MIRCEA VULCNESCU (1904-1952) a fost filozof, sociolog, economist i profesor de etic. Studii universitare de filozofie i de drept la Bucureti, continuate printr-o specializare la Paris. Asistent de sociologie i de etic la catedra profesorului Dimitrie Guti, a participat la campaniile monografice, impu-nndu-se ca filozoful" colii de sociologie de la Bucureti. Unul dintre teoreticienii tinerei generaii", deosebit de activ n cadrul Asociaiei Criterion". Referent la Oficiul de studii al Ministerului de Finane, director al Direciei Vmilor i al Datoriei Publice, unul dintre conductorii Asociaiei tiinifice pentru Enciclopedia Romniei". Dup 1937 s-a preocupat de elaborarea unui model ontologic al ethosului romnesc, ilustrat de cri ca Omul romnesc, Ispita dacic, Existena concret n metafizica romneasc i Dimensiunea romneasc a existenei. n perioada celui de-al doilea rzboi mondial a fost nsrcinat cu gestiunea financiar a treburilor rii. Ca fost subsecretar de stat la Ministerul de Finane (ianuarie 1941-august 1944) n guvernul lui Ion Antonescu, a fost judecat i condamnat la opt ani de temni grea. A murit n nchisoarea de la Aiud.

MIRCEA VULCNESCU

DE LA NAE IONESCU LA CRITERION"Ediie ngrijit de MARIN DIACONU

HUMANITASBUCURETI

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei VULCNESCU, MIRCEA De la Nae Ionescu la Criterion" / Mircea Vulcnescu; ngrij. ed.: Marin Diaconu. - Bucureti: Humanitas, 2003 ISBN 973-28-0188-3 I. Diaconu, Marin (ed.) 821.135.1-92 HUMANITAS, 2003, pentru prezenta ediie ISBN 973-28-0188-3

NOT PRIVITOARE LA EDIIA HUMANITAS Culegerea de fa poate fi adecvat recepionat i valorizat de cititor, de cercettor, doar situat aa cum a conceput-o, sub mprejurri exterioare, editorul n continuarea celor trei volume aprute la Editura Eminescu, sub titlul general: Dimensiunea romneasc a existenei, cu prile: I Pentru o nou spiritualitate filozofic (1992, 1996); II - Chipuri spirituale (1995, 1996); III - Ctre fiina spiritualitii romneti (1996). ntr-un alt moment al editrii lucrrilor lui Mircea Vulcnescu, toate textele din culegerea de fa vor trebui redistribuite, n funcie de ordinea ideatic aezat sistematic i tematic. Notele autorului snt date n subsolul paginii, iar cele ale editorului, numerotate cu cifre arabe, snt grupate la sfritul volumului. La transcrierea textelor am inut seama de precizrile fcute n ediia de la Editura Eminescu i, totodat, de cteva norme specifice ale Editurii Humanitas. februarie 1999 M. D.

MIRCEA VULCNESCU -PUBLICISTAtt mprejurrile socio-culturale ct i caracteristicile personalitii lui Mircea Vulcnescu snt cele ce contribuie la manifestarea lui ca publicist profund angajat al momentului spiritual romnesc dintre cele dou rzboaie mondiale. De mprejurrile socio-culturale in intrarea sistemului romnesc ntr-un alt stadiu al evoluiei sale istorice i, pe fondul acestei evoluii, mutaia profund n planul spiritualitii, cu situarea pe prim-plan a idealului cultural, cu conturarea etapei clasice a filozofiei romneti, cu o accentuat tensiune ideologic (cu diferene specifice n subetape: pn n 1933, ntre 1934 i vara lui 1940, ntre toamna 1940 i ianuarie 1941, ntre februarie 1941 i august 1944). Transformri profunde intervin n modalitile de comunicare socio - i interuman. Modalitii clasice universitare i se a-daug i capt

amploare conferinele publice (astzi aproape abandonate), efervescena vieii publicistice, mult extins i intensificat fa de deceniul anterior marelui rzboi, extinderea activitii editoriale, inaugurarea i impunerea comunicrii radiofonice . a. Cu o asemenea transformare socio-uman, tehnic, co-municaional intr n dialog viu o personalitate dotat cu o bun deschidere ctre semeni, care avea ce s comunice semenilor i o fcea cu o intens trire, cu o prioritate de tip enciclopedic, cu o adnc cunoatere a unor problematici diverse, cu o capacitate de asociere i de disociere surprinztoare, oricnd gata s vorbeasc ore n ir cu prietenii, cu publicul, cu Paul Sterian, Constantin Noica, Nae Ionescu sau Belu Silber, nc i cu baciul Vasile din ara de Sus. Prin scris, prin pres, prin conferin, Mircea Vulcnescu comunica i se comunica. Prin studiu serios, nc i prin intuiie, prin practicarea principiilor logicii clasice, dar i a unora ale metodei fenomenologice, el expune, rezum, ordoneaz, analizeaz sau sintetizeaz varii viziuni filozofice, sau sociologice, politologice, economice, cele mai diverse puncte de vedere, pentru a-i prezenta, neaprat, i propria-i poziie, soluie, viziune, atitudine. Vremea cutrilor adolescentine mai degrab de unul singur dect dup un model, pe care nu-1 ntlnete n anii rzboiului este depit curnd, n timpul studiilor universitare, cnd ajunge sub nrurirea a doi mari dascli: Nae Ionescu i Dimitrie Guti, crora li se adaug Vasile Prvan i cam att. Nae Ionescu era profesorul i ziaristul, practicnd ambele profesii la nivel nalt, dar respectnd profilul distinct al fiecreia. Coninutul i forma cursurilor sale snt de tipul universitar, e drept, ntr-o alt modalitate dect cea clasic, tradiional (practicat de C. Rdulescu-Motru, P. P. Negu-lescu sau chiar D. Guti). El introduce n comunicarea filo-zofic-universitar ceva din limbajul cotidian, cel puin ca atitudine, dar nu i din cel publicistic. Iar cnd se pot ntretia, n cadrul temporal, problematica prelegerii cu aceea din pres, el ntrerupe cursul, pn la ncheierea campaniei ziaristice. Astfel c nu exist intercomunicare ntre activitatea universitar i cea ziaristic. Poate c, ntruct orgoliul autorului era satisfcut de articolul tiprit zilnic, el n-a vrut s-i editeze cursurile sau s adune n volum articole. Dac pn n 1925 cele dou manifestri comunicau, din momentul n care Nae Ionescu ajunge la Cuvntul (mai 1926), el rmne doar publicist, pe de o parte, profesor, pe de alta. Dimitrie Guti este om de tiin, profesor i organizatorul cercetrilor sociologice. El i public lucrrile, i profeseaz cursurile i ine comunicri, conferine sau cuvntri ocazionale.8

Mircea Vulcnescu nu se ngrijete de volume proprii, ca si Nae Ionescu; ine seminarii de etic i ntmpltor prelegeri (dei uneori seminariile snt ample expuneri ale asistentului), ine numeroase conferine i public texte, de la simple note pn la studii de peste 50 de pagini. El are o vocaie publicistic, de la proiecte de gazete (n-a fost s fie Duh i slov sau XIII Gemina i a fost s fie Criterion . a.), la machete ale acestora; are o viziune proprie asupra activitii ziaristice, o practic publicistic de la simple articole la rubrici, la cronici, face parte din cteva colective redacionale, dar dovedete o suficient detaare de modalitatea publicistic de a comunica, de a vedea lumea. ncepnd cu nsemnri de jurnal (ziarul cu un singur autor i cititor totodat) i continund cu o vie activitate publicistic la cteva zeci de cotidiene, reviste . a., dup aproape dou decenii Mircea Vulcnescu ajunge chiar s in o lecie despre Pregtirea profesional a ziaristului la Academia liber de ziaristic (1940). ntr-o vreme n care comunicarea publicistic este cea mai rspndit (desigur, comparativ cu cea universitar, cea prin carte, prin cinematograf, prin conferin, concert...), iar cea radiofonic era abia la nceputurile ei (cea a televiziunii se afla de-abia n faza experimental), pentru Mircea Vulcnescu acest tip de comunicare este esenial att din perspectiva societii, a comunitii, a cadrului instituional, ct i din perspectiv uman. Prin pres diversele structuri instituionale (stat, partid politic, instituii culturale, profesionale etc.) i transmit gndul prin cuvnt scris ctre mase, ctre grupri, ctre individualitatea uman, le orienteaz, organizeaz, dirijeaz i totodat intr n dialog cu ele, aflnd ce gndesc individualitile, de la personaliti reprezentative ale unui domeniu la omul obinuit, simplu cititor. La rndul ei, fiina uman i satisface setea de a ti, se solidarizeaz cu semenii n opinie public, dobndete noi cunotine, tinde ctre contiina de sine integrat comunitii naionale. Creaie a spiritului obiectiv, concretizat ca unealt de exprimare grafic undeva ntre carte i afi ,

un ziar este, ca i cartea, un mijloc prin care se comunic gndul omului: idei i tiri, se polarizeaz voine i se inspir sentimente." (Pregtirea profesional a ziaristului; n Dimensiunea romneasc a existenei, voi. III. Bucureti, Ed. Eminescu, 1996, p. 98.) Ziarul prinde devenirea i o comunic n cadrul spaial i n cel temporal. Cadrul spaial este legat de cadrul statal sau regional, de aria lingvistic, de structura socio-grupal, iar, n cadrul temporal, evenimentul" (vezi i coninutul conceptului n fizica relativist) este fixat pentru o zi (n cazul cotidianului), sau pe o durat determinat, n funcie de ritmul programat sau ntmpltor al apariiei publicaiei. Astfel c, dei necesar fiinrii socio-culturale a individualitii, tocmai prin aezarea n actualitate, ziarul st sub zodia efemerului i a cotidianului". Acestei precariti a ziarului, a cotidianului (cine citete ziarul de ieri?!), i se opune publicistica prin alte genuri ale ei, cum snt revistele, de la hebdomadar, lunar, trimestrial la anuar. Dup ce trece n revist cteva funcii ale ziarului (cognitiv comunicaional, ca i pe aceea de socializare a individualitii, de integrare n comunitatea etnic, sau unitatea de atitudine a ziaristului i a publicului cititor vezi i puterea de seducie a ziaristului, care trage cititorul dup el, dar i concesiile fcute de ziarist aceluiai cititor mediu prin anectodic, cancan, brf, cum se ntmpl azi cu serialele televiziunilor, o form vizual n micare i n culoare a ro-manului-foileton din cotidianul altor vremuri . a.) altfel zis: ce este n firea" lui ziarul , confereniarul prezint protagonitii" ziarului (comanditarii, directorul, secretarul de redacie, redactorul, reporterul i alte profesiuni ziaristice": administrator, casier, curier, vnztor . a.), fiecare dintre aceti ziariti" trebuind s aib o ct mai bun pregtire profesional pentru domeniul larg al publicisticii i pentru funcia ndeplinit efectiv, pentru activitatea uzinei de tiri". Spre a concluziona: Adevrata pregtire a lor nu o pot face dect acolo, practic, ncercnd, poticninduse, lovindu-se 10 cu capul de pragul de sus, privindu-i directorul, trgnd cu ochiul la colegul mai vechi de redacie i lsndu-se certai de secretarul ei. Prin aceast trire de toate zilele, n contact cu experiena vie a ziaristicei, vor dobndi i priceperea i simul necesare. Tot ce li se cere, pentru a izbuti, e s ndrzneasc cu sfial i s nu uite c au n mn sufletele altora, c oriunde este putere este i ispit i c oriice fel de biruin pe pmnt cere todeauna pre de timp i jertf de suflet" (Ibidem,p. 115). Debutul publicistic al lui Mircea Vulcnescu are loc n Buletinul Asociaiei Studenilor Cretini din Romnia, aprilie 1923 (desigur, dup identificrile de pn acum) i activitatea gazetreasc se ntinde pn n toamna lui 1944, la Revista Fundaiilor Regale. Altfel spus, de la Cuvinte pentru drum, pentru un drum" al Buletinului..., care este totodat i pentru o vocaie publicistic, cea a lui Mircea Vulcnescu nsui, pn la nsemnrile prilejuite de decesul lui Francisc Rainer, nsemnri care snt i cntecul de lebd al Vulcnescului. Iat cum pornea i ne invita la drum tn-rul de 19 ani: Cuvntul nostru va fi modest la nceput. O arat formai mijloacele n care este spus. Dar prin aceasta nu va fi nehotrt i nici nu-i va pierde cu totul rostul de a fi spus, cci nu zgomotul cu care se rostete o idee este cel care hotrte n ultim instan de norocul ei, ci nelesul care i se leag. De cte ori nu s-au pierdut n vnt cuvinte zgomotoase, de cte ori nu s-au rostit n oapte vorbe tari! Trebuie oare s ipi ca s ai dreptate ? nelesul cuvn-tului nostru este un ndemn la drum, la un drum lung i anevoios, ca toate drumurile ce urc sus spre culmi." Acest drum, acest urcu ctre culmi se frnge spiritu-al-publicistic dup doar dou decenii i ceva, o dat cu moartea profesorului antropolog, prevestitoare i pentru cel care l evoca. Cci a fost i este, i Mircea Vulcnescu, ca i Francisc Rainer, unul dintre acele capete a cror existen ne fcea s ne mndrim a fi romni i s ne bucurm c sntem oameni". 11 Nu voi da aci o analiz de coninut ideatic a studiilor, articolelor, eseurilor sau cronicilor publicate de Mircea Vulcnescu, ntruct ea este fcut n ordinea sistemic a volumelor tematice editate (sau aflate n preparaie), ci doar o ordine configurativ a desfurrii n cadrul temporal i cteva aspecte care in de manifestarea publicistic propriu-zis, ca modalitate fundamental de comunicare n acest veac. O ncercare de a introduce o ordine, de a prinde un ritm al gndului, de a pricepe sensul i modalitatea curgerii publicistice a lui Mircea Vulcnescu m-a dus la desprinderea, fixarea, identificarea a trei etape: 1) ntre 1923 i vara anului 1928; 2) ntre toamna 1928 i 1935; 3) ntre 1936 i 1944. n destinul lui publicistic din ultima jumtate de veac, se pot distinge iari trei etape: 1) 1945-1980; 2) 1981-1989; 3) din 1990 pn n prezent.

Cea dinti etap, inaugurat n aprilie 1923, este una a cutrilor, decurgtoare din pregtirea prin studii universitare (pn n vara lui 1925, la Bucureti) i a celor de specializare, n vederea doctoratului (din toamna lui 1925 pn n vara lui 1928, la Paris). Pn n vara lui 1925 Vulcnescu public doar trei articole, toate n Buletinul A. S. C. R., pe profilul asociaiei studeneti i al organului acesteia. Dup un interludiu de var, cnd particip la Congresul Federaiei Universitare Internaionale, la sediul din Geneva al Ligii Naiunilor (despre care public o ampl dare de seam n Viaa universitar, 1925), Mircea Vulcnescu ajunge n Frana. Acolo proiecteaz un ciclu publicistic, Scrisori din Paris", n care scrie multe, dar din care ajung n ar i snt tiprite n Gndirea doar dou. Altele vor fi tiprite postum, fie n presa anilor '90, fie n volume (cteva, chiar n culegerea de fa). Totodat poart coresponden cu aseceristii care continu Buletinul... i snt publicate cteva articole, nc i o traducere din Charles Peguy n Ideea cretin (1926). Mai este de amintit un articol din Correspondance Federative (1927), Vulcnescu fiind activ n F. U. I. ncheierea etapei se face printr-un articol de atitudine trimis 12 la Gndirea, pe care Nichifor Crainic l tiprete n Curentul (ntruct textele pentru numrul de var al Gndirii plecaser la tipar). Ceva din preocupri mai apar n lunile urmtoare n Gndirea (decembrie 1928), Cluza studentului (1928-1929) sau n Arhiva pentru tiina i reforma social (1928). Dac cea dinti etap este una a cutrilor, cea de a doua este una de aleas revrsare publicistic, de la proiecte de reviste care n-au aprut vreodat (Duh i slov) la gazete editate, de la simplu redactor la membru n colegiul de redacie, de la not, prin articol, cronic, recenzie, pn la studiu amplu (de 50 sau chiar de 150 de pagini); de la dare de seam despre o conferin, prin participare la o campanie de pres, la o rubric cotidian vreme de cteva luni, de la cronic literar la articol polemic. Etapa a doua ncepe cu o scurt dare de seam despre o conferin inut de Rdulescu-Motru la Societatea Romn de Filozofie. Despreacea not (inclus n culegerea de fa), Vulcnescu i va aminti peste un deceniu i mai bine: Redactor fiind, tiu ce am ptimit. i, cu toate c scriam mai rar i, deci, ca orice sit nou, eram menajat mai mult ca alii, multe trebuie s spui c am ptimit... Astfel, primul meu articol a fost (...) un reportaj despre conferinele Societii Romne de Filozofie, la pagina cultural a Cuvntului. Vorbise profesorul Rdulescu-Motru despre Pavlov, psihologul care a descoperit reflexele condiionate. Acum, pe Pavlov, toi care se pricep, l tiu. Cnd zici Pavlov, i rspunde-n gnd reflexe condiionate . Articolul meu era prea lung. Se poate. L-a tiat deci secretarul de redacie. L-a tiat repede, pentru c el nu are vreme s migleasc lucrurile prea mult. i, ce credei c-a tiat ? Tocmai pasajul cu reflexele condiionate! V nchipuii sentimentele redactorului!" (Ibidem,p. 107). Curnd dup acest nceput de etap, Mircea Vulcnescu se va angaja, sub conducerea lui Nae Ionescu i n colaborare cu Sandu Tudor i George Racoveanu, n campania mpotriva Sinodului pe chestia Pascaliei" (o voi detalia ntr-un 13 volum cu scrierile religioase ale lui Mircea Vulcnescu, aflat n pregtire). Iat aci doar cteva titluri: Infailibilitatea Bisericii si failibilitatea sinodal, ntre catolicism i erezie sau urmrile dogmatice ale rtcirii sinodale, Netemeinicia Scrisorii Sinodale . a. (toate, n ianuarie-martie 1929). La Cuvntul Mircea Vulcnescu a mai scris despre Paul Sterian, Mircea Eliade, Marcel Iancu, Anestin, Berdiaev . a. sau despre Filozofie tiinific, Universitate i ortodoxie (1931), Burghezie, proletariat i rnime (1932) etc. Mircea Vulcnescu vine i n publicistic n front comun, i n att de variate, personale i originale poziii, atitudini spiritual-culturale, ideologice mpreun cu semenii si grupai n tnra generaie": Petru Comarnescu, Constantin Noica, Emil Cioran, Paul Sterian, Mircea Eliade, Dan Botta . a. n anii 1932-1933 ei reuesc s se impun ateniei publicului cultural romnesc i specialitilor att prin sutele de articole pe care le tipresc, prin activitatea de la Asociaia Criterion", ct i prin faptul c reprezint o lume de posibiliti, o lume spiritual ce vine i care, suficient de stpn pe sine i pe viitorul ei, se afirm i prin frond. Dac un Nae Ionescu i orienteaz, fr s le impun un punct de vedere, o poziie, sau i ncurajeaz publicndu-i, dar i n alte modaliti, dac alte personaliti i resping frontal, polemic sau brutal, se mai gsesc ali civa intelectuali din generaia vrstnic ce i sprijin. Unul dintre acetia este Al. Tzigara-Samurca, directorul venerabilei reviste Convorbiri literare. Vrnd s dea un nou impuls, s renvigoreze septuagenara revist i spiritul convorbirist,

Tzigara-Samurca invit civa dintre aceti tineri n conducerea publicaiei. Aa, ncepnd din ianuarie 1934, n colegiul de redacie al Convorbirilor literare, alturi de mai vrstnicii: Mircea Florian, Nicolae Petrescu, Paul Zarifopol . a., se afl i tinerii: Ion I. Cantacuzino, Mircea Eliade, Constantin Noica, H. H. Stahl, Alexandru-Christian Teii, Sandu Tzigara-Samurca i Mircea Vulcnescu. Ei dau un suflu nou revistei doar pentru cteva luni, cci la sfritul lui iunie 1934 i vor da aproape toi demisia, sub presiunea btrnilor". 14 Mircea Vulcnescu apuc s tipreasc n Convorbiri... doar trei articole: o cronic economic, ntre Londra i Washington (ianuarie 1934), o cronic filozofic, Congresul profesorilor de filozofie (februarie 1934) i un rspuns lui Alexandru Dima, Tradiionalism fr tradiie sau bon-jurism gen 1934 (februarie 1934). O dat euat experiena de la Convorbiri literare, ca i risipirea pe la Credina . a. a multor generaioniti, civa criterioniti pun pe lume revista Criterion. Aprut ntre 15 octombrie 1934februarie 1935, n apte numere (dintre care cteva duble), n revist semneaz: Ion Cantacuzino, Petru Comarnescu, Mircea Eliade, Constantin Noica, Henri H. Stahl, Alexandru-Christian Teii i Mircea Vulcnescu. n cele apte numere ale revistei se vede relativ uor contribuia substanial a lui Vulcnescu prin cteva studii (Spiritualitate, Generaie . a.), cteva eseuri sau cteva puncte de vedere", nc i prin proiectarea ei, prin orientare, prin structura, chiar i prin grafic. Am vzut n arhiva familiei machete ale revistei Dreapta i ale altora. Iar rubricile Un desen", O idee" se afl nemijlocit sub nrurirea publicistului Nae Ionescu, cel de la Ideea European, cu rubrica Desenul nostru" sau cu gndul unui dicionar al termenilor filozofici romneti, gnd care va fi reluat de Noica, Vulcnescu i Floru n Izvoare de filozofie. Din perspectiva domeniului de interes cultural, ca filozof Mircea Vulcnescu colaboreaz la diverse publicaii, i tot astfel ca sociolog, ca economist etc. Ca sociolog, el colaboreaz la Arhiva pentru tiina i reforma social sau cu cteva studii de atitudine i de precizare a propriei poziii la Cuvntul, Dreapta, Axa . a. Iar ca economist, semneaz nenumrate studii, cronici, dri de seam n Bulletin d'In-formation de l'Office des Etudes financieres, Analele Bncilor, Cronica financiar, Analele statistice i economice, Tribuna financiar, Dimineaa, Excelsior, Revista vmilor i multe altele. Sub aspect publicistic propriu-zis remarc articolul La aniversarea Prezentului. nsemnri despre15

eminena i servitutea presei economice" (1936). (Toate textele economice rmase n presa vremii vor fi adunate ntr-o culegere aflat n pregtire.) O meniune special se cuvine a face despre colaborrile lui Vulcnescu la Floarea de foc, la Axa i la Dreapta. La Floarea de foc tiprete primele dou pri ale studiului Logos i Eros (1932), iar cea de a treia parte va aprea n Ideea romneasc a lui Paul Costin Deleanu, n 1935. La Axa el public Tendinele actuale ale capitalismului", un fragment din amplul studiu (de peste 70 p.) intitulat Spre un nou medievalism economic". Iar n Dreapta apar: n ceasul al 11-lea" (1932), Cele dou Romnii" (1932), Problema generaiei" (1933), O cruce pe Mormntul Eroului Necunoscut" (1933) sau Istorismul prin resemnare n spiritualitatea tinerei generaii" (1933). Interesant de remarcat este faptul c Mircea Vulcnescu nu se avnt, nu se nghesuie s colaboreze la prestigioasele reviste de specialitate care au fost Revista de filozofie, Arhiva pentru tiina i reforma social sau Sociologie romneasc. (Cum, de altfel, pentru Revista de filozofie, n-au fcut-o nici Nae Ionescu, Lucian Blaga, D. D. Roea i alii.) Desigur, accidentala colaborare la Revista de filozofie (1934) doar prin articolul de precizare a unei poziii n jurul Criticei raiunii practice", este doar pentru precizarea poziiei ideatice a lui Nae Ionescu fa de I. Brucr. La Arhiva... tiprete doar o ntins cronic la o revist francez de specialitate, studiul Teoria i sociologia vieii economice. Prolegomene sau masivul studiu (are 150 p.) intitulat D. Guti, profesorul. n aceast ordine de idei amintesc de prezentarea colii sociologice a lui Dimitrie Guti n studiul Publica-tions de l'ecole roumaine de sociologie", fcut n Annales sociologiques (Paris, 1938). n aceast a doua etap, ocazional numele lui Mircea Vulcnescu l ntlnim i n Realitatea ilustrat (1930), Limba romn (1931), Epoca (1931), Lumea nou (1932), Familia (Pentru Eugen Ionescu", 1934; Filozofia lui Freud", 1935), Cuvntul studenesc (1935), Gnd Romnesc (1935) 16 s. a., de fiecare dat fie avnd ceva deosebit de spus, fie intervenind public n aprarea cuiva.

S-a spus despre Mircea Vulcnescu c era tipul de cavaler medieval care n revoluia burghez ar fi luat aprarea domnielor de la Curtea regal. n noile mprejurri, cele ale anilor '30, el este gata s sar n polemic, iar la nevoie chiar i la btaie! (vezi episodul cu Sandu Tudor i Zaharia Stan-cu de la Credina, n 1934). Cum Nae Ionescu nu rspundea oricror atacuri ci doar celor pe care le socotea demne de el sau de idee , Vulcnescu rspunde n Revista de filozofie lui Brucr. Iar cum D. Guti nu nvrednicea pe cineva cu vreun rspuns, atunci Vulcnescu tiprete Pentru D. Guti" {Secolul, 1932). O nou form de comunicare la care Vulcnescu este receptiv de la nceput, dar la care revine doar ntmpltor mai apoi, este microfonul postului naional de Radio. Doar la un an i ceva dup inaugurarea oficiala a postului de la Bucureti, Vulcnescu prezint n cadrul Universitii Radio", n chiar prima ei lun de existen, ciclul Filozofia romneasc contimporan (martie-aprilie 1930). Va mai reveni la microfon doar ntmpltor, cnd va vorbi despre Ion Creang (1934) sau, dup pierderea Ardealului de Nord, cu Gnduripentru durerea i ndejdea ceasului de acum (octombrie 1940). i, doar pentru informarea cititorului, amintesc c el a tiprit, din numeroase exerciii poetice, cteva poezii, fie cu semntura proprie, un Colind" (1930), fie sub pseudonim ny4z/(1932). Cea de a doua etap a activitii publicistice a lui Mircea Vulcnescu se ncheie cu o rubric, intitulat Cronica extern". Semnat cu pseudonimul Veritas, ea a fost inut n Prezentul, ntre 2 februarie-21 iunie 1935. Cele peste o sut de cronici, n care gnditorul analizeaz viaa internaional a momentului prin viziunea, exigenele i principiile metodologiei sociologice, au fost adunate n volumul Conjuncturi internaionale (Ed. Crater, 1998). n etapa 1936-1944, activitatea gazetreasc a lui Vulcnescu se restrnge mult, datorit practicii profesionale (asistent 17 universitar, director general al Vmilor sau al Datoriei Publice, subsecretar de stat la Ministerul Finanelor . a.), ct i intrrii lui ntr-un alt stadiu al viziunii filozofice, al gn-dirii sociologice i economice. La nceputul etapei el continu s colaboreze sporadic la Prezentul, la Excelsior, Revista vmilor . a., accidental la Le Moment (1937), Industrie i comer (1937), Revista de studii sociologice i muncitoreti (1937, 1941), Statul romnesc (1941), Pan (1941, despre Nae Ionescu), Dacia (1941), Independena economic (1941). Este de remarcat, Despre experien" (n Universul literar, 1938). Dar nu numai prezena ntr-o gazet este gritoare, ci chiar i absena i are tlcul ei. Sub acest aspect, a se reine c Vulcnescu, colaborator la Cuvntul pn n 1933 i elev al profesorului Nae Ionescu, nu colaboreaz la seria nou a Cuvntului, cea din iarna i primvara lui 1938, cnd se subintituleaz ziar al micrii legionare". Tot astfel, nu va colabora nici la Sfarm-Piatr, Buna Vestire . a. n cadrul acestei etape, momentul de culme este reprezentat de Izvoare filozofice, culegere de studii i texte scoas mpreun cu Constantin Noica i Constantin Floru. Animatorul publicaiei este Noica, secretarul Asociaiei Nae Ionescu", Izvoarele... fiind, de fapt, anuarul asociaiei. n cele dou volume ale anuarului se tipresc studii semnate doar de Nae Ionescu (Funciunea epistemologic a iubirii", 1942; Die Logistik als Versuch einer neuen Begriin-dung der Mathematik", 1943) i Mircea Vulcnescu (Dou tipuri de filozofie medieval", 1942; Dimensiunea romneasc a existenei", 1943). Cele mai multe texte publicistul nostru le-a semnat: Mircea M. Vulcnescu (cu iniiala tatlui: Mihail); puine snt articolele care n-au, la semntur, iniiala tatlui. Ca pseudonime amintesc: iniialele M. V., Merica Urlea (anagram de la Mircea Aurel, prenumele ntreg), Stoenes-cu, Ion Luca, Veritas, Ivy, Dreapta, . a., sau pur i simplu nesemnate. n anii '30-'40 se tipresc cteva articole speciale despre Mircea Vulcnescu i foarte multe referine la studiile, conferinele sau activitatea lui administrativ. Semnalez acum doar urmtoarele: G. Clinescu, Invazia adolescenilor" (1929), Nichifor Crainic, Gndirism i ortodoxie" (1931), Mihail Polihroniade, O anumit stng... dar i o anumit dreapt" (1932), Petru Manoliu, Non serviam" (1933), G. Clinescu, Marele profet Vulcnescu" (1933), George Racoveanu, Pentru lmurirea lui Mircea Vulcnescu, marele blagoslav" (1934), Andrei erbulescu, Feciorii lui Nae" (1934), ca i referine ale unor Paul Sterian, Petru Comar-nescu, Constantin Noica, Paul Costin Deleanu, Alexandru Dima, Mircea Eliade, Aravir Acterian etc. Cu Petru Co-marnescu, bunul lui prieten, poart o frumoas polemic n revistele Dreapta i, respectiv, Stnga. n cadrul ultimei jumti de veac, n destinul postum al lui Mircea Vulcnescu distingem trei etape: 1)

1946-1980; 2) 1981-1989; 3) din 1990 pn n prezent i n desfurare. Pentru ntregul interval deosebim, totodat, ntre cadrul intern romnesc i cel extern. n cea dinti etap, numele lui Vulcnescu este ocolit n ar, uneori chiar ostentativ. De-abia din 1964 ncepe s-i fie amintit numele, ntmpltor. n schimb, n presa romneasc din strintate, se tipresc texte n Prodromos (Cretinul n lumea modern", 1967-1968), Fiina Romneasc (Vicleim", 1967), Limite (1974), Ethos (1975). Despre el, scriu: Mircea Eliade (Trepte pentru Mircea Vulcnescu", 1967), Lucian Bdescu (1973). n cea de a doua etap ncep sa fie reluate fragmente din sau textul integral al Dimensiunii romneti a existenei, n Vatra (1981), Ramuri (1981), Caiete critice (1983), sau n Familia (1982), Almanahul Ateneu (1986), Revista de istorie i teorie literar, i chiar inedite, ca: Vasile Prvan", n Viaa Romneasc (1982). Alte ncercri de a tipri lucrri inedite la Revista de filozofie sau la Viaa Romneasc au euat. Iar la Paris, n Ethos, se public Ultimul cuvnt" (1983). 18 19 Totodat, se tipresc cteva texte despre filozof, semnate de: Eugen Simion (1983), Dumitru Ghie (1983), C. Noica (1984), C. Sorescu (1984), Vasile Vetianu (1984), Dan Oprescu (1984), Dan Ciachir (1986-1988), Mircea Braga (1987), Gheorghi Gean (1988) . a. n anii '90 Mircea Vulcnescu cade sub o zodie luminoas. Se retipresc cteva texte, se dau la iveal numeroase inedite, ndeosebi n Viaa Romneasc, Jurnalul literar, Literatorul, Caiete critice, un numr special (dublu) al revistei Manuscriptum sau la Radio Bucureti, precum i n alte reviste: Criterion, Steaua, Revue Roumaine . a. Totodat, apar nenumrate texte scrise despre Mircea Vulcnescu, fie cronici la crile aprute, fie memorialistic, eseuri . a. (fie texte curat propagandistice). Dintre cei care semneaz substaniale contribuii amintesc pe: Edgar Papu (1990), Vale-riu Rpeanu, Aravir Acterian, Z. Ornea, Nicolae Florescu, Paul Alex. Georgescu . a. Contrar unei opinii rspndite n urm cu dou-trei decenii, constatm c Mircea Vulcnescu a scris cteva mii de pagini i a tiprit, ndeosebi prin presa vremii, cea mai mare parte a textelor elaborate. Adunarea lor n volume nc nu s-a ncheiat. De pe acum, prin cunoaterea i aezarea n cteva volume a scrierilor filozofice, sociologice, de critic literar sau de istorie cultural desfurate n forma notei, a cronicii, a articolului, a eseului sau a studiului , ne dm seama c a fost un publicist enciclopedic i redutabil, care a scris att pentru a se comunica ct i spre a nfptui un dialog viu cu omul simplu, cu cititorul. Mircea Vulcnescu a cobort teoriile filozofice din cerul speculaiei n lumea concret, mbrcndu-le n forma comunicrii publicistice, i totodat a dezvluit semnificaii profunde ale faptului cotidian, lund atitudine i militnd pentru o viziune romneasc asupra lumii.

De la Nae Ionescu la Criterion"MARIN DIACONUCUVINTE PENTRU DRUM

nvingnd piedicile de tot felul, am reuit s ne putem rosti cuvntul: aprem. Cuvntul nostru va fi modest la nceput. O arat forma i mijloacele n care este spus. Dar prin aceasta nu va fi ne-hotrt i nici nu-i va pierde cu totul rostul de a fi spus, cci nu zgomotul cu care se rostete o idee este cel ce hotrte n ultim instan de norocul ei, ci nelesul care i se leag. De cte ori nu s-au pierdut n vnt cuvinte zgomotoase, de cte ori nu s-au rostit n oapte vorbe tari! Trebuie oare s ipi ca s ai dreptate ? nelesul cuvntului nostru este un ndemn la drum, la un drum lung i anevoios, ca toate drumurile care urc sus spre culmi. Nu vrem s fim ru nelei. Nu urmrim s-ntemeiem n coloanele nostre un ideal nou. Drumul nostru este tras de mult. Voim s ajutm pe cel ce urc. Cuvntul nostru nu se adreseaz deci studenilor n general, ci numai celor cari vor s ne asculte. C-1 vor ceti i alii ? Se prea poate. Dar de nu vor gsi ceea ce ateapt, s nu se mire. Cuvntul nostru nu are neles dect pentru cei ce-au pornit la drum de

mai-nainte. Pentru acetia l-am rostit. La timp, vom vorbi i celorlali. Altfel! Buletinul" nostru nu are deci nevoie s-i justifice apariia, cum fac revistele de obicei. Desigur c cei ce i-au simit nevoia l vor primi cu bucurie.23

NICULAE IONESCU. SCHEM GENERAL A UNUI CURS DE FILOZOFIE A RELIGIEICurs fcut la FacfultateaJ de Filozofie i Litere de la Universitatea din Bucureti Ca s nu se supere nici Metafizica, nici Teoria judecii", pe care ar fi trebuit, din lips de timp suficient, s le sacrifice respectiv una alteia, dl Nicolae Ionescu confereniar de Logic i Teoria cunotinei la Facultatea de Litere i Filozofie din Bucureti a reluat, n semestrul al doilea al anului acesta, Cursul de filozofie a religiei, cu inteniunea sa obicinuit de a reface problematica ntrebrii i schia logic a ctorva indicaiuni de soluionare. n srcia de ndrumri ntemeiate, pentru studenii dornici de orientare religioas un curs de filozofia religiei fcut de pe o catedr de Logic e menit s inspire, att celui dornic de cugetare, ct i celui dornic de autoritate", i ncredere i simpatie. Zbuciumul cugetrii omeneti asupra lucrurilor sfinte, mai ales ntr-o vreme n care se pare c se cuget mai mult dect se triete sfinenia, este o problem destul de prezent n mintea tineretului din generaia actual, pentru ca cursul dlui N. I[onescu] s gseasc numeroi auditori. i ncercarea D-sale, de scoatere din cenu a ethosului" religios specific-ortodox, fr pretenii, dar cu intenii teologale bine definite astzi, cnd tot ce este filozofie religioas, chiar la clerul de nume ortodox, este marf de import, purtnd pecetia mentalitii apusene trezete n special ase-ceristului care i el caut, fr s izbuteasc totdeauna s gseasc, ndreptar pentru dreapta credin (n trecut fie zis, de la Petru Movil, nu mai cunosc Mrturisire de credin24

ortodox), rspunde i unei nevoi de orizont mai larg pentru teologii notri, i unei nevoi reale de ndrumare a cugetrii religioase de la noi. Literatura religioas a sfinilor prini nu se gsete nicieri n traduceri accesibile, hran sufleteasc rezervat cu dinadinsul ctorva seminariti ceva mai destoinici n grecete. Biserica nceteaz educaia religioas n coli, dup ultimii trei ani de istorie dogmatic papagaliceasc, impui de program, tocmai n momentul n care adolescentul are nevoie, mai mult ca oriicnd, de o orientare, pe care de fapt nu i-o dau celelalte studii (inclusiv filozofia, cu toate asigurrile expunerii de motive a ministerului la alctuirea programei analitice). Biserica nu pstreaz cu credincioii alte legturi dect cele ce-i pot procura de la acetia sprijin bnesc. (Cte biserici nu stau sub epitropie de atei!) i apoi, ne minunm de progresul sectarismului care rspunde cu toat lipsa desvrit de cultur unor nevoi religioase pe care Biserica propriu-zis le neglijeaz sau le uit n folosul cooperativei" sau al blciului". Remarc acestea n treact pentru a arta c aprarea oarecum prea pudic a confereniarului nostru, c nu face acest curs nici de mod, nici din preocupri actuale, ci dintr-o preocupare permanent a Dsale, trebuie luat n rezerv; fr a-i pune la ndoial inteniile" ci analiznd numai preteniile" , vedem c [alturi de] realizrile setei D-sale de vecinicie, cursul D-sale umple (dac e destinat s umple sau umple fr s fie destinat, nu discutm aci), se umple n actualitatea intelectual de la noi, o lips care-1 face i oportun i simptomatic. (Nu-i vorba de libertatea de a gndi oricnd la cele religioase, ci de oportunitatea de-a vorbi oricnd de ele de la nlimea unei catedre universitare. Acum 4-5 ani nu mi s-a rs n nas n aceeai Facultate de Filozofie, cnd mrturiseam unor colegi simpatiile mele cretineti ?) Este deci incontestabil i o mod instalat-n facultate, mod de la care noi personal spre a ne trage spuza pe turt (cine n-o face azi ?) am dori s rmn nu numai obicinuina25

de-a gndi din cnd n cnd asupra legturilor cu absolutul, ci i strduina de-a tri mai mult i mai adnc valorile acestea... Acestea fiind mprejurrile, s facem cunotin mai de aproape cu omul. Dl Nae Ionescu nu este un nou venit n cugetarea religioas, nc din primul an cnd a profesat n Bucureti eram pe atunci n clasa a Vi-a, D-sa a avut preocupri religioase. Lecia D-sale inaugural trata, dac mi aduc bine aminte, despre Dragoste ca mijloc de cunoatere. i cine nu ar putea ntrezri aci o tez scump unei teorii a cunotinei.

i chiar n acel an, D-sa a inut curs despre Problema filozofic a Dumnezeirei (teism, panteism, deism, panenteism). La cursul de logic, de asemeni, am asistat la un examen pe care un coleg mai mare l trecea cu un comentar asupra Crii lui Iov. i lucrul m-a interesat, dar m-a surprins. n iarna anului trecut D-sa a fcut un curs de filozofie religioas. Convins c lucrul nu putea s strice, n activitatea publicistic, de asemeni, la Ideea European, sub diferite pseudonime1, a ncercat s ridice n multe rnduri i s scoat din ineria ei obicinuit, nu totdeauna cu succes, ursul din brlog i s-1 provoace la discuie. (Dar ursul mai joac i de voie cteodat!) ... Fa de noi2, nu a fost totdeauna aa de prietenos cum ne-am fi ateptat s fie... La nceput ne judeca drept francmasoni"; mai trziu ne-a acoperit cu epitetul de religie poliieneasc", cu vagi pretenii de moralizare cateheticl a altora" i cu intenii de demoralizare" a frontului luntric fa de Apus... Mai mult, n dou rnduri l-am solicitat s dea i pe la noi, care, chiar rtcii, nu eram nc pierdui", ci cutam... Dar ne-a condamnat" definitiv i pe calea asta, fiindc pe romnete, n dou rnduri ne-a tras chiulul". Noi tot n-am dezndjduit. 26 i apoi firete c fiecare poate avea ce preri crede nimerite despre un lucru. Att, numai s se potriveasc cu realitatea, n cazul nostru nu tiu dac erau totui bine informate. n orice caz, informaiile erau ntru ctva confuze i nu totdeauna competente. ntru ct m privete personal, socotesc c acest fel de-a ne privi i de-a ne judeca ne-a prins bine. El ne-a impus necontenit o revizuire a rosturilor noastre. Ne-am ntrebat i noi, pe urma D-sale: Doamne, dac un om de bun-credin ne condamn astfel, nu cumva nu sntem noi ntr-adevr fr s tim unelte poliieneti gratuite, sau cozi de topor ale strinilor? i ne-am fcut scrupule i rezerve... (zadarnice de altfel), a cror urmare a fost ns o adncire spiritual a lucrului nceput. i apoi, pentru noi cei de la Filozofie, cursurile D-sale au mai fost prilejuri de revizuiri spirituale. De fapt, dl Nae Ionescu nu rmne fix i-nepenit ntr-o prere: Ferete-te de omul care i spune 20 de ani acelai lucru" ne spunea odat... D-sa gndete necontenit, i cursul su e prinos de gnduri proaspete. Ca atare, gndirea lui evolueaz... Aa, de anul trecut i pn-acum a fcut mari concesii individualismului. Lucrul nu este de suprare pentru un om care gndete. mi reproez numai c anul trecut i-am luat prea mult n serios concluziile. Nu zic c nu meritau i c nu au fost folositoare. Cred totui c mai mult spirit critic din parte-mi nu stric. Dl Nae Ionescu este un mistic. Un mistic de-o categorie special, un mistic zeflemist i sceptic. Spirit vioi i spirit critic ascuit i analitic, drmtor iscusit de artificii, vrjma al istoriei filozofiei, n care totui se pricepe de minune. Vrjma, ntruct, ca spirit logic, vede spiritualul dat o dat pentru totdeauna (formal i ontologic) i niciodat desfurat n timp; evoluionismul i se pare o confuzie ntre realitate i concepie; micarea, devenirea o vede aplicat doar materiei. Relativist n cunotin, ia totdeauna peste picior preteniile" pozitivismului scientist de-a trece peste domeniul puterilor sale proprii. Spirit dogmatic, ndat ce-a-nceput s construiasc, lucreaz cu postulate, apo27

dictic, dei pretinde adeseori c cerceteaz-n mod empiric. Lucreaz cu un concept de experien empirio-criticist", lrgit prin incluziunea obiectelor logice. n politic este conservator n teorie i liberal n practic. De fapt, nu face politic. Se ndoiete teoretic de posibilitile de a se mntui prin sine. Practic, d din mini ct poate, cci mntuirea ta prin tine Israile!" Spirit vioi i plin de verv, mbibat de neaoism" dup expresia nimerit a unui coleg , are predilecie pentru expresii suculente i sonore, fr ca s se lase totui mbtat de vorbe, dei ades le face curte. Separ radical domeniul celor de-aici de al celor de dincolo. Nu tiu dac le desparte, ntradevr, att ct vrea s lase s se cread c le desparte. Un chip slab i osos de Mefistofel, cu frunte lat i pr negru arcuit pe cap, cu nas n stilul Renaterei, cu trei cocoae", cu ochii verzi ce par adesea negri, cu mini osoase, cu buza de

sus strns n aspiraie, cu cea de jos lsat dispreuitor, plngndu-se totdeauna de frig. De cnd ine curs de filozofie religioas l vd rcovnic. De rezumat ntr-o formul nu e chip. Scap mereu. La fiecare dat cnd l vezi e altfel; dei de la o vreme te deprinzi cu stilul fiinei lui i neprevzutul nu te mai sperie ca altdat. Mie, care obinuiesc s-i bag pe toi n cutiu, mi-a fcut mult amar aceast fug s prinzi umbra. Dac te-ai lua dup el, nu-i poi iei niciodat nainte, trebuie necontenit s-i calci pe urm... Aa c omul sta-i poart taina nedezlegat dup sine, pclindu-te c n-are nimic nedezlegat. De-aia se vede c nu scrie. Se teme s nu fie luat de scurt... i fixat. De lucrrile sale din tineree aci i bate joc, aci i bate joc de cei ce i bat joc de ele. Tip foarte romnesc. Cu farmec neao. Mi-a fost totdeauna, s zic, fric" de el. Cu el e foarte greu s ai dreptate! Cci, spirit viu i ascuit, o-ntoarce repede-n favoarea lui, orice ai spune. Mi se pare c este oarecum sofist, sau c pozeaz. N-a putea s-o spun precis.28

Elevul lui Rdulescu-Motru, de la care a rmas cu tot ce era bun (inclusiv individul unitar psiho-fizic), mai puin ramolismentul. Are pretenii de matematician, dei m-n-doiesc c se pricepe... De multe ori vine cu cte-o noutate matematic" i... pac... blufeaz... n etic i sociologie, lucreaz etiologic, evocnd corespondene i fcnd analogii. Aci lucreaz ns cam pripit, dei foarte clar. Nu prepar niciodat sau aproape niciodat , dect n tramvai. Gn-dete vorbind. i face teoria cunoaterii progresive pe msura exprimrii. Este, dintre toi profesorii mei, cel ce a avut cea mai mare nrurire sufleteasc [asupra mea]. Dei nu i-am vorbit nici de trei ori. Guti mi-a dat metoda, poate; dar sigur este c Nae mi-a dat stilul. (Dac l am! )3GNDIREA FILOZOFIC A DOMNULUI NAE IONESCU [I] Note pentru un comentar

[1]Rostul rndurilor: 1. folosul meu personal nchegare pentru luare de poziie inventarul influenelor 2. folosul altora influena crescnd a lui N. I[onescu] utilitatea unei vederi perspective evitarea dibuirilor ca n cazul meu Izvoarele rndurilor Note de curs 1. Dragoste ca mijloc de cunoaterei 2. Metoda uniformitii2 3. Psihologia gndirep 4. Filozofia gramaticei* 5. Filozofia religiei, I5 6. Introducere n metafizic^ 7.Kant7 8. Schopenhauer* 9.Locke >;

Teoria lui Dumnezeu 1. Filozofia religiei (nu ca activitate, ci ca teorie a obiectului ei) Individualitatea noiune matematic Logic: Analitic Concept Gramatic: '

,.* > Filozofia natural g^ Viaa Fore: Mterie, fiergie, (filozofia tiinelor]k ;, i r \X Suflet ; '!a!i ' ^Gndire c u ; ' *^ ! \Societate:^ntindere s