Seminario Tu Libertad Pastor David Krivorottoff

Seminario Cultura Hebrea

Ministerio Beth Israel

LAS FIESTAS PROFTICAS DE ADONAI

Lev 23:1,2 Habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas solemnes de Jehov, las cuales proclamaris como santas convocaciones, sern estas:

Segn Levtico 23 las fiestas no son judas ni de moiss ni de os hebreos sino de El podemos leer eso en dos oportunidades en un solo versculo

Las fiestas del SEOR, luego nuevamente recalca, estas sern mis fiestas.

Qu Significado Tiene la Palabra Fiesta en la Biblia?En el versculo 2, la palabra fiesta all, es la palabra hebrea "moed", tal y como dice: "Habla a los hijos de Israel y diles:

Las fiestas (moed) solemnes del S-or..." La palabra "moed" significa: "Una cita, un tiempo fijado o sealado, un ciclo o ao, una asamblea, un tiempo sealado, una hora o tiempo exacto."

Al comprender en espaol, el significado de la palabra hebrea, podemos ver que Di-s nos est diciendo que l est ordenando "un tiempo exacto o tiempo sealado" cuando l tiene una cita con la humanidad, para cumplir ciertos actos de la redencin.

De hecho, Yesha vino a la tierra en el tiempo fijado y ordenado por Di-s, Glatas 4:2,4, y Di-s tiene un tiempo exacto, o tiempo fijado, cuando en el futuro, l juzgue al mundo, Hechos 17:31.

En el versculo 6, hay otra palabra hebrea traducida como fiesta:

"A los quince das de este mes fiesta (jag) solemne de los panes sin levadura...".La palabra hebrea "jag" significa "fiesta" y se deriva de la raz de la palabra hebrea "jagag"" que significa: "moverse en crculo, marchar en una procesin santa, celebrar, danzar, tener una fiesta solemne.

Descubriremos que las fiestas no son tan slo eventos histricos, sino que tambin son profticos. En ellas se habla en detalle acerca de la primera y segunda venida del Mesas. Adems, las fiestas presentan una increble perspectiva acerca de la vida que Elohim quiere que los creyentes vivan, y nos ayuda a tener un entendimiento ms profundo de nuestra relacin personal con El.Las fiestas descritas en Levtico 23 fueron dadas por Elohim para que su pueblo pudiera conocer acerca de la venida del Mesas y el rol que el Mesas jugara en la redencin y restauracin divina tanto del hombre como de la tierra, luego de la cada del hombre en el jardn del Edn.El apstol Pablo escribi a los creyentes gentiles en Colosas diciendo que las fiestas del Seor, son (no eran) una sombra de las cosas por venir para ensearnos acerca del Mesas (Colosenses 2:16-17). Yeshua era la sustancia o el cumplimiento del gran plan que Elohim revel en estas importantes siete fiestas.Tradicionalmente, los creyentes no judos consideran que las fiestas son exclusivamente para los judos. Sin embargo, Levtico (Vayikra) 23:1-2,4 dice muy claramente que estas son fiestas de YHWH. En realidad, Di-s en su divina sabidura indic que estas fiestas son tanto para judos como para no judos y debemos celebrarlas juntamente (Deuteronomio [Devarim] 16:10-11, 14-16)Deuteronomio 16:10,11 Y hars la fiesta solemne de las semanas a Jehov tu Dios; de la abundancia voluntaria de tu mano ser lo que dieres, segn Jehov tu Dios te hubiere bendecido. Y te alegrars delante de Jehov tu Dios, t, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, el levita que habitare en tus ciudades, y el extranjero, el hurfano y la viuda que estuvieren en medio de ti, en el lugar que Jehov tu Dios hubiere escogido para poner all su nombre.

La palabra que se traduce como "extranjero" proviene de la palabra hebrea ger, que significa "todo el que no es judo" (el creyente gentil) que se ha unido al pueblo judo. Por lo tanto, el Seor es Seor de las fiestas y todos los creyentes estn invitados a la celebracin.Las primeras cuatro fiestas, que son la Pascua (Pesach), Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah), Primicias (Bikkurim), y Pentecosts (Shavuot), nos ensean principalmente acerca de los acontecimientos ms significativos de la primera venida del Mesas (Mashiach) y la razn por la cual estos eventos forman parte importante de la redencin divina del hombre. Adems, podrn descubrir que las ltimas cuatro fiestas, que son la Fiesta de Trompetas (Yom Teruah, tambin conocida como Rosh HaShanah), el Da de la Expiacin (Yom Kippur), y la Fiesta de las Tiendas o Tabernculos (Sukkot), presentan una perspectiva fascinante acerca de los acontecimientos relevantes a la segunda venida del Mesas (Mashiach).Tan importantes eran estas fiestas que la palabra nos relata una oportunidad en la que pablo dejo de visitar a los hermanos de Asia por estar en Pentecostes.Hchos 20:16 Porque Pablo se haba propuesto pasar de largo a Efeso, para no detenerse en Asia, pues se apresuraba por estar el da de Pentecosts, si le fuese posible, en Jerusaln.CALENDARIO HEBREOHiciste la luna para medir el tiempo, sealaste el sol el momento de su ocaso. Salmo 104.19

Elmesen el calendario hebreo se basa en el ciclo que cumple la Luna al circunscribir por completo a la Tierra, captando el ojo humano desde nuestro planeta 4 diferentes estados principales de la Luna, a saber:Luna nueva,Cuarto creciente,Luna llenaoplenilunio, yCuarto menguante. Tal ciclo dura aproximadamente 29 das y medio.

Resulta asombroso comprobar que ya los antiguos sabios hebreos supieron calcular la duracin exacta de tal ciclo, estimando de acuerdo con sus conocimientos astronmicos que el periplo delsatliteen torno al planeta Tierra tena una duracin de '29 das, 12 horas, y otros 44 minutos y 3.33 segundos), siendo su error de clculo de medio segundo. Debido a que la cantidad de das en un mes deba ser exacta, el calendario hebreo estipul meses de 29 y de 30 das, intercaladamente.

Al ltimo de un mes hebreo, la Luna est completamente a oscuras, y no es visible desde la Tierra. Al despuntar el Cuarto creciente, se alcanza a ver apenas a la Luna como una finsima guadaa, que desaparece en el horizonte minutos despus del ocaso: es el comienzo del mes hebreo. Con el correr de los das, crece paulatinamente la parte iluminada de la Luna que se aprecia desde la Tierra, hasta llegar al plenilunio que marca exactamente la mitad del mes. A partir de ah, vuelve la Luna a menguar con el discurrir de los das, hasta desaparecer por completo, culminando tambin del mismo modo el mes del calendario hebreo.

Los nombres de los meses hebreos, tal como los conocemos en nuestros das, tienen sus orgenes en la antigua Babilonia, de donde fueron adoptados por los judos all desterrados por el rey Nabucodonosor II, exilio que dur 70 aos (586a.C.-516a.C.). Ms antiguamente, los meses eran denominados tan slo por su orden numrico, comenzando en la primavera (boreal) por el mes primero,Nisn, y culminando con el duodcimo,Adar. En elPentateucose menciona a Nisn como el primer mes del ao, al haber sido aqul en que el pueblo deIsraelse liber de la esclavitud de losfaraonesdeEgipto:"Este mes os ser principio de los meses; para vosotros ser ste el primero en los meses del ao"(xodo12:2). Otros nombres de meses mencionados en ciertos libros de la Biblia, especialmente en elLibro de los Reyes, como el"mes de Ziv"(1Reyes6:37), o"el mes de Bul, que es el mes octavo"(1Reyes6:38), y tambin"el mes de Eitanim, que es el mes sptimo"(1Reyes8:2), fueron seguramente tomados de nombres de mesesfenicios, ya que son mencionados en el contexto de las relaciones comerciales entre el Rey Salomny el ReyHiramde Fenicia. Los nombres babilnicos, que han llegado hasta nuestros das, aparecen por primera vez en elLibro de Estery en los deEsdrasyNehemas, y fueron adoptados asimismo por otros idiomas.

AO NUEVO JUDO O BBLICO?

La Torah claramente afirma que el primer mes para Israel ser el mes de Aviv o Nisn (que coincide con nuestro marzo abril) cuando el Exodo de Egipto tuvo lugar.

Exodo 12: 1,2: "Este mes os ser principio de los meses". Este es el primer mes, el primer da de este mes es el primer da del ao para Israel.

El Judasmo Rabnico ha introducido una serie de prcticas y doctrinas que no solamente no tienen fundamento escritural sino que en ocasiones contradicen y desafan el TANAK, y cuando estas cosas suceden, entonces tenemos el sagrado deber de mostrar el error porque nuestro compromiso es solamente con Yeshua y con la Torah como es interpretada por Yeshua y los apstoles.Calendario Civil Calendario Religioso 1. Tishrei 1. Nisan (Aviv)

2. Cheshvan 2. Iyar

3. Kislev 3. Sivan

4. Tevet 4. Tammuz

5. Shevat 5. Av

6. Adar 6. Elul

7. Nisan (Aviv) 7. Tishrei

8. Iyar 8. Cheshvan

9. Sivan 9. Kislev

10. Tammuz 10. Tevet

11. Av 11. Shevat

12. Elul 12. AdarEl Judasmo Rabnico ha cambiado el nombre y la motivacin de la fiesta de Yom Teruah o de las Trompetas. El nuevo nombre es Rosh Ha-Shanah o Comienzo de Ao y la motivacin central, un nuevo ao civil para Israel y consecuentemente un tiempo de reflexin y nuevos propsitos, como sucede en la comunidad cristiana el 31 de Diciembre. As pues, Rosh HaShanah es una fiesta de la comunidad juda no mesinica pero no es una fiesta establecida por Adonal para los hijos de Israel. La fiesta instituida por Adonai es Yom Teruah no Rosh HaShanah.La celebracin de Rosh Ha-Shan el mismo da de la Fiesta de las Trompetas es incorrecta porque sutilmente reemplaza la autntica celebracin y nos priva del verdadero mensaje de Yom Teru porque desva el nfasis real de la fiesta dada por Adonai. Rosh Ha-Shan es una sustitucin de Yom Teru. De dnde vino la celebracin de Rosh Ha-Shan?.

La palabra "Rosh" quiere decir "cabeza o comienzo". "Shan" quiere decir "ao". Por lo tanto, Rosh Ha-Shan significa "cabeza del ao" o "comienzo del ao".

En sentido primario, Rosh Ha-Shan supuestamente conmemora el da de la creacin del mundo y especficamente la creacin de Adn. Cmo se lleg a esta conclusin?

A partir del cautiverio babilnico, muchos rabinos que surgieron en aqul contexto histrico, comenzaron a dar nombres a los meses del ao.

El Mishn nos dice que cuando usted lee el primer versculo de Gnesis al revs, en vez de pronunciar BERESHIT BARA puede leerse Alef be Tishr o lo que es lo mismo, "el primer da de Tishr". Sin embargo esto no es lo que dice la Torh. Esto es una interpretacin de la Torh pero no lo que dice la Torh.

En adicin, el cambio del primer mes al sptimo mes es tendencioso. Doblemente.

Primero, como Yeshua entreg su vida sobre el madero del Calvario y muri como el cordero del cual profetiz Yesheyahu (Isaas 53), justamente en el comienzo del ao para Israel, con toda las aplicaciones que esto tiene para el Reino Mesinico, el Judasmo Rabnico ha venido tratando de eliminar toda posible conexin entre Yeshua y Pesaj como una "nueva edad" o "la edad mesinica" y en este sentido, la introduccin de la festividad de Rosh Ha-Shanah ha venido sirvindoles para continuar arrastrando nuestra comunidad hebrea lejos de Yeshua.

Segundo, como en Yom Teruah se exige la presentacin de un sacrificio (Nmeros 29:1-6) que solamente puede tener lugar en el HaMishkan (El Templo) y como el Templo fue destruido en el 70 d.M, entonces se afirma que se puede celebrar Yom Teruah bajo la forma de Rosh Ha-Shanah, sin sacrificio, para que luego, sin sacrificio tambin, la comunidad juda pueda celebrar Yom Kippur que viene despus en el calendario.

El Reposo del Seor

Gnesis 2:2,3 Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin.

Levtico 23:3 Seis das se trabajar, mas el sptimo da ser de reposo, santa convocacin; ningn trabajo haris; da de reposo es de Jehov en dondequiera que habitis.Confesiones Catlico Romanas Acerca Del DomingoLa vasta mayora de las iglesias cristianas en la actualidad ensean la observancia del domingo, el primer da de la semana, como un da para el descanso y la adoracin. Aun as, es generalmente conocido, y libremente admitido, que los cristianos primitivos observaban el sptimo da como da de reposo. Cmo es que sucedi este cambio?.La historia revela que pasaron dcadas, despus de la muerte de los apstoles, que un sistema polticorreligioso repudi el sbado de la Escritura e instaur la observancia del primer da de la semana. Las siguientes citas, todas de fuentes catlico romanas, reconocen libremente que no hay autoridad bblica para la observancia del domingo, que fue la Iglesia Romana la que cambi el sbado al primer da de la semana.En la segunda parte de este folleto hay citas de protestantes. Sin duda, estos pastores, eruditos y escritores guardaron el domingo, pero todos admiten con franqueza que no hay autoridad para el descanso sabtico en el primer da de la semana.CONFESIONES CATOLICO ROMANASCardenal James Gibbons, The Faith of Our Fathers, (La fe de nuestros padres), edicin 88, pg. 89:

"Podrs leer la Biblia desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, y no encontrars ni una sola lnea que autorice la santificacin del domingo. Las Escrituras mandan la observancia religiosa del sbado, el da que nosotros nunca santificamos".Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism (El catecismo doctrinal) , 3a ed., pg. 174:

"Pregunta: Tiene usted alguna otra forma de demostrar que la Iglesia tiene poder para instituir festividades de precepto?

"Respuesta: Si sta no tuviera tal poder, no podra haber hecho aquello en lo que los religiosos modernos estn de acuerdo con ella -- ella no podra haber cambiado la observancia del domingo, el primer da de la semana, por la observancia del sbado, el sptimo da; un cambio para el cual no hay autoridad de la Escritura".John Laux, A Course in Religion for Catholic High Schools and Academie (Un curso en la religin para las escuelas secundarias y academias) (1936), vol. 1. pg. 51:

"Algunos telogos han mantenido que Dios, inclusive directamente, determin el domingo como el da de adoracin en la Nueva Ley, que El mismo ha sustituido explcitamente el sbado por el domingo. Pero esta teora ha sido abandonada completamente. Ahora es la creencia que Dios sencillamente dio a su IgIesia la autoridad para apartar cualquier da o das que ella crea apropiados como das sagrados. La Iglesia escogi el domingo, el primer da de la semana, y en el transcurso del tiempo aadi otros das como das sagrados".Daniel Ferres, ed., Manual of Christian Doctrine (Manual de doctrina cristiana) (1916), pg. 67:"Pregunta: Cmo se puede comprobar que la Iglesia tiene la autoridad para imponer fiestas y das festivos?

"Respuesta: A travs del mismo acto de cambiar el sbado al domingo, lo cual aceptan los protestantes; y, por lo tanto, stos indulgentemente se contradicen al observar el domingo estrictamente y romper con otras fiestas ordenadas por la misma Iglesia".

Cardenal James Gibbons, arzobispo de Baltimore (1877-1921), en carta firmada:

"Es el sbado, el sptimo da de acuerdo con la Biblia y los Diez Mandamientos? Yo contesto, s. Es el domingo el primer da de la semana, y cambi la Iglesia el sptimo da -- el sbado -- por el domingo, el primer da? Yo contesto, s . Cambi Cristo el da? Yo contesto, no! "Fielmente suyo, Card. J. Gibbons".The Catholic Mirror (El espejo catlico), publicacin oficial del cardenal James Gibbons, 23 de sept. de 1893:"La Iglesia Catlica... por virtud de su misin divina, cambi el da de sbado a domingo."Catholic Virginian (Virginiano catlico), 3 de oct. de 1947, pg. 9, art. "To Tell You the Truth" ("Para decirle la verdad"): Por ejemplo, en ninguna parte de la Biblia encontramos que Cristo o los apstoles ordenaran que el sbado fuera cambiado al domingo. Nosotros tenemos el mandamiento de Dios, dado a Moiss, de guardar santo el da sbado, esto es, el sptimo da de la semana. Hoy muchos cristianos guardan el domingo porque nos ha sido revelado por la Iglesia [Catlico Romana], fuera de la Biblia".Pedro Geiermann, C.S.S.R., The Converts Catechism of Catholic Doctrine (Catecismo de doctrina catlica de los conversos) (1957), pg. 50.

"Pregunta: Cul es el da de reposo?

"Respuesta: El sbado.

"Pregunta: Por qu nosotros observamos el domingo en lugar del sbado?"Respuesta: Nosotros observamos el domingo en lugar del sbado porque la Iglesia Catlica transfiri la solemnidad del sbado al domingo".Martin J. Scott, Things Catholics Are Asked About (Cosas que se les pregunta a los catlicos) (1927), pg. 136: "En ninguna parte de la Biblia se declara que la adoracin se deba cambiar del sbado al domingo ... Ahora, la Iglesia .. instituy, por la autoridad de Dios, el domingo como el da de adoracin. Esta misma Iglesia, por la misma autoridad divina, ense la doctrina del purgatorio mucho antes que la Biblia fuera hecha. Tenemos, por lo tanto, la misma autoridad en cuanto al purgatorio que tenemos en cuanto al domingo".Peter R. Kraemer, Catholic Church Extension Society (Sociedad Anexa de la Iglesia Catlica) (1975). Chicago, Illinois, EE.UU.:

"En cuanto al cambio de la observancia del sbado judaico al domingo cristiano, quisiera llamar la atencin a los hechos:

"1) Que los protestantes, quienes aceptan la Biblia como su nica regla de fe y religin, deben por todos los medios regresar a la observancia del sbado. El hecho de que no lo hacen, pero, por el contrario, observan el domingo, los pone en rdiculo a los ojos de todo hombre pensante.

"2) Nosotros, los catlicos, no aceptamos la Biblia como la nica regla de fe. Adems de la Biblia tenemos la Iglesia viva, la autoridad de la Iglesia, como una regla para guiarnos. Declaramos que esta Iglesia, instituida por Cristo para ensear y guiar al hombre por la vida, tiene el derecho a cambiar las leyes ceremoniales del Antiguo Testamento, y, por lo tanto, nosotros aceptamos su cambio del sbado al domingo.

Declaramos con franqueza que la Iglesia realiz este cambio, hizo esta ley, al igual que ha hecho muchas otras leyes -- por ejemplo, el viernes de abstinencia, el celibato sacerdotal, las leyes que tienen que ver con los matrimonios mixtos, reglamentacin de los matrimonios catlicos y mil leyes ms.

"Siempre causa algo de risa ver a las iglesias protestantes, en el plpito y a travs de legislacin, exigir la observancia del domingo, de la cual no hay nada en su Biblia".T. Enright, C. S. S. R., en una disertacin, Hartford, Kansas, EE.UU., 18 de feb. de 1884:

"Repetidamente he ofrecido $1,000 [dlares] a cualquiera que me pueda comprobar, slo con la Biblia, que estoy obligado a guardar santo el domingo. No hay tal ley en la Biblia. Es una ley solamente de la Iglesia Catlica. La Biblia dice, 'Acurdate del da sbado para santificarlo'. La Iglesia Catlica dice, 'No. Por mi poder divino yo anulo el da sbado y mando a santificar el primer da de la semana.' Y, he aqu! El mundo entero civilizado se arrodilla en reverente obediencia al mandato de la Santa Iglesia Catlica".

TRES DAS Y TRES NOCHESEn la carta apostlica Dies Domini de Juan Pablo II (Carol wojtila) en el articulo 18 dice:.......los cristianos percibiendo la originalidad del tiempo nuevo y definitivo inaugurado por Cristo, han asumido como festivo el primer da despus del sbado (domingo), porque en l tubo lugar la resurreccin del Seor.Articulo19: Celebremos el domingo por la venerable resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo. San Basilio habla del santo domingo, honrado por la resurreccin del Seor, primicia de todos los dems das. San Agustn llama al domingo sacramento de la Pascua.Pero que dice la palabra que una de las caractersticas del anti Mesas est en Daniel 7:25.

...pensara en cambiar los tiempos y la ley....Matitiahu 12: 38/40.. Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el hijo del hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches.La Torah nos habla en el libro de Marcos capitulo 16:Cuando pas el da de reposo, Miriam de Magdala, Miriam la madre de Jacob, y Salom, compraron especias aromticas para ir a ungirle.

Si Yesha muri el viernes como ensea la tradicin en que tiempo ellos fueron a comprar especias aromticas si el sbado es descanso y el primer da de la semana, siendo aun oscuro Mirian de Magdala fue al sepulcro?Marcos 16:9 Habiendo, pues, resucitado Yesha por la maana, el primer da de la semana, apareci primeramente a Mirian de Magdala de quien haba echado siete demonios.Da Secular y Da Bblico

Nuestro da secular cuenta con 24 horas contados como am desde las 00:00 hs hasta las 12:00 como am o antes del meridiano y desde las 12 del medioda hasta las 23:59 hs como pm o despus del meridiano, al mismo tiempo que contamos primero el da despus la noche, si nos ubicamos en nuestra cronologa a las 8 pm del lunes diramos que estamos en la noche del lunes.

El da bblico cuenta de 24 hs contados desde las 6 pm a las 6 am como una noche y desde las 6 am a las 6 pm como un da, de esta manera se cuenta primero la noche luego el da segn Gnesis 1, si nos ubicamos en nuestra cronologa a las 8 pm del lunes estaramos ya en la noche del martes.Lucas 23:55. Y las mujeres que haban venido con l desde Galilea, siguieron tambin, y vieron el sepulcro y como fue puesto su cuerpo.

Y vueltas, prepararon especias aromticas y ungentos, y descansaron el da de reposo, conforme al mandamiento. Si Yesha muri el viernes en qu tiempo prepararon las especias y ungentos si el sbado es descanso?.

Las mujeres fueron al sepulcro el da mircoles, descansaron hasta el atardecer del da jueves (shabaton), tuvieron parte del viernes para hacer las especias y ungentos, luego descansaron el Shabat semanal. Cap. 24 El primer da de la semana, muy de maana, vinieron al sepulcro...........Matitiahu 27:62/63. Al da siguiente, que es despus de la preparacin, se reunieron los principales sacerdotes y los Perushim (fariseos)ante pilato, diciendo: Seor nos acordamos que aquel engaador dijo, viviendo an: Despus de tres das resucitar.

Este da siguiente es despus del gran sbado anual ( shabaton ) vale decir atardecer del da jueves hasta el viernes.

El capitulo 28 dice: Pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la semana, vinieron Mirian de Magdala y la otra Mirian a ver el sepulcro.

Esto nos confirma que en esa semana hubo dos reposos, el Shabaton (gran sbado anual) el da de la muerte de Yeshuah, y el Shabat semanal.Yohanan 19:31 (Juan) Entonces los judos por cuanto era la vspera de la pascua, a fin de que los cuerpos no quedasen en la cruz en el da de reposo (pues aquel da de reposo era de gran solemnidad),rogaron a Pilato que se les quebrasen las piernas, y fuesen quitados de all.Esta expresin: "pues aquel da era de gran solemnidad"; se refiere al shabaton, el gran sbado anual.

La traduccin original dice; Haya be gadol yom ha shabat.Esto traduce: Era el gran da de Shabat. No el Shabat semanal.

De manera tal que queda aclarado este dilema.Yesha muere al atardecer del da mircoles.

Del atardecer del da mircoles al atardecer del da jueves tenemos el primer da.

Del atardecer del da jueves al atardecer del da viernes tenemos el segundo da.

Del atardecer del da viernes al atardecer del da sbado tenemos el tercer da Como l lo dijo tres das y tres noches.

Segn el calendario secular: Noche del mircoles, noche del jueves y noche del viernes. Da del jueves, da del viernes, da del sbado.

Segn el calendario bblico: Noche del jueves, noche del viernes y noche del sbado. Da del jueves,da del viernes y da del sbado.

Muchos nombran este versculo Marcos 16:9 como la declaracin bblica de que Yeshua resucita en domingo:

Habiendo, pues, resucitado Yesha por la maana, el primer da de la semana, apareci primeramente a Mirian de Magdala de quien haba echado siete demonios.

Recordemos que en el hebreo original no existan puntos, comas, captulos ni versculos estos fueron colocadas segn el idioma y la gramtica de cada traduccin, los cuales ayudaron a cientos de malas interpretaciones.

Si usted cambia la coma que esta despus de la palabra maana y lo colocamos despus de la palabra Yeshua el relato se lee de la siguiente manera.

Habiendo, pues, resucitado Yesha, por la maana el primer da de la semana, apareci primeramente a Mirian de Magdala de quien haba echado siete demonios.Podemos darnos cuenta que el texto no dice que Yeshua resucito el primer da sino que que el primer da se apareci a Mirian, adems la palabra habiendo es el gerundio del verbo haber e indica que la accin, el proceso o el estado expresado por el verbo ha terminado, o sea ya resucitado.

Rosh Jodesh, el primer da del mes, es una cuasi-fiesta en la tradicin juda.No es tan serio como otras fiestas, cuando los judos se abstienen de trabajar, pero se celebra con alguna magnitud.La Tor diceen el da de sus celebraciones y fiestas y en el primer da del mes,aparentemente colocando las fiestas y Rosh Jodesh en la misma categora. En el pasado, los judos no trabajaban en absoluto en Rosh Jodesh.En una conversacin con Rey David, por ejemplo, Ionatan (el hijo de Rey Shal y amigo mejor de David) se refiere al da anterior a Rosh Jodesh como el da laboral, en contraste con el da siguiente, Rosh Jodesh, cuando no hara ningn trabajo. (Samuel, captulo 20).

Los judos de la antigedad tambin acostumbraban en Rosh Jodesh a ir a ver al profeta de la poca.As que cuando la mujer Shunamita le dice a su marido que va a visitar al profeta Elisha, l le dice: Por qu vas a verlo hoy, no es Shabat ni Rosh Jodesh? (Ella iba a pedirle que sanara a su hijo. (Libro Reyes II captulo 4).

De la misma manera, cuando el profeta Ieshaiahu profetiza sobre un futuro utpico, dice que cada Rosh Jodesh y Shabat toda la carne vendr a reverenciarse ante Di-s. ( Ieshaiahu, captulo 66)

En esta poca y en nuestros das, Rosh Jodesh es principalmente celebrado con una comida festiva y varios rituales.

En algunas congregaciones Sefardes se enciende una vela en la vspera de Rosh Jodesh.

Adicionalmente, los judos no se cortan el cabello ni ayunan en Rosh Jodesh debido a susantidad.Las mujeres judas tienen una conexin especial a Rosh Jodesh y por consiguiente se abstienen del trabajo extra en ese da. Esta conexin especial se explica en un antiguo libro llamadoPirkei de Rabi Eliezer (captulo 45): Cuando los hombres Israelitas quisieron usar los aritos de oro de sus esposas para el Becerro de Oro, las mujeres no estuvieron de acuerdo. Dijeron: [Ustedes quieren nuestras joyas] para traer desgracia y abominacin? No los escucharemos! Di-s las recompens en este mundo celebrando Rosh Jodesh y concedindoles mritos en el mundo por venir, donde ellas se renovarn como el nuevo mes.Es una tradicin reunir a las mujeres en unreunin, donde se estudia Tor y se sirve un pequeo refrigerio

"As dice Adonai Yahweh: La puerta del atrio interior que mira al oriente estar cerrada los seis das de trabajo; pero se abrir el da de Shabat; tambin se abrir el da de Rosh Jodesh." (Ezequiel 46:1)

Cuando llegamos a otro Rosh Jodesh (Luna Nueva), tiempo de renovacin, tiempo de proyectarnos para este nuevo mes y tomar nuevas fuerzas, siempre viviendo en kedusha (santidad) para Nuestro Elohim.LAS FIESTAS DEL SEOR

1. Pesach Pascua 14 Nisan/Aviv

2. Hag HaMatzah Panes Sin Levadura 15-21 Nisan/Aviv

3. Bikkurim Primicias de la Cosecha El da siguiente del sbado

4. Shavuot Fiesta de las Semanas Cincuenta das luego de pesaj

5. Yom Teruah Fiesta de las Trompetas 1 Tishrei

6. Yom Kippur Da de Expiacin 10 Tishrei

7. Sukkot Fiesta de los Tabernculos 15-21 Tishrei

Las 7 Caractersticas de las Fiestas de Adonai1.-Revelada: __________________________________________________________________________2.-Inspirada: __________________________________________________________________________3.-Sagrada: ___________________________________________________________________________4.-Redentora: _________________________________________________________________________5.-Mesianica:__________________________________________________________________________6.-Profetica: ___________________________________________________________________________7.-Escatologica: ________________________________________________________________________ Cumplimiento de las Fiestas

Nombres C. Histrico C. En Yeshua C. En Vida 1. Pesach: ____________________________________________________________________________

2. Hag HaMatzah: _____________________________________________________________________

3. Bikkurim: __________________________________________________________________________

4. Shavuot: ___________________________________________________________________________

5. Yom Teruah: _______________________________________________________________________

6. Yom Kippur: ________________________________________________________________________ 7. Sukkot: ____________________________________________________________________________ Profeta Mesinico David Krivorottoff

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