52639908-origen

5/26/2018 52639908-origen

1/112

1

Viziunea lui Origen asupra lui Iisus


CRISTIAN A. PETRICU

La visione di Origene su Ges

5/26/2018 52639908-origen

2/112

2

CRISTIANA. PETRICU

Coperta realizat de AGRESIV MEDIACorectur i stilizare n limba romn Zinaida-Tamara Fedot

Traducere i adaptare n limba italian realizat de ABC TRADUCTION

Copertina realizzata da AGRESIV MEDIACorrezione e stilizzazione in lingua romena Zinaida-Tamara Fedot

Traduzione e adattamento in lingua italiana realizzata da ABC TRADUCTION

Cartea a fost sponsorizat de societateaITK LOGISTIC GRUP www.itk.ro

Questo libro stato pubblicato con la sponsorizzazione della

ITK LOGISTIC GRUP www.itk.ro

Copyright 2006 Mirabilis ARCBToate drepturile acestei publicaii aparin Editurii Mirabilis ARCB.

Reproducerea integral sau parial a textului estestrict interzis fr acordul scris al Editurii Mirabilis ARCB

Copyright 2006 Mirabilis ARCBTutti diritti di questa pubblicazione appartengono alla casa editrice MirabilisARCB. La riproduzione integrale o parziale del testo strettamente vietata

senza laccordo scritto della casa editrice Mirabilis ARCB

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiPETRICU, CRISTIANViziunea lui Origen asupra lui Iisus / Cristian, Petricu

Bucureti, Mirabilis ARCB 2006ISBN 973-85972-9-3

Descrizione CIP della Biblioteca Nazionale della RomaniaPETRICU, CRISTIANViziunea lui Origen asupra lui Iisus / Cristian, PetricuBucureti, Mirabilis ARCB 2006

ISBN 973-85972-9-3

5/26/2018 52639908-origen

3/112

3


Viziunea lui Origenasupra lui Iisus

CRISTIAN A. PETRICU

Editura Mirabilis ARCB

Bucuresti 2006,

5/26/2018 52639908-origen

4/112

CRISTIANA. PETRICU

Dedic aceast carte tuturor celor care credntr-un singur Dumnezeu,

Mare Arhitect al Universului,indiferent de numele pe care l poart

i ai crui fii toi suntem

Autorul

5/26/2018 52639908-origen

5/112


La nceput era Cuvntul,

i Cuvntul era la Dumnezeu,i Dumnezeu era Cuvntul

(Evanghelia dup Ioan: 1, 1-1)

5/26/2018 52639908-origen

6/112

CRISTIANA. PETRICU

5/26/2018 52639908-origen

7/112

7


Prefaa

Prof.dr. Dan Bodea

Scopul acestei cri este acela de a schia drumul spre Isus,cluzii fiind de sufletul lui Origen, ct i de priceputul condeial lui Cristian Petricu.

Origen ni se dezvluie ntr-o perioad de formare pentruteologia mistic, n special, ca i pentru alte domenii ale teologiei

i gndirii filosofice.Nu c, mai apoi, nu s-ar fi ntmplat nimic o eroare mai

puin acceptat n privina teologiei mistice dar ncercrile depionierat ale Prinilor de a ptrunde, de a designa, de a descifrarelaia sufletului cu Dumnezeu, acum se ivesc, acum apar icoa-nele, modelele fundamentate pe conceptul teologiei i pe triascripturilor. Mergnd pe acest drum analitic, dup puterile sale,

Cristian Petricu ne apropie nu numai de muntele Origen, dar ide esena cuvntului n gndirea cretin.

nvturile fundamentale ale Treimii i ntruprii sunt rodulacestor vremi i ele sunt nvturi mistice, formulate n mod dog-matic.

Parcurgnd paginile crii, n toat estura ei, constatm cteologia mistic ofer cmpul pentru sesizarea nemijlocit a Dum-

nezeului care s-a revelat pe sine n Cristos-Rege i ne nvluie ngrijire prin Duhul Sfnt, care de la Tatl i de la Fiul purcede, aacum se nseamn din sec al VIII-lea. Capitolele crii sunt capti-vante i limpezesc grandoarea judecii origeniene: calea misticeste drumul ieirii din Egipt i naintarea spre ara Fgduit,adic spre cmara Mielului. Origen, ca suflet de asceti Apo-castaziasunt dou capitole ce mrturisesc despre taina, desprefierbineala misterului. i teologia dogmatic creioneaz acesterespiruri n termeni precii, care la rndul lor inspir, declaneazi designeaz o nelegere mistic, specific cretin, a Dumne-zeului care s-a revelat pe sine nsui, n acest fel.

Insistena autorului crii de fa asupra analizei aproape her-meneutice a tratatului despre principii ne exteriorizeaz nu numai

5/26/2018 52639908-origen

8/112

8

CRISTIANA. PETRICU

dragostea de filosofie, dar i exigena fa de cuvntul luiDumnezeu, cuvnt care nu admite cdere n umbr sau n rpanelegiuirii ori judecii greite. Detaliind astfel nsuirile, este

greu de conceput a fi separate n opera lui Origen, teologia dog-matic de cea mistic, sau teologia i spiritualitatea drept conceptecare se exclud reciproc. i, din acest punct de vedere, CristianPetricu este nltor prin grija pe care o are pentru textele mreeale Sfinilor Prini. Raiunea i devoiunea subliniaz perso-nalitatea lui Origen i acest iconium l nfieaz i pe cel carendrznete a fi fiinial la masa cu marele gnditor grec.

Lucrarea semnat de Cristian Petricu, las s se ntrevadapoi legtura dintre gndirea lui Origen i cultura elenistic,cultura stpnit de moduri de analiz apreciabile. A vedea iautorul se ferete aristocratic n Platon, un smbure determinativpentru Origen este, considerm, greit: Origen aparine Logosuluii dincolo de aceste maluri, fptura lui nu se nsemneaz.

Prezentarea, n grab, a contextului istoric, este de admirat,atta vreme ct personalitatea Sfinilor Prini lumineaz o noaptea bezmeticilor, a iresponsabililor, a oamenilor simpli ajuni petronul lui Romulus, Caesar i Octavian Augustus.

Cuvintele crii sugereaz raionarea autorului, gndirea luinaripat de-a nlimilor nemargini: nous, noesissugereaz onelegere aproape intuitiv a realitii. Prin noussufletul aspirla o cunoatere care este un contact direct, o simire, un senti-ment, o atingere, ceva palpabil i mbriat prin puterea ochiului.

i sufletul lui Cristian Petricu aspir la o unire cu Dumnezeuprin intermediul operei lui Origen. Prin minte sau intelect, CristianPetricu se distaneaz de vacarmul timpului trector i urc nspaii astrale. De acolo, din nlimile neatinse, are cuprindere,are vedere i har spre a strpunge misterul, taina Logosului, decare Origen a fost nlnuit. Sperm ca cititorul s poat fi nstare s cuprind toat frumuseea, toat splendoarea cuvntului

care-i unete pe cei doi, adic pe Origen i pe Cristian Petricui cuvntul l pregtete pentru o via pe care doar oameniialei o strpung prin nvingerea i abandonarea efemerului.

Bucureti, Duminica Floriilor,

9 aprilie A.D.

5/26/2018 52639908-origen

9/112

9


Cuvntul autorului

n decursul timpului, citind i reflectnd asupra unei anumiteliteraturi, am fost determinat s-mi pun numeroase ntrebri asupralui Origen din Alexandria i, mai ales, asupra celor care l-au con-damnat post-mortem cu atta vehemen, dei a fost unul dintreprimii aprtori de mare importan ai cretintii care, cundrjire i sacrificiu, a aprat i susinut naltele sale dogme iprincipii morale, fiind preopinentul lui Celsus. De ce, totui, lacteva sute de ani dup moartea sa, atribuindu-i fr s greim ifuncia de factor catalizator n cristalizarea incipient a creti-ntii, Origen a fost anatemizat i condamnat cu atta prtinirede ctre Conciliul ecumenic din Constantinopol, n anul 553 d.H.?Printr-o manevr strict politic a Bisericii de atunci, de fapt a

unei minoriti a Conciliului ecumenic, Imperatorul Justinian l-acondamnat pe Origen prin 10 anateme. Toate acestea s-au n-tmplat cnd, totui, prin realizarea tratatului Contra lui Celsus(246-248), Origen a drmat definitiv, prin argumente fr dreptde replic chiar din partea celor mai ferveni susintori ai luiCelsus, lucrarea critic a acestuia Cuvnt adevrat (176-178).Datorit lui Origen, lucrarea lui Celsus, menit s discrediteze i

s combat cretinismul de la rdcinile sale, minimaliznd realit-ile biblice, a fost definitiv nlturat.Este greu s evideniezi anumite aspecte legate de un exeget

i autor a circa ase mii de suluri de pergament, chiar dac multedintre scrierile sale au disprut odat cu incendiul Bibliotecii dinAlexandria. Totui, la doar o sut i ceva de ani de la moartea luiIisus, informaiile i viziunea lui Origen au fost poate mai pure i

mai apropiate de adevr, dect cele de dup 2000 de ani, timp ncare au suferit attea mutaii, interpretri i teorii. De Principiissau Principiile (anul 230), ajuns la noi doar n versiunea latina lui Rufinus, este primul tratat de teologie sistematic. Dei lconsidera pe Cristos ca venic generat de Tatl, el credea cIisus este subordonat Tatlui. A susinut, de asemenea, ideea

5/26/2018 52639908-origen

10/112

10

CRISTIANA. PETRICU

preexistenei sufletului i restaurarea final a tuturor spiritelor.Ca unul care tia c deine adevrul, doar dup un secol i cevade la nceputul cretintii, Origen a rmas tot timpul stpn pe

sine, reuind s-i conving contemporanii. Oare va reui s neconving i pe noi, cei de astzi? Oricum, pentru aceasta ar trebuis vrem s aflm mai multe despre el i poate acesta este doar unnceput!

Autorul

5/26/2018 52639908-origen

11/112

11


CONTEXTUL ISTORIC

ncercarea de a asigura transmiterea ereditar a coroaneiimperiale a euat din cauza stingerii rasiale a primelordou dinastii i din cauza extravaganei unora dintre membrii ei(dinastia Iulio Claudio Flavii). n veacul al II-lea, prin sistemul

adopiunii celor mai reuii generali, Imperiul Roman revine laprocedeele de guvernmnt ale lui Augustus colaborare des-chis cu Senatul i atinge sub Antonini culmea nfloririi i glo-riei. Dup moartea lui Marcus Aurelius (161-180) ironia sorii l-aadus n fruntea statului pe fiul su, Commodus Antoninus (180-193), un nebun care nu visa dect la lupte cu gladiatori i care alsat exerciiul puterii prefecilor pretoriului.

De la Commodus ncepe domnia soldailor, a construciilorumane simple. Senatul roman s-a silit s tearg de pe toate monu-mentele numele tiranului Commodus, care a fost mai crunt dectDomitian i mai spurcat dect Nero. Dar s urmrim trecerean istorie cu unele excepii a acestor nevrednici, dar i ei fii aiaceluiai Dumnezeu.

n ordine cronologic, definind criza, exemplificm Impe-ratorii romani care au fost pe tron n timpul vieii lui Origen i

anii n care acetia au condus Imperiul Roman.

Commodus Antoninus (180-193 d.H.)

ncheie n grozvii tristul drum de la Nero la Nerva. Senscrie totui pe strlucitul drum de la Traian la Hadrianus.

Pe plan militar, ncheie pacea cu barbarii i revine la Roma,

unde cruzimea lui l face urt de toi. Este asasinat la 1 ianuarie193. Cu el se stinge dinastia Antoninilor (96-193). Pe plan cul-tural, domnia lui este semnificativ prin convertirea lui Tertulianusn anul 190.

Uciderea lui Commodus deschide o perioad de mari fr-mntri, care se finalizeaz cu accederea la vrful Imperiului a

5/26/2018 52639908-origen

12/112

12

CRISTIANA. PETRICU

Imperatorilor din dinastia Severilor, ntre care se impune Sep-timius Severus. Perioada dintre uciderea lui Commodus i urcareape tron a lui Septimius Severus poart urmtoarele nsemne:

proclamarea lui Helvius Pertinax ca Imperator n 193, ucis depretorieni, care i vnd demnitatea imperial lui Didius Iulianus,tot n 193. Tot atunci figureaz ca Imperatori Pescennius Niger iClodius Albinus. Legiunile dunrene l proclam Imperator peSeptimius Severus, care intr n Roma, pe cnd Iulianus sesinucide.

Septimius Severus (193-211 d.H.)

Septimius Severus i desfiineaz pe pretorieni i pleac nAsia, pentru a-l nfrunta pe Pescennius Niger, pretendent laimperiu, pe care l zdrobete la Issus (194), cucerete nordulMesopotamiei (195), l nfrnge i supune pe guvernatorulBritaniei, Clodius Albinus, care se proclamase Imperator, laLugdunum n 197. Septimius Severus deschide o nou campanie

militar n Rsrit, mpotriva parilor (197-201), urmat derzboiul din Britania (208-211). Las puterea celor doi fii ai si Caracalla i Geta.

Caracalla (211-217 d.H.)

La nceput ordon asasinarea fratelui su i extinde dreptul

de cetenie asupra tuturor supuilor din imperiu (212). Desfoarcampanii militare mpotriva alamanilor (de neam germanic, 213),ct i la Dunre, cu neamul carpilor, dup care i continu cam-pania n Orient, cu parii. Este ucis lng Carrhae, n Mesopotamia,de ctre fidelii lui Macrinus, prefectul pretoriului.

Marcus Opellius Macrinus (217-218 d.H.)

Nscut n Caesarea provincia romana Mauretania Ma-crinus devine prefect al pretoriului n anul 212, n timpul Im-peratorului Caracalla. Macrinus, proclamat Imperator n anul 217,aplic o politic auster i sever, care provoac reacii de ne-mulumire. nvins de pari, soldaii si l proclam ca Imperator

5/26/2018 52639908-origen

13/112

13


n anul 218 pe Varius Avitus, nepotul Iuliei Maesa, sora IulieiDomna, soia lui Septimius Severus. Varius Avitus i ia numelede Elagabalus, dup zeul soarelui venerat la Emesa. Literatura

istoric universal consemneaz i numele Imperatorului Diodu-menian n anul 218.

Elagabalus (218-222 d.H.)

Varius Avitus, cunoscut ca Elagabalus sau Heliogabalus,fr semnificaie politic i militar, este asasinat de pretoriani,

lsnd conducerea statului lui Severus Alexandrus.

Severus Alexandrus (222-235 d.H.)

Alexandrus Severus este ajutat i mult influenat n domniede mama sa, Iulia Mammaea. Instituie o guvernare civil i ired Senatului autoritatea. Prin politica dus i atrage aversiuneasoldailor care ateapt momentul prielnic s-l lichideze. Dup o

campanie nefericit mpotriva perilor sasanizi (232), urmeaz oexpediie mpotriva alamanilor, cnd este ucis mpreun cu mamasa. Soldaii l proclam Imperator pe un ofier de-al lor, pe numeMaximin Tracul.

Severus Alexandrus a fost Imperator de la 14 ani, ncepndcu anul 222 pn n 235, i a fcut onoare numelui su, studiindcu intensitate i srguin. Dormea pe un pat simplu i foarte

tare, mnca msurat i fr excese, fcea duuri reci chiar i iarna,se mbrca precum oricare altul, iar de la predecesorul su,Elagabalus, a motenit imparialitatea fa de toate religiile, avndo deosebit simpatie fa de regulile moralitii evreilor i acretinilor. Mottoul lor Quod tibi fieri nolueris alteri ne fecerisadic Ce ie nu-i place, altuia nu-i facecare este norma eticcea mai veche a cretinismului, a fost scris i sculptat, din or-

dinul su, pe multe edificii publice. Purta discuii n mod imparialcu toti teologii, abordnd i susinnd valorile morale. La insis-tenele mamei sale, Mammaea, care accept cretinismul, el adat dovada unei slbiciuni de fapt simpatii pentru Origen,preot ascet cu vocaie de stoic, pe care Severus Alexandrus l-a isusinut.

5/26/2018 52639908-origen

14/112

14

CRISTIANA. PETRICU

Maximin Tracul (235-238 d.H.)

Primul Imperator de cert origine tracic, mai devreme pstorn regiunea sa natal Moesia, a fost promovat de Severus Ale-xandrus datorit capacitii militare i al aspectului impuntor.Maximin Tracul deschide perioada anarhiei militare. El i nvingepe germani i pe iapygi. n anul 238 are loc proclamarea i uciderealui Gordianus I i apoi a lui Gordianus al II-lea, n Africa, apoi alui Pupienus i Balbinus, la Roma, tot n acelai an. n anul 240moare Maximin sub zidurile Aquileei.

Gordianus III (238-244 d.H.)

Fr semnificaie politic i militar.

Filipus Arabul (244-249 d.H.)

Proclamarea ca Imperator a prefectului pretoriului Marcus

Iulius Filipus, zis Arabul, care face pace cu perii, i nfrnge pecarpi (245-247), elibereaz Dacia, celebreaz n anul 248 mile-narul ntemeierii Romei.

Imperatorul Marcus Iulius Filipus, zis Arabul, s-a nscut nanul 204 i a trit pn n anul 249. Proveniena numelui su sedatora faptului c era fiul unui eic arab. n anul 243 a devenitprefectul pretoriului Imperatorului Gordianus al III-lea. n anul

urmtor, dup uciderea acestuia din urm, a fcut n aa fel ncts fie ales n locul su de ctre Senat, cu care a meninut tot timpulrelaii bune. I-a nvins pe carpi i alte popoare inamice, a fostbinevoitor cu cretinii i a combtut cu succes tlharii. i-a gsitsfritul n btlia de la Verona, mpotriva lui Traian Decius, carea fost aclamat ca Imperator de ctre soldai. Fiul su, Severus,identificat i el cu Imperiul, a fost ucis de ctre pretorieni, la doar

12 ani, din ordinul lui Decius.

Decius Traian (249-251 d.H.)

Este proclamat Imperator n anul 248. Domnia lui este pre-zentat ca fiind extrem de crud, deoarece i persecut pe cre-

5/26/2018 52639908-origen

15/112

15


tini. Este apoi nfrnt i ucis ntr-o lupt mpotriva goilor, nMoesia (251).

Din anul 251 pn n 253, sunt proclamai Imperatori, unul

dup altul, un ir de personaje care se lupt i se nltur curapiditate, printre care Erennius Etruscul, Ostilianus, TrebonianusGallus, Aemilianus, Volusianus, Valerianus i Ingenuus.

Caius Messius Quintus Traianus Decius Augustus, generalroman, nscut n Panonia, a condus Imperiul Roman ntre anii249-251. El a fost aclamat ca Imperator, n anul 248, de ctreLegiunile din Moesia i Panonia, iar n anul 249 l-a nvins pe

Imperatorul Filipus, la Verona, care a murit n lupt. A reorganizataprarea militar i a ordonat persecuia sistematic mpotrivatuturor acelora care nu participau la sacrificiile fcute n cinsteazeilor. I-a nvins pe goi, dar n anul 251 a murit n lupta mpotrivalor.

Licinius Valerianus I (253-260 d.H.) i Gallienus (260-

269 d.H.)Licinius Valerianus I reuete s se menin alturi de fiul

su, Licinius Gallienus, pe care l ia asociat la domnie nc dinanul 253. El i nfrnge pe peri, dar este fcut prizonier de acetiala Emesa, n anul 260. Gallienus lupt mpotriva alamanilor careptrunseser pn la Mediolanum unde este ucis.

Dup moartea lui Gallienus se deschide seria Imperatorilorilliri, din sudul Dunrii.

5/26/2018 52639908-origen

16/112

16

CRISTIANA. PETRICU

PAII LUI ORIGEN

Origen, scriitor cretin, ecleziast i exeget al textelor antice,a fost unul dintre marii erudii ai omenirii, situndu-seprintre primele genii ale gndirii contemplative i doctrinale aleCretintii de la origini. S-a nscut ctre anul 185, n Alexan-dria, Egipt, ntr-o familie de cretini. Neobosita sa activitate i-adat numele de omul de diamant. A fost fiul lui Leonida, martirdin timpul persecuiei din anul 201. Origen avea doar 16 ani cndtatl su a fost condamnat la moarte pentru c era cretin. Dei

era att de tnr, Origen a cerut s-i urmeze tatl ca martir. Mamasa, pentru a-l mpiedica s fac acest sacrificiu, i-a ascuns hainele.Atunci, Origen i-a scris tatlui su muribund: Te sftuiesc, nurenega credina ta pentru dragostea noastr.

n anul 203, la vrsta de circa 18 ani, Origen a fost chematde episcopul din Alexandria la conducerea colii de catetiti,Didaskaleion, pe care a condus-o cu contiinciozitate timp de

circa 28 de ani, pn la vrsta de 45 de ani, formnd prin nv-turile sale o mulime de discipoli, adepi ai cretinismului. n tim-pul activitii didactice desfurate n aceast coal teologic,Origen a avut ocazia s realizeze i s dezvolte opere colosale ioriginale, exercitndu-i ascendentul pn n cele mai nalte sfereale Imperiului, asupra lui Mammaea, mama Imperatorului SeverusAlexandrus, i asupra Imperatorului Filipus, supranumit Arabul.

n aceast conjunctur, faima i importana acestei coli s-auprelungit pn n secolul al IV-lea d.H.n jurul anului 230, la vrsta de 45 de ani, el a fost consacrat,

hirotonisit ca preot sacerdot la Cezareea, de ctre un grup de epis-copi, prieteni i susintori.

n Alexandria, Origen s-a purtat ca un adevrat stoic i a datCretinismului o versiune care nu a fost acceptat ns de toi.Episcopul Demetrius din Alexandria, care considera incompatibilaceast versiune a religiei cretine cu mbrcamintea sa de preot,i-a revocat ordinul de consacrare ca sacerdot, expulzndu-l dinBiserica din Alexandria. Atunci Origen s-a stabilit n Cezareea,unde a fondat o coal dup modelul celei din Alexandria. Aici,continund s predice cu admirabil zel, a combtut tezele lui

5/26/2018 52639908-origen

17/112

17


Celsus mpotriva cretinismului, ntr-o oper faimoas, de marevaloare istoric i dogmatic, Contra lui Celsus. n aceastlucrare a sa, se oglindete inima unui apostol preocupat mai mult

n a converti i a face binele, dect de a purta ur fa de unadversar.

Celsus, filozof care a trit la Roma n timpul lui Antoninus,n secolul al II-lea d.H., a fost celebru prin polemica susinutmpotriva cretinismului, iar n opera sa Cuvnt Adevrat, scrisn anii 176-178, a afirmat, printre altele, c doctrina cretinera ilegal, deoarece era barbar i bazat pe magie, denigrnd

cretinismul chiar de la rdacini. El a considerat c diferiteledogme cretine erau de origine filozofic greac, fiind transfigurride mituri i legende orientale. Aceast lucrare a fost violentcombtut de Origen mai trziu.

Origen a fost nchis i torturat n timpul persecuiei lui TraianDecius mpotriva cretinilor, dar nu i-a trdat credina, i a muritla 69 de ani, la Tyr, debilitat fizic n urma torturilor suferite, darintact sub aspect moral, srac i fr de pat, aa cum a trit.

Opera sa literar a fost deosebit de vast i a mbriat toatedomeniile exegezei, ncepnd cu Prima Teologie, Vechiul Testa-ment, terminnd cu bazele moralei cretine. Doar o mic partedin scrierile sale a ajuns pn la noi i, aproape toate, mulumitcitatelor i lucrrilor scriitorilor latini. Aceast mare pierdere afost cauzat de incendiul faimoaselor Biblioteci din Alexandriai Cezareea, n timpul cuceririi celor dou orae de ctre arabi, n

anul 640.Cea mai renumit scriere a sa este Hexapla. Origen a con-

sacrat o mare parte a vieii sale studiului Sfintei Scripturi, con-sidernd-o fundamentul a toate. De acolo, teologii trebuie sscoat adevrurile credinei i exemple pentru viaa pratic. Pentruaceasta, i mai ales pentru c evreii reproau cretinilor faptul cnu cunoteau textul evreiesc, ei trebuiau s aib naintea ochilor

un singur text al Noului i Vechiului Testament. n acest sens,grija sa major a fost s pun n mna teologilor un instrumentcare s nu poat fi atacat de dumani. Astfel, el transcrie VechiulTestament pe 6 coloane separate, n prima coloan textul n ebraiccu litere ebraice, n a doua coloan textul n ebraic cu literegreceti, n a treia textul n greaca Aquila, n a patra n greaca

5/26/2018 52639908-origen

18/112

18

CRISTIANA. PETRICU

Symachus, n a cincea n greaca Septuaginta (LXX) i, n sfrit,n a asea coloan n greaca Teodoction. Toate cu semne, stelue(asterix) care artau diferena dintre traducerea LXX i textul

evreiesc. Aceast oper, considerat cea mai de seam dintrelucrrile sale exegetice, se numete Hexaplele (locurile n carese gseau n LXX i lipseau n evreiete, erau nsemnate cu ostelu).

Opera, n 50 de volume, a fost pstrat n Biblioteca dinCezareea, unde a vzut-o i a folosit-o i Sf. Ieronim. Nefiindcopiat n ntregime, a pierit i ea atunci cnd arabii au ocupat

Cezareea i au distrus Biblioteca oraului. La noi au ajuns doarunele fragmente trasmise de diferii autori, care au citit textuloriginal i au copiat unele pri, pentru a o studia i a o comentamai bine.

Printre altele, a scris opere cu caracter mistic, precum: Omi-liile (tratate morale), Comentariile, De Oratione (desprerugciune) i Exhortatio ad Martyrium (exortaia ctre a fimartir). Peri-Archon (rezistena), n traducerea latin a lui Ru-finus cu titlul De Principiis, este o prim lucrare de sintezteologic.

Opera lui Origen are o importan deosebit pentru dezvol-tarea teologiei, att din punct de vedere al clarificrii metodo-logice, ct i ca reflectare sistematic a problemelor legate dereligie la nceputul cretintii. Pentru Origen, teologia este omunc de aprofundare a omului, care pleac de la actul de credin

n Dumnezeu i dicteaz regulile de nvmnt ale Bisericii,dezvolt doctrina sa, clarific adevrul credinei ntr-un mod unitari organic i, n concluzie, creeaz rdcini ale credinei cretine.n ceea ce privete exegeza biblic, Origen constituie i de-monstreaz, mpreun cu maestrul su Clemente Alexandrin, celmai important reprezentant al colii din Alexandria secolului alIII-lea d.H., unicitatea celor dou texte distincte ale Vechiului i

Noului Testament (Biblia i Evangheliile).Titus Flavius Clemente Alexandrin, scriitor ecleziastic grec,s-a nscut la Atena, n anul 150 i s-a stins din via n Asia Mi-nora, n anul 216. La coala de catehiti din Alexandria, urmndu-lpe nvtorul su, Pantano, a predat pn cnd a trebuit s fug,pentru a putea scpa de persecuia lui Septimius Severus. A fost

5/26/2018 52639908-origen

19/112

19


autor al unei apologii a Cretinismului mpotriva Pgnismului,de precepte morale ndreptate cretinilor, de o omilie Quis di-vas salvetur? nsemnnd care bogat se va salva?, coninnd

o exortaie ndreptat ctre cei bogai pentru a-i folosi bine bo-giile. Moralist i apologet, mare erudit, a fcut ca filozofia greacs devin sclava cretinismului care se ntea, interpretat ca ocunoatere iluminat i iluminant, fr a cdea n greeala de aconsidera credina i harul ca premize indispensabile de a puteafilozofa. Adept al ideilor neoplatonice i stoice, el a lsat o am-prent profund n cultura elevului su, Origen.

n studiul su sistematic, de cercetare filozofic, Origen afolosit ideile stoicilor neoplatoniti, respectiv Plotin, n specialcnd a ncercat s explice problema devenirii fiinelor i raportuldintre Dumnezeu i oameni.

Plotinus sau Plotin, nscut la Licopole, n Egipt, n anul 205,a murit n Campania, n anul 270, fiind creatorul neoplatonismului.El definete transcendena i perfeciunea lui Dumnezeu, Unul,Cel care emite lumina fr s diminueze intensitatea luminoas aizvorului. Intelectul divin vine de la Dumnezeu i permite sufle-tului Lumii s guverneze universul trupului. Multipilicitatea icaducitatea acestui univers depind de un alt principiu: materia caentitate diametral opus spiritului pur. Sufletul uman, prizonieral corpului, se elibereaz i se ntoarce la Dumnezeu printr-unproces ascendent, care pleac de la purificarea moral i cul-mineaz n extaz, adevrata i propria identificare cu Unul, Dum-

nezeu, proces n care sunt anulate distanele i diversitile.Filozofia lui Plotin s-a apropiat de marea traditie a gndirii greceticlasice, de la Parmenide la Aristotel, i a prinilor stoici. Printrenumeroasele sale intenii a fost i cea apologetic, prin prezentareai susinerea n faa contemporanilor si a marilor adevruri alegndirii greceti, n antitez sau ca alternativ preferabil nouluii invadatorului curent cretin. n realitate, prinii Bisericii, ca

Origen i Sfntul Augustin, s-au apropiat de ideile religioase alelui Plotin privind Universul, prin diferitele lor elaborri doctrinale.Plotin a refuzat s scrie un singur rnd, drept urmare, ideile saleau fost adunate i apoi publicate de un elev al su Porfiriu, nEnneade. Aceast oper conine prezentarea sistematic aconcepiei plotiniene asupra Lumii: dintr-Unul transcendent i

5/26/2018 52639908-origen

20/112

20

CRISTIANA. PETRICU

indefinibil, despre care se poate spune doar ceea ce nu este, pro-vine inteligena, din aceasta sufletul Universal i, n fine, lanivelul cel mai de jos Materia, care nu provine din Unul i este

substana nsi i principiul Rului. Sufletul se ntoarce la Unulprintr-un proces de ntoarcere cu ajutorul muzicii, al iubirii, alfilozofiei i al extazului, care este stadiul final de identificaremistic cu Unul.

n timpul vieii, Origen i teoriile sale au fost cauza unorvehemente discuii i discordii doctrinale, iar dup moarte, lacteva sute de ani, Biserica a emis o condamnare definitiv m-

potriva sa. n mod natural, ntr-un climat intransigent, care carac-teriza naterea Bisericii cretine, dar inut sub control n primelesecole d.H. de ctre Imperatorii n trecere, ideile lui Origen aufost condamnate ca fiind eterodoxe. Aceasta s-a datorat ndeosebidorinei ctorva personaje aflate la conducerea Bisericii i a Impe-riului de atunci, de a contrasta i a bloca orice erezie consideratca fiind periculoas n sensul subminrii unitii i autoritii ei.Unele dintre opiniile lui Origen, cum ar fi apocastazia, ideea pla-

tonic a preexistenei sufletelor i a eternitii creaiei, au fost nmod inexorabil condamnate de Biseric. Cu ceva timp n urm,chiar nainte de Conciliul de la Niceea (325 d.H.), a fost nceputmodificarea sau chiar eliminarea acelor pasaje din Noul Testa-ment care erau nedorite sau nenelese. Acest lucru se fcea dectre oficiali ai Bisericii (correctores) i exist toate motivele scredem c i pasaje referitoare la rencarnare au disprut n acelai

mod. Specialitii consider c arhivele au fost distruse n totalitatede fraciunea cretin dominant din acele timpuri.La un secol de la naterea lui Iisus, cretinii au produs o

mic dar divers bibliotec de scrieri. Totui, pe atunci nu eranicio propunere de a se crea o list oficial, un canon. Prima lista crilor canonice, numind aceleai 27 de scrieri gsite n NoulTestament ajuns n zilele nostre, apare n scrisoarea de Pate a lui

Atanasie, episcop de Alexandria, Egipt (367 d.H.). Origen a con-siderat 22 de scrieri drept canonice, lista sa fiind aproape identiccu cele acceptate de Irineu i listate drept recunoscute de Euse-bius, sftuitorul Imperatorului Constantin. Lista lui Eusebius dinanul 325 denumete 21 de scrieri drept recunoscute sau accep-tate ca fiind canonice.

5/26/2018 52639908-origen

21/112

21


n anul 331 d.H., Imperatorul roman Constantin a trimis oscrisoare ctre Episcopul Eusebius din Cezareea prin care solicitas i aranjeze producerea a 50 de biblii. Eusebius tia de preo-

cuparea lui Constantin privind unitatea bisericii i a statului. Fiindprivit ca arhitect principal al filozofiei politice a reconstruiriiImperiului de atunci, s-a ngrijit s aplice ct mai bine argumentulistoric i teologic cerinelor i nevoilor statului. Aceste cri urmaus fie copii ale scripturilor divine, executate cu ndemnare,pe pergament fin, pentru folosirea n bisericile noii capitale aleImperiului, Constantinopol. Cu alte cuvinte, canonul Noului

Testament a fost stabilit pentru toate scopurile practice cndImperatorul Constantin a dat ordin s se creeze cele 50 de biblii.Publicarea lor a fost dovada palpabil a unitii bisericii i, deaici, a unitii Imperiului.

Canonul Muratorian este numit i Fragmentul Muratorian,dup numele descoperitorului su L.A. Muratori, fiind cel maivechi Canon sau list de cri a Noului Testament. Manuscrisulcare conine Canonul este acum pstrat la Biblioteca Ambroziandin Milano. Canonul se compune nu numai dintr-o simpl listde Scripturi, dar i o sinoptic a situaiei, care ne dezvluie nacelai timp informaii istorice i de alt ordin. Originalul a fostscris la Roma sau n mprejurimile sale, de obicei fiind datat spresfritul secolului al II-lea i, probabil, este o traducere din limbagreac. Fr a sprijini o variant sau alta, referitor la pasajelelips din Biblie, acest Canon i cele succesive demonstreaz doar,

nc odat, existena unei diversiti a informaiilor coninute iajunse n zilele noastre n Vechiul i Noul Testament. Realitateaeste c Biblia a fost scris de oameni i coninutul chiar dac deinspiraie divin a luat forma dorit de cei care aveau predomi-nana politic ntr-o anumit epoc. De fapt, niciun singur canonnu a fost vreodat acceptat ca final de ctre ntreaga Biseric.

Cel mai aprins adversar al lui Origen a fost Sfntul Epifaniu

(315-403 d.H.), nscut n ctunul Besandus, lng Eleutheropolis,aproape de Gaza, ntr-o familie cretin. n anul 367 a devenitepiscop la Salamina, n Cipru. Zelul su pentru ortodoxie a fostde multe ori agresiv i tensionat, de aceea calitile sale au fostcompromise adesea. Critica sa prea aspr, nesigur i prtinitoare,l-a determinat uneori s fie prolix, subiectiv i neprecis. Principala

5/26/2018 52639908-origen

22/112

22

CRISTIANA. PETRICU

sa scriere, compus ntre anii 375-377, Panarion sau cutia culeacuri, cunoscut i sub numele de Haereses, adic ereziile,a fost compus cu scopul de a face cunoscut istoria i greelile

celor 80 de erezii, dup cele 80 de concubine ale regelui din Cn-tarea Cntrilor. Pentru a ajunge la aceast cifr, el a inclusntre erezii i unele greeli filozofice, ca acelea ale epicurienilor,ale stoicilor, ale fariseilor, sau chiar simplele sale preri personale.Pentru el, a fi eretic nsemnnd oricine se ndeprteaz de Tradiie.De aici izvorte interpretarea sa speculativ i consideraia cOrigen ar fi printele tuturor ereziilor.

La Conciliul ecumenic din Constantinopol, convocat deImperatorul Justinian I, s-au anatemizat, printre altele, preexistenasufletului i rencarnarea sau migraia sufletelor. n acelai timp,s-a subliniat c eliberarea din trupul material, pieritor, se poateface doar prin acceptarea lui Cristos i a Bisericii Sale. Dar, re-ncarnarea nu este, de fapt, i ea o nviere de fapt ncarnare dup o moarte? O pictur din substana divin care exist n toifiii lui Dumnezeu, mbrcat ntr-o alt hain, perisabil Hainamuritoare fiind un vehicul pentru substana divin nemu-ritoare

Astfel, s-au exclus, fiind considerate mai apoi ca erezie, invturile marelui cronicar i exeget Origen din Alexandria.Autoritatea sa extraordinar i influena, datorat competenei nacest vast domeniu, s-au bazat i pe cunoaterea i cercetareasurselor celebrei Biblioteci din Alexandria, unde se pstrau scrieri

provenind din Persia sau India antic. Lsnd pe al doilea planconjunctura politic i anumite slbiciuni umane, care au impusaceast msur de extirpare, gsim un anume neles al celorntmplate: n strdania de a se consolida ca instituie, Bisericacretin a ncercat s atrag atenia credincioilor si impunnd oanumit conduit i subliniind valoarea suprem a rolului lui Cris-tos ca Mntuitor. Doctrinele teologice ale lui Origen au fost apoi

transmise (ntre anii 375 i 553) urmailor, discipolilor si, deter-minnd multiple controverse. La nceputul secolului al VI-lea d.H.a aprut, n Palestina, un grup de clugari, urmai i discipoli ailui Origen, care a susinut cu ardoare ideile sale. mpotriva aces-tora, Imperatorul Justinian, dup toate aparenele la cererea unorepiscopi, l-a condamnat pe Origen n zece anateme i, ca urmare,

5/26/2018 52639908-origen

23/112

23


i pe origeniti. Apoi, aceast condamnare a fost confirmat, cumpolitic trebuia s se ntmple, n modul cel mai solemn, n Con-ciliul ecumenic de la Constantinopol, din anul 553 d.H., convocat

mpotriva celor Trei Capitole. Astfel, dumanii lui Origen, dupmoartea sa, au avut nevoie de cteva secole pentru a ajunge laacel punct istoric, respectiv Conciliul ecumenic din anul 553 d.H.,de la Constantinopol, pentru a drma n mod subiectiv, printr-ominoritate direcionat, ceea ce nu au fost n stare s fac altfel.

Nu trebuie s se uite c Origen a fost ntotdeauna un fiusupus al Bisericii i c a prezentat multe lucruri nu ca adevruri

sigure, ci ca ipoteze. Cel puin aa susin civa dintre autorii iistoricii care ne-au transmis fragmente ale lucrrilor sale. Dar,oare acestea au fost ipoteze sau adevruri? Adevrul: ceea cenici o lup nu va putea mri niciodat. n decursul timpului,pn astzi, au existat ncercri de reabilitare a imaginii i bene-ficiilor aduse cretinismului de ctre Origen. Datorit extirprii,poate nedrepte, a unei viziuni, care ar putea fi adevrat de altfel,au fost umbrite toate lucrrile sale de inestimabil valoare.

Dac cuvintele spuse de doi oameni difer, nseamn cnumai unul singur spune adevrul. Sau niciunul.

Citind i raionnd alturi, ncercnd s gsim adevrul, nviitor poate acest lucru va fi posibil i Origen va reveni, cu o altimagine, alturi de noi.

5/26/2018 52639908-origen

24/112

24

CRISTIANA. PETRICU

ORIGEN,FILOZOF I SUFLET DE ASCET

Origen i-a impus un regim de via caracterizat de unascetism rigid. El inea un post dus la extrem, prin n-fometare, i dormea pe podeaua goal. Era un cretin stoic intr-atat de curajos, nct lund n mod strict ad literam unpasaj din Noul Testament privind relaia dintre brbat i femeie s-a castrat. Astfel, Evanghelia dup Matei (19, 3-12) spune c,

pentru a-L pune la ncercare pe Iisus, fariseii L-au ntrebat: Oareeste ngduit unui brbat s-i lase nevasta pentru orice pricin?Drept rspuns El le-a zis: Oare n-ai citit c Ziditorul, de la nceputi-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, i a zis: De aceeava lsa omul pe tatl i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, icei doi vor fi un singur trup? Aa c nu mai sunt doi, ci unsingur trup. Deci, ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu

despart. Atunci, fariseii au ntrebat: Pentru ce dar a poruncitMoise ca brbatul s dea nevestei o carte de desprire i s-olase?, iar Iisus le-a rspuns: Din pricina mpietririi inimilorvoastre a ngduit Moise s v lsai nevestele, dar de la nceputn-a fost aa. Eu ns v spun c, oricine i las nevasta, afarde pricin de curvie, i ia pe alta de nevast, preacurvete.Atunci ucenicii I-au zis: Dac astfel st lucrul cu brbatul i

nevasta lui, nu este de folos s se nsoare. Atunci Iisus le-arspuns: Nu toi pot primi cuvntul acesta, ci numai aceia crorale este dat. Fiind c sunt fameni care s-au nscut aa dinpntecele maicii lor; sunt fameni care au fost fcui fameni deoameni; i sunt fameni, care singuri s-au fcut fameni pentrumpria Cerurilor. Cine poate s primeasc lucrul acesta,s-l primeasc.

Anul 229 d.H., aa cum arat Eusebiu din Cezareea n istoriabisericeasc, marcheaz apariia operei lui Origen intitulat Prin-cipiile (Peri Archon), pe care unii o ncadreaz n tradiia greac,dei, mai nainte, am susinut c autorul este un aluat frmntatde paginile Bibliei. Chiar dac autorul recunoate, n sensul strictal cuvntului, un singur principiu, Dumnezeu, titlul crii se jus-

5/26/2018 52639908-origen

25/112

25


tific, fiindc tratatele Despre Principii nglobau n chip tra-diional analize, discuii legate de o serie de chestiuni esenialeprecum materia, lumea, omul, fiinele necorporale, libertatea i,

tocmai aceste teme formeaz osatura creaiei de fa. Autorulrelev provocarea mplinit din acuzaiile aduse cretinilor, c arfi nite agramai, c ar fi nite ignorani superstiioi. Pe autor,pe Origen, nu-l intereseaz tradiia clasic pe care Filon o dezvoltn termenii antropologiei i cosmologiei, ci fixeaz liniile funda-mentale ale unui sistem teologic cretin, care s poat face fadiluviului speculativ venit pe albia filozofiei greceti i nu numai.

Origen se opune gnosticilor n special, ditheismului i doc-trinei naturilor abordate de cei din coala lui Valentin i icombate pe marcionii ntr-o manier care aproape spulber poziiaacestora ntr-o polemic ntemeiat pe aprarea fr compro-misuri a liberului arbitru.

i viziunea despre lume se ntemeiaz pe distincia dintrecele dou niveluri ale universului: unul superior, inteligibil lu-mea divin, i altul inferior, sensibil, ncrcat de ispite lumeauman. Universul inferior este imaginea impur, imperfect,inabordabil primului univers, este umbra care nsoete luminai chiar acest univers exist prin puterea de jertf a Luminii.

Principalul efort al lui Origen n Principii const n n-cercarea de a organiza sistematic datele revelaiei cretine. ndrz-neala unora dintre soluiile propuse i-a atras virulente critici i adezlnuit, dup moartea sa, o opoziie care a condus n anul 553 d.H.

la nfierarea, rstignirea unora dintre tezele elaborate ntr-omanier mai mult sau mai puin just. Aceste polemici au in-fluenat n mod decisiv nscrierea Principiilor De Principiisn gndirea filozofic. n acest timp, Epifania din Salamina a cutats-i atrag de partea cauzei antiorigeniste pe ieronimi i rufini; areuit s-i cucereasc doar pe primii, n vreme ce Rufin, rentorsla Roma din Orient, a tradus n limba latin n afar de Cartea I

din Apologia lui Origen a lui Panfil i Tratatul despre Prin-cipii. A adugat dou prefee, la cartea I-a i cartea a III-a, ncare subliniaz c omisese pasajele care veneau n contrast cuortodoxia i c le dezvoltase, extinsese pe celelalte, pentru a facemai clare crile lui Origen, fiind n mai multe locuri interpolatede eretici sau de adversarii si.

5/26/2018 52639908-origen

26/112

26

CRISTIANA. PETRICU

Lsnd la o parte structura i liberul arbitru, dei nu suntdefinite originea sa i relaia sa cu trupul, este afirmat existenadiavolului, dar nu i originea sa. Se insist pe facerea lumii i

distrugerea ei n viitor, dar nu se explic ce a fost nainte i ce vafi pe urm. Se subliniaz c, n scripturi, este o tain, un mister,un sens ascuns, dincolo de cel evident; pentru a putea observa iexplicita aceast tain este necesar harul Duhului Sfnt. Trebuieprecizat termenul ntrupat, precum i dac Dumnezeu, Cristos,Duhul Sfnt i creaturile raionale sunt corporale sau nu. Rmneapoi de definit, cu exactitate, naterea ngerilor, apariia i sensul

atrilor.Proiectul lui Origen este o dogmatic sistematizat, pentruelaborarea creia ia ca punct de plecare i criteriu de verificare,datele oferite de scripturi, de Biblie. Pe astfel de baze se declan-eaz o serie de argumentaii raionale, fr a-i persifla, fr a-ielimina pe cei care le resping, declarnd c este nevoie s urmezedoar datele crii sfinte (De Principiis I, 1-6).

Origen susine i demonstreaz c Dumnezeu nu este cor-poral, ci o natur intelectual, simpl, inaccesibil cunoateriivreunei creaturi, inclusiv ngerilor i raiunii omeneti care, larndul ei, nu este corporal, dar miezul este diluat de contactulcu naterea, cu natura i poate s se fac o analogie idee despreDumnezeu.

n ceea ce privete pe Cristos, Origen analizeaz, ptrundemai ales preexistena Sa, ct i chipul Dumnezeiesc: a fost nen-

cetat alturi de Tatl; este generat, nu creat. Generarea nu se rea-lizeaz prin carnaie, pentru c substana divin nu se poate di-vide ci, asemenea voinei, ea este generat de ctre minte, dectre raiune. Drept care tendina lui Origen este subordonant,ca de altfel toat teologia Logosului, care exprim funcia mijlo-citoare a Cuvntului n termenii unei inferioriti fa de Tatl;astfel, Fiul este imaginea buntii lui Dumnezeu, dar nu i bun-

tatea n sine.Origen ne ofer prima tratare a Duhului Sfnt: acesta estesingurul alturi de Fiul, care l cunoate pe Tatl.

Introduce apoi tema creaiei lumii i a cderii. Dat fiind cDumnezeu a fost mereu bun i c nu s-a schimbat, buntileSale, adic procesul creaiei i creaturile, sunt nsemnri ale dra-

5/26/2018 52639908-origen

27/112

27


gostei unice, ale dragostei dumnezeieti. Dar fpturile, creaturiledac se prezint ca atare, au purtat existena dintotdeauna. Origenprecizeaz i propune: creaia a existat dintotdeauna, sub form

de idee, n nelepciunea divin, care este Fiul.Uneori Origen ne las s nelegem c ngduie corporalitatea

iniial i final a creaturilor raionale. n capitolul al II-lea, Origenabordeaz diferitele destine posibile ale materiei corporale: trupulcoruptibil, trupul czut n ispit, trupul putreziciune va fi trans-format n trup incoruptibil, fie se va subia i se va sfini continuu,pn cnd va disprea. n acest din urm tip analizat exist

posibilitatea de a fi zmislit din nou. Este exclus renscriereatrupeasc n pcat, n neascultare, n nesupunere. Este de adugatc Origen exclude teoria eternei rentoarceri a tuturor lucrurilor,care ar contrazice libertatea. Ct depre destinul cosmosului esteposibil s dispar acea parte a lui care este supus corupiei i varmne universul stelelor, atrilor, luceferilor, n care vor adstapreafericiii.

5/26/2018 52639908-origen

28/112

28

CRISTIANA. PETRICU

APOCASTAZIA I ORIGEN

Origen a profesat o doctrin inspirat de ideile neoplatonice ale preexistenei sufletului. Aceast teorie

denumit apocastazia, prevedea restabilirea sau restaurarea su-fletului printr-o form de succesiuni ale evoluiei. Spiritul uni-versal se materializeaz n lume ntr-o ierarhie descendent devalori, de la cel mai elevat la cel mai umil, formnd Arhangelii,ngerii, oamenii, animalele, plantele i, n sfrit, demonii. n teoria

lui Origen, apocastazia prezint restaurarea final a tuturor fiin-elor, chiar i a demonilor n filantropia divin. n aspectul eidogmatizat i simplist, teoria este condamnat genernd nenu-mrate poziii adverse. Dar, ca speran, ea rmne legat de tainamntuirii i nelepciunii lui Dumnezeu, de necuprins n cuvnt,dar stare de ndejde tainic, negrit a sufletului adncit nrugciune.

Dumnezeu a modelat din aceeai esen spiritual, precumolarul din acelai lut, unele persoane onorabile i altele neono-rabile, pe baza meritelor lor anteriore (De Principiis Cartea III,cap. I, 21)

n legtur cu cei doi frai nu mi se pare a fi o nedreptatedivin aceea c s-a spus, nainte ca ei s se nasc cel mai nvrst l va sluji pe cel mai tnr dac ne dm seama c Iacobmerita dragostea Domnului ca rsplat pentru viaa sa ante-rioar. () Aceeai msur se aplic tuturor, pentru c dreptateaCreatorului este n toate. Deci, fiecare fiin poart cauzelediferenierii n sine, dinaintea naterii n trup. (De Principiis Cartea II, cap. IX, 7)

Nu vi se pare mai de bun sim c, fiecare suflet, din motivemisterioase i acum vorbesc n acord cu opiniile lui Pitagora,Platon i Empedocle intr n corpul su uman, fiind influenatde faptele sale trecute ? (Contra lui Celsus, cap. XXXII)

Sfntul Ieronim, bazndu-se pe textele lui Origen (De Prin-cipiis II, I, 3) spune c el ar fi afirmat existena unor alte lumi,respectiv naintea noastr ar fi fost o alt lume i dup aceasta vaurma o alta.

5/26/2018 52639908-origen

29/112

29


Dup pitagoricieni i stoici, lumea se reconstituie ntr-o seriede ceruri ale naturii, care se repet la infinit, cu aceleai caracterei n aceleai forme. Teoria eternei ntoarceri i a micrii ciclice

a Universului. Dup Origen, la sfritul lumii toate sufletele sentorc la Dumnezeu, la perfeciunea primar, dup ndeplinireapromisiunilor lui Dumnezeu. Deci, toate sufletele se vor ntoarcela inocena primar. Aceast teorie a lui Origen, n contradiciecu nvmintele Vechiului i Noului Testament aprute sub formadefinit de Biserica de mai trziu, neag existena Infernului ieternitatea pedepsei, admind posibilitatea reabilitrii pentru toi

pctoii. Astfel, este negat existena i eternitatea Infernului.Dup Origen, liberul arbitru rmne totdeauna n act, aanct spiritele pot trece oricnd de la bine la ru i invers. Chiar idiavolii, ntr-o lume oarecare, se pot converti, pocindu-se, iastfel avnd posibilitatea s rectige strlucirea cereasc. Origena negat venicia pedepselor Infernului i a admis restituirea tuturorfiinelor la stadiul lor primitiv. Aceasta este aa-zisa apocastazie,adic ntoarcerea tuturor fiinelor intelectuale la Dumnezeu, duptrecerea prin mai multe probe succesive.

Cristos s-a ntrupat i a murit pentru fiecare dintre noi. Bise-rica de Rsrit vede n parousie transfigurarea cosmic iuniversal, mai mult dect Judecata de Apoi.

Indiscutabil c mistica lui Origen este centrat pe CuvntDumnezeiesc i c apropierea de esena lui se face prin paginileScripturii. i n msura n care Scripturile conin relatarea ntru-

prii mrturii profetice despre aceasta este fr ndoial c iOrigen consider posibil o contemplare a lui Dumnezeu, o apro-piere a lui Dumnezeu de om, numai prin Cristos, substan dinsubstana sa.

Aadar, s vedem ct de puternic pstreaz Origen acestper Christum, pornind de la un pasaj din Comentariul la Cn-tarea Cntrilor: S venim acum la umbra mrului i, dei

cineva poate folosi o umbr, se pare ns c orice suflet, ctvreme e n viaa de fa, are nevoie de o umbr din pricina, cred,a celei arie a soarelui care, cnd iese, seac i face s piarnumaidect orice smn care nu i-a nfipt o rdcin adnc.Umbra Legii, ndeprteaz doar slab acea ari, dar umbra luiCristos n care trim acum ntre neamuri (pgni), adic credina

5/26/2018 52639908-origen

30/112

30

CRISTIANA. PETRICU

n ntruparea lui, o deprteaz i stinge cu totul, cci acela carei ardea pe cei ce umblau n umbra legii, a czut ca un fulger dincer n vremea patimii, mcar c vremea acestei umbre se ncheie

la sfritul veacului, fiindc, cum spuneam, dup svrireaveacului vom vedea adevrul nu n oglind i n ghicitur, cifa ctre fa (1 Corinteni 13,12); Comentariul la CntareaCntrilor III, 5, 17-18; G.C.S. pag. 183.

Perioada umbrei, adic a credinei n ntrupare, este tem-porar; ea se va retrage i atunci vom vedea pe deplin, adic factre fa. Aceast idee este des ntlnit la Origen, alturi de

alte salbe ale raiunii sale. n Omilii, la ieire, el i prezint peaceia care n-au nevoie s primeasc Cuvntul lui Dumnezeu, cafcut trup, ci ca nelepciunea ascuns n tain. ntrupareaeste, prin urmare, un stadiu n mersul sufletului spre Dumnezeu.ntruparea nu mai este cu adevrat mijlocul, ori centrul gndiriilui Origen, ci doar un prag spre a fi fa ctre fa. ntrupareava fi depit, dei ea este afirmat n substan. Comentnd

mantia acoperit cu snge pe care Cuvntul o poart n Apoca-lips, Origen ne spune: Nu gol i se arat lui Ioan Cuvntul luiDumnezeu clare pe cal; fiindc e mbrcat ntr-o hain murdarde snge, cci Cuvntul lui Dumnezeu care s-a fcut trup i amurit pentru c s-a fcut trup, poart urmele patimii, ntructsngele lui s-a vrsat pe pmnt cnd ostaul i-a mpuns coasta.Cci dac vom ajunge cndva la contemplarea cea mai sublim

i nalt a Cuvntului i a Adevrului, nu vom uita negreit cintrarea noastr aici s-a fcut prin venirea lui n trupul nostru(Origen, Comentariul la Ioan II, 8).

i totui, ct de prezent este teoria lui Origen astzi printrenoi, n special n viziunea oriental a rencarnrii i metempsi-hozei

5/26/2018 52639908-origen

31/112

31


VIZIUNEA LUI ORIGENASUPRA LUI IISUS

Cretinii evanghelici obinuiesc s-i afieze pe bisericicuvintele Iisus este Domnul. Pentru Origen, Dumnezeueste esena invariabil, este simplu, nevzut, fr trup, spiritsau dincolo de orice spirit sau esen, ptrunde n toate lucrurilei conine toate. E superior oricrui loc, cuprinde toate, fr a ficuprins de ceva, i de aceea tot Universul este Templul lui

Dumnezeu.Celsus scrie despre cretini c se contrazic afirmnd o dat

c Dumnezeu nu are form uman, alt dat c suntem fcuidup chipul i asemnarea Sa. Celsus i acuz pe cretini c adordoi Dumnezei, pe Tat(l) i pe Fiu(l), cznd astfel n politeism.Rspunznd unei astfel de acuze, preopinentul su cretin, Origen,este condus s precizeze c, adevraii cretini, nu-l ador dect

pe Dumnezeu Tatl, Fiul fiind mai mic i inferior Tatlui (DePrincipiis, I, 3,5). Viziunea lui Origen asupra simultaneitiidublei naturi existente n Iisus Cristos, respectiv n mod con-temporan a celei divine i a celei umane, considerndu-l pe Cris-tos ca generat de Tatl i subordonat acestuia, a fost poate ceacare i-a creat marelui exeget attea antipatii. Dup botez, Iisus s-aretras n deert, unde a fost ispitit de diavol. Aa cum ceea ce este

divin nu poate fi ispitit, nu reiese c aceast ispit era ndreptatctre latura uman a lui Iisus? Aa cum ceea ce este divin,Dumnezeu, nu poate suferi, nseamn c pe cruce Iisus nu a suferitpentru noi? i dac a suferit, atunci a suferit doar latura sa uman.Dac nu i-a fost subordonat lui Dumnezeu, de ce pe cruce, rstigniti suferind, Iisus s-a adresat: Dumnezeul meu, de ce m-ai p-rsit?

Dup cum omul este alctuit dintr-un trup, dintr-un suflet(principiul vital) i dintr-un spirit (conform concepiei antropo-logice greceti) la fel Scriptura cuprinde trei sensuri, trei praguri,trei culoare: literal (istoric), moral i mistic (spiritual).

Aadar, Origen se lanseaz ntr-o cutare, ntr-o interpretare,ntr-o mbrcare viziune asupra Mntuitorului. Predica bu-

5/26/2018 52639908-origen

32/112

32

CRISTIANA. PETRICU

nului samaritean (Luca 10, 30-37) nseamn ptrunderea noglinda Mntuitorului, aa cum o percepe marele gnditor: Unom se cobora de la Ierusalim la Ierihon n acest om l vedem

pe Adam, pe omul i adevratul su destin, ct i cderea ce aurmat neascultrii Ierusalimul este paradisul sau Ierusalimulceresc, iar Ierihonul este lumea; tlharii ntruchipeaz puteriledumane, dumanii sau nvtorii mincinoi dinainte deCristos; rnile sunt neascultarea i pcatul; furtul hainelorntruchipeaz dezbrcarea de neputrezire i de nemurire,precum i de toate virtuile; omul prsit i pe jumtate mort,

arat starea de acum a firii noastre i ea pe jumtate moart(cci sufletul este ntr-adevr nemuritor); preotul este Legea;levitul semnific prorocirile; Samariteanul este Cristos, esteBuntatea ntrupat, care a luat trup omenesc n snul Mariei.Asinul este trupul lui Cristos, vinul este cuvntul nvturiiSale (care vindec, apropiind); uleiul este cuvntul binevoitorctre oameni i de milostiv ndemnare; hanul este biserica;

hangiul i ntruchipeaz pe apostoli i pe urmaii lor, episcopiii nvtorii bisericii () ntoarcerea samariteanului estea doua artare a lui Cristos (Origen, Omilii la EvangheliaSf. Luca, vol. II, pag. 120, texte selectate de Hans Urs VonBalthazar, ed. CERF, Paris 1960)

Scriptura are ntotdeauna un sens spiritual i centrul eieste Cristos, dar nu are ntotdeuna un sens literal: Zidurile Ieri-

honului se prbuesc n sunetele trmbielor Ierihonul ntru-chipeaz veacul acesta, ale crui trii i metereze se surp printrmbiele preoilor Tria i meterezele ntruchipeaz nchi-narea la idoli () Domnul nostru Iisus Cristos, a crui venireeste prefigurat de Iosua, i trimite apostolii ca preoi purttoride trmbie rsuntoare, adic Evanghelia () i toatemainriile idoleti i dogmele filozoficeti sunt surpate din

temelii (ibidem)Gruparea lui Iisus era format dintr-un nucleu de iniiai i

din cercul exterior versiunea ezoteric i cea exoteric a cultului.n mod ironic, majoritatea discipolilor i sursele pe baza croraau fost scrise mai trziu Evangheliile, au fcut parte din cercul

5/26/2018 52639908-origen

33/112

33


exterior, acela pe care Iisus l-a inut n mod intenionat departede adevratul su mesaj.

Teologii cretini pornesc de la presupunerea c Iisus era

Dumnezeu ntrupat. Origen l-a recunoscut pe Iisus datorit dubleisale naturi, uman i divin, doar ca Fiu al lui Dumnezeu.

5/26/2018 52639908-origen

34/112

34

CRISTIANA. PETRICU

PRIMELE TREI CONCILII

Conciliul (Conciliul latin i Sinodul grec) este o adunare,respectiv o reuniune, legitim de episcopi care stabilesc

problemele legate de doctrina i de disciplina ecleziastic. Con-ciliul ecumenic (adic cel universal) este adunarea unde suntchemai s participe episcopii bisericii catolice pentru cele maiimportante decizii. Exist informaii c, ncepnd din secolul alII-lea, au fost convocate concilii pentru a delibera n materieecleziastic, n general vis--vis de nflorirea doctrinelor eretice

(doctrine contrare dogmelor Bisericii Catolice) sau pentru ches-tiuni administrative i disciplinare. De asemenea, n cadrul acestorconcilii, se putea stabili predominana unui Patriarhat, respectivScaun Apostolic, asupra altuia. Acest fapt a avut efect directasupra unor decizii ecumenice importante, cum a fost Conciliulal V-lea din anul 553 d.H. Aceasta i deoarece, n urma Conciliuluial IV-lea din Calcedon (451 d.H.) prin canonul 28 a fost prevzut

ca patriarhul Constantinopolului s ocupe locul al II-lea nconciliile ecumenice, imediat dup Pap, dei acesta, respectivPapa Sf. Leon cel Mare, a protestat nerecunoscnd acest canoncare uzurpa drepturile patriarhilor din scaunele apostolice aleAlexandriei i Antiohiei. La aceste concilii, n afar de episcopii diaconi, luau parte i unii credincioi, dar fr drept de vot.ncepnd cu secolul al II-lea, pentru probleme deosebit de graveau fost convocate primele concilii regionale conduse de sfinii

prini. Primele ase concilii ecumenice au fost convocate cuacordul tacit al Papei (condiie indispensabil pentru validitatealor), de imperatorul care constituia autoritatea indiscutabil chiari pentru episcopii din Orient. Printre acetia, un trimis al pon-tifului ar fi putut s creeze opoziie. Din acest motiv, ca supremjuriu de conducere al Bisericii Catolice Romane, conciliile ecu-menice au suferit influena autoritii politice, respectiv ale impe-

ratorului, de a condiiona rezultatele i hotrrile ecleziastice nmaterie de religie. De aici i naterea n timp a puterii temporarea Bisericii, care i acum, dup circa dou mii de ani, este greu sfie minimalizat.

n anul 325 d.H., la Niceea, s-a inut primul Conciliuecu-menic convocat mpotriva ereziei lui Arian.

5/26/2018 52639908-origen

35/112

35


n Sinodul I ecumenic s-au pus bazele ntregii creteri agndirii i tririi cretine. A fost un moment decisiv, n care dogmantruprii, axa ntregii gndiri cretine era n primejdie. mpotriva

lui Arie i a partizanilor si, Eusebiu din Nicomideia i Maridin Calcedon, Leonte Antiohiei i alii ce tulburau linitea i paceaBisericii i a Imperiului, Imperatorul Constantin (devenit singurulstpn al Imperiului dup nvingerea lui Liciniu n anul 323), aconvocat Sinodul I Ecumenic de la Niceea, acordnd celor 318prini episcopi participani privilegiul evectio, adic folosireapotei imperiale i ntreinerea lor pe timpul duratei conciliului,

privilegii care s-au transmis i pentru ntlnirile care au urmatn cadrul acestui Conciliu, prezidat de Ossius EpisopulCordobei (Spania) i delegaii Papei Silvestru I al Romei preoiiVitus i Vinceniu din Roma, Sf. diacon Atanasie, EpiscopulAlexandriei din Egipt, Eustaiu din Antiohia, Sf. Nicolae Epis-cop de Mira Lichiei, Sf. Spiridon Episopul Trimitundei (Creta),Leontin din Cezareea, Cecilian din Cartagina, un episcop scit, au

demonstrat cu texte biblice c Iisus Cristos este i Dumnezeu, iom adevrat, fiind de o fiin cu Tatl (lat. consubstantialisPatri, sau omoousios to Patri) contra rtcirilor lui Arie cu-prinse i n lucrarea Thalia (carte de cntece eretice pentrupopor) i a semiarienilor lui Eusebiu din Nicomidea, ce susineauformula omioousios, adic asemntor dup fiin cu Tatl.

La sfritul dezbaterilor, prinii conciliari au formulat

nvtura acestui sinod, redactnd Simbolul credinei n VIIcapitole, iar al VIII-lea ncepnd cu mrturisirea credem i ntruDuhul Sfnt (Spiritul Sfnt). Arie i partizanii lui, refuzndsemnarea formulei omoousios sau consubstantialis, de o fiincu Tatl, au fost excomunicai i, din porunca ImperatoruluiConstantin, exilai n Illiria (Belgradul de azi).

Acest Conciliu ecumenic a fixat data Patilor n prima du-minic dup luna plin ce urmeaz echinociului de primvar,dac nu coincide cu Patele iudeilor. Conciliul a condamnat ereziaantitrinitar a lui Paul de Samosata; pe urm, a alctuit XX decanoane, stabilind i confirmnd drepturile mitropoliilor dinRoma, Alexandria i Antiohia, ridicndu-l pe Episopul Ierusa-limului la rangul de mitropolit.

5/26/2018 52639908-origen

36/112

36

CRISTIANA. PETRICU

Al II-lea Conciliu ecumenic, desfurat la Constantinopol I,a fost convocat de Teodosiu, n anul 381 d.H., mpotriva macedo-nenilor. Cu toate tulburrile, reflecia teologic avansa, vocabu-

larul se limpezea, se clarifica. S-a ajuns la distincia dintre ousios(substan) i hypostasis(ipostaz, persoan), ceea ce a permisafirmarea egalitii Tatlui cu Fiul n substan, n deosebireadintre cele dou persoane.

n religiile orientale, esena divin, substana Dumnezeu segsete n toate fiinele deopotriv. Bineneles, n Fiul luiDumnezeu aceasta a fost preponderent i ntr-o msur mai mare

dect n oamenii cu o evoluie medie. Dumnezeu, Iehova sauIahve, a format corpurile omeneti n aa fel, nct au devenitapte s primeasc pictura-Eu. Iehova a conceput corpul omenescdup imaginea sa :El l-a format dup imaginea lui Dumnezeu(Facerea, 1,27).

Vasile, episcop de Cezareea (370-379) nfptuiete o operde unitate, mai nainte de toate prin reflecia teologic. Se pune

ntrebarea: Duhul este Dumnezeu? Arienii rspundeau negativ,ceea ce a fcut ca ei s fie numii pneumatomahi (cei ce se luptmpotriva Duhului Sfnt). n Tratat asupra Duhului Sfnt,episcopul Vasile subliniaz c Duhul este i el de aceeai fiin,respectiv substan, cu Tatl.

Grigorie de Nazianz se pronun n acelai sens: Printrenumele care i se dau lui Dumnezeu, este vreunul care s nu i se

potriveasc Duhului Cnd folosim toate aceste expresii i cndi nvm pe alii despre ele, cnd adugm denumirile de alDoilea Mngietor (Paraclet, Ioan 14, 16) i, ca s spunem aa,de al Doilea Dumnezeu, cnd tim c hula mpotriva DuhuluiSfnt este singurul pcat de neiertat (Matei 12, 31), cnd cu-noatem pedeapsa aspr care i-a lovit pe Anania i Safira, pentruc au minit pe Duhul Sfnt, adic pe Dumnezeu, i nu pe oameni,crezi c proclamm divinitatea Duhului sau altceva? Ct dezbavnic trebuie s-i fie mintea i ct de departe eti de Duh,dac te ndoieti de acesta i dac trebuie s i se spun acestelucruri! n plus, episcopul Vasile se apropie de ali episcopi dinOrient i i cere lui Atanasie s fac legtura cu Occidentul.Moartea Imperatorului arian Valens, cu prilejul dezastrului de la

5/26/2018 52639908-origen

37/112

37


Adrianopole (378 d.H.) n lupta contra goilor, este privit cajudecat a lui Dumnezeu. Cei doi mprai, Graian n Occidenti Teodosie n Orient, sunt decii s pun capt disputelor

teologice, dispute care ajung pn n strad dup expresia luiGrigorie de Nisa: n tot oraul se poart astfel de discuii, petoate uliele, la rscruci, n piee, pe strzi. Negustorii de haine,schimbtorii de bani, bcanii nu vorbesc dect despre asta. Dacl ntrebi pe schimbtorul de bani care este cursul unei monezi,i va rspunde printr-o disertaie despre nscut i nenscut

n anul 380 d.H. imperatorul Teodosie face din catolicism

religie de stat, l recunoate pe Grigorie de Nazianz ca episcopal Constantinopolului i convoac un Conciliu n capital. Acestaa fost doar un Conciliu oriental de la care nu s-au pstrat dectpatru canoane; n esen, era vorba de pstrarea credinei mr-turisite la Niceea i de respingerea unor erezii, ca de exemplumacedonismul. Conciliul reia crezul niceean la care se adaug oafirmaie asupra Duhului Sfnt: Credem n Duhul Sfnt, Domn

care mprete, dttor de via, care de la Tatl purcede icruia, I se cuvine cinstea i slava Astfel se nscrie crezul pecare l citim i recitim n fiecare duminic. Catolicii au adugatn veacul al VIII-lea faimosul filioque care de la Tatl i de laFiul purcede, una din cauzele schismei din 1054 ntre rsritulgrec i apusul latin.

Acest Conciliu a repetat condamnarea arianismului i a

asigurat Patriarhului Constantinopolului onoarea de a avea supe-rioritatea absolut, respectiv primatul, imediat dup Pap.Al III-lea Conciliu ecumenic, de la Efes, din anul 431 d.H.,

a fost orientat i a luat poziie mpotriva nestorianismului, produsal teologiei alexandrine. n acest curent, Verbul lui Dumnezeu(Iisus) ncarnat n Fecioara Maria Virgin, fiul unic al luiDumnezeu, se recunoteau dou naturi separate i distincte, ceadivin i cea uman, cu prevalena naturii divine fa de ceauman. De asemenea, Nestorie susinea c Fecioara Maria estensctoare de om, dar nu putea fi numit i nsctoare deDumnezeu. Acest Conciliu nu a admis c Iisus Cristos este unuli acelai n cele dou naturi, dar a susinut c El este constituitdin dou ipostaze (naturi, firi) cea divin i cea uman, i c

5/26/2018 52639908-origen

38/112

38

CRISTIANA. PETRICU

Fecioara Maria este cu adevrat Maica lui Dumnezeu. DeiNestorie a fcut iniial demersurile pentru ca sinodul s aibe loc,fiind chemat de cteva ori, el nu a venit. Ca urmare, Conciliul l-a

exclus pe Nestorie de la demnitatea episcopal i din oricarecolegiu sacerdotal. Totui, printre cele ase canoane elaborate deacest Conciliu s-au numrat dou, care privesc situaia mitro-poliilor care sunt de partea lui Nestorie i Celestin (nu a Papei),precum i situaia episcopilor care vor adera la Nestorie

5/26/2018 52639908-origen

39/112

39


CALCEDON PIATR DE TEMELIEA VIITOAREI RUPTURI

Cel de-al IV-lea Conciliu ecumenic, la Calcedon nanul 451 d.H. a stabilit locul al II-lea, dup Pap, pentruPatriarhul Constantinopolului.

Marcion, noul mprat, schimb politica religioas nImperiu. i solicit Papei Ion prezena pentru a prezida un nouconciliu clarificatoriu pentru Biserica universal. Deplasarea

Papei este imposibil, atta vreme ct hunii invadaser Occidentul.Totui, Episcopul Romei trimite un legat i Conciliul se desfoarla Calcedon, n anul 451 d.H., vis--vis de Constantinopol, pecellalt mal al Bosforului. Pentru prima dat Episcopul Romei prin legatul su prezideaz un Conciliu ecumenic. Aceasta esteo condiie esenial pentru ca un conciliu s fie recunoscut dreptecumenic. Cele dou tabere se ntlnesc, din nou, n adunare,

separate de cartea Evangheliilor. Flavian, este reabilitat. Se citescCrezul de la Niceea Constantinopol, care de la aceast dat vasluji drept model, drept obligaie sufleteasc, drept referin,scrisorile lui Ciril i textul Pontifului Leon, Tomul ctre Flavian.Aceast din urm lucrare, strnete entuziasmul participanilor:Aceasta este credina Apostolilor, aceasta este credina p-rinilor! Aceasta este credina noastr, a tuturor! Cel ce nu o

mrturisete s fie anatemizat! Petru a vorbit prin Leon !Aceasta este nvtura lui Ciril Leon i Ciril ne-au transmisaceeai nvtur.

Dintre msurile adoptate de Conciliu subliniem demitereai surghiunirea lui Dioscor. Li se pltete polia celor careluaser parte la tlhria de la Efes i se promulg o formul decredin, inspirat din Tomul ctre Flavian, i care dezvolt

Crezul de la Niceea Constantinopol: Cristos este o singurpersoan n dou naturi.Aceasta este de acum ncolo temelia cristologiei. Ceea ce

nu nseamn c nu se vor gsi formulri complementare i re-nnoite, atunci cnd culturile vor nregistra mutaii, sau cnd acesteculturi se vor schimba.

5/26/2018 52639908-origen

40/112

40

CRISTIANA. PETRICU

mpratul, Nou Constantin, aprob deciziile conciliare,iar Papa Leon recunoate numai hotrrile, deciziile cu caracterdogmatic. De aceea, textul pe care l supunem ateniei con-

semneaz definiia dogmatic propus de Conciliul de la Calce-don:

neleptul i mntuitorul crez de la Niceea Constantinopol,era de ajuns, prin harul lui Dumnezeu, spre a face cunoscut nchip desvrit i a ntri adevrata credin Dar, fiindc ceice-i propun s nimiceasc adevrata nvtur au fcut cu-noscute, prin erezii cauzate, zadarnice doctrine, unii ndrznind

s schimonoseasc misterul (taina) ntruprii Domnului pentrunoi, refuzndu-i Fecioarei titlul de Nsctoare de Dumnezeu(Theotokos), ceilali provocnd confuzie i neornduial, n-chipuind, ca smintii ce sunt, c trupul i dumnezeirea sunt osingur natur i presupunnd monstruos c, din pricina acestuiamestec, natura dumnezeiasc a unicului Fiu a cunoscut suferin,de aceea, voind s nchid calea tuturor urzrilor mpotrivaadevrului, sfntul i marele Conciliu ecumenic adunat aici defa, nvnd doctrina propovduit nestrmutat de la nceputuri,a hotrt, mai nti, c credina celor 318 Prini (de la Niceea Constantinopol) nu trebuie s fie atins. i ntrete totodatnvtura privind esena Duhului dat mai trziu de cei 150 dePrini adunai n cetatea mprteasc (Constantinopol, 381)din pricina pneumatomahilor: Prinii fceau cunoscut tuturorc nu voiau s adauge nimic la nvtura naintailor, ca i cum

ceva ar fi lipsit, ci doar s-i esprime limpede prerea n privinaDuhului Sfnt, dup mrturia Scripturii, mpotriva acelora carencercau s tgduiasc Domnia lui

Urmnd deci pe sfinii Prini, mrturisim, ntr-un singurglas, un singur i acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Cristos, acelaii desvrit ntru Dumnezeire, acelai i desvrit ntru fireomeneasc, acelai Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat,

alctuit din suflet nzestrat cu raiune i trup, de o fiin cu Tatlntru dumnezeire, de o fiin cu noi ntru fire omeneasc, n toateasemenea nou n afar de pcat, nscut din Tatl mai naintede toi vecii, ntru dumnezeire, dar la plinirea timpurilor pentrunoi i a noastr mntuire, nscut din Maria, Fecioara, Nsc-toarea de Dumnezeu, ntru fire omeneasc, un singur i acelai

5/26/2018 52639908-origen

41/112

41


Cristos, Fiu, Domn, Unul nscut pe care-l recunoatem n dounaturi, fr amestec sau schimbare, nemprit i nedesprit;diferena dintre naturi nu este nicidecum desfiinat de unire ci,

dimpotriv, proprietile fiecreia rmn neatinse i se ntlnescntr-o singur persoan sau ipostaz.

n ciuda formulelor sale echidistante, Conciliul de la Calce-don nu a adus mpcarea. Al XXVIII-lea canon al Conciliului ancercat tocmai s instaureze ordinea i mpcarea: Urmnd ntoate decretele Sfinilor Prini i recunoscnd canonul celor 150de episcopi (de la Constantinopol, 381) care a fost citit, lum i

votm aceleai hotrri privitoare la privilegiile sfintei Bisericidin Constantinopol, a doua Rom. ntr-adevr, Prinii au n-cuviinat pe bun dreptate privilegii scaunului episcopal dinvechiea Rom, pentru c aceast cetate este cetatea imperial.Din acelai motiv, cei 150 de cucernici episcopi au acordatprivilegii egale preasfntului scaun al noii Rome, considerndcu temeinicie c cetatea, cinstit prin prezena Imperatorului i

a Senatului, bucurndu-se de aceleai privilegii ca i vecheacapital imperial Roma, este, asemenea acesteia, mare i nproblemele ecleziastice, fiind a 2-a dup ea; astfel c, numaimitropoliii diecezelor din Pont, din Asia i din Tracia, precumi episcopii innd de aceste dieceze aflate n inuturile barbarilorvor primi consacrarea de la Sfntul Scaun al preasfintei Bisericide la Constantinopol.

Dup Conciliul ecumenic, Papa Leo I a protestat mpotrivahotrrii de la Calcedon la care episcopii de Roma i de Constan-tinopol au fost ndreptiti, n mod egal, n chestiunile religiose.Dup aceast dat a nceput lupta pentru putere i pentrumprirea sferelor de influen i de ntietate n lumea cretin,ntre cei doi capi ai Bisericilor de Vest (Roma) i de Est (Constan-tinopol). Din pcate, aceasta nu s-a terminat nici n zilele noastre

Poate c, n acest fel, putem vedea mai clar de ce Calcedonar putea fi considerat piatra de temelie a viitoarei mari rupturi dincadrul aceleiai Biserici cretine, chiar dac acest lucru s-a produsla cteva sute de ani mai trziu. n anul 1054 a avut loc MareaSchism, care a desprit n dou fiii aceleeai Biserici cretine,doar din motive de predominan a puterii conductorilor si.

5/26/2018 52639908-origen

42/112

42

CRISTIANA. PETRICU

Biserica Ortodox recunoate numai primele 7 Concilii ecu-menice cretine, respinge primatul i instituia papal, are o li-turghie proprie i cultul icoanelor. Aceast Biseric susine c

este singura care ar fi pstrat neschimbate de-a lungul secolelordogmele, tradiia, cultul i organizarea Bisericii cretine, aa cumau fost n primele 8 secole dup Iisus. Bisericile ortodoxe seconduc dup principiul ierarhic sinodal, alctuind biserici regio-nale, autocefale i autonome. n Romnia, Biserica Ortodox s-adeclarat autocefal n anul 1864, iar n anul 1925 a devenit Pa-triarhie.

5/26/2018 52639908-origen

43/112

43


CONSTANTINOPOL,CONCILIU ECUMENIC SAU POLITIC ?

Ascultnd predicile unor mari nvai ai timpului i nudin naivitate, la nceputul erei nostre, credincioii eraumult mai nclinai s dea crezare conceptului rencarnrii spiritului.Responsabilul principal al rsturnrii acestui important curentideologic nu a fost un om al Bisericii, ci un puternic Imperator,plin de toate ambiiile lumeti, anume Justinian cel Mare al Bizan-

ului (527-565 d.H.), numit i Justinian I. n acea perioad,Imperiul Roman era mprit n dou, respectiv o parte cu capi-tala la Roma, cealalt cu capitala la Constantinopol. De puintimp se ncheiase btlia pentru Italia, cnd armata Imperatoruluibizantin distrusese Imperiul Ostrogot, n lupta de la Taginae. Deci,Justinian se afla n plin glorie. Simbioza cu Biserica oficial adus i la ntrirea puterii sale politice. mpreun cu soia sa,

Theodora (497-548 d.H.), co-regenta Imperiului Roman de Est,au urmrit cu intransigen eradicarea pgnismului prin oricemijloace i cretinizarea forat a maselor.

n anul 553, Imperatorul Justinian i cere Papei Vigilius (537-555 d.H.), inut forat de mult timp la Constantinopol (545-554d.H.), s convoace o mare adunare a Bisericilor cretine din toateteritoriile Imperiului. Pn la urm, considernd disensiunile mai

vechi dintre Pap i perechea imperial, ntruct Prea-Fericitulinsist s fie chemai ct mai muli reprezentani ai episcopiilordin Est i Vest, Justinian convoac el nsui Conciliul ecumenic.

Al V-lea Conciliu sau Sinod ecumenic, al II lea de la Con-stantinopol, n mai-iunie anul 553 d.H., a fost convocat de ctreImperatorul Justinian cu intenia mpcrii monofizismului cuortodoxia, evalund repercusiunile politice ale respingeriiCalcedonului de ctre Biserica Egiptului, mpotriva schismei.Acesta prevedea separarea, diviziunea n interiorul aceleiai religiisau confesiuni, pentru divergene viznd principii ale credinei icultului Celor Trei Capitole Tricapitolino, respectiv cele scrisede Teodor din Mopsuestria, Teodoret din Cyr (393-460 d.H.) iIba din Edessa (380-457 d.H.) Mesopotamia. Notm, printre

5/26/2018 52639908-origen

44/112

44

CRISTIANA. PETRICU

altele, c ultimii doi au fost reabilitai de ctre Sinodul anterior,cel de la Calcedon. Prin tranarea acestei controverse, treicrturari cretini au fost condamnai ca fiind eretici. Aceste

lucrri erau suspectate de nestorianism, deci de teoria lui Nestorie(380-451 d.H.), patriarh al Constantinopolului, care neg con-temporaneitatea naturii divine (Logosul, Cuvntul) n naturauman a lui Cristos. Unirea n-ar fi dect o asociere a celor doupersoane, corespunztoare celor dou firi.

Adunarea, dei numeroas, nu a fost reprezentativ. Nici unepiscop din Vest nu a participat la acest pseudo-Conciliu ecumenic

care trebuia s fie al tuturor Prinilor conciliari, deci nu a fostprezent nimeni din Occident, n afar de Papa Vigilius. Justinian,a avut grij s cheme muli dintre clericii cei mai obedieni porun-cilor imperiale. Ca un gest de protest, nti-Stttorul Bisericiide Apus nu a asistat la lucrrile Conciliului. Dup cteva spt-mni de atmosfer tensionat, lucrrile s-au nchis cu un text votati semnat de cei prezeni i de Imperatorul Justinian, dar nu de

bunvoie i de Pap. Prin intrigi neelucidate de istorici, PapaVigilius a fost forat s semneze actul, iar n anul 554 d.H. arecunoscut Conciliul ca fiind ecumenic i i s-a permis s plece.Din pcate a murit pe drumul de ntoarcere ctre Roma.

Profitnd de tema abordat, acest Conciliu a condamnatdefinitiv teoriile considerate neoplatonice ale lui Origen care, norice caz, privilegia n Cristos natura divin fa de cea uman.

Iat cteva dintre punctele doctrinei lui Origen, respinse ca erezii:1. Pre-existena sufletelor nainte de a lua trup de carne;2. Oamenii pot deveni dup moarte ngeri sau demoni;3. Corpul nviat al lui Cristos era din materie eteric i n

form de sfer, precum vor fi corpurile tuturor celor nviaidup moarte;

4. La Judecata de Apoi nu mai exist materie grosier,

lsnd loc numai spiritului;5. Pedeapsa sufletelor pctoase dup moarte nu este

venic.

Sinodul a aprobat i formula liturgic Domnul nostru IisusCristos, Care a fost rstignit cu trupul, este Dumnezeu adevrat

5/26/2018 52639908-origen

45/112

45


condamnnd nvturile susinute de Arie, Eunomie, Macedonie,Apolinarie, Nestorie, Eutihie i Origen.

Biserica de azi accept validitatea anatemei care a devenit

dogm neschimbat timp de aproape 1500 de ani. Poate c aceastcondamnare, ca blasfemie a tuturor nvturilor lui Origen, areprezentat o aciune foarte grav pentru evoluia ulterioar aomenirii.

Este bine s ne reamintim c, n antichitate, exista semnulegalitii ntre religie i politic. Orice personaj cu priz la maselepopulare era considerat o ameninare la adresa autoritilor

politice. Ct de puternic i important a fost considerat influenalui Origen pentru a necesita o asemenea orchestrare? n acestecondiii, judecai i dumneavoastr, dragi cititori, cum se nca-dreaz aprecierile unor autori care afirm: sinoadele ecumenicesunt momente de mare tensiune, centre de sintez creatoare undes-a plmdit o lume spiritual nou. Tot ceea ce se studiaz nlegtur cu aceste concilii ecumenice dimensiuni dogmatice,conflicte politice, rivaliti ierarhice sau afirmri etnice trebuiesubordonat acestui aspect creator, pe care l exteriorizeazele n perspectiva furirii unei religioziti i unei viziuni uni-versale. Ele aparin astfel, ca momente pline de sens, unei deveniriunitare i nu sunt nite incidente provocate de pasiuni omenetii rezolvate prin dictatele imperiale sau papale. Ele sunt expresiaacestei mari opere de elaborare n care s-a aflat angajat ntregconsensul Bisericii. Nici un mprat i nici un Pap nu putea s-

i impun prerea dect atunci cnd, ca la Calcedon, nu fceaudect s dea expresie intuiiei comune (Dan Zamfirescu,Ortodoxie i Romano Catolicism n specificul existenei istorice,pag. 277). De fapt, aa ar fi trebuit s fie, numai c unele dintreprimele Concilii au aplicat un principiu mai degrab machiavelic,respectiv obinerea prin orice mijloace a ceea ce nu se putea obinealfel, avnd justificarea unui nobil scop, asta cel puin n faa

cretintii. Poate, dac n decursul timpului ar fi fost angajatconsensul ntregii Biserici, ntre fiii cretini ai aceleiai Biserici,cel mbrcat n alb nu ar mai ntreba crei religii diferite iaparine cel mbracat n negru

Din pcate, Papa Vigilius, istovit de ndelungata lui deinereforat la Constantinopol (545-554 d.H.) i de ncercrile prin

5/26/2018 52639908-origen

46/112

46

CRISTIANA. PETRICU

care a trecut n acest rstimp, nu a putut dect s cedeze i sofere votul su care a fcut diferena n cazul anatemizrii luiOrigen.

Trebuie, de asemenea, subliniat c, uzurparea drepturilor ipoziiei avute de Scaunul Apostolic din Alexandria, n favoareacelui din Constantinopol, a fost un punct istoric crucial care adirecionat ntr-o anume parte evoluia cretintii. De la nce-puturi, Scaunul Apostolic din Alexandria a fost pe locul al II-lea,dup cel din Roma, fiind considerat de origine apostolic, deoareceacolo a trit i propovduit Sf. Marcu. Prin ndeprtarea sa, res-

pectiv poziionarea n urma celui din Constantinopol, a fost cauzanu numai a unor hotrri subiective din partea Prinilor conciliarin cadrul Conciliilor ecumenice, dar poate i cauza creteriiexagerate a puterii Patriarhatului din Constantinopol, care a dusmai trziu la Marea Schism a Bisericii Catolice Romane dinanul 1054.

5/26/2018 52639908-origen

47/112

47


DIN NOU CONSTANTINOPOLI AL VII-LEA CONCILIU

Dup Calcedon, disputele cristologice s-au manifestatparc cu i mai mult intensitate. Cei care se opuneauformulei adoptate la Calcedon s-au desprit de Biserica oficial.Bisericile monofizite credeau c rmn credincioase nvturiilui Ciril, vorbind de o singur natur a lui Cristos; bisericile nesto-riene doreau s pstreze dualitatea om-Dumnezeu n Cristos. Cnd

analizm fiecare grupare trebuie s ne ferim a apela la termenulde erezie n sensul profund. Opiunile au fost deopotriv politicei dogmatice. Conducerea imperial de la Constantinopol i-aasumat sarcina de a impune pe teritoriile sale doctrina ortodox(dreapta credin) proclamat la Calcedon.

Din nou la Constantinopol, al VI-lea Conciliu ecumenic,Constantinopol III anul 680 d.H., s-a convocat mpotriva mono-teismului, doctrin care stabilea n Cristos dou voine distincte,cea divin i cea uman. Aceast considerat erezie, a fost apoidefinitiv eliminat de ctre Imperiul Bizantin.

Al VII-lea Conciliu ecumenic, Niceea II anul 787 d.H., afost convocat mpotriva iconoclatilor (distrugtorilor de imagini).Treptat, n timp ce Biserica devenea liber, ncepea s nale tem-ple i s le orneze. Astfel, s-a introdus cu scop de didascalie folo-sirea imaginilor, pictate sau sculptate, care l reprezentau pe

Cristos, pe Dumnezeu, pe martiri i pe sfini, pe care poporulimediat le-a fcut obiect de veneraie. Dragostea excesiv ctreimagini a condus uneori la forme de cultur i religie apropiatcu cele din idolatria cultelor sau ritualurilor pgne. Aceast eresie,aprut n secolul al VIII-lea, chiar dac recunotea legitimitateacultului lui Cristos, a Fecioarei Maria i a sfinilor, interziceconfigurarea i cultul imaginilor lor, considernd acest tip de mani-

festri o ntoarcere la idolatrie. n Conciliul al II-lea de la Niceeas-a proclamat legitimitatea cultului imaginilor i a fost condamnaterezia iconoclast.

Primele apte Concilii ecumenice, n pofida tuturor dispu-telor ntre catolici i ortodoci, au fost i sunt recunoscute deambele orientri, de ambele strane.

5/26/2018 52639908-origen

48/112

48

CRISTIANA. PETRICU

Postfa

ntr-un succint Cuvnt al autorului, dl Cristian Petricu nedezvluie cum lectura unei anumite literaturi l-a determinat s-ipun ntrebri asupra lui Origen din Alexandria i, mai ales,referitor la cei ce l-au condamnat post-mortem, dei a fost unuldintre primii aprtori de mare importan a cretintii i asusinut naltele sale dogme i principii morale.

Astfel, s-a nscut lucrarea domniei sale Viziunea lui Origenasupra lui Iisus. Cele cteva sute de ani care s-au scurs de lamoartea lui Origen, crede autorul studiului la care ne referim, auavut darul de a consolida un adevr, pe care, n cursul lucrriisale, dl Petricu l susine cu argumente. Acestea au n vedere faptulc Origen a jucat rolul de factor catalizator n cristalizareaincipient a cretintii.

Pe bun dreptate, dnsul i exprim nedumerirea n legturcu anatemizarea i condamnarea lui Origen, venit din partea Con-ciliului ecumenic din Constantinopol, n anul 553 d.H.. Se parec, n fapt, este vorba de o lucrtur strict politic a Bisericii dinacel timp, mai exact a unei minoriti a acesteia, n temeiul creia,Imperatorul Justinian l-a condamnat pe Origen prin 10 anateme.

Condamnarea i anatemizarea postum a lui Origen este, cu

att mai nejustificat, cu ct acesta reuise, prin realizarea trata-tului Contra lui Celsus (246-248 d.H.), s elimine teoria luiCelsus definitiv, prin argumente imbatabile, fr drept de replicchiar i din partea celor mai nverunai susintori ai lui Celsusi a lucrrii critice a acestuia Cuvnt adevrat (176-178 d.H.).Prin aceast lucrare, Celsus i propusese s discrediteze i scombat cretinismul de la rdcinile sale, minimaliznd realitilembriate n Biblie.

mprtim punctul de vedere al dlui Cristian Petricu privinddificultatea de a evidenia anumite aspecte legate de un exegeti autor a circa ase mii de suluri de pergament, chiar dac multedintre scrierile sale au disprut odat cu incendiul Biblioteciidin Alexandria.

5/26/2018 52639908-origen

49/112

49


Este de la sine neles, i aici suntem de acord cu dl Petricu,c la o sut i ceva de ani de la moartea lui Iisus, informaiile iviziunea lui Origen erau mai pure i mai apropiate de adevr,

dect cele dup 2000 de ani, timp n care au suferit attea iattea interpretri i teorii.

Aflm, din datele furnizate n lucrare de ctre autor, c Origena scris primul tratat de teologie sistematic De Principiis (anul230 d.H.), ajuns la noi doar n versiunea latin, datorat lui Rufinus.

n concepia lui Origen, Cristos era considerat ca venicgenerat de Tatl, cruia i este subordonat. Tot de la el am mote-

nit ideea preexistenei sufletului i a restaurrii finale a tuturorspiritelor. Rmas tot timpul stpn pe sine i convingerile sale,Origen a reuit s-i conving contemporanii asupra adevrurilorn care credea. Aceasta se ntmpla la doar o sut i ceva de anide la nceputul cretintii.

Dl Petricu revine asupra chestiunii i i propune s demon-streze cu noi (cei de astazi), pe baza datelor i argumentelor furni-zate de Origen, ceea ce izbutise Origen cu contemporanii si, dar

nu tiu n ce msura va reui. Autorul nu omite, i bine face, spun n balan factorul timp care, dac e mai aproape de produ-cerea unui eveniment, nu altereaz ceea ce a reinut colectivitateacare a fost martor la el i a transmis cu o anume acuratee, pe unanumit spaiu de timp, informaii credibile despre acesta. Pentruconvingerea celor de astzi, factorul timp e unul care funcioneaznegativ, n sensul c multe s-au pierdut n uitare sau au fost alterate

de interpretri i teorii mai mult sau mai puin pertinente.Pentru a stabili puterea de convingere a lui Origen asupracontemporanilor notri, crede dl. Petricu, avem datoria s aflmmai multe despre Origen i lucrarea domniei sale. Un nceput io invitaie n acest sens o reprezint nsui demersul ntreprins deautor.

Rigoarea tiinific, susinut de o bibliografie consistent,investigat cu profesionalism, asimilarea creatoare a informaiilorobinute, baz a unei interpretri originale realizate de autor, facdin lucrarea domniei sale un reper necesar n abordrile viitoare,referitoare la Origen i viziunea sa asupra lui Iisus.

Prof. Geo CLUGRU

5/26/2018 52639908-origen

50/112

50

CRISTIANA. PETRICU

Bibliografie selectiv

Claude Auge, Larousse Universel, vol. I-II, Maison Larousse, Paris, 1922.

Hans Urs Von Balthazar, texte selectate din Omilii la Evanghelia Sf.Luca, Origen, vol. II, Ed. Cerf, Paris, 1960.

Carlo Barberis, Storia della Civilita antiche, Ed. Principato, Milano, 1990.

Biblia Sfntului Sinod al Biserici Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1988. Sfnta Biblie, Florenza, 1961.

Dan Bodea, Discursul crucii la romni, Ed. Privilegiu, Bucuresti, 1997.

Ioan M. Bota, Istoria Bisericii Universale, Ed. Viaa Cretin, ClujNapoca, 1994.

Ioan M. Bota, Patrologia, Ediia a II-a, Viaa Cretin, www.greco-

catolic.ro Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. Eibmor, 1981.

Carle C. Caimes, E. Earle, Cretinismul de-a lungul secolelor, Oradea,S.M.R., 1992.

IPS Mitropolitul Nicolae Corneanu, Origen i Celsus ConfruntareaCretinismului cu Pagnismul, Ed. Anastasia, Bucuresti, 1999.

Eugen Cizec, Istoria literaturii latine. Imperiul, vol II, tipografia Uni-versitii, Bucureti vol I, 1975, vol II, 1976.

Eugen Cizec, Istoria Romei, Ed. Paideia, Bucureti, 2002.

Din culisele primelor 5 Concilii, www.crestinul.ro

J. Danielou, Origene, Origen Comentariul la Ioan II, 8; Paris, 1948.

Dizionario Enciclopedico Moderno, Ed. Labor, Milano, 1938.

Jean Baptiste Duroselle, Istoria catolicismului, Ed. tiinific, Bucu-reti, 1999.

Enciclopedia Universale Rizzoli Larousse, Ed. Rizzoli, Milano, 1966.

Marguerite Harl, Origen et la function rivelatrice du Verbe incarne(Despre mreia ntruprii), Paris, 1948.

5/26/2018 52639908-origen

51/112

51


Florin Marcu, Constant Mnec, Dicionar de neologisme, Ed.Academiei, Bucureti, 1978.

Santo Mazzarino, LImpero Romano, Ed. Universale Laterza, Roma, 1973.

Fergus Millan, Storia Universale, Edimburg, avnd urmtorii co-laboratori: Prof. Dr. D. Berciu Universitatea din Bucuresti, Prof. Rich-ard N. Frye Harvard University, Prof. Dr. Georg Kossack Universitateadin Kail, Fergus Millan Oxford University, Tamara Talbot Rice Edim-burg, Ed. Feltrinelli, Milano, 1968.

Indro Montanelli, Storia dItalia, Ed. BUR Biblioteca UniversaleRizzoli, Milano, 1974.

Grigorie de Nisa, Despre Dumnezeirea Fiului i a Duhului Sfnt, Sour-ces Chretiens.

Grigorie de Nazianz, Discurs Teologic V, Sources Chretiens.

Origen, Contra lui Celsus, Sources Chretiens .

Rzvan Petre, Reflecii pe teme spirituale, Bucureti, 2002.

Cristian A. Petricu, Pasiuni de hrtie, Ed. ARCB, Bucureti, 2004. Lynn Picknett & Clive Prince, Misterul Templierilor Altfel dect n

romanulCodul lui da Vinci, Ed. Rao, Bucureti, 2005.

Alexandru C. Pteancu, Enciclopedie romn, Ed. Minerva, Cluj, 1930.

Ioan Rmureanu, De la nceputurile Cretinismului pn n anul 1054,Ereziile, Bucureti, 1992.

A. Rossi, Piccolo vocabolario della lingua italiana moderna, Ed. Mali-piero, Bologna, 1969.

De Principiis, Cartea II, Cartea III, Origen, versiunea latin a lui Rufinus.

Rudolf Steiner, Cunoaterea lui Hristos, GA100, conferina a II-a, Basel,18 noiembrie 1907.

Rudolf Steiner, Manifestrile Karmei, Ed. Univers Enciclopedic, Bucu-reti, 1999.

Dan Zamfirescu, Ortodoxie i Romano Catolicism n specificul existeneiistrice, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1992.

5/26/2018 52639908-origen

52/112

52

CRISTIANA. PETRICU

Dicionar de termeni

antropologie = tiina care studiaz apariia omului i a raselor umane,evoluia biologic a omului (gr. athropos om, logos studiu);

apocastaz = la stoici i la unii mistici, reconstituirea unor situaii iniialede provenien divin n univers;

apologetic = ramur a teologiei care are ca scop justificarea religiei

cretine i care

Documents

52639908-origen