ARISTÓTELES Y LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA

Antonia López-GayIE Juan Ramón Jiménez

ARISTÓTELES (384-322 a.C.)

Vida y obras Clasificación de los saberes Física Metafísica Antropología Ética Política

PERIODOS

La Academia platónica (17-37 años): El lector

Transición y viajes (37-49 años): educación de Alejandro

El liceo (Atenas, 46-62 años): interés por ciencias naturales

Detalle de La Escuela de Atenas de Rafael.

Platón señala hacia el universo delas ideas, Aristóteles hacia el mundoterrenal del devenir.

Exotéricas: diálogos públicos

Esotéricas o acromáticas:

Lógica: Organon

Obras científicas: Física, Sobre el alma, Sobre el cielo...

Metafísica

Ética: Ética a Nicómaco, Gran ética...

Política, La constitución de los atenienses

Retórica

Poética

OBRAS

EL SABER

PERCEPCIÓN: fugaz u espontánea; animales

RECUERDO: animales

EXPERIENCIA: humanos, individual

SABER

Explicativo: conocimiento de causas Universal Comunicable: se puede enseñar Métodos: deducción e inducción

SABERES

PRODUCTIVOPRÁCTICOTEÓRICO O CONTEMPLATIVO

MATEMÁTICAS

FÍSICA

METAFÍSICA Ontología Teología

- Sobre lo necesario y eterno- Saber desinteresado- No intervención humana

ÉTICA

POLÍTICA

Saber comportarse adecuadamente

FIN: FELICIDAD

TÉCNICASMedicina, artesanía...

- Saber hacer según reglas- Saber interesado- Fin: OBJETO

FÍSICA

Estudia las sustanciassensibles y móvilesmundo sublunar mundo celeste

TEORÍA HILEMÓRFICA

MATERIA FORMA+

MOVIMIENTO

Paso de la potencia al acto

SUSTANCIAL

GeneraciónCorrupción

ACCIDENTAL

CuantitativoCualitativo

Local

Natural y artificial

TEORÍA DE LAS CUATRO CAUSAS

CAUSA MATERIAL

Mármol

CAUSA FINALMuseo

CAUSA EFICIENTE

Artista

CAUSA FORMAL

Boceto

Boceto de Picasso

Museo de Pérgamo TELEOLOGÍA

METAFÍSICA

Superación del dualismo platónico

La esencia de las cosas está en ellas mismas

El ser se dice de muchas maneras

Sustancia: esencia (lo que es) Accidentes: cantidad cualidad, relación,

lugar, tiempo, acción, pasión...

Estructura de la sustancia

Materia y forma (pv estático) Potencia y acto (pv dinámico)

TEOLOGÍAONTOLOGÍA

PRIMERMOTOR

Acto puro, forma puraSustancia no sensibleInmóvil (no interviene)

EL ALMA

Principio de vida, forma y acto

Todos los seres vivos

Unión natural y sustancial con el cuerpo

Mortal

Funciones:

vegetativa: nutrición y reproducción.

Sensitiva: percepción (5 sentidos, imaginación y memoria), deseo y movimiento local.

Intelectiva: entendimiento pasivo y activo. (Seres vivos mortales pero especie inmortal)

ÉTICA

FIN = BIEN

LA FELICIDAD

ACTIVIDAD CONTEMPLATIVA

BIENES EXTERNOS+

BIENES CORPORALES+

VIRTUD = HÁBITO

Virtud =Término medio

Recta razón Varón prudente(experiencia)

Teleológica

Tradición, consenso

ApatíaDesenfreno

Temeridad Cobardía

Prodigalidad Avaricia

VIRTUD ÉTICA

TÉRMINO MEDIO

JUSTICIA

Procura un reparto justodentro de la sociedad y

corrige los daños ydesigualdades

Conocimiento voluntad y

ejercicio

POLÍTICA El ser humano es un animal político y social por naturaleza

Unidades naturales:

Familia: pareja, hijos y esclavos; satisfacción de necesidades primarias; propiedad privada.

Aldea: intercambio bienes y servicios.

Polis: autosuficiente, con constitución y estructurada en clases sociales. Distintos sistemas políticos. Obediencia a la ley.

Tarea del Estado: perfeccionamiento moral del ser humano. Justicia.

FORMAS POLÍTICAS CORRECTASPersiguen el bien común

FORMAS POLÍTICAS INCORRECTASPersiguen intereses de gobernantes

MonarquíaAristocraciaRepública

TiraníaOligarquíaDemagogia

Fuente: Atlas de Filosofía. Alianza Editorial

FORMAS DE ESTADO

PLATÓN

Ateniense

Forma de escribir: poeta, mitos

Academia: diálogos y debates

Motivaciones político-morales

Racionalista

Modelo matemático

Filosofía única (búsqueda del ser y del Bien)

Desdén por el mundo de los sentidos

Esencias separadas: teoría de las ideas

Dualismo ontológico

Alma:

principio de conocimiento racional unión accidental con el cuerpo sólo en el ser humano inmortal concupiscible, irascible y racional (conflicto) connotaciones religiosas

Meteco

Escritos áridos y minuciosos

Liceo: impartía clases

Motivaciones teóricas (científicas)

Empirista

Modelo biológico

Saberes: teóricos, prácticos y productivos

Valoración de los sentidos

Esencia en el individuo. Terrenización

Superación del dualismo

Alma:

principio de vida unión sustancial con el cuerpo en todos los seres vivos mortal vegetativa, sensitiva e intelectiva (armonía) fundamento biológico

ARISTÓTELES

ARISTÓTELES

Virtud = ciencia = felicidad

Origen del Estado: debilidad del individuo

Aristocracia

Ética y política normativa y utópica

Dialéctica como ciencia suprema

Igualdad hombre y mujer

Comunidad de bienes

Desprecio del arte: doble imitación

Teleología: fin extrínseco (mundo de las ideas)

Virtud= conocimiento+voluntad= felicidad

Origen del Estado: naturaleza humana.

Monarquía, aristocracia y república

Ética y política práctica, flexible y realista

Dialéctica como técnica

Desigualdad (mujer pasiva y receptora)

Propiedad privada

Valoración del arte: catarsis

Teleología: fin intrínseco a cada ser

ARISTÓTELESPLATÓN

FILOSOFÍA HELENÍSTICA

Periodo ético (siglos III a.C. – I a.C.)

Este periodo comienza con la muerte de Alejandro Magno en el 323 a.C. (año también de la muerte de Aristóteles) y llega hasta finales del siglo I a.C. con el suicido de la última

soberana helenística, Cleopatra VII de Egipto, y su amante Marco Antonio (30 d.C.)

El imperio de Alejandro

Caída de la hegemonía griega

Muerte de Alejandro Magno. División de reinos: Macedonia, Egipto y Asia.

La crisis de la polis orienta el pensamiento hacia la búsqueda de la felicidad y la interioridad.

Individualismo: individuo pierde conciencia de ser algo esencialmente ligado a la polis.

Cosmopolitismo

Desarrollo de la ciencia

Crisis de la polis

EstoicismoEpicureismo

Búsqueda de la felicidad

Crisis de un modelo social

Integración de cultura oriental

CinismoEscepticismo

IndiferenciaSuspensión del juicio. Epoché

Aceptar el destino

Evitar el dolor

desencadenadesencadena

Filosofíahelenística

motiva

EPICUREISMO

- escuela del Jardín- felicidad = placer (hedonismo)- física atomista

CINISMO: Diógenes

- desprecio convenciones sociales- indiferencia ante cosas del mundo

ESCEPTICISMO: Pirrón

- renuncia al conocimiento- felicidad = suspensión del juicio - sumisión a ley y costumbres

ESTOICISMO

- felicidad = virtud- liberación de pasiones- vivir conforme a la naturaleza- física de Heráclito

ATARAXIA: tranquilidad del espíritu, equilibrio emocional

CIENCIA DE ALEJANDRÍA

Euclides (s. III a.C.): matemáticas (padre dela geometría)

Arquímedes (s. III a.C.): física y técnica.

Ptolomeo (s. II a.C.): astronomía

PERIODO RELIGIOSOSIGLOS I a.C. - IV d.C

Roma: tolerancia cultural y dominio militar

Cicerón (siglo I a.C.): oratoria.

Lucrecio: crítica antirreligiosa y contra creencias populares; considera que clase dominante las utiliza para someter a la plebe.

El helenismo intensifica su interés por las cuestiones éticas y religiosas haciendo de la salvación su preocupación fundamental. Paulatinamente aceptan influencias místicas y religiosas en detrimento de la teoría del conocimiento.

Neopitagorismo (s. I d.C.): interpretación religiosa

Gnosis: secta de iniciados con un conocimiento particular de realidades suprasensibles.

Neoplatonismo: (s III-VI); Uno; panteísmo

... Cuando decimos, pues, que el placer es el fin, no queremos decir los placeres de los inmoderados ni los placeres sensuales -como entienden algunos que o no nos comprenden o no están de acuerdo o nos malinterpretan- sino la ausencia de dolor en el cuerpo y de turbación en el alma. Y es que el vivir placentero no consiste en beber o andar metido constantemente en juergas ni tampoco en gozar con muchachitos o con mujeres o con pescados y con cuanto una mesa lujosa puede ofrecer sino más bien resulta del razonamiento sobrio que investiga las causas de toda elección y rechazo y que elimina aquellas opiniones por cuya causa se apodera de las almas la máxima turbación. Ahora bien, el principio de todo esto y el bien mayor es la prudencia y de ahí que la prudencia sea aún más estimable que la filosofía: en ella tienen su origen las demás virtudes ya que nos enseña que no es posible vivir placenteramente sin vivir también con prudencia, orden y justicia ni tampoco es posible vivir con prudencia, orden y justicia sin vivir placenteramente. En efecto, las virtudes forman un todo con el vivir placentero y el vivir placentero es inseparable de ellas".

EPICURO, Carta a Meneceo

"Por todo ello Zenón afirma -el primero- en Acerca de la naturaleza humana que el fin es "vivir de acuerdo con la naturaleza", lo que no es sino vivir de acuerdo con la virtud. (...) De ahí que el fin sea vivir según la naturaleza o lo que es lo mismo, "según la naturaleza de cada uno y según la naturaleza del Universo" sin realizar acción alguna de las que prohíbe la ley común a todos los seres, es decir, la recta razón que todo lo atraviesa y que se identifica con Zeus, que gobierna el orden de todos los seres. Y en esto consiste la virtud del hombre feliz y la vida placentera: cuando todas las acciones responden a la armonía entre el espíritu individual y la voluntad del que gobierna el Universo. (...)

La virtud, por su parte, es una disposición armoniosa y ha de escogerse por su propio valor y no por miedo o esperanza algunos o por otra cosa cualquiera exterior a ella. La felicidad se encuentra en ella en la medida en que el alma se pone en armonía con la totalidad de la vida. El animal racional puede, por su parte, pervertirse bien por la fuerza persuasiva de los asuntos externos bien por los consejos de sus allegados".

DIÓGENES LAERCIO, Vidas y opiniones de los filósofos ilustres

"A todo esto convendrá añadir algo acerca del fin de la doctrina escéptica. Fin es "aquello por lo cual se llevan a cabo todas las acciones e investigaciones sin que ello se haga a su vez por otra cosa" o bien "el objeto último del deseo".

Por nuestra parte, mantenemos que el fin del escéptico es la imperturbabilidad del alma respecto de lo opinable y la moderación en las emociones respecto de lo inevitable. En efecto, habiendo comenzado a filosofar con la pretensión de decidir acerca de las impresiones sensibles y captar cuáles de ellas son verdaderas y cuáles falsas, a fin de alcanzar la imperturbabilidad, el escéptico vino a hallarse sumido en opiniones discordantes de fuerza equilibrada y no pudiendo decidir entre ellas, suspendió el juicio. Pues bien, con la suspensión del juicio le advino la imperturbabilidad respecto de lo opinable. Y es que quien juzga que algo es bueno o malo por naturaleza se halla sometido a permanente turbación: cuando no posee aquellas cosas que juzga buenas se considera atormentado por cosas naturalmente malas y persigue las que juzga buenas; pero cuando consigue éstas, se ve aquejado de más perturbaciones aún, pues se agita irracional e inmoderadamente y temiendo un cambio de fortuna, trata de hacer todo lo posible para no perder aquellas cosas que considera buenas. Por el contrario, el que mantiene una actitud de indefinición respecto de los bienes y males naturales, ni evita ni persigue con vehemencia cosa alguna. Y de ahí que permanezca imperturbable".

SEXTO EMPÍRICO, Bosquejo del Pirronismo

CONSULTA ESTAS PÁGINAS Y REALIZA LOS EJERCICIOS:

http://www.lopezdearenas.com/filosofia/tesoro/cep/cazas_tesoro/caza%20ana.html Un fresco en movimiento. Webquest sobre la filosofía griega.

http://www.xtec.es/%7Elvallmaj/taller/atenes2.htm Marca los personajes del cuadro, lee la información y realiza los ejercicios.

http://www.paginasobrefilosofia.com/html/activi6.html Página sobre el mundo de Sofía. Actividades de Aristóteles.

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Ejercicios/Ejercicios.htm

http://www.cibernous.com/autores/aristoteles/index.html Se puede trabajar este autor con estos materiales. Realiza los ejercicios.

Historia de la filosofía.4:Aristóteles. Jesús Mosterín. Alianza editorial

Historia de la filosofía. Libros de texto de 2º de bachillerato

Atlas de Filosofía. Alianza Editorial. 1997

Imágenes de www. google.es

FUENTES