 78

CLUGR, D., Catehetica, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976, p. 68 BEL, V, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, PUC, Cluj-Napoca 2002, p. 121

30

Dac exist vreun remediu pentru a tmdui genul uman adesea corupt i deczut, credem c acesta const n educaia religios-moral a tineretului. ntr-o lume marcat de pretenii, de necesiti, de oportuniti de tot felul, este loc pentru homo ludens, homo economicus, homo sentimentalis, pentru amatorul de jocuri de noroc, pentru antreprenor sau pentru hedonist, dar nu prea este loc pentru subiectul moral. Caracterul fragmentar al vieii moderne determinat de tehnologie i informatizare - care poate duce pe de o parte la masacrarea naturii sistemice a habitatului uman, iar pe de alt parte la dezmembrarea eului moral - constituie o cauz major pentru o interogaie serioas referitoare la riscurile sociale ce pot aprea n contextul unei educaii lipsite de repere religios-morale. Constatm c n zilele noastre scade din ce n ce mai mult preocuparea pentru desvrirea spiritual, pentru mntuire. Dup nvtura Bisericii, viaa cretinului are sens i valoare n msura n care ea este o preocupare perpetu pentru propria mntuire79 Plecnd de la aceste considerente credem c se impune o redimensionare a activitii catehetice n coal i totodat a misiunii Bisericii n societate. Percepiile, sentimentele i tririle religioase se contureaz i se ncheag n funcie de etapele de vrst. Pentru toi cei implicai n realizarea educaiei religioase, n special pentru profesorii de religie, cunoaterea percepiilor, a tririlor i a caracteristicilor educaiei religioase n funcie de etapele psihice i biologice de dezvoltare devine un imperativ. n funcie de etapele de vrst, fundamentarea sentimentelor i a contiinei religioase presupune parcurgerea anumitor stadii de instruire. Viaa presupune un permanent schimb cu mediul ambiant, ea fiind influenat de condiiile externe. Referitor la perioada n care ncepe sau n care ar trebui s nceap educaia religioas, unii cercettori susin c educaia religioas a copilului ncepe nainte de a se nate, prin formarea unei maturiti spirituale a prinilor. Prinii sunt responsabili pentru procrearea i creterea copiilor. Majoritatea psihopedagogilor susin c unele acte necontrolate ale prinilor au efecte nefaste asupra copiilor lor. Bagajul duhovnicesc acumulat de prini se rsfrnge pozitiv asupra formrii religioase a copilului, se imprim la nivelul cortexului; cu alte cuvinte exist unele premise ereditare. Quintilian, n Instituiile oratorice, aprecia c scopul educaiei este, pe lng faptul de a forma oratori, i acela de a-i nzestra pe acetia cu un caracter moral. Dup Quintilian, educaia din prima copilrie constituie o premis important n formarea i conturarea caracterului : dup cum un vas nou pstreaz mult vreme gustul primului lichid, pe care l-am vrsat; i lna cnd este

79

STOLERU, N, Spiritualitatea ortodox i slujirea cretin, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1991, p.10

31

vopsit o dat nu mai capt albea, tot aa i impresiile urte din prima copilrie las urme adnci80. Ideea de divinitate ne apare ca o form interiorizat a incontientului colectiv. Mecanismele prin care gndim, percepem sau procesm anumite informaii de multe ori sunt incontiente, adic inaccesibile introspeciei, suntem mai degrab contieni de produsele activitilor mintale dect de mecanismele lor subiacente , aa cum nu ncercm s tiem lemne cu bisturiul, nici nu implicm contiina n mecanismele care se pot desfura incontient81. Psihologii admit c judecata moral are i ea o puternic component incontient: conform modelului structural procesele incontiente opereaz la nivelul tuturor componentelor psihicului uman82. Impactul cel mai puternic l au experienele cu ncrctur afectiv. Unii psihologi consider c orice persoan nc din copilrie simte nevoia de a stabili interaciuni cu alte persoane, pentru a-i gsi un sens n via83. La nivelulul incontientului prereflectiv se contureaz anumite principii sociale i morale interiorizate, prin intermediul crora copilul i structureaz i organizeaz un univers propriu. Este dificil a trasa o grani ntre rolul ereditii i rolul influenei mediului n dezvoltarea intelectului, precum i a contiinei religioase. Exist i unele controverse n legtur cu aceast problematic. Emblematic n acest sens este controversa ntre elveianul Jean Piaget, psiholog de talie mondial, i lingvistul american Noam Chomsky84. Chomsky, creatorul gramaticii generative, observnd c anumite structuri sintactice sunt comune tuturor limbilor, susine caracterul ereditar al formrii i dezvoltrii personalitii i implicit al sentimentelor i contiinei religioase. J. Piaget nu neag orice rol al ereditii, dar contest o specializare excesiv; datorit experienei, bagajul genetic activat se pstreaz, iar cel nesolicitat se atrofiaz. Apreciem c formarea atitudinilor i sentimentelor religioase este de o mare complexitate i trebuie privit prin prisma lucrrii tainice a Duhului Sfnt n lume. n copilrie pot fi ntlnite primele ndemnuri timide spre devenire luntric; primele fundamente ale caracterului religios-moral sunt sdite n cadrul familiei cretine. Este extrem de important s acordm o atenie deosebit educaiei religioase a copiilor nc de la vrsta fraged. Cu privire la la acordarea educaiei religioase nc din fraged pruncie, Sfntul Ioan Gur de Aur aprecia: cum se va deprinde copilul de mic, aa va rmne i cnd se va face mare; ca i80 81 82 83 84

QUINTILIAN, Instituiile oratorice, XII, 2, p. 340, n ANTONESCU, G., Educaia moral, Ed. Casei coalelor, Bucureti, 1927, p. 43 MICLEA, M, Prefa, n OPRE, A. n Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, Cluj-Napoca, 2002, p. xi OPRE, A. Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, Cluj-Napoca 2002, p.12

STOLOROW, R. & ATWOOD, G., The unconscious and unconscious fantasy: An intersubjuctive developmental perspective, Psychoanalytic Inquire, nr. 9, p. 364-374 Controversa a fost discutat i n cadrul dezbaterii care s-a inut n Frana (1975), unde alturi de cei doi au mai participat ali 23 de specialiti n filosofie, psihologie, antropologie, biologie i lingvistic. A se vedea volumul: PIAGET, J., CHOMSKY, N., Teorii ale limbajului. Teorii ale nvrii, Bucureti, Ed. Politic, 1988

32

copacul pe care de-l va ndrepta cineva cnd e mldi, rmne drept; iar de-l va lsa strmb, cnd se va ntri nu se va mai ndrepta85. Copiii gndesc altfel dect cei aduli, observ altfel originea i finalitatea existenei. Procesele gndirii religioase se vor relativiza i contura n diferite stadii de vrst. n Epistola ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel spune: Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului (I Corinteni 13, 11). Primii ani ai copilului sunt cruciali pentru formarea religioas ulterioar. Unul dintre studiile efectuate de ctre psihologul Amsterdam evideniaz faptul c ntre 21 i 24 de luni copilul manifest unele simptome ale recunoaterii de sine: dac i se picur o pat roie pe nas, copilul privindu-se n oglind, pune mna pe nas, pe pat86. Copilul, constituie un teren favorabil pentru primirea normelor i conduitelor religioase, totodat copilul este receptiv la credina n miracole. Prin imitare el va primi credina practicat de prinii lui: credina nu se memoreaz se deprinde87. Se pare c, la copii, sentimentul religios se manifest naintea apariiei unei gndiri religioase. Psihologii A. Godin i M. Hallez au stabilit prin cercetrile lor c n primii ani de via exist anumite corelaii ntre imaginea prinilor i paternitatea divin88. n paralel cu maturizarea spiritual evocarea divinitii prin imaginile prinilor se dilueaz, se purific. Inoculndu-li-se copiilor respectul autoritii printeti, se trece cu uurin la inocularea respectului autoritii divine; chiar i pentru oamenii maturi autoritatea prinilor are ceva n comun cu autoritatea divin. Exercitnd asupra copilului o autoritate chibzuit i ponderat, este facilitat sdirea sentimentelor de veneraie pentru autoritatea lui Dumnezeu. Nu cumva n unele societi n care lipsa de autoritate a prinilor este tot mai evident, se ajunge i la o lips de percepie i respect fa de autoritatea divin i invers ? Copilul i mrete spectrul de nelegere spiritual ncepnd cu vrsta de trei-patru ani. Un copil i formeaz imaginea sa despre Dumnezeu dup imaginea pe care i-o face despre om i aceasta este mai nti imaginea prinilor si. Rezult de aici c rolul exemplului este mai important dect cel al teoriei89. Un rol covritor n educarea moral-religioas a copiilor l constituie mediul familial. Multe dintre actele comportamentului religios se formeaz prin contaminare, prin observarea i imitarea a ceea ce fac prinii. n familiile de credincioi educaia religioas a copiilor se va realiza implicit

85 86 87 88 89

SF. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, la CLUGR, D., op. cit. p. 93 COSMOVICI, A., Psihologie general, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 61. TIMIADIS, E, Preot, Parohie, nnoire, Sophia, Bucureti, 2001, p. 10

GODIN, A., HALLEZ, M., Images parentales et paternit divine n De lexprience lattitude religieuse. Etudes de psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae, Bruxelles, 1964, p. 105-106. KRIEKEMANS, A., Pdagogie gnrale, Ed. Nanwelaerts, Paris, 1967, p. 111.

33

prin difuziunea convingerilor i prin participarea n comun la manifestrile religioase 90. Copilul face comparaii, prelucreaz unele date. Sfntul Grigore de Nisa arat c fericita Macrina a trit toat viaa ei de mai trziu n virtutea deprinderilor i nvturilor din copilrie. Din copilrie ea a fost deprins cu toate cele care sdesc n om obiceiurile cele bune ale vieii 91. De la trei, patru ani copilul se fortific spiritual, i se amplific puterea de discernmnt i nelegere. Predomin cunoaterea de tip intuitiv i, drept urmare, mediul educativ trebuie s fie ct mai bogat n stimuli cu caracter religios. Este recomandabil s fie stimulai factorii interni care contribuie la trezirea ateniei, cel mai important fiind interesul. Dup vrsta de patru ani copilul ncepe s-i pun unele ntrebri: de ce asta? de ce aa? etc. Apare dorina de cunoatere. Important este ca profesorul de religie s dea un rspuns clar i concis pentru fiecare ntrebare. Ideile abstracte vor fi mediate prin imagini. Reinem faptul c n jurul vrstei de trei ani apar i se contureaz primele triri religioase; de timpuriu ntlnim un candidat la credin i via religioas 92. Aducerea copilului la Biseric i mprtirea lui cu Sfintele Taine las amintiri i amprente asupra lui care l vor marca toat viaa. n urma experimentelor sale, Jean Piaget vorbete despre un fel de iluminare a copiilor. Prin rugciune descoperim c Dumnezeu, n buntatea i smerenia Lui, ni se descoper mereu, rugciunea ne d compania lui Dumnezeu i cele mai dulci experiene93. Prin participarea la cult se fixeaz i primele percepii subliminale, rezult o influenare a comportamentului i prin prezentrile subliminale; totodat se contureaz i o atitudine afectiv religioas: o dispoziie subiectiv a persoanei de a reaciona pozitiv sau negativ fa de o situaie, fa de o persoan sau fa de o simpl afirmaie. Copilul ncepe s contientizeze c atunci cnd face un lucru bun, se bucur Dumnezeu, iar cnd svrete rul l supr pe Dumnezeu. Aceste atitudini se imprim profund n incontient, care influeneaz activitatea noastr contient din fiecare moment. Pn la vrsta de ase ani educaia religioas a copilului rmne mai mult o sarcin de familie, prinii fiind pe deplin responsabili. Educaia religioas pentru copiii din coala primar va fi realizat prin mijloace i procedee adecvate i se realizeaz de personalul didactic calificat (profesorii de religie). Desigur, alturi de profesorul de religie, este necesar i implicarea preotului paroh, precum i a familiei. Fr renunarea la instruirea religioas fcut de familie i preotul paroh (mediul eclesial), subliniem faptul c profesorul de religie i noul cadru de instruire religioas (realizat n coal prin orele de religie) vor avea un impact mai puternic asupra personalitii i formrii religioase a90 91 92 93

CUCO, C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, EDP Bucureti, p. 138. SF. GRIGORE DE NISA, Viaa Fer. Macrina, trad. T. Bodogae, Sibiu, 1947, p. 12. CLAPAREDE, E., Psihologia copilului i pedagogie experimental, trad. I. Duiculescu, Bucureti, 1975, p. 668. EMILIANOS, Arhim., Viaa n Duh, vol.2, Deisis 2001, p. 239

34

copilului. Ar fi de dorit ca preotul i profesorul de religie s acioneze n comun pe linia catehizrii copilului. Coninutul educaiei religioase la aceast vrst trebuie s realizeze un echilibru optim ntre concret i abstract, s devin interesant i atractiv, s fie motivat. Motivul este acel fenomen psihic ce are un rol esenial n declanarea, orientarea i modificarea conduitei. Prin urmare, se impune ca elevii s fie motivai n vederea unei participri constante la viaa Bisericii, deprinzndu-se pe aceast cale cu o experien religioas constant. Folosirea unor metode i procedee adecvate de prezentare a mesajului catehetic faciliteaz apropierea i colaboarea ntre profesor i elev. A ne adresa tineretului de azi este o operaie delicat, folosirea unor cliee i repere teoretice i abstracte94 conduce ctre indiferentism. Se va evita orice ncercare de impunere cu fora, precum i atitudinile de tip criticist. Un copil are nevoie s simt c nu este necesar ca el s fie premiant sau olimpic pentru a fi iubit 95. Afeciunea profesorului de religie fa de elevi nu trebuie s fie condiionat de performan. Utilizarea unor etichete comportamentale are efecte negative imprevizibile; uneori, aceste etichete nu fac dect s ntreasc un anumit tip de comportament. De exemplu, dac i se spune foarte des unui elev: eti timid, copilul ajunge s cread c este o persoan timid, i se comport n consecin. Alteori, etichetele comportamentale reduc motivaia de schimbare; dac i se spune cu consecven unui elev c este un antitalent la o anumit disciplin, atunci s-ar putea ca elevul s recurg la urmtorul raionament: oricum nu sunt talentat la aceast materie, n-are sens s fac eforturi pentru a fi mai bun. Important este s fim ateni la felul n care dm rspunsurile la unele ntrebri sau frmntri ale elevilor. Psihologul Eric Berne propune structurarea personalitii n trei stri ale eului96, fiecrei stri corespunzndu-i un anumit nivel atitudinal i comportamental: eul de printe - nivel atitudinal i comportamental

eul de adult nivel cognitiv eul de copil nivel afectiv Persoanele cu dominana eului de printe ncearc s se impun n permanen n faa celorlali, s domine, s dea ordine. Eul de adult este definit printr-un comportament realist, raional, pragmatic; acest tip de eu menine o atitudine de curiozitate i realism, stabilindu-i scopurile i activitile oricrei aciuni. Eul de copil cumuleaz bucuriile i temerile, introvertirea i spontaneitatea, creativitatea etc. Incapacitatea de comunicare adecvat a prinilor cu copiii,

94 95 96

TIMIADIS, E, op. cit. p.10 BBAN, A, Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca, 2001, p. 65 Vezi De LASUS, R, Analiza tranzacional, Teora, Bucureti, 2000, pp 35-50

35

precum i grija exagerat pentru reuita lor colar pot conduce la amprente negative n planul vieii psihice a elevilor. Stela Iancu, n lucrarea Psihologia colarului. De ce merg unii elevi ncruntai la coal?, prezint mai multe preri ale unor studeni chestionai n privina relaiilor lor cu prinii n primii ani de coal. Unul dintre acestea ni se pare extrem de sugestiv : Eram elev n clasa I. Mama, din prea mare grij pentru succesul meu colar, devenise o a doua nvtoare mult mai sever i mult mai intransigent. Caietele nu-mi ineau mai mult de cteva zile, mama avea grij s-mi rup fiecare foaie martor a neglijenei sau a nendemnrii mele. Si apoi nu scpam nici nepedepsit. Pentru mine coala devenise un supliciu i, de multe ori, a fi vrut s m ocup de altceva, s fac orice numai s nu plec la coal97 O bun relaionare ntre dou sau mai multe persoane presupune o comunicare paralel ntre structuri. Dac se rspunde cu eul de printe (autoritate excesiv) unei persoane care s-a adresat cu eul de copil (naivitate, gingie), comunicarea are de suferit, se blocheaz; armonia celor trei stri i actualizarea lor adecvat situaiei sunt o condiie pentru starea noastr de bine98. Credem c este necesar o bun situare i relaionare a noastr fa de cel cruia i rspundem la o ntrebare sau i adresm un mesaj cu caracter imperativ; n nici un caz nu trebuie subestimate felul de a gndi i profunzimea elevilor. Ar fi un act de impruden s vedem la copii doar lipsa de maturitate. Dup J. Dewey, imaturitatea poate exprima ceva pozitiv99, tinerii n imaturitatea lor dispun de unele valene speciale n a recepiona stimulii externi, precum i n a se adapta la unele situatii imprevizibile. Paradoxal, dar copiii judec foarte profund, iau n serios probleme legate de responsabilitate de mntuire, de via venic. Redm mai jos cteva pasaje dintr-un chestionar dat unor elevi din coala Liviu Rebreanu din Cluj-Napoca. Au fost chestionai 71 de elevi (pe diferite teme):100 Sfnta Cruce: Crucea noastr este greul vieii, iar cu ct suntem mai buni cu cei din jur, povara noastr este mai uoar101. Iubirea lui Dumnezeu: l iubesc pe Dumnezeu dar i pe prinii mei. Dar pe Dumnezeu l iubesc mai mult dect pe prinii mei, pentru c Dumnezeu mi i-a dat. i pe Iisus l iubesc la fel de mult ca i pe Dumnezeu. Pe Iisus i pe Dumnezeu i iubesc la fel102. Alctuirea unei rugciuni: Doamne fii ludat pentru c m-ai fcut s pot vedea frumuseile lucrurilor tale; Doamne i multumesc c pot s l iubesc pe fratele meu aa cum este (sunt redate97 98 99

IANCU, S., Psihologia colarului. De ce merg unii elevi ncruntai la coal?, Polirom, Iai, 2000, p. 43 BBAN, A, op cit, p. 63 DEWEY, J., Democratie et ducation, A. Colin, Paris, 1990, p.83-84

100101

Chestionar dat elevilor din clasele III i IV, coala Liviu Rebreanu Cluj-Napoca, iunie, 2002 ibid., elev, clasa a IV- a A 102 ibid., elev, clasa a III a B

36

cteva abateri ale fratelui); Doamne i cer ca mama s-i gseasc ceva s fac (de lucru), s nu mai fie aproape tot timpul trist mie mi este mil de ea103. Comentariile pe tema acestor rspunsuri i a profunzimii lor sunt de prisos. S-ar putea o rugciune mai complex ?! De remarcat altruismul n rugciune: eleva nu cere nimic pentru ea. La vrsta de 7-10, ani copiii ncep s i aleag modele i se raporteaz la ele pn n cele mai mici detalii. Acest lucru atrage dup sine o mare responsabilitate att pentru profesorul de religie, ct i pentru prini sau cei apropiai. La un test dat la coala Poiana din Turda n care elevii (18 la numr) erau rugai s descrie o experien personal n legatur cu unele ntmplri de factur religioas, unul dintre elevi a redat o experien care vine s confirme cele afirmate mai sus. ntr-o zi cnd mi scriam tema la religie mi-a venit gnd ru. Profesoara a zis s scriem o compunere despre dreptatea lui Dumnezeu n timp ce scriam am fugit cu mintea la unchiul meu care fur foarte mult i nu l prinde poliia i nu l bate Dumnezeu atunci Dumnezeu este drept? am suferit din acest gnd urt care m supra am tot gndit nu m-am linitit i am nceput s zic rugciunea l-am, rugat pe Dumnezeu s trimit semn n timp ce ateptam a trznit i a nceput s plou i eu am tiut c este semn i de atunci mi-a fugit gndul i eu sunt lmurit c Dumnezeu este drept104. O analiz mai atent a textului ne dezvluie cel putin dou aspecte. n primul rnd, este uimitor cum un copil de clasa a IV-a i ridic asemenea probleme i apeleaz la rugciune pentru a afla soluii; n al doilea rnd, observm c faptele semenilor, bune sau rele, sunt monitorizate, procesate i analizate foarte atent din partea copiilor. n gimnaziu, preocuprile i interesele determin extinderea i amplificarea religiozitii. Acum crete gradul de socializare, de solidaritate, apar formele de organizare n grupuri n funcie de prietenii i simpatii. Copiii se ncred unii n alii, i mrturisesc anumite lucruri. Raportarea la normele biblice l determin pe copil s-i rezolve unele probleme de ordin moral, existenial etc. Participarea la ceremoniile religioase nu mai este receptat ca o simpl obligaie, ci ca o necesitate (copilul simte nevoia de a se ruga). Copilul devine mai responsabil de raportul dintre el i Dumnezeu. De obicei se roag dimineaa i seara fr s fie atenionat pentru a face acest lucru. Exist i riscul ca n aceast faz unii tineri s intre ntr-o stare de incertitudine i confuzie. ntre 12 i 14 ani intr n joc pubertatea. Tot n aceast perioad are loc nchegarea caracterului, precum i a principalelor trsturi de personalitate. O atragere forat nspre ora de religie poate avea consecine imprevizibile. Sunt necesare tactul i mai ales rbdarea din partea profesorului de religie. Acum copiii sunt capabili de performan, de aprofundarea unor noiuni de catehism ntr-un mod cu totul de excepie. Redm cteva fragmente dintr-o lucrare la Olimpiada de Religie, la nivel de clasa a VIa: Duhul Sfnt sau Mngietorul este a treia Persoan sau ipostas al Treimii, avnd nsuirea de a fi purces, adic de a purcede din Tatl dinainte de veacuri, din venicie, dintotdeauna. Duhul Sfnt i Fiul au mpreun nsuirea de a fi din Tatl, de a izvor din El.103

ibid., elev, clasa a IVa B Test, coala Poiana Turda, Clasa IV, mai 2002

104

37

Legtura Tatlui cu Fiul i cu Duhul Sfnt i unete pe toi trei, care sunt una i nu unul, una dup unitatea fiinei i nu dup unitatea numrului. Cele trei Ipostasuri ale Treimii nu voiesc i nu lucreaz aparte, separat i deosebit, ci mpreun, Sfnta Treime fiind o singur autoritate, o singura voin, o singur dreptate, o singur lucrare, fiindc Sfnta Treime este o singur Dumnezeire Fragmentul Care din Tatl purcede, ne arat nsuirea din veci a Duhului, i anume de a fi purces. Ins cum s-a ntmplat ea nu tiau i nu tiu nici mai marii Bisericilor i chiar ai patriarhiilor, aceast purcedere fiind o tain de neptruns de mintea omeneasc, la fel ca i Naterea Cuvntului105. Facem precizarea c toat lucrarea ar fi meritat s fie prezentat; nu o facem din economie de spaiu. La prima lecturare am avut impresia c textul a fost memorat cuvnt cu cuvnt dintr-un tratat de teologie dogmatic. Citind mai atent fraza: cum s-a ntamplat ea (purcederea) nu tiau i nu tiu nici mai-marii Bisericii observm c eleva a filtrat informaia personalizat, fcnd o abordare de o mare profunzime. Demersul nostru didactic va avea finalitile scontate n msura n care vom tii, s rmnem fideli principiilor evanghelice i totodat s apelm la metodele i mijloacele de nvmnt ale didacticii moderne. Orice informaie referitoare la Dumnezeu, Biseric, Sfintele Taine trebuie s aib o transparen, o maleabilitate. Dac operm cu repere fixiste l mrginim pe Dumnezeu n frontierele lor106. Mai presus de toate, s-L rugm pe Dumnezeu ca n demersul nostru educaional s ne dea mereu cuvnt cu putere mult. ntr-o perspectiv

VI. RELIGIE I RESPONSABILITATE Implicaii moral-formative i educaionale ale predrii religiei n adolescen

105

SANDU, I, Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a VI - a, Faza judeean, Cluj-Napoca, martie, 2002, pp. STNILOAE, D., Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p. 96

2-3106

38

Pentru toi cei implicai n activitatea de educaie religioas n special pentru profesorii de religie cunoaterea percepiilor, a tririlor i a caracteristicilor educaiei religioase n diferite etape psihogenetice devine un imperativ. Ar fi de dorit ca toi cei implicai n educarea tineretului, preoi, profesori, pedagogi, psihologi, s redescoperim dimensiunea sacramental a formrii caracterului i personalitii. n planul vieii duhovniceti apreciem c fundamentarea sentimentelor i a contiinei religioase presupune parcurgerea anumitor etape de dezvoltare biologic i psihic. Contiina religioas a individului se formeaz ca orice form de conduit uman. Identitatea religioas a omului ine de coninuturile concrete ale experienelor curente, de urmele lsate de transformrile biografiei sale107. Viaa presupune un permanent schimb cu mediul ambiant, ea fiind influenat de condiiile externe. Stresul, nesigurana social, diminuarea simului responsabilitii conduc la o slbire a caracterului, la tulburri de personalitate ale elevilor. Prin orele de religie din coli este facilitat ntrirea legturii dintre coal i Biseric, dintre credin i educaie. Biserica lucreaz asupra lumii transfigu-rnd-o, aceast transfigurare este opera harului divin, dar sunt necesare i eforturile noastre. Adolescena reprezint o perioad delicat, dac nu chiar dificil, n privina educaiei religioase. O dat cu preadolescena i continund pn spre 20-21 de ani tinerii se orienteaz spre furirea unei cariere, spre propriile lor mpliniri spirituale, profesionale, sportive etc. Constatm c tineretul creeaz, n condiiile inseriei sociale, o rennoire continu de mentaliti108, aceast rennoire producndu-se ca o revrsare complementar de experien social, educaional, spiritual. n perioada adolescenei are loc o schimbare radical fa de copilrie. Apar tot acum unele forme de interiorizare, de raionalizare. Acum tnrul i pune ntrebri legate de rostul vieii, de menirea lui; apar ntrebrile legate de existen, de existena lui Dumnezeu, de nemurire; n acelai timp tnrul ia hotrri eseniale pentru via109. Din perspectiv intelectual, unii adolesceni sunt api ca i adulii s neleag probleme de ordin doctrinal i liturgic, dar sunt mai puin stabili dect adulii 110. n acest sens este relevant punctul de vedere al unui elev de clasa a XI-a (Lic. Avram Iancu, Cluj-Napoca) cu privire la dou aspecte: 1.Libertinajul i 2.Misiunea Bisericii n societate:

107 108 109 110

CUCO, C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 136. CHIOPU, U., Psihologia vrstelor, E.D.P., Bucuresti, 1981, p.221 CLUGR, D., Catehetica, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1976, p. 95.

LEWIS, E., Incertitudes religieuses chez deux adolescents, n Etudes de psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae, Bruxelles, 1964, p. 214.

39

Libertinajul l neleg eu tocmai astfel: refuzul de a face binele potrivit voii lui Dumnezeu i acceptul de a svri binele potrivit sinelui; Libertatea este neleas greit de libertini; poate lor li se pare c este libertate, dar, paradoxal, este robie, robia pcatului ; Rolul de contientizare al Bisericii Ortodoxe a ceea ce nseamn cu adevrat