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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA CHAPINGO

Dr. José Sergio Barrales Domínguez Rector

Dr. Javier Ruiz Ledesma Director General Académico

Dr. Enrique Serrano Gálvez Director General de Investigación y Posgrado

Dr. Luis Ramiro García Chávez Director General de Administración

Dr. Franco Gerón Xavier Director General de Patronato

Lic. Silvia Castillejos Peral Directora General de Difusión Cultural y Servicio

Ing. Ciriaco Ayala Sánchez Jefe del Departamento de Publicaciones

Edición: Silvia Castillejos Peral Corrección de estilo: Silvia Castillejos Peral y Graciela Flores González Coordinación de la obra: Graciela Flores González Formación y diseño gráfico: Ana Laura Gómez Díaz Primera edición en español, 1996 Segunda edición en español, 2007 ISBN: 968-02-0344-1 (General de la obra) ISBN: 968-02-0345-X (Tomo I)

D.R. © Universidad Autónoma Chapingo km 38.5 carretera México -Texcoco C.P. 56230, Chapingo, Estado de México Tel. Fax 01(595) 95 2 15 00 exts. 5142 y 5306 Email: publicaciones@correo.chapingo.mx Impreso en México

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Los pretexte

TOMO I

Libro 1. La fe Libro 2. El ser

TOMO II

Libro 3. Cien( Libro 4. ...Y s( Libro 5. Creo,

Los textos

TOMO III

Libro 6. Com Libro 7. Len8 Libro 8. El m

La reproducción total o parcial de esta publicación, ya sea mediante fotocopias o cualquier otra forma, requiere la autorización por escrito del Departamento de Publicaciones de la UACh.

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LIBRO 1. LA FE

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Capítulo 1. Den

Capítulo 2. La vacíos y ningú:

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Capítulo 3. Cie ciencia de la cul

Capítulo 4. Cie liberación de la

Capítulo 5. ¿Lc es enemigo de

LIBRO 2. EL SI

Capítulo 1. Vir que Dios protel

Capítulo 2. El] al día siguiente

Capítulo 3. El se sabe lo que

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Capítulo 4. Al que viva recordando lo viejo, que le saquen un ojo; al que lo olvide, que le saquen los dos 247

Capítulo 5. Inductivismo o induccionismo 259

Capítulo 6. Falsacionismo 271

Capítulo 7. La ciencia, educación del sentido común 285

Capítulo 8. Lo que la ciencia no es y solemos creer que sí es. 319

Capítulo 9. ¿Qué es la ciencia? 341

Capítulo 10. Verdad, realidad y existencia 367

Capítulo 11. Calidad total, educación y el propósito de la ciencia 397

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Saber y creer

tros sentidos —quizá amplificados por aparatos especialmente construidos para ello— la correcta correspondencia entre lo que sucede y lo que se dice que sucede, y en tal caso decimos que tales enunciados son verdaderos, de otra forma son falsos.

Sucede en nuestra cultura actual, cada vez con más frecuencia, que la verdad empírica y su verificación van más allá del alcance de nuestros sentidos y requieren de construcciones conceptuales y aparatos más y más complejos; pero, a pesar de esa complejidad, lo que se detecta sigue siendo la verdad em-pírica. "Juan es seropositivo" es una verdad de este tipo, implica conceptos médicos, bioquímicos, físicos, estadísticos y de laboratorio muy elaborados, que se encuentran totalmente alejados de nuestra percepción, y requiere para verificarla de un diagnóstico y de técnicas de laboratorio que exigen un lar-go y complejo entrenamiento; pero, a pesar de ello, es una verdad empírica, compleja, pero empírica, no es una verdad científica.

La verdad empírica ejerce una gran persuasión sobre nuestra mente. Por medio de ella captamos desde los primeros días de nuestra existencia el mun-do en que vivimos, y en torno de ella gira todo aquello que llamamos sentido común. Pero, asimismo, la verdad empírica tiene dos grandes defectos, razón por la cual las sociedades quedaron estancadas en esta etapa del conocimien-to durante milenios, a saber: depende de los sentidos y éstos —Parménides y Aristóteles ya lo sabían— continuamente nos engañan; además, por sí sola la verdad empírica únicamente crece y crece en cantidad, pero no nos sugiere, en absoluto, cómo organizarla y construir cuerpos coherentes de conocimien-to, con los que puedan estar de acuerdo todos los seres humanos de todas las culturas, conocimientos que no sólo describan, sino que también ex-pliquen y predigan el mundo en que vivimos, es decir, cuerpos de conoci-miento que llamamos teorías científicas.

No estará de más repetir que no importa qué tan complejo, costoso y ela-borado sea el instrumental que usemos para detectar o verificar la verdad empírica, ésta sigue siendo verdad empírica y no por ello se convierte en verdad científica.

Otra forma de verdad que manejamos tiene que ver con la naturaleza misma de nuestro pensamiento, es la verdad lógica, aquella que, independientemente de la realidad que nos circunda, necesariamente se cumple sin requerir de con-frontación alguna con la realidad, sino únicamente por el análisis interno de nuestro lenguaje. "Hoy es martes o no es martes", "2+2 = 4", o "todos los hombres son mortales; Sócrates es hombre, entonces Sócrates es mortal" son proposiciones necesariamente verdaderas, no dependen de la realidad ni se

368

verifican con apa el pensamiento, s ejemplo, con enui gripe". Los enum analíticos, verdades también se les llan "los zapatos dur se descubre anali mente de los ante aquellos cuya ver sos, y que de ante de ellos mismos estos enunciados palabra con resp( analítico, en tant cia de los enunci duran hasta que aceptar una cont o no la realidad

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Saber y creer

Así, por ejemplo, construimos los axiomas de los números reales o los axiomas del calendario, y entonces podemos demostrar que "2+2 = 4" es necesariamente verdadero y, también, que "hoy es martes o no es martes" igualmente lo es, con total independencia de la realidad, del día que hoy sea o no sea, son verdades analíticas de las formas "p es p" o "p o no p", respecti-vamente, y suponerlas falsas implica una contradicción con algún axioma.

En ocasiones la verdad analítica coincide con la verdad empírica o la des-cribe, "2+2 = 4" y "dos peras más dos manzanas son cuatro frutas" están en esa situación, pero "la suma de los ángulos internos de un triángulo es 180 grados" es una verdad analítica que existe en la geometría euclidiana, la geometría del plano, pero empíricamente es falsa cuando se refiere a triángulos trazados en cualquier superficie alabeada, y como en la realidad no se dan los planos, toda superficie está alabeada, entonces esa proposición siempre es falsa en la realidad empírica.

Nos preguntamos ahora: ¿existirán verdades analíticas, que se sigan de un sistema de axiomas plausible y aceptado, y que a la vez sean verdaderas em-píricamente? Podemos responder: sí, existen proposiciones analíticas que se siguen de axiomas que se refieren a pensamientos, no a cosas, y que empíri-camente describen con veracidad el mundo en que vivimos, éstas son las que llamaremos verdades científicas, que también solemos llamar leyes científicas, las cuales suponemos que corresponden a las leyes de la naturaleza.

Johannes Kepler (1571-1630), analizando los resultados numéricos de las minuciosas y precisas observaciones de Ticho Brahe (1546-1601) sobre el mo-vimiento de los planetas, descubrió empíricamente sus famosas tres leyes, las cuales son verdades empíricas, contingentes, dadas por la observación de objetos llamados planetas, que pueden o no ser verdaderas y que han sido verificadas incontables veces por la observación astronómica:

1. Todos los planetas se mueven en órbitas elípticas, uno de cuyos focos es el Sol. 2. En tiempos iguales, los radios vectores que van del planeta al Sol barren

áreas iguales. 3. Los cuadrados de los tiempos que duran las revoluciones de los planetas

son entre sí como los cubos de los ejes mayores de sus respectivas órbitas. Isaac Newton (1642-1727) construyó —al margen de cualquier observación empírica— el sistema axiomático llamado mecánica clásica, que está estruc-turado por los siguientes axiomas (enunciados analíticos): Axioma 1 (Ley de la inercia): si sobre un cuerpo no actúa fuerza alguna, éste permanece en reposo absoluto o conserva su estado de movimiento uni-

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Saber y creer

falsa; las corroboraciones, por muchas que sean, sólo evidencian que la teoría es plausible, no que sea verdadera, esto último probablemente nunca se pue-da demostrar; en cambio, cuando falla una corroboración, entonces sí se ha demostrado que la teoría es falsa.

Este proceso ha sido sumamente enriquecedor, en todos aspectos, teóricos y prácticos, y de él depende la actividad que llamamos científica. En unos casos un genio intuye -como hizo Newton- un sistema coherente de axiomas que generan un conjunto de proposiciones analíticas, las cuales podemos decir que son predicciones acerca de la realidad empírica, y después son verifica-das, enriqueciendo y estructurando nuestro conocimiento de esa realidad, el cual nunca será completo y total, pues la llamada realidad no es creación nuestra -como sí lo son los sistemas axiomáticos-, por ello siempre trascen-derá nuestro conocimiento. En otros casos, las verdades empíricas sugieren cuál puede ser el sistema formal en el que sean verdades científicas.

Una verificación que falla sugiere correcciones a la estructura de la teoría, volviéndola así más y más fértil, extensa, general, coherente y poderosa; in-cluso más estética. Otras veces, como ya decíamos, la observación empírica sugiere un sistema axiomático que la describe analíticamente, y surge así una teoría a la que se le aplica el proceso anterior. Este ha sido el llamado método científico, un continuo ir y venir de la teoría a la realidad empírica y de ésta a la teoría, enriqueciendo así nuestro conocimiento de la naturaleza, corrigien-do y aprendiendo de nuestros errores y profundizando y ampliando nuestro pensamiento. Una regla de ese método científico afirma que este proceso no tiene fin, y esta continua búsqueda de la verdad ha probado ser el método más poderoso y fértil creado por el ser humano para conocer sus realidades empí-rica y conceptual; este tipo de conocimiento es el que llamamos conocimiento científico, formado por verdades que hoy por hoy así lo son, hasta que un mejor pensamiento las refute y construya verdades mejores, las cuales, inde-finidamente, correrán la misma suerte.

Aquí vemos por qué es un enorme disparate creer que se puede (o se debe) separar la ciencia pura de la ciencia aplicada: no existen medias ciencias. Cuando se hace esto y nos quedamos sólo con la "ciencia pura", en el mejor de los casos tendremos teorías como el álgebra -que es una herramienta- o juegos como el ajedrez, el fútbol o el póquer, que divierten, pero son tan intrascendentes como el "gato" o el timbiriche, porque no tienen un referen-te en la realidad que permita refutarlas. Esto por un lado, por otro, si sólo aceptamos la "ciencia aplicada", como sucedió durante milenios, entonces nos quedamos con cerros y montañas de observaciones contingentes, datos

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estadísticos, fórn técnicas, método te estéril; erudici puede guardar e describir con gei que percibimos E

varía de una soc desacuerdos ins¿

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Saber y creer

Einstein, las de la mecánica cuántica o las de Darwin; ellas fueron producto de una estructura profunda, recóndita, maravillosa y casi desconocida que forma parte de ese gran misterio que André Malraux llamó la condición hu-mana, misterio que nos distingue radicalmente de los demás seres vivos y de los objetos; estructura para la cual no conocemos métodos ni recetas para acceder a ella o para producirla, y cuyo cuidado y cultivo es la principalísima misión que ha de cumplir toda universidad para serlo verdaderamente, pues de ello depende la creación, la comprensión y el uso adecuado de la verdadera ciencia, la que atiende tanto al progreso de la humanidad como a la preser-vación de la naturaleza, y no tan sólo al progreso de las cuentas bancarias de los perversos poderosos.

En cambio, a la "ciencia aplicada", a la media ciencia que sólo se atiene a lo práctico, a lo que es útil, a lo que funciona empíricamente y cuyo único reto es lograr lo que hasta ese momento es imposible, a esa "ciencia" sí se le com-pra y se le hace lograr lo imposible, siempre a costa de inmensas cantidades de sufrimiento; el primer ejemplo de cómo se hace producir a esta "ciencia" nos lo dio el tristemente célebre Proyecto Manhattan que produjo las primeras bombas atómicas. Este problema nos enfrenta, a partir de 1945, con el hecho de que la ciencia no sólo debe mantener una correcta adecuación entre el mundo de las ideas y el mundo de la realidad empírica, sino también, y más que nada, entre esos dos mundos y el mundo de la realidad social, el mundo de la cultura, el mundo de los valores, de las grandes intuiciones.

Actualmente los problemas en el mundo entero han alcanzado un grado insospechado de complejidad, la cual casi siempre está vinculada con la tec-nología. Por ello, si nos limitamos a aprender y enseñar que algo sucede de cierta forma (enseñanza práctica, empírica), en el mejor de los casos así formare-mos obreros automatizados, complementos de máquinas, y nos quedaremos indefinidamente —como nos ha pasado hasta la fecha— en esa condición insul-tante, vejatoria e inhumana que llamamos subdesarrollo, el cual contrajimos congénitamente de la aún no concluida conquista española. Permitimos que otros piensen por nosotros y nos limitamos a repetir lo que ellos nos dicen que debemos repetir; no hacemos ciencia liberadora, importamos e imitamos tec-nología obsoleta y que esclaviza. Este terrible vicio se nos impuso durante tres siglos por la devastadora conquista española que destruyó la cultura in-dígena; en primer lugar, porque España se quedó en una trasnochada y ya ida para siempre Edad Media y, hasta la fecha, científicamente es un país tan subdesarrollado como lo somos en América Latina. En segundo lugar, porque durante la Colonia todo lo que fuera importante no se fabricaba en México, si

374

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120. Véanse Ernest

Saber y creer

liberarlos, los saca de su cultura ancestral y los hace miembros de una horda efímera, intrascendente e irresponsable, que no tiene raíces ni propósitos cul-turales, sino utilitaristas, egoístas y depredadores. No olvidemos que la pri-mera condición que ha de cumplir un ser humano para ser una creatura libre es la de individualizarse, es decir, dejar de opinar con la manada, "instintiva-mente", salirse de ella y convertirse en un núcleo sociable, con conocimientos propios, profunda, clara y responsablemente razonados.

Lograr este cambio en cada estudiante y modificar el suicida estado de nuestra actual universidad, implica una transformación muy profunda en la mentalidad de muchísimos mexicanos. Por un lado, estamos atados a las es-tructuras culturales, totalmente acientíficas, impuestas desde hace 500 años por la colonia española y perpetuadas hasta la fecha en nuestros sistemas educa-tivos; para cerciorarse de ello basta con asomarse a la formación de maestros en las escuelas normales. Por otro, estamos compelidos por los más negati-vos impulsos del manadesco american way of life, el cual nos hace pragmáticos, utilitaristas, consumistas, frívolos, superficiales, y nos convence de que ello equivale a ser modernos, joviales, progresistas; asimismo, nos convence de que la tecnología es ciencia y que la ciencia que no conduzca de inmediato a la tecnología es costosa pérdida de tiempo.

Nuestra universidad tiene que corregir estos sustentos de la actual cultura que vivimos, en lugar de reforzar —oportunista e irresponsablemente— esta mentalidad que se encuentra en los cimientos de nuestra cultura ancestral, actuando desde abajo, imperceptible y silenciosa, pero permanentemente, y que, al mismo tiempo, nos inunda desde arriba de manera abrumadora e in-eludible, impuesta por gobernantes y mercaderes de otros países y culturas.

Uno de los problemas más urgentes de resolver para lograr que la ver-dadera formación científica penetre en nuestros estudiantes, es el relativo a nuestros conceptos de realidad, de existencia y de verdad. Para muchísimas personas algo es real, existente, verdadero, si puede ser percibido por medio de nuestros sentidos, es decir, si ocupa un lugar en el espacio, en el tiempo, en la red de la causalidad y está constituido por materia que lo haga percep-tible, observable; por ello lo real, existente y verdadero pertenece al mundo empírico, al que llamamos naturaleza, y sólo a él; lo demás es ilusión, fantasía, engaño o enfermedad.

Pero también los seres humanos vivimos en otro mundo al que llamamos cultura, el cual está formado por elementos artificiales, tales y cuales no se dan en la naturaleza, han sido profundamente transformados por un artificio 'para incorporarlos a la cultura, y esta transformación se lleva a cabo a través

376

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Saber y creer

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123. Véanse Judith Cline, Los creado

problemas que plantea esta concepción realista, materialista de la realidad y cómo quien la sostenga, si reflexiona un poco, muy pronto se encuentra rodea-do por las ruinas de semejante convicción.

Muchas culturas, en particular todas las que llamamos orientales, han sos-tenido la convicción opuesta: todo el mundo material que nos rodea es una ilusión, un engaño de los sentidos, engaño que no acabamos de corregir cuan-do ya se transformó en otro u otros aún más insidiosos. La naturaleza cambia perpetuamente, en todos sentidos, y una educación adecuada de nuestra men-te nos permite acceder a niveles muy distintos de realidad, tan reales uno como el otro, pero incomprensibles y a veces inconmensurables entre sí; incluso lo que en uno de ellos nos parece imposible eliminar, como el dolor físico, desaparece en otro cuando alcanzamos un desarrollo adecuado de meditación, y todo ello, por supuesto, hace añicos nuestro concepto de realidad objetiva.'"

Vivimos, pues, en varios mundos, en varias realidades:

1) El mundo empírico, la naturaleza con su materia y su vida. 2) El mundo de las ideas, los pensamientos, con sus estructuras lógicas y

semánticas. 3) El mundo de la cultura formado por instituciones y por objetos artificiales,

es decir, tomados de la naturaleza, pero transformados por medio de ar-tificios formados por sistemas de ideas;122 mundos reales, existentes y con su propia verdad.

Un prejuicio ancestralmente sostenido, pero que hoy ya no podemos seguir manteniendo, nos impuso afirmar durante milenios, quizá millones de años, que sólo existe, es real, es verdadero aquello que captamos en el mundo empí-rico por los sentidos y sólo por ellos; fuera de ahí todo es irreal, falso e inexis-tente. Mundo tan reducido, que recordemos los reparos que se le pusieron a las percepciones logradas por Galileo por medio del telescopio, se le objetó que eran irreales, falsas e inexistentes, que eran ilusiones provocadas por las len-tes; real era sólo lo visto directamente con los ojos. No sabemos desde cuándo aprendió a pensar la humanidad, pero sí sabemos que ha tardado muchísimo en aprender a confiar en su pensamiento tanto como confía en su percepción de la naturaleza; a la fecha una enormidad de seres humanos sigue confiando sólo en las cosas, no en sus ideas ni en sus pensamientos.

121. Véase S. Grof, La mente holotrópica, Kairós, 1994. 122. Véanse los conceptos de Mundo 1, Mundo 2 y Mundo 3 en K.R. Popper, Conocimiento objetivo,

Tecnos, 1988 y En busca de un mundo mejor, Paidós, 1995; K.R. Popper y John C. Eccles, El yo y su cerebro, Labor, 1985.

378

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Saber y creer

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En la primera y en la última esfera la existencia es determinista, pero en la esfera cuántica la existencia y las propiedades son probabilistas, tan reales unas como las otras, y tan coherentes en sus respectivas esferas una como la otra; lo irreal y lo incoherente surge por mezclar los fenómenos de diferentes esferas o por insistir en aplicar a todas las esferas los criterios de la esfera perceptible.

El mundo de la cultura se divide, también grosso modo, en dos esferas:

a) La esfera formada por cada unidad coherente de conducta,124 lo que llama-mos una cultura, la cual implica una conducta codificada y similar dentro de ella, quizá muy discrepante, contradictoria e incompatible con otras culturas, pero que en sí forma una unidad coherente consigo misma (en realidad, esta esfera no es una, sino tantas como las diferentes culturas que conocemos).

b) La esfera formada por el interior de cada quién, la cual admite tantas subes-feras como individuos: cada cabeza es un mundo. A su vez, el interior de cada quién se compone de muy diferentes estados de ánimo y niveles de realidad, los cuales nos hacen organizar nuestras vivencias de maneras muy diferentes: el sueño, la vigilia, el mundo de la calle, de la oficina, de la escuela o de la fábrica; el mundo de la música, el del teatro, el de los deportes; el mundo místico o religioso, el mundo de la angustia, la cólera o la euforia; los mundos o realidades que se alcanzan con la meditación, el éxtasis o la acción de drogas, etcétera; estados que cada quien vive en un mismo día y transita de uno a otro, frecuentemente sin darse cuenta, a veces de manera continua si los estados se traslapan, otras veces bruscamente si son ajenos entre sí, como nos sucede al ser despertados repentinamente de la ensoñación, del sueño, de una reflexión o de la anestesia.

En cada uno de estos distintos niveles o ámbitos en los que se manifiesta nuestro personal mundo interior, organizamos la correspondiente realidad con criterios adecuados y coherentes con él, pero seguramente resultarán ab-surdos o contradictorios si se aplican irreflexivamente a otros. Cuando me abruma la angustia en la sala de espera del hospital por un ser querido que se debate entre la vida y la muerte, es perfectamente coherente y útil organizar esa realidad orando y pidiendo: "Dios mío, ilumina a los cirujanos y sálvalo"; no

124. Véase L. Le Shan y H. Margenau, El espacio de Einstein y el cielo de Van Gogh, Gedisa, 1985, pp. 15-56.

380

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Saber y creer

rio, falso y destructivo.125 Y digo que se entiende, porque así evolucionamos durante miles de millones de años, como cualquier otro animal; la salida del jardín del Edén que nos llevó a la cultura, a la infinita complejidad y diversi-dad de la existencia, a iniciar el proceso de individualización y a trascender las leyes naturales o las de la manada, sucedió hace apenas unos minutos, no mucho más de veinte o treinta mil años, y sucedió a unos cuantos de ma-nera paulatina, lenta y gradual, continuamente interrumpida por terribles retrocesos, algunos tan recientes como los de 1914-1918, 1939-1945, Corea, Vietnam, Irak, Yugoslavia o Chechenia.

Cada vez que atendemos a la intuición, a los valores y al mundo interior que cada quién lleva en sí mismo, nuestra imagen del mundo, secularmente aprendida, acumulada y automatizada, entra en conflicto. Porque estas ca-pacidades inherentes al ser humano, recientemente adquiridas, relativizan y complementan y trascienden nuestra condición extravertida, racional y perceptiva —también, desde luego, inherente a la humanidad primitiva— qui-tándole al mundo empírico ese carácter de único recurso para interpretar la realidad que tuvo durante millones y millones de años mientras fuimos ani-males. Peor aún, tanto los valores como la conciencia del bien y del mal, nos conducen a la individualización, a la libertad con respecto a la naturaleza, a la cultura y a la manada o a la horda en la que se vivió desde siempre, perdién-dose así la seguridad y el sentido de la vida primarios, los cuales deben ser replanteados. La inmensa mayoría teme dar este paso, el miedo es más fuerte y poderoso que el libre albedrío, así como el poder suele ser más avasallador que el amor. Ahora somos creaturas, ya no criaturas.

Claro está que este cambio ha de llenar de permanente angustia al ser hu-mano individualizado y así existencialmente solitario de manera inevitable, responsable de sí mismo y de la naturaleza en la que vive sin habérselo pro-puesto o haberlo solicitado. Enorme y angustiante responsabilidad que inexora-blemente nos hizo creaturas religiosas, es decir, normadas más por la fe, la intuición y la imaginación que por la certeza y por la objetividad, conceptos éstos que, entre más pensamos en ellos, cada vez se tornan más y más evasi-vos y difíciles o imposibles de definir, y se van transformando en categorías escatológicas, en lo que alcanzará la humanidad al final de los tiempos.

El materialismo, el racionalismo y las consecuencias que ocasionan en la cultura con su parcialidad —como el reduccionismo y el cientificismo—, son psicológicamente explicables y, a primera vista, parecen ser recursos cómodos

125. Véase La originalidad de Maquiavelo, de Isaiah Berlin, en Contra la corriente, FCE, 1986, pp 85-143.

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y expeditos para e ello dejan de ser a( fuego guarda las mano y ahora que:

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Así pues, el pi evitable complej

Saber y creer

podrá hacer porque una realidad exterior, sin comprometerlo, le ofrezca cer-teza objetiva, independiente de él.

La física contemporánea y la filosofía a partir de Immanuel Kant, nos han enseñado que conceptos como: espacio, tiempo, causalidad, determinismo, materia, objetividad, y en general todas las certezas objetivas que le atribui-mos a la naturaleza, al mundo empírico, en realidad son estructuras intrín-secas a nuestra mente, no las adquirimos empíricamente, como resultado de observar la naturaleza, sino que son categorías previas e indispensables a nuestra mente para adquirir cualquier clase de conocimiento; Kant les lla-mó a priori, adquiridas antes de conocer, para con ellas poder conocer, no son resultado de nuestra experiencia. Estas categorías conceptuales a priori evolucionaron durante millones de años junto con nuestros demás órganos, y por ello somos como somos y captamos y entendemos el universo como lo hacemos. Tenemos aquí una prueba más de que fuimos expulsados del Edén y que desde siempre hemos estado compelidos a vivir en la cultura; parafraseando a Tertuliano, podemos decir que el ser humano es natural-mente religioso, pues incluso las propiedades más evidentes del universo no son demostrables, quizá existan, es lo más probable, todos compartimos esta convicción, pero no podemos probarlo, no tenemos más recurso que confiar en que existen, tener fe en ello. Podemos contar con la certeza de que tenemos ideas, aunque los demás no compartan esta certeza, pero cuando afirmamos que el universo en que vivimos es espacial, causal, temporal, material, objeti-vo, regular, independiente del observador, y que en todo él valen las mismas leyes que observamos aquí, y que todos compartimos estas certezas, cuando hacemos eso creyendo estar apoyados en la más sólida y objetiva evidencia, en verdad lo que estamos haciendo es profesar un inseguro y riesgoso acto de fe, el cual nos hace seres religiosos, acto de fe que todos compartimos y nos da coherencia social a través de eso que llamamos sentido común, pero no podemos demostrar que esta afirmación sea verdad en la misma forma objetiva y positiva en que yendo a observarla demostramos que fuera de mi habitación existe una planta que tiene flores rojas. Cierto, tampoco puede refutarse esa afirmación relativa al universo, no se puede demostrar que es falsa, es como mi angustia o mi dolor de cabeza, nadie puede demostrar que sean verdaderos ni tampoco me puede demostrar que miento; como todo lo que pertenece de manera coherente a las relaciones humanas, esta afirmación relativa al universo es un acto de fe, acto que la inmensa mayoría de los seres humanos compartimos, y por ello nos parece que es objetivamente verdadero y verificable, decimos que todos vemos lo mismo, cuando en realidad lo más

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Saber y creer

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126. Véase al respect Editorial Sudan

toda intransigencia, todo dogmatismo, todo autoritarismo y todas las estruc-turas que legitiman y hacen posible el poder, las que permiten a ciertos seres humanos mantenernos en eterna pugna y permanente atraso para que así ellos puedan depredar los bienes de los demás e imponernos por la violencia física o psicológica sus males; el poder no es otra cosa.

Habremos, también, de eliminar la credulidad y transformarla en conoci-miento; educarnos de tal forma que cuanta vez afirmemos que algo es o su-cede de tal o cual manera, de inmediato nos cuestionemos a nosotros mismos cómo es que sabemos que así es o sucede ese algo, y si no lo sabemos, enton-ces habremos de indagarlo hasta adquirir una idea suficiente de ello; de otra forma sólo opinamos y somos crédulos, con lo cual fortalecemos las estructu-ras en las que se apoya el poder, al mayor obstáculo a la evolución humana. No debemos confundir la ignorancia, la irresponsabilidad y la credulidad con la fe, ésta es el don más preciado de la humanidad, siempre insegura por-que vive una evolución permanente y por ello siempre estará inadaptada, las otras son vicios retrógrados al servicio del poder que nos ofrece certezas para impedir la evolución y sólo provocan fanatismo, intolerancia y violencia.

También habremos de limitar nuestras necesidades materiales para impe-dir que nos hagamos dependientes del consumo y con ello nos degrademos, como sucede con toda dependencia, y destruyamos más y más la naturaleza. Cada vez que perdamos la autosuficiencia y nos hagamos dependientes de un bien que no podemos producir, perdemos nuestra libertad y generamos poder; quien pueda producir ese bien adquiere poder sobre nosotros. Por ello todas las religiones superiores coinciden en proponer austeridad y ascetismo, en un afán de domar al ser humano por la humillación y la renuncia, como tanta gente supone, sino porque así preserva su libertad y no propicia las estructuras sociales que hacen posible el poder.

Igualmente, habremos de aprender a conocer cada mundo de realidad en la que transcurre nuestra existencia, así como sus diferentes esferas y niveles, y habremos de descubrir, entender y desarrollar las estructuras que nos per-miten relacionar y completar a cada mundo con los demás. La ciencia sólo ha explorado el mundo empírico, el mundo de las ideas, y su correcta interrela-ción, pero no ha hecho gran cosa por explorar, conocer, describir y explicar el mundo de la cultura y el del interior de cada quién, y menos aún por inte-rrelacionar entre sí a todos estos mundos, con sus esferas y niveles, todo lo cual constituye nuestra verdadera realidad. Para lograr este gran propósito, la ciencia tiene que crecer y abandonar criterios reduccionistas que le permi-ten desechar como inexistente todo aquello a lo que no se le pueda aplicar los métodos que en una esfera del conocimiento fueron fértiles y provechosos.

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Saber y creer

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En cambio, las dos han fracasado hasta la fecha en su intento de describir el mundo de la cultura y el correspondiente al interior de cada quién, creo, repi-tiendo lo ya dicho, que este fracaso se debe a que nos empeñamos en limitar-nos a una ciencia mecanicista, cuantitativa, positiva y determinista, y por ello la sociedad y cada individuo se han de comportar como máquinas, complejí-simas, pero sólo máquinas (marxismo, conductismo, psicoanálisis freudiano, monetarismo, capitalismo) y perder la emotividad, lo cualitativo, lo esencial e imponderable del ser humano, o la ciencia nada tiene que decirnos acerca de ello. Es decir, pedimos que la realidad se adapte a la ciencia existente, y no que la ciencia lo haga a la realidad perpetuamente cambiante y creciente cualita-tiva y cuantitativamente, fenómeno del cual somos los únicos seres que tenemos conciencia: la ciencia de todos, la que todos compartimos, con-ciencia.

Menos aún tenemos idea de cómo se interrelacionan el mundo de la rea-lidad y el mundo de las ideas con el mundo de la cultura y estos tres mun-dos con el mundo de cada quién. Por ello, volviendo con el reduccionismo, pretendemos que la verdad social y la verdad de cada quién sean la misma que la verdad en el mundo empírico o la verdad en el mundo lógico: pro-ducto de leyes y axiomas.127 Desde el Código de Hammurabi y el Decálogo, hasta los actuales sistemas de justicia controlados por legislaciones, jueces, magistrados y jurados, podemos ver cómo fracasan, son manipuladas y son violentadas la verdad social y la verdad de cada quién, y cómo a lo largo de milenios no hemos dado un sólo paso en la dirección correcta. La televisión nos ha familiarizado con ese espantoso sistema judicial en el cual al acusado se le obliga a limitarse a responder sí o no, únicamente cuando se le interroga; un conjunto de irresponsables, llamado jurado, se deja impresionar por las habilidades histriónicas y sofistas de un fiscal sádico, deseoso de venganza y notoriedad, o de un abogado defensor que a toda costa —y por el dinero que le pagan y su prestigio personal— sostiene la inocencia del acusado; o peor aún, todo queda en las manos de un juez, quien casi por necesidad es un ser co-rrupto, soberbio y falible, que evade su responsabilidad invocando leyes y se cree con derecho de aplicarle al acusado una venganza social encarcelándolo o mandándolo asesinar. Corrupción, en vez de verdad.

La verdad que hasta ahora llamamos verdad científica, simplemente es eso, verdad lógica, verdad formal y verdad empírica bien armonizadas, pero

127. Véase, por ejemplo, E. Balanovski, Los fenómenos paranormales, Gedisa, 1988, en donde el autor trata estos fenómenos con los métodos de la ciencia y, como era de esperarse, "demuestra" con-cluyentemente que son inexistentes, mitos atávicos. Compárese, en cambio, con L. LeShan, De Newton a la percepción extrasensorial, Ediciones Urano, 1986, en donde se respetan los distintos niveles de realidad y los métodos aplicables a cada esfera.

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Saber y creer

El origen de este enorme problema se encuentra en el reduccionismo, en pretender que aquello que ha funcionado bien en un mundo o entre ciertos mundos, funcione igualmente bien en todos los mundos y los haga cohe-rentes, complementarios y fértiles entre sí, sin agregar cambio o supresión alguna. La lógica y el positivismo funcionan magníficamente en el mundo empírico y en el de las ideas, haciéndolos coherentes y fértiles entre sí, es decir, en el mundo de las cosas y el de las ideas simples, sin más propiedades que las propiedades lógicas: ser verdaderas o ser falsas, una de las dos y sólo una de las dos posibilidades; a la fecha no conocemos un método mejor de realizar esta tarea. Pero en el mundo de la cultura y en el de cada quién los enuncia-dos suelen ser más importantes por su bondad o su belleza y tener mayor significado, aplicación y trascendencia que por ser únicamente verdaderos. En el mundo empírico no hay emociones, la lógica y el empirismo pasan de largo, sin detenerse para nada cuando aparece la emoción, a la cual, por principio, la dan por inexistente. En el mundo de la cultura y en el de cada quién, por el contrario, la emoción y los valores son el principal material de construcción; y para referirnos a ellos sólo la paradoja nos suele ofrecer el len-guaje adecuado, no la proposición. Claro, clarísimo que en estos dos mundos la verdad lógica sigue siendo enormemente importante, pero por sí sola no explica esos mundos, en cambio, por sí sola, los vuelve paradójicos y profun-damente incompatibles con los demás, casi inexistentes.

Ya lo vimos, en el mundo empírico y en el de la lógica se tienen la verdad empírica, la verdad lógica y la verdad científica, la cual hace a estos mundos coherentes entre sí. Pero aún allí no todo es racional y perceptivo, como ya se dijo, en ese mundo la fe y sólo la fe permite aceptar la existencia de los princi-pios básicos de la ciencia: espacio, tiempo, causalidad, materialidad, perma-nencia, uniformidad, etcétera. En los otros dos mundos, el de la cultura y el de cada quién, la fe es básica, es el único elemento cohesionador, no hay otro recurso, uno se la juega con cada verdad que acepta, no tiene base lógica o empírica para aceptar lo que otro afirma que existe o es de tal o cuál forma; tampoco se puede fundamentar lógica o empíricamente la aceptación de los valores ni mucho menos la razón por la cual algo nos parece bello, hermoso o agradable. En estos dos mundos, el de la cultura y el de cada quién, y en las interrelaciones de cada uno de ellos con todos los demás, lo que verdadera-mente cuenta es el amor, pueda ser que al lector esto le suene cursi, redicho y lu-gar común, pero allí el amor es el único elemento cohesionador y comunicador.

Pero no el amor entendido como sexualidad o como blandenguería, sino, ya se ha dicho tantas veces en ocasiones anteriores, como esa emoción que

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Saber y creer

en mí y dentro de cada uno de mis semejantes, y que por consecuencia, dentro de mí se da una infinitud y una trascendencia sin límites, y que lo mismo su-cede dentro de cada uno de mis semejantes; que lo malo mío y lo malo de los demás es perdonable, corregible y redimible, y que nada de lo que sucede en el mundo empírico o en el de la cultura es la última palabra, siempre habrá algo más que tomar en cuenta y comprender, incluidos el bien y el mal, lo be-llo y lo horroroso y, por supuesto, el sufrimiento, el dolor, la vida y la muerte. La buena nueva evangélica.

Y así, como no amo a Dios, no me amo a mí mismo, y de esta forma cierro ese espantoso círculo del eterno retorno, intrascendente, estéril, terrible: vivir para sufrir, devorar y morir; y sufrir y ser devorado para que vivan aquellos de los que pretendo vivir. Círculo aterrante que opera en la naturaleza y que operaba también en toda la cultura hasta que Jesús lo rompió transformán-dolo en una flecha trascendente, la cual comienza en el Padre y en Él termina, el alfa y el omega que convierten el inicio de la vida en un acto de creación por el amor —el ser humano, hombre y mujer, hecho a imagen y semejanza de Dios—, y su culminación trascendente en la redención de todo ser humano por el amor y por el sufrimiento, la muerte y la resurrección del mismo Dios.

Lo que acabamos de leer es totalmente inoperante, falso, irreal e inexis-tente en el mundo empírico, en el cual verdadero, existente y real se reducen a lo mismo: a ser perceptibles. En el mundo de las ideas y su verdad lógica, lo dicho en el párrafo anterior es absurdo, es locura, y en el mundo de la cultura es escándalo; como dijo Pablo que calificaron su fe: locura para los lógicos y científicos griegos y escándalo para los legalistas, dogmáticos y fundamenta-listas judíos (1 Cor 1, 23).

Pero en el interior de cada quién esta convicción relativa a esos dos actos divinos de amor es de importancia suprema, no provoca contradicción al-guna y es enormemente fértil y cohesionadora, pues sólo ella consigue darle verdadero sentido a esa realidad; porque cada ser humano necesita darle sen-tido a su vida, sin el cual parece una insensatez macabra e insoportable. Pero todo intento de encontrarle sentido a la vida en la naturaleza, en la lógica o en la cultura, casi de inmediato fracasa y se desmorona, sumergiéndonos en mayor perplejidad y angustia; la naturaleza y la cultura son terribles, crueles y brutales, una así es, la otra así la hemos hecho y conservado. La vida huma-na, desde luego, tiene mucho que ver con la naturaleza, con las ideas y con la cultura, pero el sentido de la vida no, éste únicamente depende del mundo de cada quien, de sus personalísimas imaginaciones, emociones, pasiones, an-gustias y esperanzas, y allí la lógica, el empirismo, las leyes de la naturaleza

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y las leyes social 1 que, simétricamc

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128. Véase S.W.

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Saber y creer

gran crisis que se vive hoy en todo el planeta y que por todos lados parece ser un callejón sin salida, en realidad es la señal numinosa y esperanzadora de que la humanidad en su totalidad se enfrenta a la disyuntiva de suicidarse o emprender la creación de esta teoría de la realidad unificada, por medio de la cual logre subsistir y encuentre los siguientes pasos evolutivos que ha de dar para continuar existiendo y trascender, pues nuestra evolución y permanen-cia en esta Tierra ya no dependen de la naturaleza y su genética, dependen de nosotros y nuestra cultura, pero existiendo en profunda armonía y total respeto con la naturaleza y con todas sus creaturas.

Es claro que los ingredientes para esta creación no podemos tomarlos tales y cuales los hemos hecho hasta ahora; la universidad, la ciencia, las religio-nes, las artes, la psicología (ciencia o tratado del alma, de la psique) y la so-ciología, junto con toda su ética, su moral y su sistema de valores, deben ser profunda y radicalmente depuradas y quintaesenciadas. Quizá la ciencia sea la que sufra menos transformaciones, pues debido a su característico y esen-cial espíritu crítico y autocrítico, es la que menos errores contiene; habría que quitarle su reduccionismo y sus pretensiones de objetividad universal, así como su prurito tecnológico y utilitarista para que así pueda entender todos los mundos humanos y no sólo a la naturaleza.

En cambio, las religiones tienen que depurarse profundísimamente; en pri-mer lugar, porque sin duda ocuparán el lugar más importante en esa creación teórica y, en segundo lugar, porque son y han sido las grandes culpables del criminal y sacrílego atraso espiritual que le han impuesto los poderosos a la humanidad al transformar las enormes verdades originales de cada reli-gión, como las del Evangelio o las enseñanzas del Buda, en estructuras de poder, creadoras de manadas ignorantes, idólatras, fanáticas e intolerantes. Las grandes verdades religiosas aún están allí, en su prístina pureza, pero hay que volverlas a leer con una hermenéutica completamente distinta de la seguida e impuesta universalmente por las iglesias poderosas.

El fenómeno religioso es estrictamente individual, acontece única y exclusi-vamente en el interior de cada quién, y de la conciencia que cada quién adquiera de él dependerá la capacidad que este fenómeno espiritual le dé para incorporar-se armónica y creativamente a la sociedad y a la naturaleza, o para volverse un idólatra egoísta, disuelto en la manada. No existen sociedades religiosas, sólo existen individuos religiosos, de la misma forma en que no existen socieda-des que sufren el dolor, éste sólo lo sufre individuo por individuo, y no se puede medir con promedios o estadísticas más complejas y atribuirlo así a la sociedad, esto siempre será arbitrario; el sufrimiento, como la religiosidad y

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Saber y creer

bién son intuitivos y valorables. Individuos que experimentan, viven, entien-den y construyen la historia y atienden tanto el pasado como el futuro para crear el presente. Una sociología que no se estructure en torno del capital y del poder, sino de la creatividad y del amor, en la cual cada individuo sea sagrado, fundamental e imprescindible; una sociología con administración racional, responsable, eficiente, honesta y sin gobiernos, los cuales únicamen-te han administrado (mejor dicho, expropiado) conciencias para poder así, y sólo así, esclavizar a la sociedad y saquearla.

Calid¿

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de no ser así, s( no pasará de se saqueo y destru

La calidad tot, ro, al que vive y distintas, aparen mente compleml complejas, sino a transformador, E

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La educación ción limitada y

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