3rd ISME International Colloquium 2016ir.uitm.edu.my/id/eprint/19997/1/PRO_SANTHI LETCHUMANAN M 16.pdf · Perangkaan Malaysia,2014). Menurut K.Anbalagan (2008), kaum India telah Menurut

• colloquium

Empowering Local Mind In Art Design& Cultural Heritage

2016

Empowering Local MindIn Art Design & Cultural Heritage

3rd ISMEInternationalColloquium

2016proceeding book

27&28December2016

UniversitiTeknologi MARA,Melaka, Malaysia.


3rd ISMEInternationalColloquium2016EDITORS AND COMPILERS:Dr. Azahar Harun

Dr. Rosli Zakaria

Dr. Abd Rasid

Pn. Haslinda Abd Razak

Pn. Liza Marziana Mohammad Noh

En Nadzri Mohd SharifEn. Shaleh Mohd Mujir

Pn Fatrisha Mohamed YussofPn Anith Liyana Amin Nudin

Pn lIinadia Jamil

Cik Fazlina Mohd Radzi

Cik Aidah Alias

Cik Nurkhazilah Idris

COVER DESIGN:Norsharina Samsuri

PUBLISHED BY:Faculty of Art & Design,UiTM MelakaKM26 Jalan lendu.78000 Alor Gajah, MelakaTel: +606 - 55820941 +60655821901 +6065582113Email: [email protected]: http://isme2016.weebly.comISBN: 978-967-0637-26-6

•Empowering Loesl Mind In Art DfJSlgn

& CuffulBl H.rlttJg8

2016

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmittedIn any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without permissionof the copyright holder.

•Empowering Local Mind In Art Design

& Cultural Heritage

2016


3rd ISMEInternationalColloquium2016

Copyright © 2016

Faculty of Art & Design,UiTM MelakaKM26 Jalan Lendu,78000 Alor Gajah Melakahttp://isme2016.weebly.com

1 Personification in Marketing Communication: Case Study of Malaysian Brands

Azahar Harun, Mohamed Razeef Abd Razak, Russlan Abd Rahim, Lili Eliana Mohd Radzuan, Amina Syarfina Abu Bakar

9

2 The Image of Man after September 11

Mohd. Shaharudin Sabu, Mohd. Saharuddin Supar, Hisammudin Ahmad, Shaharin Sulaiman, Ahmad Zuraimi Abdul Rahim, Mohd. Ali Azraei Bebit, Shahrul Munir Mohd Kaulan

21

3 The Image Construction of Loro Blonyo Craft in Global Market through Packaging Design that Reflect Local Image

Nanang Yuliantoa, Edy Tri Sulistyoa, Slamet Subiyantoroa, and Nadia Sigi Prameswaria

27

4 Game-Based Learning using Visual Spatial Approach for Children with Autism to Improve Social Development: A Pilot Study

Ilinadia Jamil, Fatrisha Mohamed Yussof, Nor Yus Shahirah Hassan, Azzureen Nor Ain Azizuddin and Zainal Kadir

32

5 Visual Iklan Berunsurkan Seksual Di Media Internet: Persepsi Golongan Bawah Umur

Fatrisha Mohamed Yussof, Ilinadia Jamil, Azahar Harun, Norsharina Samsuri,Nurkhazilah Idris, Nor Sabrena Norizan

42

6 An Iconographical Interpretation Of Street Art In Malaysia

Syafril Amir Muhammad, Nurul Huda Mohd Din, Profesor Dr. Muliyadi Mahamood, Dr. Mumtaz Mokhtar

51

7 The Relationship between Place and Hallmark Event; Malaysian Cultural Context

Musaddiq Khalil, Amer Shakir Zainol, Shaliza Dasuka, Liza Marziana, Khazilah Idris, and Fazlina Radzi

64

8 Aplikasi Teknik Tempa dan Peleburan dalam Seni Arca Besi Raja Shah-riman Raja Aziddin

Liza Marziana Mohammad Noh, Shaliza Dasuki, Nurkhazilah Idris,Fazlina Mohd Radzi, Musaddiq Mohd Khalil Imran

74

9 Sulaman Keringkam : Motif Kemasan Sisi Beridentiti Melayu Tempatan

Norhasliyana Hazlin Zainal Amri, Hamdzun Haron, dan Abdul Latif Samian

85

10 Malay Aesthetic Concept through Malay Woodcarving Motifs in Visual Artworks

N. A. Hassan, P. Amin, and S. Tohid

97

11 Illustrasi Poster Kempen Alam Sekitar dalam Simbol Kebudayaan

Muliyati Binti Mat Alim, and Profesor Madya Dr. Abdul Halim bin Husain

106

12 Penghayatan Nilai- Nilai Patriotisme Dalam Arca Awam Pelajar Uitm Melaka Sempena Pertandingan Hiasan Patriotisme Daerah Alor Gajah

W. M. Z. Wan Yaacob, N.H. Abdulah, A. Osman, M. F. Samsudin,M. A. A. Bebit, S. M. Mohd Kaulan dan M. S. Sabu

118

Content

13 Keunikan Ukiran Patung Kayu dalam Kehidupan Kaum Jah Hut dalam Keperluan dan Kepercayaan

Nor Edzrine Binti Abdullah Sani

124

14 Properties of Mandi Bunga (flowering bath) as Malaysian tradition Practice

S. Roslan, R. Legino

135

15 Malaysian Batik Painting From 1950 to 2010: A Study on Style

A.E. Mohd Fauzi, N. H. Ghazali and N. H. Ahmad

145

16 Interpreting Motif and Pattern in Mohd Nor Mahmud Painting Batik: Pakai Semutar Kain Lepas.

H. Abd Razak, R.Legino, B. Samuri

151

17 The Aesthetic of Traditional Lurik in Socio-Cultural Context

E. S.Handayani

157

18 Brand Identity on Local Malay Herbal Toiletries Packaging Design as a Potential Tourism Product

Siti Sarah Adam Wan, Noraziah Mohd Razali, Wan Nur Khalisah Shamsudin & Ariff Ali

162

19 Budaya Melayu Sebagai Simbol dan Makna Dalam Seni Catan Moden Malaysia

Liza Marziana Mohammad Noh, Hamdzun Haron, Abdul Latif Samian & Tengku Intan Suzila Tengku Sharif

172

20 Budaya Visual ‘Seni Kolam’ Dalam Sistem Sosial Masyarakat India

Santhi A/P Letchumanan, Lee Hoi Yeh, Prof. Madya Dr. Abdul Halim Hussain

180

21 Cetusan Idea Seni Tekat Perak

Azni Hanim Hamzah, Salina Abdul Manan, Noor Hafiza Ismail & Nur Hikma Mat Yusuf

198

22 Chlorophyll Print: An Alternative Approach to Describe Photographic Printing Process Using Nature Based For Photography StudentsDona DLowii Madon, Aidah Alias, Raziq Abdul Samat, Farihan Zahari, Shafira Shaari & Shaharin Sulaiman

207

23 Designing Jawi Typeface to Enhance The Quality of Modern Design

Mohamed Razeef Abdul Razak, Prof. Dr. D’zul Haimi Md. Zain, Dr. Azahar Harun, Dr. Saiful Akram Che Cob & Lili Eliana Mohd. Radzuan

218

24 Diversification of Batik Jarum Handicraft Art Product to Solidify Community Based Creative Economic Development in Klaten Regency

Margana

225

25 Empowering “Girli” Batik Craftswomen to Enhance Family Economy and Develop Tourism Village in Sragen District

Dr. Slamet Supriyadi & Prof. Dr. Sariatun

236

26 Identiti Visual Seni Catan Moden Malaysia Melalui Media Campuran Dalam Konteks Kebudayaan

Fairus Ahmad Yusof 1, Prof. Madya. Dr. Abdul Halim Husain

244

27 Inovasi Media TMK Dalam Pendekatan Pembelajaran dan Pengajaran Pendidikan Seni Visual Berasaskan Gaya Belajar Visual

Siti Hayati binti Haji Mohd Yusoff

274

28 Interpretasi Kandungan Imej Fotografi Digital Sosio-Masyarakat Me-layu Berdasarkan Konsep Literasi Visual

Nadzri Mohd Sharif, Meor Hasmadi Meor Hamzah & Nor Fariza Baharuddin

291

29 Kartun Akhbar Sebagai Wadah Penyampaian Suara Masyarakat: Suatu Kritikan Terhadap Isu-Isu Semasa

Shaliza Dasuki, Liza Marziana Mohammad Noh, Nurkhazilah Idris, Fazlina Mohd Radzi, Musaddiq Mohd Khalil & Nur Hasliza Abdulah

304

30 Kartun Bertemakan Keagamaan Atas Talian: Interpretasi Dakwah dan Sindiran

Fazlina Mohd Radzi, Shaliza Dasuki, Nurkhazilah Idris, Liza Marziana Mohammad Noh & Musaddiq Muhamad Khalil

317

31 Keindahan Tengkolok Getam Pekasam Warisan Kesultanan Perak Darul Ridzuan

Liza Marziana Mohamad Noh, Salina Abdul Manan, Azni Hanim Hamzah, Noor Hafiza Ismail & Mohd Hafiz Sabran

326

32 Menggembur ‘Memori Kolektif’: Potensi ‘Seni Partisipatori’ Sebagai Media Konservasi Budaya

Diana Ibrahim, M. Hendra Himawan dan Mohd Saharuddin Supar

333

33 Model Landskap Bandaraya Islam Di Kawasan Tropika Berdasarkan Empat Faktor Nilai Rekabentuk

N. H Ramle & R. Abdullah

343

34 Pelaksanaan PBS Guru-Guru PSV Hilir Perak Dalam Pengajaran dan Pembelajaran Berasaskan Estetik

Lee Hoi Yeh, Dr. Mohd Zahuri Khairani

352

35 Permata Yang Hilang: Pembelajaran Penulisan Seni Khat Dan Jawi

Ainun Jariah Yaacob, Ahmad Rajaei Awang, Mohd Fadil Sulaiman, Mohd.Yazid Misdi

367

36 Persona Komunikasi Tipografi di dalam Artifak Kartografi

Wan Juria Emeih Wahed & RidzuanHussin

380

37 The ‘Me-Too’ Phenomenon in Packaging Design: A Case Study of Malaysian Retail Products

Anith Liyana Amin Nudin, Mohd Amin Mohd Noh, Wan Nur Khalisah Shamsudin, Izwan Abdul Ghafar, Norsharina Samsuri, Nik Narimah Nik Abdullah and Fatrisha Mohamed Yussof

392

38 Interaction Design in Collaborative Augmented Reality (AR) Story-book for Children

Lili Eliana Mohd Radzuan, Wan Nur Khalisah Shamsudin, Siti NurIzaura Razis , Azahar Harun and Mohamed Razeef Abd Razak

403

39 Analisis Proses Penghasilan Lakaran Awal Dari Segi Penggunaan Material, Idea dan Pengisian (Contents) Mengikut Bidang-Bidang yang Terdapat di Fakulti Seni Lukis & Seni Reka, UiTM Melaka: Kajian Kes Pameran Think Things Pada Tahun 2016

Salmah Ali, Hisammudin Ahmad, Haslinda Razak, Wan Nor Ayuni Wan Mohd Zain, Norsharina Samsuri , Nurkhazilah Idris dan Muhammad Fitri Samsuddin

410

40 Corporate Rebranding Design of Oil and Gas Company in Malaysia: Case Study of SMART Petrol

Amina Syarfina Abu Bakar, Azahar Harun, Mohamed Razeef Abd Razak

423

41 Apresiasi Karya Seni Catan ‘Siri Dungun’ Dalam Pendekatan Etnomatematik

Rushana Bte Sulaiman @ Abd Rahim, Rushana Bte Sulaiman @ Abd Rahim

434

42 Aturan Pertiga (Rule Of Thirds) Sebagai Elemen Baru Dalam Pembelajaran Komposisi Bagi Menghasilkan Karya Seni Catan

Shahariah Mohamed Roshdi, Hisammudin Ahmad, Mohd Haniff b. Mohd Khalid, Dr. Abd. Rasid Ismail, Fazlina Mohd Radzi, Nur Hasliza Abdulah, Nurul Izza Ab. Aziz

449

43 Kempen Budi Bahasa Melalui Senireka Bentuk Pembungkusan Produk SME

Farhanah Abu Sujak, Siti Raba’ah Abdul Razak, Nurul Akma Abdul Wahab, Nurin Elani Makrai

461

44 Participatory Art Project To Develop The Creative Potential Of Students Of Senior High School In Surakarta

Adam Wahida

470

45 Pemikiran Visual Terhadap Permainan Ceper Berasaskan Sistem Sosial Budaya

Zulpaimin bin Hamid, Prof. Madya Dr. Abdul Halim bin Hussain

479

46 Pengaruh Elemen Vegetal Dalam Seni Mushaf Nusantara

Nurul Huda Mohd Din, Syafril Amir Muhammad, Prof. Dr. D’zul Haimi Md Zain, Dr. Mumtaz Mokhtar

493

47 Puppet Staging through Media Creation Workshop as the Development of Character Building Model for the Marginal in Bengawan Solo Riverbanks

Endang Widiyastuti

509

48 Rattan Furniture Design: A Comparison Study between Malaysia and Indonesia Design Trend

Muhammad Muizzuddin Bin Darus, Dr. Ruwaidy Bin Mat Rasul, Abu Bakar Bin Abdul Aziz, Nurhikma Binti Mat Yusof, Dr Deny Willy Junaidi

520

49 Seni sebagai Praktis Sosial: Garis Teori dan Amalan Dalam Seni Rupa Kontemporari Malaysia

Diana Ibrahim, Mohd Yuszaidy Mohd Yusoff, and Yusmilayati Yunus

529

50 Struktur Reka Bentuk Mimbar Masjid Baru Terengganu

Noor Hafiza Ismail, Hamdzun Haron, Zuliskandar Ramli, Salina Abdul Manan & Azni Hanim Hamzah

541

51 Tapak Warisan Arkeologi Lembah Bujang: Keunikan Arkeopelancongan Di Negeri Kedah

Farhana Abdullah, Adnan Jusoh, Nasir Nayan & Zuliskandar Ramli

549

52 Study On Symbolism Of Malay Islamic Cultural Heritage In Malaysian Visual Arts : Found In Syed Ahmad Jamal Artworks

Nurkhazilah Idris, Liza Marziana Mohammad Noh, Shaliza Dasuki, Fatrisha Mohd Yussof, Fazlina Mohd Radzi, Musaddiq Muhamad Khalil

558

53 Temporary Evacuation and Relief Centre Design Management in Malaysia: an Overview

Dr Ruwaidy Bin Mat Rasul, Muhammad Muizzuddin Bin Darus, Abu Bakar Bin Abdul Aziz

569

54 The Cotton Cloth Qur’an binding of the East Coast of the Malay Peninsula

Ros Mahwati Ahmad Zakaria

577

55 The Roles of Interactive Multimedia Learning Android-based Application for Primary Schools Teachers

Tjahjo Prabowo, Mohamad Suhartob, Mulyanto, Nadia Sigi Prameswari

585

56 The Status Quo of Malaysian Printmaking

Siti Safura Zahari, Nur Fatiyah Roslan, Nurin Elani Makrai, Nor Arseha Karimon, Mohd Fawazie Arshad and Romli Mahmud

592

180 3rd ISME International Colloquium 2016

Budaya Visual ‘Seni Kolam’ Dalam Sistem Sosial Masyarakat India

Santhi A/P Letchumanan1, Lee Hoi Yeh2, Prof. Madya Dr. Abdul Halim Hussain3

1-3Universiti Pendidikan Sultan Idris

*pengarang utama: [email protected]

Abstrak-Kertas kerja ini akan membentangkan hasil kajian yang dijalankan untuk meneliti secara khusus tentang budaya visual seni melukis ‘Kolam’ secara proses sosialisasi di kalangan masyarakat India. Seni ‘Kolam’ boleh didefinisikan sebagai kerja seni yang melibatkan kemahiran tangan yang memerlukan daya cipta dan diwarisi melalui pendidikan tidak formal oleh masyarakat India. Seni melukis ‘Kolam’ diilhamkan daripada motif flora, fauna dan motif geometri. Fokus kertas kerja adalah berkaitan proses penurunan ilmu pengetahuan serta kemahiran dalam melukis ‘Kolam’. Kajian ini juga menfokuskan tentang penyampaian ilmu kemahiran melukis ‘Kolam’ yang berlaku dalam konteks pendidikan tidak formal berasaskan keluarga dan komuniti setempat. Penyelidikan ini menggunakan pendekatan kualitatif kajian kes. Teknik pengumpulan data melalui pemerhatian, temu bual, rakaman visual dan kajian dokumen. Data-data akan yang diperolehi dianalisis secara berterusan semasa di lapangan menggunakan model interaktif Miles dan Huberman. Manakala kajian ini akan menggunakan pendekatan interdisiplin dengan konsep-konsep dalam teori kebudayaan sebagai teori utama dan teori apresiasi seni. Melukis ‘Kolam’ lebih dikaitkan dengan aspek keceriaan, keritualan dan memiliki falsafahnya tersendiri serta mengekalkan identiti masyarakat India di Malaysia melalui proses pendidikan tidak formal yang berlaku dalam sistem sosial masyarakat India.

Kata Kunci: Kolam, Sosialisasi, Kebudayaan, Pembelajaran Tidak formal

1. PENDAHULUAN

Orang India adalah kumpulan etnik terkecil antara tiga kumpulan etnik utama di negara ini, yang merangkumi 7 peratus populasi penduduk di Malaysia (Jabatan Perangkaan Malaysia,2014). Menurut K.Anbalagan (2008), kaum India telah dibawa masuk ke Malaysia oleh penjajah British untuk menjayakan dasar-dasar ekonomi mereka, khususnya dalam industri getah. Mereka datang ke sini untuk mencari kehidupan yang lebih baik. Kebanyakan beragama Hindu, mereka turut membawa budaya mereka yang unik ( Sandrakantham,2011:41). Masyarakat India kaya dengan ciri -ciri kebudayaan mereka dan masih mengekalkan

3rd ISME International Colloquium 2016 181

kebudayaan tersebut sehingga kini terutamanya dalam seni pembentukan ‘Kolam’.

Penghargaan terhadap tradisi lampau selalu mencirikan masyarakat India yang seterusnya membantu mengekalkan identitinya yang tersendiri terutamanya dalam seni ekspresif lukisan ‘Kolam’ yang mengambarkan kebudayaan orang India di Negara Malaysia. Lukisan ‘Kolam’ merupakan kebudayaan orang India yang kaya dengan kesenian dan falsafahnya. Ia mencerminkan ciri-ciri kebudayaan masyarakat India di Malaysia.

2. PENYATAAN MASALAH

Kesenian terbentuk dalam satu kerangka utama dimulai dengan sistem sosiobudaya yang terdiri daripada konsep nilai, persekitaran, keperluan dan pengetahuan seniman dalam masyarakat (dalam Abdul Halim Husain,2011:143). Tradisi pembentukan ‘kolam’ bermula sejak ‘Indus Valley Civilisation’ (2500 B.C). Seni indah yang beribu-ribu tahun dahulu ini mencerminkan penyataan ekspresif dan memiliki nilai estetika tersendiri dalam kebudayaan masyarakat India. Ia dibentuk dengan menggunakan motif-motif organik dan geometri. Dengan demikian boleh dikatakan bahawa seni pembelajaran ‘kolam’ wujud berasaskan kepada sistem kebudayaan berlandaskan sistem sosial yang merangkumi aspek-aspek seperti pengetahuan, nilai, persekitaran dan keperluan.

Makna yang ada disebalik pendidikan seni ‘kolam’ makin dipinggirkan disebabkan oleh era globalisasi yang menyingkirkan penggekalan tradisi lama dalam sesuatu budaya. Menurut Clifford (dalam Ronald W. Neperud, 1995,):

…Ethnographers need to document how a culture is holding together and how it is being negotiated. He suggests that cultural aspects are sometimes lost, sometimes adapted, and that new cultural characteristics are invented…(hlm.175).

Sesuatu kebudayaan berkembang dan terus dicipta mengikut kesanggupan masyarakatnya. Ada budaya yang dipadankan apabila berlaku pertembungan dengan pengaruh luar sama ada untuk mengisi kekosongan sebagai alternatif atau menokok kepada apa yang telah sedia ada. Maka boleh dikatakan bahawa manusia itu sendiri membentuk budaya dan perkembangan budaya akan mengikut perkembangan masyarakat itu sendiri.

Di samping itu, perubahan sosial dalam institusi keluarga yang berperanan dalam mendidik atau mengajar ilmu seni secara tradisi iaitu pengetahuan diperolehi secara turun-temurun melalui proses sosialisasi informal semakin dilupakan iaitu dalam erti kata belakunya hakisan budaya.

Budaya masyarakat India juga tidak terkecuali dari menghadapi adaptasi budaya moden. Pembentukan kolam daripada percikan tepung beras lebih terarah


kepada stail moden. Dalam konteks persekitaran, individu yang melukis ‘kolam’ bertindak balas disebabkan reaksi luaran terhadap persekitarannya Kehidupan seharian menjadi teras kepada identiti pembentukan ‘kolam’ zaman dahulu diabaikan masyarakat India yang mempunyai pemikiran moden. Menurut Gift Siromoney (1978):

…About three-Fourths of the women were found to use the old patterns but there were others who designed new patterns. Apart from the tradisional styles, new patterns, including those taken from embroidery design books, were used. Some used coloured powder to fill in the designs. Some put in a message in English and call it “ English Kolam”!...( hlm4).

Perubahan zaman tidak dapat dielakkan lagi. Kemajuan ilmu pengetahuan, sains dan teknologi telah mempengaruhi kebudayaan, termasuk sosiobudaya masyarakat India disebabkan oleh perubahan persekitaran. Keaslian seni yang ada dalam pembentukan ‘kolam’ juga telah ditelan oleh perubahan zaman. Menurut M.Rajenthiran (1997), ada juga individu yang menggunakan cat putih untuk melukis corak-corak ‘kolam’ tetapi ia sudah menyeleweng daripada tujuan asalnya.

Kini, corak-corak ‘kolam’ yang dibentuk dengan percikan serbuk tepung beras mula diambil alih oleh acuan yang berbentuk polysterin (molded design) dan corak-corak ‘kolam’ yang dicetak pada plastik yang boleh dilekat pada lantai dan berbentuk roller terdapat di pasaran serta menggunakan teknik digital untuk membuat ‘kolam’. Keaslian dari aspek bentuk, idea, fungsi dan media makin dipinggirkan disebabkan oleh masyarakat India kini gemar menggunakan acuan, dan teknik digital untuk membentuk ‘kolam’.

Justeru, pengadaptasian berlaku ke atas pembentukan ‘kolam’ yang menyingkirkan intipati asalnya iaitu mendapat keberkatan ‘Dewi Lakshmi’ bertindak sebagai Dewi kekayaan dan kemakmuran, baik material dan rohani, selalu memberikan keuntungan, kecantikan, keberanian dan kesuburan kepada pemujanya (Catherine Cartwright Jones,2002:8).

Dengan demikain, unsur-unsur tradisional yang kelihatan dalam gaya rupa seni moden yang semakin lama semakin diminati oleh generasi hari ini yang tidak menghargai identiti warisan budaya yang mempunyai keunikan tersendiri (dalam Md Nasir, 2003: 171). Dengan pandangan sedemikian, tidak bererti sesebuah masyarakat perlu kembali kepada bentuk atau format seperti dahulu akan tetapi sebuah masyarakat berbudaya perlu mengambil haluan lain supaya adaptasi itu dapat disuaipadankan dengan suasana semasa. Di samping itu, menyemai seseorang dengan nilai-nilai kasih sayang, menghormati budaya suku kaum, adat istiadat dan menanamkan sifat-sifat mulia terhadap diri serta memahami dan menghargai akan nilai-nilai warisan seni budaya keturunan kita sendiri serta kaum-kaum sesuatu bangsa lain selaras dengan Falsafah Pendidikan Negara.


3. TUJUAN KAJIAN

Tujuan kertas kerja ini adalah untuk menjelaskan secara visual seni ‘kolam’ di dalam konteks memahami sistem sosial budaya yang mempengaruhi perilaku murid atau kanak-kanak melalui pendidikan informal. Dalam konteks ini, nilai, kepercayaan, institusi sosial, keperluan dan perilaku kanak-kanak yang terbit dalam seni melukis ‘Kolam’ akan dikenal pasti. Secara keseluruhannya, tujuan pembentangan ini adalah untuk:

1. Mengenalpasti bentuk-bentuk karya ‘seni Kolam’ secara pendidikan informal di

kalangan masyarakat India di Sitiawan.

2. Menjelaskan aspek nilai yang mempengaruhi identiti pendidikan ‘seni Kolam’

di kalangan masyarakat India di Sitiawan.

3. Menjelaskan perilaku dan persekitaran membentuk pembelajaran secara informal

dalam menghasilkan seni ‘Kolam’.

4. PERSOALAN KAJIAN

1. Apakah bentuk-bentuk karya seni ‘Kolam’ yang dihasilkan oleh masyarakat India di Sitiawan?

2. Bagaimanakah pengaruh keperluan dan persekitaran membentuk proses pendidikan informal menghasilkan seni ‘Kolam’?

3. Bagaimanakah aspek nilai mempengaruhi seni ‘Kolam’ di kalangan masyarakat India di Sitiawan?

5. KEPENTINGAN KAJIAN

i. Memahami secara mendalam terhadap penggunaan semula pembentukan seni ‘Kolam’

ii. Hasil kajian ini cuba meneliti khazanah warisan budaya yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan masyarakat India dahulu, kini dan masa hadapan sebagai paradigma kesenian bangsa Malaysia.

iii. Memperkenalkan dan memartabatkan cara dan media ‘kolam’ kepada masyarakat majmuk di Malaysia khususnya generasi muda kaum wanita India di Malaysia. Selain dapat membantu meningkatkan martabat


pendidikan kesenian ‘kolam’ tradisional dalam budaya masyarakat tempatan sebagai kesenian bangsa Malaysia dalam usaha ke arah pembentukkan intergrasi nasional dan negara bangsa.

6. KERANGKA KONSEP

Rajah 1 : Kerangka Teori yang diadaptasi dari Budaya Geertz (1974)

Terdapat tiga teori yang berasaskan sosiologi, kebudayaan dan kesenian digunakan dalam melaksanakan kajian ini. Penggunaan pendekatan teori-teori berasaskan interdisiplin adalah bagi memberi penjelasan terhadap bentuk, makna dan identiti visual seni ‘Kolam’ dalam konteks sistem sosial masyarakat India di Malaysia. Antara teori-teori yang digunakan ialah:

1. Pendidikan (informal)

2. Kebudayaan

3. Kesenian


6. KONSEP SISTEM SOSIAL

Teori kebudayaan menjadi teori utama dalam kajian ini untuk memahami kesenian dalam konteks pendidikan kesenian ‘kolam’ yang menjadi teras dalam melaksankan kajian di lapangan. Teori kebudayaan ialah satu teori yang melihat kebudayaan sebagai satu cara hidup yang dipersetujui bersama. Ia adalah satu paradigma untuk melihat kebudayaan sebagai panduan dalam keseluruhan aktiviti kehidupan manusia dalam sistem masyarakatnya. Kebudayaan dalam konteks kajian ini berhubung kait dengan sistem masyarakat yang secara semulajadinya mempunyai satu tingkat nilai dan kepercayaan yang merujuk kepada cita-cita ahli masyarakatnya dan seterusnya membentuk cara dan gaya hidup individu dalam masyarakat tersebut. Koentjaraningrat (1998:12-13), merumuskan kebudayaan sebagai segala fikiran manusia yang secara fungsional dan disfungsional ditata dalam masyarakatnya.

Teori kebudayaan akan menghuraikan secara langsung lingkungan aspek-aspek budaya yang mempengaruhi aktitiviti aktiviti pembentukan ‘kolam’ di kalangan masyarakat India di Malaysia yang meliputi aspek kesenian, nilai, keperluan, persekitaran dan pengetahuan.

Menurut Geertz (1974) aspek kepercayaan berkaitan dengan pegangan sesebuah masyarakat terhadap sesuatu perkara hasil daripada proses sosialisasi dalam institusi keluarga dan komuniti setempat sehingga terbentuknya simbol atau pantang larang. Aspek nilai menerusi kajian ini adalah menjurus kepada adat resam dan pemikiran

Koentjaraningrat (1996) mendefinisikan kebudayaan dari satu pandangan ahli antropologi yang bererti sistem gagasan dan rasa, tindakan, serta karya yang dihasilkan manusia dalam kehidupan bermasyarakat yang dijadikan miliknya dalam belajar. Justeru boleh dikatakan bahawa melalui intraksi yang wujud dalam agen-agen sosialisasi akan membentuk budaya yang dipersetujui bersama dan seterusnya ia menjadi cerminan identiti sesebuah masyarakat.

Abdullah Taib (1985: 3), memberi tafsiran kebudayaan adalah keseluruhan cara hidup sesuatu masyarakat. Ia merangkumi cara hidup yang termasuk ilmu pengetahuan, kepercayaan, seni, undang-undang, moral, adat-istiadat dan kemahiran lain yang biasanya dipelajari oleh manusia sebagai anggota di dalam masyarakat.

Aspek ini dianggap menjadi penting kepada pemahaman yang menjadi landasan dan garis panduan dalam melakukan sesuatu. Walaupun aspek nilai menjadi pengangan masyarakat India di Sitiawan tetapi disebabkan oleh faktor keperluan seperti aspek budaya luar dan sosial, mereka terpaksa mencampur adukkan sistem nilai terutamanya dari aspek adat resam dan pemikiran. Sebagai contoh, masyarakat India di Sitiawan yang membentuk ‘kolam’dengan percikan serbuk tepung beras mula diambil alih oleh acuan yang berbentuk plastik (plastic


molded design) yang berbentuk rekaan- rekaan disusun untuk menghasilkan ‘kolam’. Keaslian dari aspek bentuk, idea, fungsi dan media secara tradisi makin dipinggirkan disebabkan oleh masyarakat India kini gemar menggunakan acuan untuk membentuk ‘kolam’.

Pegangan terhadap nilai yang didasari dengan adat resam dan pemikiran berlandaskan kepada agama akan menjadikan sesebuah masyarakat akan menjadi lebih tersusun serta berdisplin dalam membentuk perilaku yang baik dan positif sehingga terciptanya masyarakat yang bertamadun tinggi. Keadaan ini telah menjadikan aspek nilai, pemikiran dan dan adat resam yang didasari dengan agama yang berupa simbol adalah sebahagian daripada pembentukan budaya dalam sesebuah masyarakat. Misaalnya seni Paleolitik dan Neolitik yang merujuk kepada sejarah kepintaran,imaginasi dan kreativiti manusia yang membuat imej dan simbol, yang merupakan kejayaan besar manusia Zaman Batu dalam penciptaan bentuk-bentuk perwakilan. Menurut Whitehead (1928:73):

“Simbolism tidak boleh dipisahkan daripada kehidupan manusia dan beliau menyatakan bahawa: However you may endeavour to expel it, it ever retuns. Simbolism is no mere idle fancy or corrupt degeneration: it is inherent in the very texture of human life”(dalam Mohamed Najib Ahmad Dawa,2008:185).

McFee, (1962) telah menegaskan bahawa di dalam sesuatu tamadun, sekiranya tiada wujud suatu sistem simbol-simbol komunikasi yang berfungsi sebagai pengenalan status dan peranan yang boleh dikenali menerusi pakaian, binaan, artifak seperti perhiasan badan, seramik, fabrik dan sebagainya, maka akan berlakulah kekeliruan yang besar mengenai maklumat yang menentukan siapa yang memegang sesuatu peranan tertentu (Iberahim Hassan dalam prosiding konvension Pendidikan Seni,2000:7-8).

Budaya pula, mengubah kehidupan kita dengan memberitahu kita apa yang penting dan sebaliknya. Shamsul Amri Baharuddin (2007), budaya boleh didefinisikan sebagai suatu cara hidup yang diamalkan oleh kumpulan tertentu dan meliputi sistem sosial, susunan organisasi ekonomi, politik, agama, kepercayaan, adat resam, sikap dan nilai. Berhubung dengan kebudayaan pula, seseorang menjadikanya tabiat kehidupan. Geertz (dalam Ronald W. Neperud,1995:180), yang membuat analisis tentang seni dalam budaya yang menekankan seni lebih bermakna dari simbol dan komunikasi iaitu ia melibatkan pengetahuan artis cara berkomunikasi dengan budaya.

Justeru, aplikasi teori Geetrz (1974) dalam kajian ini akan diperlihatkan dalam pembentukan kerangka teori kajian ini. Ia juga dijadikan sebagai garis panduan dalam menghuraikan setiap persoalan yang terdapat dalam kajian ini. Aspek-aspek yang mempengaruhi kebudayaan seperti yang dikemukan dalam teori Geertz juga turut dikemukakan dalam kerangka teori kajian ini.


Secara khususnya analisis penyelidikan ini juga menggunakan Teori Apresiasi Edmund Burke Feldman (1970) untuk memahami pembentukan motif ‘kolam’ dan menganalisis empat tahap untuk mengkaji dan memahami pembentukan seni ‘kolam’ iaitu:

Rajah 2: Model Apresiasi Oleh E.B.Feldman (1992).

I. The aspect of seeing - Mengenalpasti dan menyatakan bentuk,layout,motif dan bahan yang ada pada pembentukan‘kolam’.

II. Formal Analysis - Menjelaskan motif dan media berkenaan dari aspek seni dan kebudayaan serta falsafahnya.

III. Interpretation - Mendalami makna-makna tersirat di sebalik pembentukan motif- motif dan bahan dalam konteks

masyarakat India.

IV. Judgement - Berdasarkan maklumat dan dapatan akhir diharap

dapat menilai persoalan kajian ini.

7. ISTILAH KONSEP

7. 1 Nilai

Nilai menentukan kedinamikan sesuatu budaya dan dapat mencorakkan perubahan kemajuan dan kebanggaan sesuatu masyarakat (Abd. Rahim Abd. Rashid,2001:29). Aspek nilai yang menjurus kepada pegangan agama dan kepercayaan yang merangkumi adat resam dan pemikiran lazimnya menjadi landasan utama bagi seseorang mengekalkan budaya tradisinya (Shamsul Amri Baharuddin, 2007:14). Adat dan tradisi adalah sesuatu yang diwarisi secara turun-temurun dan diperturunkan kepada generasi yang berikutnya ( Nazirmuddin Ahmad, Mohd Taib Ariffin, Marinah Awang, Azita Yonus,2004:13). Dengan demikan, dapat disimpulakan bahawa nilai merupakan satu sistem pengetahuan dan keyakinan yang mempunyai kebenaran dalam konteks sosiobudaya sebab masyarakat yang berbudaya pasti memiliki nilai-nilai tertentu yang dipegang dan tidak mudah untuk mengubah nilai-nilai tersebut. Ini


disebabkan budaya berada dalam suatu tingkat yang paling tinggi. Sehubungan dengan itu, dalam masyarakat tradisi, nilai yang dipegang melalui adat resam, pemikiran atau keparcayaan dijadikan sebagai panduan hidup yang membentuk nilai keperibadian yang tinggi.

7.2 Keperluan

Pengkarya menghasilkan karya sebagai memenuhi keperluan estetik yang merupakan keperluan yang seiring dan terserap dalam keperluan hidup manusia seperti keperluan asasi dan sosial (Tjetjep R.R, 2000). Lantas, keperluan dalam konteks budaya dikaitkan dengan keperluan sosial, keperluan budaya dan keperluan asas. Berekspresi estetik merupakan antara keperluan manusia yang tergolong dalam keperluan budaya dan keperluan ini terhasil kerana faktor dorongan dari dalam diri manusia yang secara asasi sentiasa ingin merefleksikan keadannya sebagai makhluk yang bermoral, berakal fikiran dan berperasaan. Keperluan budaya dan sosial berada dalam satu tingkat yang paling tinggi dari aspek keindahan walaupun dikatakan sebagai masyarakat moden.

7.3 ‘Kolam’

Makna yang terdapat dalam sesebuah karya seni misalnya berkait rapat dengan pengaruh budaya ataupun agama sesebuah masyarakat (dalam Mohd Johari Ab.Hamid,2006:46). Bagi penganut agama Hindu, kediaman perlu dihiasi dengan ‘kolam’, biarpun kecil tetapi mesti ada. Bercerita tentang hiasan ‘kolam’, ia merupakan lakaran hiasan yang biasanya bermotifkan bunga-bungaan dibuat di atas lantai rumah (M.Rajenthiran (1997).

Lukisan ‘kolam’ kebiasaannya dilukis daripada percikan tepung beras. Secara definisinya dari aspek kepercayaan lukisan ‘kolam’ ini merupakan lambang penyembahan Dewi Lakshimi, Dewi kekayaan yang dipercayai hanya akan mengunjungi rumah mereka yang mempunyai hiasan ‘kolam’ di pintu masuk rumah mereka (Kumar,2002). Di samping itu, ia menjadi penyeri sebelum tetamu melangkah masuk ke dalam rumah dan serbuk tepung beras yang ada pada ‘kolam’ akan dimakan semut dan serangga lain.

Berdasarkan Teori Kognitif, proses pembelajaran berlaku apabila seseorang itu menyerapkan ataupun menyesuaikan pengetahuan sedia ada di otak dengan data yang diperoleh melalui persekitarannya ( Md Nasir Ibrahim 2003:81). Penghasilan produk secara tradisional, dahulu tidak didedahkan kepada sebarang teknologi moden dalam menghasilkan produk mereka. Pengetahuan mereka adalah berasaskan apa yang diturunkan oleh nenek moyang mereka selain dari penerokaan dan pengalaman konkrit yang dilalui. Model kognitif digunakan dengan sistematik oleh ahli masyarakat dalam berkomunikasi, mengekalkan, menghubungkan pengetahuan, bersikap dan bertindak untuk memenuhi keperluan institusi budayanya (Geertz, 1973: lihat Abdul Halim Husain


(2011). Dengan demikian, sistem sosial, sistem simbol dan sistem masyarakat yang menjadi pegangan lalu terbentuk satu gaya hidup berlandaskan kefahaman bersama terhadap interaksi sosial yang berlaku dalam persekitaran. Justeru, Penguasaan ilmu melalui latihan informal berlaku secara proses sosialisasi ini telah memungkinkan mereka merekacipta dan membentuk produk yang bukan hanya sesuai untuk kegunaan harian mereka malah merupakan penciptaan yang kreatif dan penuh daya estetika. Tradisi budaya menghasilkan produk seni secara tradisional yang terikat kepada tradisi, tidak dapat bersaing dengan perkembangan teknologi moden yang mempunyai pengaruh luar disebabkan adanya kesedaran terhadap pemikiran.

7.4 Tradisi

Tradisi merujuk kepada kefahaman umum iaitu penurunan elemen-elemen budaya daripada satu generasi kepada generasi yang lain terutamnya melalui komunikasi oral atau mood pemikiran dan perlakuan yang diikuti secara turun temurun (dalam Susur Masa, 2008: 184). Oleh itu, penghasilan sesuatu pada masyarakat tradisi adalah kerana tindak balas kepada memenuhi keperluan sesuatu tuntutan. ‘Kolam’ juga merupakan kesenian tradisi yang diwarisi secara turun temurun. S. Naranan dalam kajianya yang bertajuk Kolam Designs Based On Fibonacci Numbers (2007) menyatakan;

“…The folk-art is handed down through generations of women from historic times, dating perhaps 3 thousand years or more. Constrained only by some very broad rules, kolam designs offer scope for intricacy, complexity and creativity of high order, nurtured by the practitioners, mostly housemaids and housewives, both in rural and urban areas.”

Daripada definisi yang diberikan, ternyata bahawa seni rakyat yang bertradisi ini diturunkan oleh kaum wanita kepada anak perempuannya sejak berzaman-zaman iaitu wujud lebih kurang tiga ribu tahun dahulu. Peraturan, ketertiban dan kerumitan dalam melukis ‘kolam’ mengambarkan kesenian tradisi ini mempunyai daya kreativiti yang tinggi.

Secara keseluruhannya, huraian ini memperjelaskan secara langsung mengenai hubungkait data dan konsep-konsep yang membentuk kepada kerangka teori kajian. Kerangka teori ini akan menjadi panduan kepada penyelidik dalam menjalankan kajian lapangan yang sebenar.


8. METODOLOGI

Kajian ini bertujuan untuk memahami ciri-ciri kesenian ‘Kolam’ yang dilukis oleh masyarakat India di Sitiawan berpandukan kepada teori kebudayaan. Kebudayaan menyentuh segala aspek kehidupan manusia sama ada sebagai kesatuan yang kompleks secara abstraknya merangkumi idea, gagasan, norma dan peraturan manusia; yang terserlah melalui perlakuan berpola manusia mahupun segala objek yang dihasilkan oleh manusia ( Koentjaraningrat,2002:5). Jelaslah teori kebudayaan yang merangkumi konsep-konsep seperti nilai, kepercayaan, keperluan masyarakat, pengetahuan, bentuk kesenian, persekitaran fizikal sosio masyarakat. Pengkaji menggunakan pendekatan kualitatif dan penghuraian secara deskriptif.

Kajian yang berkaitan dengan kesenian perlu didasari metodologi penyelidikan yang sesuai bagi menetapkan kaedah penyelidikan untuk mengumpul maklumat yang diperlukan. Dalam mengkaji identiti kesenian ‘Kolam’, pengkaji menggunakan pendekatan interdisiplin dengan konsep-konsep dalam teori kebudayaan sebagai teori utama. Juga pengkaji menggunakan teori apresiasi seni untuk melihat bentuk kesenian ‘Kolam’ dalam konteks masyarakat India di Sitiawan berasaskan perubahan terhadap kesenian ‘Kolam’. Berikut disediakan matrik pengumpulan data yang digunakan dalam kajian ini.

Rajah 1.Kaedah dan teknik pengumpulan data dijalankan semasa lapangan


HASIL PEMERHATIAN BENTUK SENI ‘KOLAM’

Gambar 1: Motif bunga teratai

Bahagian 1

Gambar 2: Motif ‘Agal Vilakku’ (pelita/ lampu)

Simbol-simbol di atas adalah sering kali diterapkan pada lukisan seni ‘Kolam’. Gambar 2 atas adalah menggunkan cat berwarna biru, kuning, merah dan purih untuk melukis ‘Kolam’ bermotif ‘agal villakku’ (pelita atau lampu). Motif ‘Kolam’ ini dilukis di hadapan pntu masuk kuil. Penggunaan warna ini memberi penegasan kepada motif lampu di atas motif teratai.

Seterusnya, simbol pelita yang bercahaya mengambarkan sifat ketuhanan. Ia juga merupakan satu senjata menentang kejahatan dan mewakili simbol bersifat sakti yang menangkis kuasa jahat. Simbol lampu adalah lambang bagi menghapuskan kejahilan. Di samping itu, dari aspek falsafah, nyalaan api menandakan laluan kepada kebijaksanaan dan mendapatkan keberkatan tuhan.


Bahagian 2

Gambar 3: Motif Tamarai (Teratai)

Gambar 3 di atas menunjukkan Motif bunga Teratai yang terdapat di bahagain 2 ‘Kolam’. Pelukis menggunakan cat berwarna merah pada motif bunga teratai. Manakala, penggunaan warna putih dan hitam pada garisan luar motif bunga teratai menggambarkan ia berkontra dengan motif pelita.

Bunga teratai ialah sejenis tumbuhan di air. Di antara pelbagai bunga, motif teratai sering kali dicorakkan dalam ragam hias yang menghiasi seni ‘kolloum’ tradisional. Dalam kepercayaan agama Hindu, bunga teratai mempunyai peranan yang penting iaitu kuntum bunganya merah disebut padma, yang biru disebut utpala dan yang putih disebut kumuda.

Sebagai bunga teratai, padma memilliki ukuran yang lebih besar yang sering kali dilukiskan dalam kuncup dan bunganya menjulang ai atas air, daunnya pada bahagian tepinya bergelombang. Pada utpala, bunga tidak berukuran besar dan biasanya digambarkan setengah terbuka dengan kelopak bunga melengkung ke bawah, serta daunnya tak bergelombang; sedangkan pada kumuda bunganya lebar mengapung di atas air, mahkotanya berbentuk runcing, daunya tidak bergelombang. Motif hias bunga teratai melambangkan kemurniaan, ketabahan, kerukunan dan kesucian (Aryo Sunaryo, 2010: 154 ).

HASIL PEMERHATIAN BENTUK SENI ‘KOLAM’


Gambar 5: Pengaruh persekitaran

Gambar 6: Pengaruh sosial

Gambar 7: Pengaruh Nilai

9. DAPATAN KAJIAN

Kajian ini menunjukkan terdapat beberapa pengaruh dalam ciri- ciri kebudayaan pada hasil seni ‘Kolam’ yang dilukis oleh masyarakat India di bandar Sitiawan. Gambaran tentang aspek kebudayaan dan identiti kesenian masyarakat India dapat dikaitkan dengan aspek kepercayaan atau nilai, keperluan dan persekitarannya. Kewujudan Identiti seni ‘Kolam’ dikawal oleh institusi sosial yang merangkumi aspek keluarga dan masyarakat setempat.

Pada gambar 5 adalah pengaruh persekitaran yang dilambangkan dengan simbol pelita, belanga, tebu. Di mana, persekitaran masyarakat yang berbudaya mempengaruhi seni ‘Kolam’ iaitu semasa merayakan ‘pesta ponggal’. Gamabar 6


merupakan pengaruh keperluan sosial, di mana individu dalam setiap kelompok masyarakat mulai merasakan bahawa kewujudannya secara kelompok dan berinteraksi sesama ahlinya dalam masyarakat. Ianya mewujudkan interaksi soaial dalam kalangan ahli masyarakat yang berbudaya. Berdasarkan kepada hasil pemerhatian mendapati, elemen pembelajaran melukis ‘kolam’ melalui pemerhatian dan ilmu melalui tunjuk ajar daripada orang tua yang merupakan kemahiran yang diwarisi dari turun temurun. Melukis ‘kolam’merupakan satu sistem yang mewujudkan proses sosialisasi primer di kalangan ahli keluarga. Ini kerana dalam konteks seni hias ‘kolam , keluarga merupakan perantara sosiologi primer yang memberi pendidikan tidak formal kepada ahli keluarganya. Di mana anak-anak diajar secara tidak formal, diberi peluang meneroka sendiri sejak dari kecil menjadikan ilmu dan kemahiran melukis ‘kolam’ tetap mengalir dari satu generasi ke generasi lain.

Gambar 7 adalah pengaruh nilai yang dilambangkan dengan burung merak. Nilai yang dimaksudkan adalah kepercayaan masyarakat India berteraskan kepada agama Hindu sehingga terbentuknya nilai sebagai panduan hidup. adat resam yang diamalkan oleh masyarakat India dalam upacara keagamaan sehingga terbentuknya niali-nilai tertentu yang mempunyai keistimewaan dan keunikan dalam sistem keluarga masyarakat India. Motif fauna melalui gambaran burung merak dianggap sebagai simbol dalam agama Hindu mewakili kepercayaan terhadap kuasa suci dan sakti (Chandra.R.G. 1996:52) Selain itu burung merak juga lambang kesucian, kesaktian dan kebahagian ( Aryo Sunaryo, 2010: 68 ).

Justeru, boleh dirumuskan bahawa kesenian tidak dapat lari daripada persoalan yang bersangkut paut dengan kehidupan masyarakat yang berkebudayaan. Hal ini adalah kerana setiap hasil karya seni terbentuk daripada beberapa konsep yang menggambarkan kebudayaan masyarakatnya yang tersendiri.


BIBLIOGRAFI

[1]. Abdul Halim Husain (2011). Ideas,issues and Contexts in Arts Reseaarch. Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

[2]. Abd. Rahim Abd. Rashid (2001). Nilai-Nilai Murni Dalam Pendidikan. Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distributors Sdn.Bhd.

[3]. Abdullah Taib (1985). Asas-Asas Antripologi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

[4]. Amir Hasan Dawi (2006). Penteorian Sosiologi dan Pendidikan. Tanjong Malim: Quantum Books.

[5]. Anbalagan (2008). Identiti India Di Malaysia.Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia.

[6]. Balai Seni Lukis Negara (2008). Susur Masa. Kuala Lumpur: Balai Seni Lukis Negara.

[7]. Burke Feldmen, Edmund (1970). Becoming Human Through Art. New Jersey: Printice Hall.

[8]. Chandra. R.G. (1996).Indian Symbolism: Symbols as sources of our Customs and Beliefs. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.

[9]. Creswell.J.W.(1998). Qualitative Inquiry And Research Design: Choosing Among Five Approaches. California: Sage Publications Inc.

[10]. Damasio, A.R. (1994). Descartes’ Error: emotion, reason and human brain. New York, Grosset.

[11]. Geertz, C. (1973). The Interpretation of The Cultures. New York: Basic Books.

[12]. Harun Jaafar (2004). Ikhtisar Kebudayaan dan Prosa Melayu Klasik. Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

[13]. Iberahim Hassan(2007). Prosiding konvension Pendidikan Seni,(hlm.7-8). Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

[14]. Jones.C.C.(2002). Ranggoli. United States of Amerika: Tapdancing Lizard.

[15]. Koentjaraningrat (1996). Pokok-Pokok Antropologi. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.


[16]. Kowalczyk. S. L. (2003 ). Kolam: A Living Art Of South India. North Mankato: Smart Apple Media.

[17]. Kumar (2002). Super Kolam. Selangor: Vishlak Enterprise.

[18]. Lim Chong Hin(2007). Penyelidikan Pendidikan- Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif. Selangor: McGrow Hill Education.

[19]. Mohd Fauzi Sedon@ M.Dom(2006). Prosiding Konvenstion Pendidikan Seni. Colour in Consumer Culture (hlm.147). Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

[20]. Mohd. Johari Ab. Hamid (2004).Falsafah dan Kritikan Seni. Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

[21]. Mohd. Johari Ab. Hamid (2004). Pendidikan Seni Visual dan Muzik. Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

[22]. Mohd. Johari Ab. Hamid (2006). Asas Seni Visual. Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

[23]. Mohd. Johari Ab. Hamid (2006). Metodologi Pendidikan Seni Visual. Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

[24]. Othman Lebar (2009). Penyelidikan Kualitatif, Pengenalan kepada Teori dan Metod. Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

[25]. Patton,M.Q.(1980). Qualitative Evaluation Methods. Beverly Hills,CA: Sage Publication.

[26]. Rajenthiran.M (1997). Kepercayaan Orang India.Selangor: Penerbit Fajar Bakti.

[27]. Ronald W. Neperud (1995). Context Content and Community in Art Education.New York:Teachers College Press.

[28]. Roxana Lehri (1999). Folk Designs From India. Amsterdam: The Pepin Press.

[29]. Sandrakantham (2011). Dua ratus Tahun Masyarakat India di Malaysia. Kuala Lumpur: Perniagaan Normahs.

[30]. Shamsul Amri Baharuddin (2007). Model Hubungan Etnik. Shah Alam: Universiti Teknologi Mara.

[31]. Shashi Prabha Asthma (2002). Elements of Indian Art. New Delhi: D.K.Printworld (P) Ltd.


[32]. Susur Masa (2008). Kuala Lumpur: Balai Seni Lukis Negara.

[33]. Tjepjep Rohendi Rohidi (2000), Keseniaan Dalam Pendekatan Kebudayaan.Bandung: STISI Press.

[34]. Tjetjep Rohendi Rohidi dan Abdul Halim bin Husain (2015). Metodologi Penyelididkan Seni. Tanjung Malim:Malim Sarjana.

[35]. Zuraini Hj. Jami @Osman, Ahmad Yunus Kasim (2006). Modul TITAS: Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Jurnal

[1]. Joshi, D.K. (2013).Life Long Learning Through Expression In Lines In Different States Of India.Diperolehi pada Jun 15,2013, daripada http://www.confabjournal.com

[2]. Laine, A. (2009). Complementarity between art and anthropology experiences among kolam makers in South India. Suomen Antropologi: Journal of the Finnish Anthropological Society, 34(2), 58-69.

[3]. Md.Nasir Ibrahim dalam artikelnya (2006): Estetika dalam Pendidikan Seni Visual,46.Purwanto.(2010) Kajian Estetik Gambar Anak-Anak Jawa. Imaginasi Jurnal Seni 6,:31-40.

[4]. Yukitaka Ishimoto(2007).Solving Infinite Kolam in Knot Theory. (22),15-30. Diperolehi pada 14 9,2015, daripada http://media.vam.ac.uk/media/documents/.html

Documents

3rd ISME International Colloquium 2016ir.uitm.edu.my/id/eprint/19997/1/PRO_SANTHI LETCHUMANAN M 16.pdf · Perangkaan Malaysia,2014). Menurut K.Anbalagan (2008), kaum India telah Menurut