Contursi y Ferro Mediacin, inteligibilidad y cultura
CONTURSI Y FERRO:
MEDIACIN, INTELIGIBILIDAD Y CULTURA
1. La gnesis del concepto de mediacin
El concepto de mediacin, ha sido propuesto por Theodor Adorno
frente a la nocin ms alienada de reflejo (que la superestructura es
un reflejo de la base, es decir que la base determina la
superestructura). En oposicin, la nocin de mediacin describe un
proceso activo de relacin entre base y superestructura, ms
especficamente, entre sociedad y arte.
Por otra parte, Fredric Jameson explica que la mediacin se
entiende como un proceso detranscodificacin: a partir de la
invencin de un conjunto de trminos, de la eleccin estratgica de un
cdigo o lenguaje particular, se puede utilizar la misma terminologa
para analizar y articular dos tipos bastante diferentes de objetos
o textos, o dos niveles estructurales de la realidad muy distintos;
as, las mediaciones se transforman en un dispositivo del
analista..
En sntesis, esta breve revisin permite caracterizar la mediacin
tanto como un proceso de transcodificacin como un proceso de
diferenciacin positiva de los trminos en relacin.
Hemos optado por obviar las implicancias significativas de la
metfora mediacin y por conservar el uso del lexema (unidad del
repertorio lxico) aunque no necesariamente el del semema (unidad de
significacin).
2. Hacia una reformulacin del concepto de mediacin
Nuestra propuesta es repensar el concepto de mediacin a partir
del estudio de sus relaciones con las nociones de formaciones
ideolgicas y discursivas, de procesos cognitivos sociales
(incluyendo el fenmeno de inteligibilidaddel mundo) y de
cultura/s.
Nos parece necesario distinguir mediacin de discurso. La
mediacin es un proceso ms amplio que incluye la puesta en relacin
de modelos ideolgicos de inteligibilidad del mundo con las
materialidades discursivas que los ponen en escena
comunicacionalmente. De este modo, dado que involucra esos modelos,
da lugar a que los sujetos que son interpelados por una mediacin
conceptualicen el mundo de modos particulares. Consideramos las
materialidades discursivas impregnadas por una formacin ideolgica
en correlacin con las condiciones materiales de existencia de la
instancia de produccin: los diversos modos particulares de
inteligibilidad son sociales y, por ende, culturales, y viceversa.
Es decir, estos modos particulares constituyen modelos que permiten
asignar y construir sentido y que entran en conflicto con otros
modelos, tanto anteriores como contemporneos.
Dicho de otro modo, proponemos caracterizar la mediacin como un
proceso ideolgico y sociocognitivo, puesto que entendemos que las
formaciones ideolgicas no se agotan en lo pensable, sino que
incluyen lo cognoscible. Adems, este proceso est necesariamente
anclado en la cultura, entendida en trminos gramscianos.
Por otra parte, de lo enunciado anteriormente se desprende que
las mediaciones constituyen procesos de asignacin o de construccin
de sentido, dado que las relaciones entre signos presentes y signos
ausentes pueden reproducir una red semitica preexistente o
conformar una nueva. Esto posibilita que el estudio de las
mediaciones se pueda llevar a cabo desde la doble perspectiva
diacrnica y sincrnica.
Desde el punto de vista diacrnico, cada modelo de mediacin y sus
redes semiticas asociadas o posibles se van transformando a partir
de una relacin de tensin con las relaciones sociales de produccin.
Esta relacin de tensin no debe ser entendida como una relacin
causal unidireccional sino como un proceso dialctico positivo: es
decir, la base no determina necesariamente el modelo de mediacin
sino que lo sobredetermina. Podramos incluir en esta problemtica la
preeminencia de ciertos modelos o paradigmas cientficos sobre otros
o su coexistencia conflictiva.
Desde una perspectiva sincrnica, los modelos de mediacin se
pueden analizar en la relacin de conflicto con otros modelos, sin
dar cuenta de sus transformaciones pero haciendo especial hincapi
en los sentidos que entran en disputa.
Los modelos de mediacin, tal como los concebimos, operan tanto
en la comunicacin directa como en la mediatizada, obviamente con
diferencias constitutivas en cada caso.
3. El lenguaje como mediacin
Ha sido larga la polmica dentro de las ciencias sociales acerca
de si es posible o no el pensamiento en forma autnoma del uso del
lenguaje. Una de las posiciones ms radicales al respecto es la de
Benjamin L. Whorf (1939), quien, continuando y reformulando el
trabajo de Edward Sapir, sostiene dos hiptesis fundamentales:
1. todos los altos niveles de pensamiento dependen del
lenguaje;
2. la estructura del lenguaje que un hombre utiliza
habitualmente tiene incidencia sobre el modo en que comprende su
hbitat. As, la imagen del universo vara de lengua a lengua (esto es
lo que se ha denominado principio de relatividad lingstica o
hiptesis Sapir-Whorf).
Muchas han sido las crticas que ha recibido esta corriente
denominada relativismo lingstico. Ferrucio Rossi-Landi y Massimo
Pesaresi presentan crticas detalladas que podramos sintetizar en
dos grupos. El primero corresponde a la crtica en torno a la
concepcin del lenguaje (es simplificadora, sincrnica, a-ideolgica y
omite la existencia de otros sistemas sgnicos no verbales) y el
segundo en torno a la concepcin del pensamiento (tambin es
simplificada, eliminando los hbitos psicolgicos colectivos, por
ejemplo, y condicionada unidireccionalmente por el lenguaje). Sin
embargo, los mismos autores reconocen que estas crticas no deben
invalidar la fertilidad de alguna de las intuiciones de Whorf y
otros en campos esencialmente sociolingsticos. El solo hecho de que
cada lengua sea el producto histrico de cierta comunidad de
hablantes distinta de todas las dems supone que sus posibilidades
de expresin tambin sern irrepetibles.
Lo dicho no anula el hecho de que el lenguaje sea visto como
mediacin de la cultura. Por ejemplo, las diferentes onomatopeyas
que reproducen el canto del gallo en diferentes idiomas. Estas
diferentes codificaciones responden a que la mediacin del lenguaje
es un sistema de construccin de sentido. Otro ejemplo de las
diferencias entre los modelos de mediacin culturales en relacin con
las distintas lenguas es la imposibilidad de traducir ciertas
palabras que, en este caso, tienen carga dectica, como los verbos
ir y venir. En castellano es posible decir voy hacia tu casa pero
no vengo hacia tu casa mientras que en francs ambas formas son
aceptables: je vais vers toi y je viens vers toi. Se debe tener en
cuenta que la organizacin del tiempo y del espacio responden a
modelos sociocognitivos propios de cada cultura. Este problema se
complejiza al tomar la perspectiva del anlisis poltico de las
culturas. Si mantenemos la distincin realizada por Gramsci entre
cultura oficial y culturas subalternas, es posible pensar que los
modelos de inteligibilidad y mediacin no se definen por su origen
sino por la resignificacin que se hace de ellos al materializarlos
en los discursos, lo que implicara diferentes usos de un mismo
modelo de mediacin dentro de una cultura.
Por ltimo, es interesante revisar el problema de la traduccin
interlingstica (de una lengua a otra). Por ejemplo, el caso de la
frmula italiana traduttore, traditore que, cuando se la traduce por
el traductor es un traidor se priva a la expresin original de su
valor paronomstico, es decir, se pierden los efectos sonoros de
sentido al explicitar -con la inclusin del verbo y la diferencia
morfolgica entre los trminos en relacin que se da en castellano- la
equivalencia de significado que se establece entre traductor y
traidor.
La traduccin no es slo un problema lingstico, sino un problema
de orden cultural.
Si bien es afirmable que el cdigo verbal es una mediacin, tambin
es de considerar que no es la nica mediacin posible, ya que la
comunicacin humana no slo es multicanal (oral y escrita) sino que
tambin est multicodificada: es verbal y no verbal. Desde esta
perspectiva, Constance Classen postula la existencia de paradigmas
sensoriales que no requieren del relevo de la lengua para construir
significados/sentidos. Ofrece un interesante estudio de culturas
que ordenan y, as, hacen entendible el mundo, a partir de
paradigmas originados no en el sentido visual o en el auditivo
sino, como en el caso de los tzotzil de Mxico, a travs del sentido
del tacto, o los ongee de la isla Little Andaman, que construyen
una cosmovisin a partir del sentido del olfato, y, tambin, los
desana de Colombia, que lo hacen a travs del color. Es interesante
notar cmo la misma palabra cosmovisin implica la preeminencia del
sentido de la vista sobre los dems sentidos y pone en escena un
modo de inteligibilidad del mundo que es hegemnico en
Occidente.
4. El discurso como materializacin de la mediacin
La mediacin es un proceso ideolgico de construccin de
inteligibilidad sobre el mundo y de produccin e interpretacin de
efectos de sentido, histrica y culturalmente pautado, que configura
sistemas interpretantes que se materializan en los discursos
sociales. El mundo es conocido por los seres humanos (es decir, se
nos hace inteligible) no de modo inmediato, sino a travs de signos
que se relacionan entre s y que generan nuevos signos. A su vez,
los signos forman parte de un cdigo, aunque es preciso tener en
cuenta que el proceso de mediacin del lenguaje (verbal y no verbal)
no se reduce a la utilizacin del cdigo, puesto que tambin involucra
diversas formas discursivas, es decir, formas de uso del cdigo, que
estn ancladas en formaciones ideolgicas y que generan determinados
efectos de sentido inteligibles dentro de una cultura.
Estas formas discursivas son, por ejemplo: los gneros
discursivos; las retricas (tropos, figuras retricas y tpicas); las
secuencias textuales (narrativa, argumentativa, descriptiva,
instructiva, expositiva); las superestructuras (por ejemplo, verso,
prosa y dilogo); los estilos verbales; etc. Cabe aclarar que las
formas nombradas se interrelacionan de modos muy complejos, pero
que en cada cultura existen ciertas combinaciones estndares de
formas discursivas que se han naturalizado para sus usuarios y que,
por lo tanto, constituyen una pieza clave en el proceso de
mediacin. La Historia est ausente: slo accedemos a un discurso que
es el resultado de una mediacin operada a travs de signos
(ordenados en forma discursiva, que es ideologica y se presenta
como inteligible y como verosmil).
Por otra parte, frente a esas combinaciones estndares tambin
aparecen otras que en determinado momento resultan novedosas, que
producen una resignificacin de las formas y, en consecuencia,
nuevos efectos de sentido (pinsese en cmo la inclusin de infografas
ha modificado el modo y el proceso de lectura de la prensa
grfica).
En sntesis, la nocin de mediacin permite explicar tanto la
diferencia entre los objetos y los discursos que los representan
como los efectos de sentido que se producen por el acto de decir
algo, por cmo se lo dice e, inclusive, por las omisiones o
silencios.
5. Problemas a discutir
Hemos sealado que la mediacin es un proceso complejo en el que
intervienen tanto la dimensin sociocognitiva como la ideolgica y
que se materializa en los discursos sociales. Tambin establecimos
que se trata de modelos de mediacin anclados en lo cultural y que,
por ello, pueden coexistir varios modelos en una cultura (en
trminos gramscianos) entrando en disputa por el sentido o no, y
tambin dijimos que son eminentemente histricos, por lo que
pueden/deben ser estudiados tanto desde una perspectiva diacrnica
como sincrnica.
Debemos explicitar que los modelos de mediacin se relacionan con
los conceptos de imaginario social, de sentido comn y de hegemona
(entendiendo estos dos ltimos en trminos de Gramsci) de un modo
dialctico, pero que esa relacin deber ser relevada particularmente
en cada caso a analizar, partiendo, desde luego, de la materialidad
discursiva, puesto que es en ella donde esas relaciones se pueden
recuperar.
Por ltimo, si bien es claro que los modelos de mediacin operan
como una gua para la praxis discursivo/comunicacional, a modo de
hiptesis podemos sostener que tambin funcionan como gua para otras
prcticas sociales, por ejemplo, polticas o econmicas.
