擘餅聚會選詩－主題#5：主是我們的滿足

第⼀一層 / 第⼀一首：吃主、喝主，享受主

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1. 155－古時⼀一切豫表、影像，全都是你的描繪（吃、喝）2. 167－恩主你是生命源，深而且甜之泉－中（喝）3. 203－生命活水的江河，流自天上的寶座－中（喝）4. 205－活水湧流，活水湧流，流自榮耀的聖殿－快（喝）5. 252－前在埃及為罪奴僕，不知何為平安－快（喝）6. 254－多年疲憊未能尋到⼀一泉源－快（喝）7. 257－⼀一生渴慕我能飲於⼀一個清涼的泉源－快（吃、喝）8. 269－我如困鹿切慕溪水－慢（喝）9. 299－天程旅客的糧食，聖徒可食之餅－中（吃、喝）10. 384－⼀一棵果樹、⼀一道水河－中（吃、喝）11. 391－你這恬靜隱密之源－中（喝）12. 438－我已揀選主耶穌，揀選祂作世界－慢（喝）補充本

13. 15－我要不住讚美稱頌神，因祂活在我裡－快（吃、喝）14. 25－從救恩泉源歡然取水－快（喝）15. 203－新鮮活潑的耶穌－快（吃、喝）16. 207－同來享受主的豐富－快（吃）17. 209－生命樹－慢（吃）

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1 / 8 主題#5：主是我們的滿足

18. 210－神是我們食物－中（吃）19. 212－你何微小－慢（吃）20. 216－喝！吃！看！－快（吃、喝）21. 218－我們在喝生命的水－中（吃、喝）22. 220－飲於生命活水的泉源－中（喝）23. 250－我已尋得⼀一生命泉源－中（喝）（新）24. 251－吃喝基督，成為新婦－快（吃、喝）（新）新歌頌詠

25. 65－請來取用這活水泉源－慢

第二層 / 第二首：包羅萬有的基督成了我們的滿足

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1. 141－哦主耶穌，每想到你，我心便覺甘甜－慢（第⼀一首詩歌賞析）

2. 154－遠在時間尚未起首，萬有尚都未開始－中3. 157－主，當我們把你思念，因你所是我們敬拜－中4. 163－主，你是神的愛子，是神榮耀形象－慢5. 169－耶穌，耶穌，我的性命，因為愛的緣故－中6. 171－耶穌，只要⼀一想到你，我心就滿甘甜－慢（第二首詩歌賞析）

7. 172－哦主，你是人心之樂，生命之源－慢8. 218－我已得蒙寶血洗淨，充滿天上的喜樂－快9. 255－我心中奏⼀一甜美音樂－快10. 256－基督使我心中喜樂，基督使我口中高歌－中11. 386－基督就是我的世界：生命、喜樂、⼀一切！－中12. 388－我已得到宇宙至寶，我心因此歡呼－中13. 392－祂是⼀一切最親，我所⼀一切最愛－中14. 403－哦，我主的神聖豐富－中15. 436－寧捨世界而要基督，因祂滿足我情衷－中補充本

16. 207－同來享受主的豐富－快新歌頌詠

17. 74－享受三⼀一神－中18. 102－思念－中

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2 / 8 主題#5：主是我們的滿足

第三層 / 第三首：享受餅和杯－生命的筵席

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1. 176－在你愛的筵席上，有杯陪餅同陳列－慢2. 177－哦主，這是何等神蹟－快3. 178－為這筵席我獻感謝－中（第三首詩歌賞析）

4. 180－在此我要，主，與你面對面－慢5. 181－哦主耶穌，藉著餅杯，我們陳列你的死－中6. 183－咒詛祂受，祝福我享－中7. 186－神聖愛的珍饈，乃是出於恩典－慢8. 187－為著這餅和這杯，為著神子曾降卑－慢補充本

9. 617－我們聚在⼀一起，來吃主的晚餐－中10. 621－讓我們同來聚集擘餅－中（新）11. 622－與祂同席－中（新）12. 623－主，你筵席榮耀無比－中（新）

第四層 / 第四首：敬拜那作生命和⼀一切的阿爸父

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1. 5－讚美父乃祝福之源－慢2. 9－哦神，你是生命源頭－慢3. 37－阿爸父阿，我們現在因主到你面前來－中4. 48－宴筵方過，我們尚感甜美－中5. 441－我神，我愛，我的永分－慢6. 444－是愛的神作我牧人－中補充本

7. 118－三⼀一神作生命－慢（僅唱1-2節）新詩

8. 41－新耶路撒冷－湧流之三⼀一神的目的地－中

經典詩歌賞析－《詩歌》141, 171, 178

⼀一、《詩歌》141首－哦主耶穌，每想到你，我心便覺甘甜

作者︰李常受

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3 / 8 主題#5：主是我們的滿足

『哦主耶穌，每想到你，我心便覺甘甜；深願我能立刻被提，到你可愛身邊！』

這首詩歌的作者在每⼀一次想念主耶穌時，心中便感覺非常的甘甜。但是這首詩歌的感覺是繼續往前，作者盼望能被提，到主可愛的身邊，就在主的身旁，非常親近，沒有⼀一點距離。

要看見主，我們可以遠遠的望，就好像彼得在主耶穌被捕之後，遠遠的跟著，偷偷的滲入人群，在大祭司的院子中遠遠的看著主。彼得雖然看見了主，但是他與主之間還是有相當的距離。可是141首的作者希望能被提，就在主的身邊，沒有任何的距離。

第二和第三節更講出了主自己對作者的吸引：

『世上並無⼀一個妙音，能把你恩盡唱；人間也無⼀一顆情心，能把你愛全享。』『但那最使我心歡喜，尚非你愛、你恩；乃是你的可愛自己，最滿我情、我心。』

第二節真是詞情佳美，滿了對比的詞句：『世上』對『人間』、『妙音』對『情心』、『你恩』對『你愛』、『盡唱』對『全享』。第三節裏的『你愛、你恩』又與『我情、我心』相對。這⼀一節真是詩意盎然。哦！主的恩是要我們用美妙的聲音來唱的，可是世上找不到這麼⼀一個妙音，能把主的恩唱個透徹。主的愛是需要我們用情愛的心來領略、來享受的，然而人間哪兒能找到這麼⼀一顆情心，能完全容納主的愛呢？

這首詩的第三節，作者說，雖然我享受了你的恩與愛，但這還不是最讓我的心歡喜滿意之處，是你那可愛的自己最滿我情我心。喔！是主的自己，不是祂所給的任何事物，甚至主的恩與愛，都不能與主的自己相比，能真正滿足我們的愛情，能叫我們的心滿意，不再他求。

在剛信主時，我們好像⼀一個少女，在她成長過程中，需要許多方面的供應，需要主來作光、作活水；當她跌倒失腳時，也有主來扶持與安慰，這是主來對她施仁慈、給盼望。但是當這少女有了這許多的供應與扶持，長成⼀一個識得情、懂得愛的適婚女子時，她的注意力就不在這些供應與扶持上了，她的目光就會轉移到她所愛的良人身上，完全被她所愛的新郎吸引了，只有他才能滿足她的情意與心懷。所以，在這首詩的第三節中，這個少女長成為⼀一個預備好，待嫁的新娘了。

這個成熟女子在第四節唱出她對所愛良人的稱讚：

『你比美者還要更美，你比甜者更甜；你外，在天我心何歸？在地我心何戀？』

這個世界有許多美好的東西與人物，但是主耶穌，你比所有美者還要更美。在人間也有許多令我們覺得甘甜滿足的事物，但是主耶穌，你比所有這些事物更令我們覺得甘甜。這位女子完全滿足於主，被主自己所吸引，再也沒有⼀一件事，或物能轉變她的心，能使她愛戀的了。詩人亞薩所說過的⼀一句話最能符合她此時的心情，就是『除你之外，在天我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』（詩七十三25）。這

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4 / 8 主題#5：主是我們的滿足

首詩歌唱到了這裏，我們可以感覺出作者對主完全的滿足，完全的享受與安息，不再變動了。

最後，我們來看⼀一下這首歌的副歌：

『主，你如⼀一棵美麗鳳仙，顯在山野葡萄園間，殊姿超群，秀色獨豔，我心依依戀戀。』

愛美的女子總喜歡摘採美麗的花，插在頭髮上，或別在衣襟，使自己更美麗，更漂亮。這首詩的作者引用舊約聖經雅歌中的描述，女子被她良人的愛所迷醉了，怎麼看，都覺得她的良人太美麗，太吸引人，叫她目不轉睛的盯著欣賞，於是就將她的良人比作⼀一株鳳仙花，鶴立雞群，凸顯在⼀一片山野葡萄園間（⼀一14）。我們曉得，葡萄是不開花的，所以葡萄園裏⼀一律是濃濃的青綠；但是鳳仙花就不同了，它的顏色鮮豔，燦爛奪目，古代女子喜歡採來裝扮自己。試想，在⼀一片青綠的葡萄園裏，突然看見⼀一朵美麗鮮豔的鳳仙花，迎風搖曳，姿態迷人，那秀麗的色彩，那特殊的美姿，與遍灑山野的濃綠相比，的確是超群，的確是豔麗，四圍的⼀一切都將無可倫比。這朵殊姿超群，秀色獨豔的鳳仙花超越其他⼀一切。主自己就如這朵鳳仙花，是這麼的美，這麼的迷人，我的全心都依附在祂身上，怎麼樣也捨不得分離，就是片刻也不行。這時女子的愛情熱切，升到熱戀的境界，就在這種依依戀戀，難捨難分的景況中，我們沈醉了，我們也滿足了。

這首詩歌是李常受弟兄在⼀一九四○到五○年代根據另外⼀一位弟兄在⼀一九二九年所寫的⼀一首詩改寫的，改寫之後，味道更香醇，意境與感受都比十二世紀時所寫的要高得多，濃得很。我們感謝主，在這八百年中，祂給我們真理的啟示與生命的經歷，都⼀一直往前，越來越高，也越來越深，且都集聚在主耶穌身上。當我們更認識真理，生命更成熟，對主的愛情也就越濃，越熱。妙哉，這兩首詩歌不只給我們生命成長上的幫助，也能幫助我們發表我們內心對主的愛意與戀情。

二、《詩歌》171首－耶穌，只要⼀一想到你，我心就滿甘甜

作者：伯納（Bernard of Clairvaux, 1090-1153）

「你期待我告訴你愛神的理由和方式。而我的答案是，神自己是我們愛祂的唯⼀一原因。」－光明谷的伯納

奧祕派（內裡生命派）之父伯納，是教會歷史上第⼀一位深刻追尋，並且在著作中細述基督徒內在生命長進經歷的人。

他的屬靈生命與神學見解，上承奧古斯丁（Augustine, 354-430）的「救恩論」，下啟馬丁路德的「因信稱義說」與喀爾文的「預定論」，成為400年後宗教改革運動靈感的泉源。路德甚至尊稱他為「世界上最聖潔的修道士」。

恢復起初愛，中古黑暗時期的微光與晨星

西元380年，羅馬皇帝狄奧多西將基督教立為國教。為了讓成千上萬的異教徒加入教會，狄奧多西將異教風俗和禮儀滲入信仰，如拜聖母馬利亞與聖人的雕像，並以基督教之名過異教的節日，如聖誕節、復活節等。

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5 / 8 主題#5：主是我們的滿足

到了第六世紀，當繁複的教皇制度被建立起來，羅馬天主教也正式登場，與君王爭權奪勢，運用迷信的力量控制了歐洲社會，封鎖聖經，讓人只能透過教皇與神父了解宗教。於是，天主教在人與神之間，設下了層層阻礙，使人無從親近、認識神。

這是個絕望無知的時代，靈性、道德、文化的退化帶給這個時期巨大遼闊的黑影，使得眾多歷史學家稱這段長達900年的中古時期為「黑暗時期」

李常受弟兄在《召會的歷程》裡用悲痛的文字描述這個時期：

主後590年，大貴格利把羅馬教皇的寶座穩定以後，羅馬教就完全在世界裡建立起來。從那時候起，到16世紀初葉，路德出來為止，...在這900年間，羅馬教是盡其所能的，在那裡敗壞、腐化、玷污召會，使召會變質。這是人類歷史上最黑暗的時期。

然而，在這⼀一片烏天暗雲之中，如同微光、好像晨星，光明谷中的伯納出現了，將主愛的寶貴介紹給那個時代的群眾。

愛慕耶穌，⼀一位「口中流蜜的教會導師 」

在捍衛真理上，伯納是令異端喪膽的獅子。

他話語、口才的恩賜讓當時的人們又愛又怕，有人描寫當他到各處城鎮傳講演說時，「做母親的把兒子藏起來、做妻子的把丈夫藏起來、朋友把朋友藏起來」，免得他們的心被主奪走，受感化去做修道士，所以「年老的母親和年輕的姑娘，都很怕伯納多」。然而，讓他的話語具有征服的感力、使聽者無法不奉獻自己起來跟隨耶穌的原因，是因為他將主可愛的自己啟示在人的心中。

他寶愛耶穌到⼀一個地步，他說：

如果有人寫了什麼東西，我若念不出有耶穌在裡面，那對於我就是毫無味道的。如果有人講道，若沒有耶穌的回音在裡面，我也不敢阿們。耶穌在我的唇中是甜蜜的，在我的耳中是音樂，在我的心頭是令人愉快的。你們有人愁煩嗎？若讓耶穌進入你心，你就不能不宣揚耶穌了。在你高舉耶穌之名時，不但愁雲消散，晴朗快樂也就降臨了。

說到愛神，他也說：「最淺的愛神，是因為怕神，或是要從神得到好處；到有⼀一天，眼睛被開啟，看見了神的偉大、完全而愛神；最後，還要進入⼀一種更高的愛，就是單純因為神的緣故而愛祂！」

1~7節賞析

在第1節的歌詞中，伯納說出了⼀一個最單純、最親切，卻在中古時代被層層蒙蔽的真理：主耶穌就在我們的心裡，人可以直接藉著思想主、親近主，嘗到祂的甘甜。並且伯納仍不滿足於今日的思想，他更「熱切等待我們主耶穌基督的顯現」（哥林多前書1:7），等待那日親眼見到他所寶貴的救主。

第2節伯納提起了「主的聲音」，描述了在詩人享受主時的甜美與喜樂。20歲的伯納雖然選擇加入十字軍，但他仍然注重主的聲音。在東征的路上，他見證主親自對他說：「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。」（馬太福音

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11:28），主的聲音溫柔可愛，深切真摯，令他不得不放下自己的揀選，而有了另⼀一種的追尋。

詩歌的第3節深刻的描繪了主是活潑新鮮，可以讓人經歷的。只要願意來到主的面前，祂就能成為我們的「希望、喜樂、善良，和仁德」，不需經過宗教的禮儀或神父的允許。這也是他積極入世，盼望將這位寶貴救主帶給世人的原因。

第4節的文字裡，表達出伯納對主愛的領會。他曾說：「人對神的愛有多少，對神的認識就有多少。」他明白愛是人與神之間惟⼀一的語言，他常在禱告中，享受主愛的焚燒，而他唯⼀一的盼望，就是這愛在基督徒的心中，也「都被這團火點燃起來」，因為這愛只有能被「愛者略熟」，這也是他⼀一生極度重視雅歌，經歷雅歌的原因：「歌中之歌，是講到愛的⼀一本書，這愛，是新郎與新婦之間聯合的⼀一種愛情，只有當事人才能領略。」

詩歌的5、6節是整首詩的高峰，詩人用四個驚嘆號說到耶穌是我們真正的源頭－生命之源、活水之源。當伯納對收復耶路撒冷的切望超過對主自己的想望時，神給晚年的他⼀一個沈重的功課，這是他積極入世的⼀一個副作用。物質的耶路撒冷不應該頂替神所應許給聖徒的地業－就是主自己，他該重新回到這位供應「無窮寶泉！活水湧流！」者面前重新得力，因為唯有這道活水能澎湃洶湧，⼀一直湧流入永遠的生命，令他永遠不再渴。

第7節準確的刻劃了暮年伯納的心聲。經過了波瀾壯闊的⼀一生之後，他重新把目標對準主自己，讚美耶穌是他今天的喜樂，將來的賞賜。因為除了「永遠」之外，再也沒有什麼能成為⼀一位他－和我們真正的追求。

《詩歌本》中收錄了三首他的作品，「哦，滿了傷痕的頭」（82）、「耶穌只要⼀一想到你」（171）、「哦主，你是人心之樂」（172）。

完整詩歌賞析：http://bit.ly/2000hymns171post

三、《詩歌》178首－為這筵席我獻感謝

作者：李常受

這首詩歌為李常受弟兄於1960年左右，為供應召會，豐富擘餅聚會的享受而寫。

我們⼀一週過⼀一週，都來到主的桌子面前，擘餅、吃餅、喝杯，在聚會中，我們經常以唱詩歌為主要記念主的方式。前⼀一半是對主的記念與讚美，後⼀一半是向父神的稱頌與敬拜。有幾首記念主的詩歌我們經常唱，唱得很熟，幾乎閉著眼睛都可以跟著唱。雖然這幾首詩歌我們很熟，我們卻很少去揣摩詩歌裡面的意境，探⼀一探這些詩歌的主題，它們的思路與所表達的感覺。

希望能藉著對這些詩歌的欣賞，提升我們對餅杯的認識，對主耶穌身位與工作有新鮮的啟示，使我們能用新鮮的靈，來唱這些『新歌』，好叫主得到適當的讚美，對父神的敬拜也能更合適、更喜樂。

《詩歌》的目錄告訴我們，從173首到187首這⼀一段，都是記念主的，也都適合在擘餅時唱。如果要點⼀一首既能教導初信弟兄姊妹，也能使蒙恩多年的聖徒重溫擘餅意義的詩歌，我們可以用178首。

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7 / 8 主題#5：主是我們的滿足

『為這筵席我獻感謝， 餅、杯在此同陳列；藉此享受你的自己， 神聖愛筵何超絕。這餅是你所捨身體， 我們在此同分享；這杯是你所流寶血， 我們在此同飲嘗。』

這首詩歌是向著主耶穌唱的，詩歌中的『你』就是主。詩歌⼀一開始就為我們能參加這個筵席，滿了感謝；因為我們所圍繞陳列餅和杯的桌子，不是⼀一個普通的桌子，它乃是⼀一個筵席。我們赴筵席，就是去吃、去喝。但是在這個獨特的筵席上，我們乃是藉著吃餅、喝杯來享受主耶穌自己。這個筵席之所以超絕，是因為它的性質神聖，並且滿了愛，所以是⼀一個『愛筵』。我們怎麼知道這個筵席是神聖的，是滿了愛的？因為這個筵席有餅和杯，分開陳列在桌上。底下兩行解釋了餅和杯的意義：這餅是指主耶穌所捨的身體，這杯是指主所流的寶血。

『耶穌』這個名字的意思就是『耶和華救主』。主耶穌本是那位自有、永有的耶和華神，為了拯救我們，成了⼀一個與我們⼀一樣，有血有肉的人，卻沒有我們的罪性與罪行。這位宇宙中獨⼀一無二，至高至大、無限的神，藉著成為人，取得⼀一個物質的身體，作為贖罪的憑藉，好將我們從罪惡中拯救出來。祂在被釘死的前夕，與門徒相聚用餐時，拿起餅來，先祝謝了，將餅擘開，遞給門徒，說『這是我的身體，為你們捨的。』（林前十⼀一24）這個餅是個表號，象徵主的身體要在十字架上為我們裂開，將祂的生命釋放出來，使我們能有分於這神聖的生命。所以詩歌說，『這餅是你所捨身體，我們在此同分享。』

主耶穌與門徒用餐之後，又拿起杯來，同樣祝謝了，將杯遞給門徒，說，『你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』（太二十六27-28）我們都是罪人，滿了罪的愆尤，過失、錯犯、得罪人的事天天都在發生，比比皆是。我們好像拿了⼀一大把的罰單，卻無法也無力清償。因為要我們罪被神赦免，在神的要求是必須要流血的（來九22）。

世間每個人都有罪，為自己死都無法償還所虧欠的罪債，那還能為別人死？只有這位神人，無罪的耶穌能，祂能為我們的罪死。主耶穌在十字架上流了寶血，為我們償付了所有罪的代價，使我們在神的面前不再是罪人，而是純潔無瑕、清白無罪；不但如此，我們還得到神的稱義嘉許。罪得了赦免，只對付了我們的過去，並不保證我們將來不再犯罪，我們裡面罪的性情，還是會驅使我們去犯罪，怎麼辦呢？感謝主，桌上的杯是用主的血所立的新約（林前十⼀一25），神把祂神聖的生命、寶貴的救恩，和⼀一切屬靈、屬天、神聖的福分都賜給了我們。當神把這新約賜給我們時，這約乃是⼀一個杯（路二十二20），就是我們所飲嘗的分。

這裡有四件事，也有三方面的人位。四件事就是：血、杯、新約和分；三個人位就是：耶穌、神與我們。主耶穌流了血，神立了新約，使我們享受這杯；在這杯裏，神和⼀一切屬神的都成為我們的分。哦！耶穌為我們罪的代價流了寶血，根據這個血，神為我們立了⼀一個新約，這新約是我們得到神福分的契據；我們從神所領受的分，就是桌上的杯。弟兄姊妹，這真是個滿溢的福杯。所以詩歌說，『這杯是你所流寶血，我們在此同飲嘗。』

完整詩歌賞析：http://bit.ly/Vkbxq1

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