معالم تأصيل من النقد القديم معالم تأصيل من النقد القديم •• وثمار تطبيق على األدب المعاصروثمار تطبيق على األدب المعاصر ••

الدكتورالدكتور

א א אא א א

أستاذ األدب والنقدأستاذ األدب والنقد بكلية الدراسات اإلسالمية والعربية بكلية الدراسات اإلسالمية والعربية

جامعة األزهرجامعة األزهرـ ـ باإلسكندريةباإلسكندرية

طبقا لقوانني امللكية الفكريةא אא

א .אא

א א أو عـرب االنرتنـت(א اى أو املدجمــة األقــراص أو مكتبــات االلكرتونيــةلل

א )أخرىوسيلة אא.

.א א

٣

٥.............................................................................اإلهداء

٦...............................................إضاءات أربع بين يدي الدراسة

٧.......................................................................... المنار-١

٨...............................من النقد األدبي اإلنجليزي أقوال مأثورة )٢(

١٠............................الدآتور هدارة لرئيس الجمهورية خطاب )٣(

١٣.....................................موضوع البحث وأهميته ودوافعه )٤(

٣٣......- معالم تأصيل - الدينى والخلقى فى النقد األدبى القديم المقياس

٣٨........................ الشعروالمقياس الدينى الخلقى فى القرآن الكريم

٤٠..........من السنة النبوية تأصيل المقياس الدينى واألخالقى فى النقد

د تأصيل المقياس الدينى وال اء الراشدين خلقى فى النق اء عصر الخلف أثن

....................................................................................٤٩

٥٤..........من عصر بنى أمية تأصيل المقياس الدينى والخلقى فى النقد

د ى النق ى ف دينى والخلق اس ال يل المقي ى تأص رين العباس ن العص م

٦١.................................عصر المؤلفات النقدية الكبرى واألندلسى

٧٣.............دوافع تطبيق المقياس الدينى الخلقى على األدب المعاصر

٤

٨٣..........................................ثمار التطبيق على األدب المعاصر

١٤٨......لقى على نماذج من الشعر المعاصرتطبيق المقياس الدينى الخ

١٩٨....................)الدين بمعزل عن الشعر( التفسير الصحيح لمقولة

٢١١...............................................................راسةفى ذيل الد

٢١٣........................................................أبرز نتائج هذا البحث

٢١٥......................................................اإلسالم الورقة األخيرة

٥

اإلهداءاإلهداء

إلى أخوي العزيزين إلى أخوي العزيزين

محمد شعبانمحمد شعبان/ / األستاذ األستاذ صبحي محمد العزبصبحي محمد العزب/ / واألستاذ واألستاذ

٦

إضاءات أربع بين يدي الدراسةإضاءات أربع بين يدي الدراسة

المنار .١

.أقوال مأثورة فى النقد األدبى .٢

رئيس .٣ دارة ل خطاب الدآتور محمد مصطفى ه

.الجمهورية

.موضوع الدراسة، وأهميتها، ودوافعها .٤

٧

المنار المنار--١١

ـ : فنحن لنـا نبعـان ل وأزهـر ني إذا كان من نبع بـه الغيـر يفخـر

ــم الســماء ينــور وهــذا بــه عل فهذا يشـق األرض عـن ثمراتهـا

ــر ــمو ويكب ــدين اهللا يس ــذا ب وه وهذا على شطيه قامـت حضـارة

اهللا أكبـر : وقد رددت فوق المـدى تـألألت - عبر الزمان -فأصداؤه

ــان ويثمــر يعطــر أرجــاء الزم زيـد ونبتـه فمن ألـف عـام أو ي

ــام طــوال وأعصــر ــك أي حوالي فيا أزهر المجـد العظـيم تنـاثرت

فعن منكر تنهى، وبـالعرف تـأمر ووحدت صف المسـلمين جمـيعهم

وفى وجه من يطغى، ومن يتجبـر صمدت مدى التاريخ فى وجه غاصب

ــر ــة يكف بســوء، وممــن بالحقيق وصنت حمى اإلسالم ممـن يريـده

و بـه ونسـيطر من المجد ما نزه أعـد لنـا .. أعد أيها الصرح العظيم

٨

))٢٢(( أقوال مأثورة أقوال مأثورة

من النقد األدبي اإلنجليزيمن النقد األدبي اإلنجليزي ::»»ريتشاردزريتشاردز«« قال الناقد اإلنجليزى قال الناقد اإلنجليزى

إن كل األنواع األدبية تحتاج فى قراءتها الصـحيحة

إلى إدخال جميع القيم العامة التى ليست هوى شخصيا مـن

ها القارئ بكل فكره وحسـه القارئ نفسه، يجب أن يقبل علي

، وأال يجعـل شـيئا والـدينى والثقافى والخلقىووعيه الفنى

يحول بينه وبينها، وأال يتعمد إغالق جزء من نفسه وتكوينه

مـا جميع االعتبارات أما إذا حاول أن يتجاهل . عن قراءتها

عدا تلك العناصر الجمالية المزعومة، فإنه ينتهى إلى بـرج

.)١(»عن حقيقة الحياةعاجى ينعزل فيه

::س إليوتس إليوت. . وقال الناقد ت وقال الناقد ت

. ٢٣٤ص : مبادئ النقد األدبى لريتشاردز )١(

٩

أخالقيـة إن النقد ينبغى أن يستمد من وجهة نظـر «

محددة وأن سحر األدب وجماله ال يتألفـان مـن وال هوتية

.)١(»األسس الفنية وحدها

:: وقال الناقد توماس مور وقال الناقد توماس مور

ــتهدف « ــل أدب ال يس ــال(ك ــيلة(و) الكم ) الفض

هو أدب عاجز مريض لم يكتب ) عامةالفائدة ال (و) المثالية(و

.)٢(»له البقاء

٤٧ص : مقاالت فى النقد األدبى للدكتور محمد مصطفى هدارة )١( .م١٩٨٣مطبعة دار العلوم

ص : النقد الجمالى وأثره فى النقد العربى تأليف روز غريب )٢( .م١٩٥٢مطبعة دار العلم للماليين بيروت

١٠

))٣٣ ( ( خطاب خطاب

الدكتور هدارة لرئيس الجمهوريةالدكتور هدارة لرئيس الجمهورية السيد الرئيس محمد حسني مباركالسيد الرئيس محمد حسني مبارك

تحية طيبة وبعدتحية طيبة وبعدفقد أصيبت الماركسية فى الصميم بتفكـك االتحـاد

السوفيتى وانكشـاف آثـار تطبيـق هـذه األيدلوجيـة ذات

تواصـل سـمومها فـى الشعارات الجوفاء، ولكنها ال تزال

مصر، وتطالعنا وسائل اإلعالم كل يوم فى إلحـاح بـأقالم

المروجين لها الذين أظهر بعضهم توبة كاذبة أمثال أحمد عبد

المعطى حجازى وغالى شكرى، ولكن العجيب أن المواقـع

الثقافية تخلى اآلن مـن القـائمين عليهـا ويتـولى أمرهـا

ـ ى حجـازى رئاسـة الماركسية، فقد تولى أحمد عبد المعط

والدكتور جابر عصفور رئاسة تحرير مجلـة ) إبداع(تحرير

ولم يتورع عن الكتابة ألصحاب الفكر فى مصـر ) فصول(

١١

يدعوهم إلى المشاركة فى تحرير عدد من المجلـة فـى أول

أوجـه (ويحفزهم إلى تناول ) األدب والحرية (عهده بها عن

يثـة فـى العـالم القمع التى تتعرض لها الكتابة األدبية الحد

علـى (ويوضح فى تبجح أن العدد سـوف يركـز ) العربى

والمحرمات ليسـت إال ) المحرمات التى يصطدم بها اإلبداع

إلى الكشف (ويدعو . دين الدولة الرسمى ودستورها ونظامها

عن التقنيات المراوغة التى تلجأ إليها الكتابـة تعبيـرا عـن

).لحريةأهدافها وتجسيدا لمراميها عند غياب ا

كيف يمكن أن تشارك الدولة بأموال : وإنى ألتساءل

شعبها فى التحريض على الدين واألخالق والقـيم والنظـام

التى لم تكـن فـى ) الحرية(تحت شعار الماركسية األجوف

تطبيقها عندهم غير السجن والتعذيب والتنكيل والقتـل مـع

.الترحيب باستباحة األديان واألخالق

سيادة الرئيس قد جاوز حـده وأصـبح إن األمر يا

من وراء هؤالء الماركسـيين : المثقفون األصالء ال يدرون

أهو وزير الثقافة الضائع فى دهاليز الفن أو رئـيس الهيئـة

:العامة للكتاب الضائع بين النشوة واألصحاب

١٢

إننى أطالب بوقفة حاسـمة ومرفـق صـورة مـن

).فصول(الخطاب المرسل إلي من رئيس تحرير مجلة

والسالم عليكم ورحمة اهللا،،،والسالم عليكم ورحمة اهللا،،،

محمد مصطفى هدارة. د.أ

لغة العربية بكلية اآلداب الاألستاذ المتفرغ فى قسم

)١(جامعة االسكندرية

، ونشرت صورته فى ٢٤/٢/١٩٩٢أرسل هذا الخطاب بتاريخ )١(، واعتبره األستاذ أحمد عبد ١٩٩٢ عدد ابريل ٥مجلة إبداع ص

احبه لدى رئاسة الجمهورية المعطى حجازى وشاية من صوسلطات الدولة ببعض زمالئه الذين ال تعرف عنهم هذه

واعتبر الدكتور جابر عصفور ) ٧، ٦ص : انظر(السلطات شيئا صاحب الخطاب من الشخصيات المعادية للتجديد وأن خطابه هذا

٤٥ص : انظر(استعداء للسيد رئيس الجمهورية عليه شخصيا ونحن نعتبره شهادة من ناقد أدبى كبير ! )!من كتابه ضد التعصب

غير أزهرى تدعم مواقف مجمع البحوث اإلسالمية من األدب .المنحرف والفكر المعوج

١٣

))٤٤(( موضوع البحث وأهميته ودوافعهموضوع البحث وأهميته ودوافعه

يعد موضوع هذا البحث من الموضوعات التنظيرية

الـذى والتطبيقية النقدية ذات األهمية البالغة، علـى النحـو

تلـك - كما يفصح العنـوان -وهو يتناول . سأوضحه بعد

العالقة اإليجابية بين الدين واألخالق مـن ناحيـة وتقـويم

وفـى . النصوص األدبية بمختلف أجناسها من ناحية أخرى

سبيل إثبات هذه العالقة بين الدين والنقد فـإن هـذا البحـث

:يتناول محورين بارزين هما

النقد القديم للعالقة اإليجابية بـين معالم التأصيل من -أ

.الدين والنقد

وثمار التطبيق النقدى للمقياس الدينى والخلقـى فـى -ب

النقد على جملة وقع عليهـا االختيـار فـى أدبنـا

المعاصر، منها ما هو قصصى روائى، ومنها ما هو

.شعر عمودى أو حر

١٤

أن أتحـدث بإسـهاب - فى هذه المقدمة -وال أريد

مية هذا المقياس، فسوف نفصل القول عنه فى صـلب عن أه

إنـه يتخـذ : - فى عجالة -الدراسة، وحسبى أن أقول هنا

مكانه الالئق مع مقاييس النقد األدبى األخـرى، كالمقيـاس

ومـا .. الفنى الجمالى، والمقياس النفسى، والمقياس التاريخى

.إلى ذلك

القدم أقر بهذه األهمية نقاد كبار مشهود لهم برسوخ

فـى - على سبيل المثال ال الحصر -فى ميدان النقد، فهم

الحركة النقدية القديمة أبو منصور الثعالبى صاحب المقولـة

فى تعليقه النقدى على التجاوزات العقدية -النقدية المشهورة

لإلسـالم «عند أبى الطيب المتنبى، وفى هذه المقولة يذكرأن

خالل به قـوال، وفعـال، حقه من اإلجالل الذى ال يسوغ اإل

ونظما، ونثرا، ومن استهان بأمره، ولم يضع ذكره وذكر ما

يتعلق به فى موضع استحقاقه فقد باء بغضب من اهللا تعالى،

وتعرض لمقته فى وقته، وكثيرا مـا قـرع المتنبـى هـذا

١٥

.)١(»الباب

وأبعـد مـا ... «: وقال اإلمام عبد القاهر الجرجانى

لتوفيق إذا دعته شهوة اإلغراب إلـى أن يكون الشاعر من ا

فهو )٢(»يستعير للهزل والعبث من الجد، أى من أمور الدين

يأبى أن يستغل الشاعر المعانى الدينية السامية فيبتذلها فـى

.خالعته

الـذين - فى عصرنا الحـديث -ومن النقاد الكبار

احتفوا بهذا المقياس النقدى الدكتور أحمد أحمد بدوى، حيـث

ده فى تفصيله لمقاييس النقد األدبى من مقاييس نقد المعنـى ع

مطبعة ١٨٤ ص ١جـ : يتيمة الدهر فى محاسن أهل العصر )١( -١: وتجدر اإلشارة إلى ثالثة أمور- ١٩٣٤: القاهرة/ الصاوى

بشعر -ا يالحظ فى اليتيمة كم-أن الثعالبى كان شديد اإلعجاب -٢. المتنبى، لكن هذا اإلعجاب لم يمنعه من إصدار هذا الحكم

أن الثعالبى بدأ حديثه عن المتنبى بعبارة القاضى الجرجانى ومع هذا فإنه لم يسلم ) ليست الديانة عارا على الشعر(الشهيرة

أن هذه العبارة ذات مقصود آخر غير ما يفهمه البعض -٣. بها .وضحناه فى ص وما بعدها من هذا البحثأ

/ ١٩٨٣/ بيروت/ ط دار المعرفة٢٠٣ص : أسرار البالغة )٢( .تحقيق الشيخ محمد رشيد رضا

١٦

.)١(فى األدب

فالمقياس الدينى والخلقى فى النقـد إذا مقيـاس لـه

أهميته البالغة التى لم تهمل، ومنزلته السامية التى ينبغـى أال

.تجهل، كما تشهد بذلك تلك المواقف النقدية التى ذكرناها

صيلها عن موضوع هذا هذه سطور موجزة سيأتى تف

.البحث، وأهميته البالغة

أما العوامل واألسباب التى دفعتنى إلـى تناولـه

وإنجازه، فإن لها قصة جديرة بأن أشير إليها، فقـد حـدثتنى

نفسى هذا العام أن أزور معرض القاهرة الـدولى للكتـاب؛

ألقتنى ما يروق لى من المؤلفات الحديثة فى تخصصى وغير

.تخصصى

فى غايـة الخطـورة، )٢(هناك وقع فى يدى كتابان و

، )فترة التكوين فى حياة الصـادق األمـين (أحدهما بعنوان

ط ٣٩٥ص ) أسس النقد األدبى عند العرب(كتابه الضخم : انظر )١( .١٩٩٦نهضة مصر

ولم أضعه فى متن . خليل عبد الكريم: اسم مؤلف الكتابين )٢(فى .. ة؛ ألن هذا النكرة ال يستحق أن يكون إال هناالصفح .الهامش

١٧

والمقصود بالنص ) النص المؤسس ومجتمعه (واآلخر بعنوان

هـل هـى : وقد تحيرت حين رأيته . القرآن الكريم : المؤسس

بكسرها، فقد تركها ) المؤسس(بفتح السين، أم هى ) المؤسس(

. بدون ضبط ليصل إلى غايته الدنيئة التى يرمى إليهاالمؤلف

أخذت أقلب الكتابين، واحدا تلـو اآلخـر، فكانـت

أن الكتابين خطيران إلى أبعد مـدى يتصـور، إذ : المحصلة

أحاديـث : - من بين ما تـرى، وهـو كثيـر -ترى فيهما

موضوعة، وأخبارا ضعيفة، وترديـدا لمـا سـبق أن ردده

ء اإلسالم من أباطيل وتخـاريف وخـز المستشرقون وأعدا

: عبالت وتخرصات، كما ترى أفكارا أقل ما توصف به أنها

أفكار شيطانية تحرف الكلم عن مواضعه، وتزور الحقـائق

البينة، وتعتمد على روايات غير موثوق بهـا مـن الكتـب

وما إلى ذلك مما يريد أن يوصله إلى القراء مـن ... القديمة

وة الرسول صلى اهللا عليه وسلم، وفـى أفكار تشككهم فى نب

مـثال ال -كون القرآن الكريم وحيا منزال من السماء، فهو

يفرق بين القرآن الذى كان يتلى فى عهـد النبـوة -حصرا

ويحفظه الصحابة، والقرآن الذى بـين أيـدينا اليـوم فـى

١٨

سيعتمد على - فى دراسته -ويدعى أنه . المصحف العثمانى

ال القرآن الثانى؛ يعنى أن القـرآن قرآنـان ال القرآن األول،

، وغنى عن البيان أن أقول للقراء الكرام وهـم !!!قرآن واحد

أن فى ذلك إيماءا خبيثا بالتشكك واالرتياب فى : -أهل فطنة

جمع القرآن الكريم الذى تم فى خالفة الصـديق أبـى بكـر

رضى اهللا عنه، ثم كتب فى المصحف اإلمام الذى وزعـت

نه نسخ على سائر األمصار والبلدان اإلسالمية خالل خالفة م

ذى النورين عثمان، ليجتمع الناس على قراءة واحدة، كما هو

.معروف وثابت باألدلة الصحيحة المتواترة

ال أريد أن أمضى فى سرد كل مـا احتـواه هـذان

الكتابان الخطيران من أباطيل، فإن ذلك تأباه الرغبـة فـى

قدمة قدر اإلمكان، ويستطيع القراء الرجوع إلى إيجاز هذه الم

.الكتابين للوقوف على بقية ما يشمالنه من أباطيل

هذا هو الفصل األول من القصة التى دفعتنى للتفكير

فى إنجاز هذا البحث، أما الفصل الثانى منها فقد ذكرنى مـا

احتواه الكتابان، بما ينبغى أن يكون لمنار مصر والعالم كلـه

من تصد لهذا الفكر المنحرف الداس للسم ) رنا الشريف أزه(

١٩

فى العسل، بأن يصدر مجمع البحوث اإلسالمية بيانا رادعـا

-لهذين الكتابين، مطالبا بحظر تداولهما فى أيـدى النـاس

ولكننى إذ تذكرت هذا تذكرت أيضا أن نفرا من الناس سبق

التـى لهم أن استنكروا بيانات مجمع البحـوث اإلسـالمية

صدرت فى مؤلفات مماثلة، وروايات معاصرة تسـير فـى

نفس االتجاه، أو فى اتجاهات أخرى معوجـة عـن سـواء

إن مجمع البحـوث «: - وقتئذ -السبيل، وقال المستنكرون

اإلسالمية تجاوز وظيفته كمؤسسة علمية، ومنح نفسه الحـق

قد جعلنا حريـة الفكـر « و )١(»فى مراقبة الكتب ومصادرتها

!! )٢( »نا األساسيةقضيت

باسـم -وراحوا يهاجمون مجمع البحوث اإلسالمية

مؤسسـات « فنعتوه بأنه مـن -حرية الفكر الذى يروجونه

رمال اإلظالم تزحف «، وزعموا أن !!)٣(لتك الحرية » القمع

.... من الصحراء على الوادى لتحجب ما تأسس من استنارة

تحت ) إبداع(افتتاحية مجلة : أحمد عبد المعطى حجازى )٢، ١( .٤ ص ١٩٩٢عدد ابريل ) الحوار بدال من المصادرة(عنوان

.٧ص : المصدر السابق: انظر )٣(

٢٠

ثناه من وعى ورماح التعصب ال تكف عن مناوشة كل ما ور

نقدى، وأقدام التقليد تدوس فى غلظة جاسية على كل ما يولده

.)١(»التطلع إلى أفق معرفى الحد لفضائه

والعجيب أن المجلة التى حملت هذا الهجوم السـافر

على مجمع البحوث اإلسالمية باسم حرية الفكـر وانطالقـة

مـا من بين -اإلبداع واستنارة الرؤية قد حملت بين دفتيها

هـزى (حملت مثاال من إبداعهم الذى يدافعون عنه عنوانـه

كما ترى اقتباس سلبى من القرآن -، وهو )٢()بجذع األغنية

وهزى : (الكريم يحرف التعبير القرآنى عن صواب القول فيه

، وما هكذا كان )٣()إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا

ف لالقتباس القرآنى فى األدباء األقدمون يقتبسون ثم إنه توظي

غير موضعه الالئق به، فضال عن أن العبارة ذاتها ليس لها

.معنى وال مدلول سوى العبث بكالم اهللا عز وجل

وبعد ثمانى سنوات من هذه الحملة الضـارية علـى

هجوم - أو بتعبير أصح - فى مقال ١٢ص : المصدر السابق )١( ).من التنوير إلى اإلظالم(ه عنوان

. قصيدة لطيفة األزرق١٠٤ص : انظرالسابق )٢( .٢٥اآلية : سورة مريم )٣(

٢١

أخـرى إلـى شـن )١(مجمع البحوث اإلسالمية، عادوا مرة

طاول على الهجوم عليه، ولكن بصورة أحد وأعنف، وبلغ الت

رموز األزهر الساطعة فى سماء الفكر والعلم واألدب أقصى

مدى يتوقع؛ فقد طعنوا فى رسالة األزهر األدبيـة، وعـادت

إنه : - مرة أخرى -فقالوا » الشنشنة التى نعرفها عن أخزم «

مجرد مؤسسة إسالمية حكوميـة ال عالقـة لهـا بـاألدب

لغيطـانى وهو الروائـى جمـال ا -واإلبداع، وعلق أحدهم

علـى البيـان الـذى -رئيس تحرير صحيفة أخبار األدب

أصدره المجمع مفندا التجاوزات واالنحرافات الدينية والخلقية

من بين ما - علق قائال -) وليمة ألعشاب البحر (فى رواية

رأى األزهر استشارى، ويقتصر على المصنفات .. «: -قال

عمـال األدبيـة تقييم األ «، وأضاف أن »السمعية والبصرية

يجب أن يتم من خالل منهج أدبى ورؤية نقدية، وليس مـن

.)٢(!!»خالل مؤسسات سياسية أو دينية

ووصف أحدهم أساتذة جامعة األزهر الذين وجهـوا

كان ذلك عندما صدر بيان مجمع البحوث اإلسالمية وفتواه فى )١( .لحيدر حيدر السورى الجنسية) وليمة ألعشاب البحر(أمر رواية

.٣ ص ٢١/٥/٢٠٠٠عدد : أخباراألدب )٢(

٢٢

نداء للسيد رئيس الجمهورية محمد حسنى مبارك يناشـدونه

سرعة التدخل لوقف إصدار المطبوعـات المنحرفـة دينيـا

هم بأنهم يريدون هدم األسس الفنيـة لـألدب، وصف -وخلقيا

.)١(!!وتوجيهه وجهة أخالقية

وعلق أحدهم على القرار الذى أصدره السيد رئـيس

مجلس الوزراء بتحويل الرواية المذكورة إلى فضيلة اإلمـام

هذا شأننا نحن الكتـاب، «: بقوله: األكبر شيخ الجامع األزهر

-إن األزهـر «: وأضاف قـائال ! »وليس شأن شيخ األزهر

لهم كل االحترام فى الشؤون الدينية، أى -مؤسسة وشيوخا

أما جراحة األسنان . الفقه وأمور الدين وعلوم الكالم والعقيدة

والطبيعة النووية والفيزياء وعلوم النبات والهندسة الوراثيـة

فكلها أمور ال يفهم والنقد األدبى وعلم الجمال والحاسب اآللى

يجب التكاتف والـدفاع عـن «: ثم قال !!! » شيئا األزهر فيها

-اإلبداع ضد هذا التدخل من األزهر، ويجب الفصل تمامـا

بين األزهر واإلبداع، فليس هذا من -ما دمنا فى دولة مدنية

تحت عنوان ٩ ص ٢١/٥/٢٠٠٠ أخبار األدب عدد :انظر )١( .بقلم طاهر الطارق) األدب من وجهة نظر الشيوخ(

٢٣

وال يعرف كيـف يتعامـل مـع حق األزهر، وهو ال يملك

على الكتاب أن يدافعوا عن وجـودهم، .... النصوص األدبية

.. هوا هذا العدوان على الكتابة قبل أن يستفحل األمـر ويواج

وليس من حقه كتابة تقرير عن األزهر ال عالقة له باإلبداع

هذا ما يجب التركيـز عليـه، .. هذا العمل اإلبداعى أو ذاك

وعدم االستسالم له، وإال فعلينا التخلى تماما عـن الكتابـة،

!!!!!!)١(»ولنبحث لنا عن مهنة أخرى

) األزهر والرواية(لمحمود الوردانى عنوانه ) هجوم(من مقال )١( .١١ص : المصدر السابق

القانون الخاص باألزهر، والذى ينص : تناسى هؤالء جميعا*** أن شيخ األزهر : شر، وتناسواعلى أحقيته فى الرقابة على ما ين

يرأس المجلس األعلى لألزهر، وأن جامعة األزهر تضم كليات ونحوها، .... عملية كالطب والهندسة وطب األسنان والزراعة

كما تضم كليات نظرية، من بينها كليات عديدة للغة العربية وللدراسات اإلسالمية والعربية، وفى هذه الكلية أقسام متخصصة

والنقد، وفى البالغة، وفى هذه األقسام مبدعون ونقاد فى األدب .كبار

الحبر (أن سبق للبابا يوحنا بولس الثانى : وتناسوا*** إن ماليين المسلمين أحسوا بالغضب لما «: أن قال)الكاثوليكى

ومن الضرورى ] آيات شيطانية[قرأوه فى رواية سلمان رشدى ن يستاء من أى إهانة لكل مسيحى احتراما لدينه على األقل أ

توجه إلى ديانات غيره، وعليه أن يتذكر أن قداسة العقيدة ال تقل الصحيفة ) أو بسر فاتورى رومانو(» أهمية عن قداسة الحياة

.الرسمية للفاتيكان

٢٤

كل هذا، وغيره مما سأذكره بعد فى القسـم تذكرت

وأدركت عشية . التطبيقى والدوافع الخاصة به من هذا البحث

اليوم الذى عدت فيه من معرض الكتـاب، وبعـد فحـص

الكتابين اللذين سبق ذكرهما، وفحص روايات وأشعار ستجئ

أن الحاجة صارت ملحة أكثر مـن أى وقـت : فى الدراسة

الدينى والخلقى فى النقـد األدبـى، مضى الستخدام المقياس

لنتعرف من خالله على الطيب والخبيث ممـا ينشـر فـى

عصرنا هذا باسم حرية الفكر، وحرية اإلبداع، وتهاجم رموز

.األزهر الساطعة حين تقول فيه قوله الحق

: ومما قوى فى رغبتى للحديث عن هـذا المقيـاس

ـ : تنظيرا وتطبيقا ر إلـى أدب إيمانى العميق بضرورة النظ

القـراءة (و) القـراءة الفنيـة (اليوم نظرة ثنائية جامعة بين

للنص؛ ألن االكتفاء بالنظرة األحادية المحصورة فى ) الدينية

الجوانب الفنية تغطى على كثير من عورات تلـك األعمـال

فقد انتهى العهد الذى كنا نقول . األدبية المضادة للدين وللخلق

األديب؟ وجاء العهد الذى البـد أن كيف قال : فيه نحن النقاد

كيف قال األديب؟ وماذا قال؟: نقول فيه

٢٥

هو إيمانى العميـق : يضاف إلى هذا الدافع دافع آخر

بضرورة تصحيح القصد الذى أراده القاضى على بن عبـد

: العزيز الجرجانى فى عبارته أو مقولتـه النقديـة الشـهيرة

لعبارة عنده على ، فليست هذه ا )١(»الدين بمعزل عن الشعر «

ظاهرها، كما يتوهم البعض؛ وإننى ألومن بأنها حتـى لـو

ـدر لصاحبها أن يمتد به العمر إلـى كانت على ظاهرها، وق

عصرنا هذا، واطلع على ما ينشر اليوم من هذا األدب الهابط

المصادم للعقيدة أو للخلق لكان له حكم آخر غير ما سجله فى

.عنى بها ما يتوهمه البعضهذه العبارة على فرض أنه

والكالم هنا لناقد -وإذا كان األدب فى رأى هؤالء «

كبير من نقاد جامعة األزهر، وعلـم سـاطع فـى السـاحة

إذا كان «-اإلبداعية والنقدية قبل أن يظهر هؤالء وما يزال

األدب فى رأيهم صورة للنفس، وللنفس انحدارها الذى يجب

لبه، فلماذا يقف التصوير عنـد أن ترسم نزواته، وتصور مثا

نوازع الهبوط فحسب، وال يمتد بالقارئ إلى محاولة الستقذار

التفسير الصحيح الذى عناه القاضى الجرجانى بهذه : انظر )١(ليق الدكتور تع: ص وما بعدها من هذا البحث، ثم انظر: العبارة

. من البحث أيضا٧٥ص : محمد غنيمى هالل عليها

٢٦

لقد فطن بعض الروائيين إلى خطورة مـا . هذا الهبوط الدنئ

يرسمون من مثالب، فلجأوا إلى التحذير الساذج بذكر العاقبة

المتوقعة؛ ولكن هذه العاقبة تأتى بعد وصف تفصيلى للجريمة

تدادا وخاتمة، حتى لكأن الكاتـب يضـع خريطـة مبدأ وام

وهـذه . جغرافية توضح السير المنتظر إلى المهواة السحيقة

الخريطة الواضحة المعالم، البينة األهداف هى موضع الـداء

ومكمن العلة، ولن تبرأها خاتمة تصور الهول المنتظر، فقـد

عرف القارئ كيف يهوى؟ وران الغباء علـى عقلـه، فلـم

يف تكون العاقبة، ولعلـه تصـورها، ثـم طغـت يتصور ك

.)١(»الغريزة على العقل، فقادته إلى الواقع األليم

-مـا الحظتـه : كان من دوافع هذا البحث : وأخيرا

فـى السـاحة -ويالحظه كثير غيرى من النقاد والدراسـين

النقدية المعاصرة من طغيان استخدام المقياس الفنى فى النقـد

: الذى نحن بصدده؛ بل بعبـارة أخـرى على حساب المقياس

على حساب الدين نفسه، والخلق ذاته، حتى إن أحدهم ذهـب

/ ٥٧المجلد / ٥٣٠العدد / من مقال موجز له فى مجلة المنهل )١(الميزان (م عنوانه ١٩٩٦ فبراير -هـ ١٤١٦شوال / ٦١العام

- ٩٥ - ٩٠ص ) الخلقى فى النقد األدبى

٢٧

على (فى استخدام هذا المقياس الفنى إلى المدى الذى قرر فيه

ضوء قراءة فاسدة له فى نص نقدى قديم البن أبى عتيق حفيد

أن ابن أبى عتيق الذى يعد مـن السـلف ): أبى بكر الصديق

رائد مذهب الفن للفن الذى يدعو إليه الرمزيـون الصالح هو

فى فهم هذا الناقد ذى -والبرناسيون فى العصر الحديث؛ ألنه

كان يرى أن الشعر -القراءة الفاسدة للنصوص النقدية القديمة

األحسن واألجود هو ما كان أكثر من غيره قدرة على اإليقاع

.)١(!!!!فى المعاصى أو اإلغراء بها

إلـى - حقا - من نقادنا المعاصرين بحاجة إن نفرا

غيرة شديدة على عقيدتهم، وإلى وعى خلقى حصـيف فـى

تعاملهم النقدى مع النصوص األدبية، وإنهم لن يكونوا كذلك

: إال إذا وزنوا النص بالمقياس الذى سنفصـل القـول عنـه

.تنظيرا وتطبيقا

:بقى أن أشير إلى المنهج الذى نهجته فى هذا البحث

لقد بنيت البحث على محورين أساسـيين أفصـح -

.من البحث سيأتى تفصيل ذلك ص )١(

٢٨

: تحدثت بالتفصيل عـن : وفى المحور األول . عنهما العنوان

عناية النقاد اإلغريق والرومان بهذا المقياس، وعـن عنايـة

كتاب العربية األكبـر ودسـتور المسـلمين (القرآن الكريم

باألخالق، وقدمت رؤية جديدة فى تفسـير اآليـات ) األعظم

دثة عن الشعراء فيه، ثم انتقلت فأصلت لهذا المقيـاس المتح

من السنة النبوية وأقوال الصحابة والخلفاء، وعرضت نماذج

عديدة من القراءة الدينية والفنية للنصوص فى عهدى النبـوة

.والخالفة الراشدة

رحت أبحث عن معالم التأصيل لهذا المقياس : بعد ذلك

التى توالت بعد عصر صـدر المهم فى عصور النقد المختلفة

اإلسالم، فسجلت الكثير منها، واستنتجت منها ما يدعم الغايـة

.التى أنشدها، ويؤصل المقياس الذى أتحدث عنه

سـردت الـدوافع الخاصـة : وفى المحور الثـانى

بدراستى التطبيقية لهذا المقياس على أعمـال أدبيـة عديـدة

لتوفيق الحكيم، »الشهيد« قصة - مثال -معاصرة، كان منها

لنجيـب محفـوظ ) السماء السابعة (و) بداية ونهاية (وروايتا

) وليمة ألعشاب البحـر (للسيد إبراهيم، و ) أيام فى الوحل (و

٢٩

للطيـب صـالح، ) موسم الهجرة إلى الشمال (لحيدر حيدر، و

. وغير ذلك مما ستقف عليه .. لمحمد شكرى ) الخبز الحافى (و

مجال الروائى، بل شفعت على أننى لم أحصر التطبيق فى ال

خليليا وحرا، وكان مـن الشـعر : ذلك بالتطبيق على الشعر

ثـورة فـى (مطولـة الزهـاوى : الذى طبقت عليه الدراسة

لعبد الرحمن شكرى، وقصائد ) حلم بالبعث (الجحيم، وقصيدة

وآخرين عديـدين .. متنوعة لنزار قبانى، ومحمود أبى الوفا

.مما ستكشف عنه الدراسة المفصلة

قد رددت بأسـلوب علمـى - فوق هذا -على أننى

مهذب، ومنهج أكاديمى مؤدب على أولئك الذين تطاولوا على

رموز األزهر، وأثبت لهم باألدلة الساطعة والبراهين الالمعة

والحجج الدامغة أن القراءة الدينية للنص األدبى التى يدعون

واإلبداع منهج أن األزهر يتخذها سالحا يهدم به حرية الفكر

نقدى أصيل، ومقياس تقويمى له تاريخه العريق، وأعالمـه

األفذاذ، ونصوصه النقدية التى تحتشد بهـا أمهـات الكتـب

ثم ذيلت ذلك كله برصد أبرز النتائج التـى .. النقدية القديمة

.أرشد إليها البحث

٣٠

علـى أن - غاية الحرص -هذا وقد كنت حريصا

إسناده إلى مصـدره علـى النحـو أوثق كل ما استدللت به ب

المشاهد فى هوامش صفحات البحث، وكان من ضمن هـذا

.التوثيق ما سوف تراه من مالحق البحث

حول معـالم - كما ألمحت -ومع أن البحث يدور

التأصيل وثمار التطبيق للمقياس الدينى واألخالقى فى النقـد

ألخالقـى المنهج الدينى ا (األدبى، وكان باإلمكان عنونته بـ

فإننى آثرت -) معالم تأصيل، وثمار تطبيق : فى النقد األدبى

).الدين وقراءة النص األدبى(أن يكون عنوانه

::ودفعنى إلى هذا عامالنودفعنى إلى هذا عامالن أن هؤالء الذين هاجموا األزهـر، وأنكـروا :أولهما

وجود متخصصين فى األدب فيه، يحلو لهم فيمـا يسـمونه

ـ ) الموضة( د أن يعنونـوا مقـاالتهم الجديدة فى األدب والنق

تحليل الخطاب (، و )قراءة النص : (وبحوثهم بمصطلحات مثل

إلـخ، ).. تجليـات الحداثـة (و) الخطاب النقدى (، و )السردى

فأردت أن أثبت لهم أن فى األزهر نقادا على دراية عميقـة

بالتراث، ودراية واسعة بالمستجدات العصرية، وفى إمكانهم

٣١

عون؛ لكن مـع الدقـة التامـة، عنونة بحوثهم بمثل ما يصن

والوعى الشامل، والعمق فى التناول، والتمكن فـى البحـث،

.وإصابة الحق فيما يقولون

قـد )١(والعامل الثانى هو أن الدكتور جابر عصفور

دأب على وصف البيانات الصادرة مـن مجمـع البحـوث

اإلسالمية بأنها قراءة تحريمية تعكس عقلية فقهية ال تـدرك

األدبى للعمل الروائى فأحببت أن تكون هذه الدراسة المغزى

قراءة تواجه قراءة، ولكن شتان بين القـراءتين، فقراءتـه -

أحادية تنصف الفن على حساب الدين والخلـق، وقراءاتنـا

بل متكاملة تزن الفنون بما تعلمناه فى األزهر دينيـا : ثنائية

يم فتؤصـل، إنها قراءة تتكئ على النقـد القـد .. وفنيا أيضا

وتتجه إلى الحديث فتطبق وتزن العمل األدبى بميزان طالمـا

رفضه الدكتور عصفور وأمثاله، ال لشيئ إال رغبة فى تقليد

.الغرب، وجحد األصالة العربية اإلسالمية العظيمة

منشورات الهيئة ٤٣٧، ٤٣٦تعصب ص كتابه ضد ال: انظر )١( .م٢٠٠٠المصرية العامة للكتاب

٣٢

والحمد هللا الذى هدانا لهذا، وما كنا لنهتدى لـوال أن

هدانا اهللا،،،

عبد الجواد المحصعبد الجواد المحص/ / د د ..اا بكلية الدراسات االسالمية والعربيةبكلية الدراسات االسالمية والعربية ـ ـ أستاذ األدب والنقدأستاذ األدب والنقد

فرع جامعة األزهر باالسكندريةفرع جامعة األزهر باالسكندرية

٣٣

المقياس المقياس الدينى والخلقى فى النقد األدبى القديمالدينى والخلقى فى النقد األدبى القديم

-- معالم تأصيل معالم تأصيل -- ::فى النقد األدبى اليونانى والرومانىفى النقد األدبى اليونانى والرومانى

من المعروف أن مناهج النقد األدبى مناهج متعـددة، . والتاريخى، واالجتماعى، واألخالقى الفنى، والنفسى، : منها

.)١(المنهج األسطورى: ويضيف بعض النقاد إلى هذه المناهج

غير أن المنهج األخالقى هو أطول هـذه المنـاهج تاريخا، وأكثرها أهمية فى تقويم النص األدبى إذا كان هـذا

.النص يمس جانبا من جوانب الدين أو األخالق

هج األخالقـى فـى األدب ولقد أشار إلى أهمية المن حين تحدث فـى ) أرسطو(والنقد الفيلسوف اليونانى الشهير

عن المأساة، وعما ينبغى أن تكون عليـه، ) فن الشعر (كتابه

ط ٥١ص : مقاالت فى النقد األدبى للدكتور ابراهيم حمادة : انظر )١( ).بدون تاريخ(دار المعارف

٣٤

فقرر أن الفعل األساسى فى المأساة يجب أن يكـون نبـيال، فيكون أبطال المسرحية متسمين بالخلق الكـريم، ألن غايـة

يم مغزاها الحقيقى هـى غايـة المسرحية المأساوية فى صم وقد يستعان فى التـأليف . خلقية تصور جانب الشرف والعفة

المسرحى بأناس من ذوى األعمال الهابطة تدعو الضـرورة إلى إيجادهم باعتبار الشر عنصرا هاما يقف أمـام عنصـر

.)١(الخير، ولكن ليكشف الكاتب مثالب هؤالء

هى تطهيـر أن وظيفة الدراما : وكذلك قرر أرسطو النفس عن طريق إثارة الفزع والشفقة؛ ألننا حين نرى البطل التراجيدى فى موقف متأزم نشفق عليه ونفزع مـن أجلـه،

فى لبابـه -وليس معنى التطهير . ونتمنى خالصه من الشر غير االرتفاع النفسى عن النقائص ومجافاة الرذائل الهابطة -

.)٢(باستقباحها والتنفير منها

/ ترجمة د ١٤٢المقدمة وص : فن الشعر ألرسطو طاليس : انظر )١( .م١٩٥٣ مطبعة مصر -عبد الرحمن بدوى

/ ترجمة د ١٤٢المقدمة وص : شعر ألرسطو طاليس فن ال : انظر )٢( .م١٩٥٣ مطبعة مصر -عبد الرحمن بدوى

٣٥

كتابا بعنـوان ) أوفيد(وضع الشاعر الرومانى وحين ، ومأله بما تراءى لذهنه من الخواطر المنحـدرة )فن الحب (

شارحا ومعلال ومصورا ضج المجتمع الرومانى لما كتبه هذ الشاعر المسـتخف، وطالـب بمحاكمتـه، فنفـاه القيصـر

، وحينما تشفع له أحد أصدقائه قال )سرماسيا(إلى ) أغسطس(شاعر يتميز بالذكاء البـارع ) أوفيد(نا ال أنكر أن أ: القيصر

والقريحة النافذة والعبقرية المصورة، ولكن أفسد بكتابه هـذا .)١(شباب روما، فحق عليه أن يموت فى سجن سرماسيا

وإذا كان السوفسطائيون قديما مجدوا الفـن الزائـف الذى ال يسانده نظام وال مبدأ أخالقى باعتبار أن الفن يقـوم

فى -على التهاويل الكاذبة والبعد عن الحقيقة، فإن أفالطون قد عارض السوفسطائيين فـى -جمهوريته الفاضلة المثالية

ذلك، وصرح بأنه يريـد مدينـة فاضـلة يحكمهـا الحـق، وتضبطها األخالق، كما صرح بأن حرية الفنـان ليسـت أن

الميـزان (نقال عن مقال للدكتور محمد رجب البيومى بعنـوان )١( ٥٣٠العـدد ) المنهـل (نشر فى مجلـة ) الخلقى فى النقد األدبى

عـدد - ١٩٩٦فبراير / هـ١٤١٦ الصادر فى شوال ٥٧المجلد .٩٣ص : لنقادخاص عن النقد وا

٣٦

ته طبقا أن يوجه الفنان إراد : يفعل ما يشاء، بل الحرية العاقلة للعقل، أى أن تكون إرادته عاقلة، تحسن االختيار بين الحسن

واهتم أفالطون اهتماما كبيرا بالتأثير الخلقى الذى . )١(والقبيحنفعية الشـعر ) هوراس(يمكن أن يحدثه الشاعر، كذلك أولى

.)٢(وجماله شأنا عظيما

التى كتبهـا الشـاعر ) الضفادع(ومن يقرأ مسرحية قبل الميالد يراه فيها يعقد ٤٠٥) أرستوفانس(ى القديم اليونان

محاكمة نقدية لشاعرين كبيرين من شعراء التراجيـديا فـى ، والشـاعر )إيسـخيلوس (األدب اإلغريقى، همـا الشـاعر

وتنتهى هذه المحاكمة النقدية بتفضيل الشـاعر ). يوربيدس(والحكـم لـه، ألن ) يوربيـدس (على الشاعر ) إيسخيلوس(جعل من المسرح اليونـانى فيمـا كتـب مـن ) لوسإيسخي(

مسرحيات منبرا لتفتيش اآللهة، بينما ابتعد به الثـانى عـن الدين واآللهة إلى حد ما، ليقترب به أكثر من اإلنسان، ممـا

: مقاالت فى النقد األدبى للدكتور محمد مصـطفى هـدارة : انظر )١( .١٩٨٣ ط مطبعة دار العلوم ٤٤، ٤٣ص

.٥٣ص : مقاالت فى النقد األدبى للدكتور ابراهيم حمادة: انظر )٢(

٣٧

أثار حفيظة أرستوفانس وانتصاره للدين، فكان بذلك أول ناقد للشـعر يصدر فى نقده وتقويمه - فى تاريخ النقد العالمى -

والشعراء، وبخاصة الشعر المسرحى التراجيدى عن المنهج العقدى، ويستخدم المعيار الدينى والخلقى فى التقويم النقـدى

.)١(لألدب والحكم عليه

ط دار ١٣٠ص : األدب وفنونه للدكتور محمـد منـدور : انظر )١(مواقف : - أيضا -انظر و) بدون تاريخ ( القاهرة -نهضة مصر

طبعـة ١١٩ص : فى األدب والنقد للدكتور عبد الجبار المطلبى .١٩٨٠بغداد

٣٨

القرآن الكريم القرآن الكريم والمقياس الدينى الخلقى فى الشعروالمقياس الدينى الخلقى فى الشعر

ال شك أن المنهج الدينى الخلقى فى اإلبداع األدبـى هـو ألصـق ) مقياسا ومعيارا (دية ، وفى الحركة النق )نصا(

المناهج النقدية جميعا وأقربها إلى طبيعة عقيدتنا اإلسـالمية، )١(فالقارئ المتعمق لآليات القرآنية الكريمـة . وقيمنا الخلقية

التى تحدثت عن الشعراء فى السورة المسماة باسـمهم فـى المصحف الشريف يجد أنها تشير إلى الصدق بمعناه الواقعى

، )الفن للفـن (بمعناه الفنى الذى يعد من مصطلحات دعاة ال أن هيـام - من خالل مراجعة كتـب التفسـير -كما يجد

الشعراء فى كل واد الذى وصفت به اآليات الشـعراء لـيس كمـا -خوضهم البرئ فى كل فن من فنون القـول : معناه

بل معناه اعتسافهم الطريـق والغلـو فـى -يتوهم البعض

مـن ٢٢٧ - ٢٢٤اآليـات : - فى المصحف الشـريف -اقرأ )١( .سورة الشعراء

٣٩

واإلمام الزمخشـرى هـو )١(وزة حد االعتدال المنطق ومجا صاحب هذا التفسير الواعى الدقيق المتناسق مع منهج القرآن الكريم العام فى رسم القيم الخلقية المثالية، ونكـاد ال نظفـر بمثل هذا التفسير عند غيره من المفسرين، وال عجب، فقـد عاونته ممارسته لقرض الشعر، وخبرتـه بحقيقـة الشـعر،

يته برسالة الفن الحقيقية، وبراعته فى علـوم البالغـة ودراوالبيان على إدراك جوهر هذه اآليات ومغزاها، ومن ثم فإنه

: معناه«بأن ) والشعراء يتبعهم الغاوون : (فسر قول اهللا تعالى أنه ال يتبعهم على باطلهم وكذبهم وفضول قولهم وما هم عليه

نساب، والتشبيب من الهجاء وتمزيق األعراض والقدح فى األ ومدح مـن ال ) ادعاء الشئ كذبا (بالحرم، والغزل واالبتهار

يستحق المدح، وال يستحسن ذلك منهم، وال يطـرب علـى وفسر الزمخشـرى )٢(»قولهم إال الغاوون والسفهاء والشطار

اسـتثنى الشـعراء «: االستثناء الذى ختمت به اآليات بقوله ذكر اهللا وتـالوة القـرآن، المؤمنين الصالحين الذى يكثرون

بـدون ( ط دار المعرفـة بيـروت ٣/١٣٣الكشاف للزمخشرى )١( ).تاريخ

.٣/١٣٣الكشاف للزمخشرى ) ٢(، )٢(

٤٠

وكان ذلك أغلب عليهم من الشعر، وإذا قالوا شعرا قالوه فى توحيد اهللا والثناء عليه، والحكمة والموعظة والزهد واآلداب الحسنة، ومدح الرسول صلى اهللا عليـه وسـلم والصـحابة وصلحاء األمة، وما ال بأس به من المعانى التى ال يتلطخون

فكـأن )١(»تلبسـون بشـائنة وال منقصـة فيها بذنب، وال ي الزمخشرى يوضح دعوة القرآن الكريم للشعراء بالتزام الدين واألخالق فيما ينشدون، ويجمل ما ال يرضى عنه اإلسـالم

الهجاء وما يدخل تحتـه مـن : من موضوعات الشعر، وهى الخوض فى األعراض والطعن فى األنساب والغـزل ومـا

، والمدح إذا كان موجهـا لمـن يتضمنه من التشبيب الفاحش .ال يستحقه والفخر إذا كان قائما على ادعاء كاذب

تأصيل المقياس الدينى واألخالقى فى النقد تأصيل المقياس الدينى واألخالقى فى النقد من السنة النبويةمن السنة النبوية

من الثابت المقرر بالنصوص القرآنيـة أن الرسـول صلى اهللا عليه وسلم كان أميا ال يقرأ وال يكتب، ومع هذا فقد

٤١

لم يكن يعلم وكـان فضـل اهللا عليـه علمه ربه جل شأنه ما عظيما، وقد نزهه اهللا تبارك وتعالى عن نظم الشعر وإنشائه، وقرر القرآن الكريم ذلك فى مواضع عدة منها قول اهللا تبارك

وما علمناه الشعر وما ينبغى لـه إن هـو إال ذكـر : (وتعالى .)١()وقرآن مبين

كان على أن الرسول الذى لم ينظم الشعر : والرائع حقا دراية فائقة بمسألة اإلبداع األدبى، وما يقوم عليه أمر اإلبداع من وعى وإرادة واختيار وعدم الخروج بالطاقة المبدعة عن المسار

توجيهات - صلى اهللا عليه وسلم -ومن هنا كانت له . الصحيحسامية للشعراء فيما يبدعون، وكلها توجيهات تحقق االنسجام فى

وتتحـول بطاقـة - حياة الفرد وحياة الجماعة -مسيرة الحياة اإلبداع إلى طاقة بناءة تضيف إلى بناء المجتمع اإلسـالمى مـا

وقد فعل النبى صلى اهللا عليه وسلم ذلك حين . ينهض به ويرقى الحظ على بعض معاصريه من الشعراء المسلمين شـيئا مـن الخروج عن السنن اإلسالمى، وحين الحظ بعض الرواسب من األفكار الجاهلية الوثنية، تلك األفكار التى كانت تثير الضـغائن

.٦٩اآلية : ة ياسينسوري )١(

٤٢

. واألحقاد كالتفاخر باألنساب واألحساب والجاه والمال وغير ذلك توجيهه لكعب حين قال مفتخرا : مثال ذلك

ــع مجالدنا عـن جـذمنا كـل فخمـة ــوانس تلم ــا الق ــة فيه مدربح أيصـل : - صلى اهللا عليه وسلم -فقال رسول اهللا نعم، فقال رسول اهللا : مجالدنا عن ديننا؟ فقال كعب : أن تقول

: وقـل » عن جـذمنا «: إذن ال تقل : صلى اهللا عليه وسلم -» مجالدنا عـن ديننـا «: فهو أحسن، فقال كعب » عن ديننا «

ولهذا فإن ابن هشام فى السيرة النبوبة لم يثبت فـى قصـيدة بل ) لنوعاألصل والجنس وا (التى تعنى » جذمنا«كعب لفظة

أثبت القصيدة بتعديل الرسول صلى اهللا عليه وسلم فأصـبح :البيت فيها هكذا

ــع مجالدنا عـن ديننـا كـل فخمـة ــوانس تلم ــا الق ــة فيه مدرب بما أسـداه - رضى اهللا عنه -وقد استفاد سيدنا كعب

إليه الرسول صلى اهللا عليه وسلم من توجيه نبوى، وأقر هـو ما أعان رسول اهللا صلى «: الرواة عنه فيما نقله -بذلك، فقال

.)١(»اهللا عليه وسلم أحدا فى شعره غيرى

ط مكتبة التراث ٧٢ ص ٣السيرة النبوية البن هشام جـ : انظر )١(

٤٣

ذلك الخبر الذى يفيـد أن النبـى : ومن األمثلة أيضا صلى اهللا عليه وسلم حينما سمع كعب بن زهير رضـى اهللا

):بانت سعاد( من قصيدته المشهورة -عنه يقول الهنـد مسـلول مهند من سـيوف إن الرسول لنـور يستضـاء بـه

)١(من سيوف اهللا : وجهه إلى ما ينبغى أن يكون، وهو أن يقول أن الشاعر فى وصفه للنبـى : وكانت الحكمة من هذا التوجيه

بال -بالسيف الهندى نظر فيه إلى مادة السيف وصنعته، وهذه نظرة محدودة ضئيلة، واألحسن منها ما فعلـه النبـى -ريب

تعديل ناظرا فيه إلى أن سيف اهللا من -صلى اهللا عليه وسلم أقوى وأحد من سيف البشر، علـى أن سـيف اهللا سـيف ذو طاقات هائلة وغايات سامية ال يمكن حصرها، وال الوقـوف عند كنه أبعادها، فنظرة الشاعر كانت نظرة مادية محضة، أما نظرة النبى فنظرة روحية تسمو على المادة وتنأى بالموصوف

. عن استخدامه لقهر العباد واالستبداد بهمبأنه من سيوف اهللا

.اإلسالمى سوريا تحقيق محمد السرجانى بدون تاريخالعمـدة : ، وانظر أيضا ٤/١٠٢: السيرة النبوية البن هشام : انظر )١(

يـل دار الج ٤ ط ١/٧: فى محاسن الشعر ونقده البـن رشـيق .عبد الحميدمحيى الدين بيروت تحقيق محمد

٤٤

صـلى اهللا - على أن النبى - هنا -وينبغى التنبيه فى هذا الشاهد وما يماثله لم يتدخل فى صـنعة -عليه وسلم

كما -الشعر وصياغته، وإنما تدخل فى وجهته وغايته، فهو ال يوجه صغار-يقول صديقنا الدكتور عبده زايد

ا فنيا، وال يقصد تربيـة طاقـاتهم اإلبداعيـة الشعراء توجيه وتنمية ملكاتهم األدبية، وإنما يوجه طاقة الشاعر المتمكن فى

وال . شعره إلى الغايات الصحيحة التـى ينشـدها اإلسـالم إن التعديل الذى اقترحه الرسول صلى : يستطيع أحد أن يقول

اهللا عليه وسلم هو الذى جعل من هذا الكالم شـعرا، فهـذا الكالم شعر قبل التعديل المقترح وبعده، ولكن غايتـه بعـد التعديل مناقضة لغايته قبله، مع أن التعديل لم يكـن إال فـى

.كلمة واحدة فحسب على النحو الذى رأيناه

ذلك الخبر الذى رواه ابـن سـالم : ومثال ذلك أيضا سمعت مـدرك بـن «: الجمحى عن عمر بن أبى زائدة قال

: قال عبد اهللا بن رواحة : ن أبى معيط يقول عمارة بن عقبة ب مررت بمسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو فى نفـر

يا عبد اهللا ! يا عبد اهللا بن رواحة : من أصحابه، فأضب القوم بن رواحة فعرفت أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم دعانى

٤٥

يه، ههنا، فجلست بين يد : فانطلقت إليهم مسرعا، فسلمت فقال كيف تقول الشعر إذا قلته؟ : - كأنه تعجب من شعرى -فقال فلم : فعليك بالمشركين قال : قال. أنظر فى ذلك ثم أقول : قلت

:أكن أعددت شيئا، فأنشدته، فلما قلتــى ــاء مت ــان العب ــى أثم !كنتم بطاريق، أو دانت لكم مضر؟ فخبرون

ه وسـلم فكأنى عرفت فى وجه رسول اهللا صلى اهللا علي : قال :فقلت على الفور» أثمان العباء«الكراهية أن جعلت قومه

فينا النبـى، وفينـا تنـزل السـور نجالد الناس عن عرض فنأسـرهمــا ــاليس غالبن ــتم بأن ــد علم حى من الناس إن عزوا وإن كثروا وقعلى البرية فضال مـا لـه غيـر يا هاشـم الخيـر إن اهللا فضـلكم

فراسة خالفتهم فى الـذى نظـروا ر أعرفـهإنى تفرست فيـك الخيـفى جل أمرك ما آووا وما نصـروا ولو سألت أو استنصرت بعضـهمتثبيت موسى، ونصرا كالذى نصروا فثبت اهللا مـا آتـاك مـن حسـن

وإيـاك «: فأقبل على بوجهه مبتسما، ثم قـال : وقال .)١(»فثبت اهللا

المـدنى بتحقيـق ٢ ط ٢٢٦، ١/٢٢٥: طبقات فحول الشـعراء )١(االستيعاب فى معرفـة األصـحاب : وانظر. محمود محمد شاكر

.٣/٩٠٠: البن عبد البر

٤٦

وسلم يحـارب وواضح هنا أن النبى صلى اهللا عليه وهذه صورة رائعة . روح الفخر فى الشعر الذى يثير الحفائظ

.. من صور التوجيه المحمدى السـامى للشـعر والشـعراء صورة توجه الشاعر إلى قول الشعر الحسن، واالبتعاد عـن الشعر الذى ينزلق فيه صاحبه فيتعثر ويثيـر الحفـائظ فـى

.المجتمع اإلسالمى

خبر الذى يفيـد أن النابغـة ذلك ال : كذلك من األمثلة الجعدى أنشد بين يدى رسول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم

:قصيدته التى جاء فيها قولهــرا أتيت رسول اهللا إذ جـاء بالهـدى ــالمجرة ني ــا ك ــو كتاب ويتلــا الســماء مجــدنا وجــدودنا وإنا لنرجـو فـوق ذلـك مظهـرا بلغن

يـن أ«: فغضب النبى صلى اهللا عليه وسلم، وقـال : فقـال » إلى أين يا أبا ليلى؟ «: أو قال » المظهر يا أبا ليلى؟

، فقال له النبى صـلى اهللا عليـه »إلى الجنة يا رسول اهللا «، فقضت له دعوة النبـى »أجل إلى الجنة إن شاء اهللا «: وسلم

.)١(صلى اهللا عليه وسلم بالجنة، وسبب ذلك شعره

١٤ص : جمهرة أشعار العرب لمحمد بن أبى الخطاب القرشـى : انظر )١(

٤٧

ما اندس فترى النبى صلى اهللا عليه وسلم هنا قد الحظ فى شعر النابغة الجعدى من بعض األفكار التى تقلد الجاهليين فى فخرهم، وتبدو غريبة عن المنهج اإلسالمى وال تليـق بشـاعر

بنزعة جاهلية، لذلك استفسـر » فوق ذلك «: مسلم، إذ يوحى قوله منه النبى أوال، فلما أجابه بإجابة سليمة عرف فيها كيف يستدرك

د يقع فى شباك الفخر الجاهلى أعجب بجوابه على نفسه بعد أن كا وهـذه صـورة . الذى مثل روح اإلسالم ودعا له بدخول الجنة

صـورة .. رائعة من صور التوجيه المحمدى لرسالة الشـعراء .النهى عن الرجوع إلى الجاهلية وفخرها باألنساب واألحساب

يكفينا هذا القدر من توجيهات الرسول صـلى اهللا ، ففيهـا داللـة )١(ائعة للشعراء فى عصـره عليه وسلم الر

واضحة على أصالة النظرة فـى األدب بمقيـاس دينـى، وحسب هذه النظرة صدورها من سيد البشر جميعا سـيدنا محمد صلى اهللا عليه وسلم، وفيها داللة على مدى حرصه

.هـ١٣٠٨طبعة بوالق ت بجمع وتوثيـق جميـع األحاديـث تجدر اإلشارة إلى أننى قم )١(

النبوية ذات الصلة بالشعر والشعراء، وهى اآلن تحـت الطبـع .ستصدر إن شاء اهللا قريبا

٤٨

وهو الذى لم يكن شاعرا وال ناقـدا أدبيـا؛ بـل -البالغ ى تقويم الشعراء بالتوجيه المباشر عل -رسوال يوحى إليه

تلـك .. إلى الوجهة اإلسالمية الصحيحة فى نظـم الشـعر الوجهة التى تدعو إلى االلتزام بمثـل اإلسـالم وأخالقـه الكريمة، وال عجب فقد بعثه خالقه حامال رسالة إصالحية

.لكل مجاالت الحياة، ومنها األدب

لتى وجههـا ثم إن فى هذه النظرات النبوية الدقيقة ا النبى صلى اهللا عليه وسلم إلى ذلك الشعر وقائليه داللة على أن الشعر فى كل عصر ينبغى أن يكون مضمونه غير مناف

البد أن يلتـزم - ومثله الكاتب -والشاعر . للدين واألخالق فيما يقوله بقواعد الدين ومبادئه، وضوابط األخالق الكريمـة

كر دائما مسئولية الكلمة فـى المتعارف عليها، وعليه أن يتذ اإلسالم، وضرورة األخذ بالكلمة الطيبة، والمحافظـة علـى المنهج والسلوك اإلسالمى، حتى فـى إنشـاء األدب شـعرا

.وقصة ومسرحية ومقاال، وغير ذلك من فنون

فإذا تجاوز الشاعر والناثر حدودهما كانا من الغاوين الشـعراء يتـبعهم و«: الذين قال اهللا تبارك وتعـالى فـيهم

.، وبذلك يعرض األديب نفسه للمساءلة والمؤاخذة»الغاوون

٤٩

تأصيل المقياس الدينى والخلقى فى النقدتأصيل المقياس الدينى والخلقى فى النقد أثناء عصر الخلفاء الراشدينأثناء عصر الخلفاء الراشدين

هناك شواهد عديـدة علـى أن الخلفـاء الراشـدين والصحابة رضوان اهللا عليهم أجمعين قـد التزمـوا بمـنهج

ه من الشعر والشـعراء، الرسول صلى اهللا عليه وسلم وموقف فكانوا ينظرون إلى ما يقولـه الشـعراء بالمقيـاس الـدينى والخلقى، وقد ظهر هذا المقياس الدينى واضحا فيمـا نقلـه الرواة عن الفاروق عمر بن الخطاب رضى اهللا عنه، الـذى تميز واشتهر بنظراته النقدية المنطلقة من إدراك البعد الدينى

أن يمـنح الجـائزة - مثال -فض فى النص األدبى، فقد ر :لسحيم عبد بنى الحسحاس، حين أنشده قوله

ــا ــرة ودع إن تجهــزت غادي كفى الشيب واإلسالم للمرء ناهيـا عميلو كنت قـدمت اإلسـالم علـى «: فقال له الفاروق

وهذه قراءة دينية واعية مـن الفـاروق )١(»الشيب ألجزتك الم عـن غيـه فهـو للشعر؛ ألن اإلنسان إنما يرعوى باإلس

.٩/٢٧٣: الكامل فى اللغة واألدب للمبرد: انظر )١(

٥٠

األصل الذى يتفرع عنه الشيب دليال على تبدل الحال، ونذيرا يضا قراءة فنية فـى الوقـت على أن قراءته أ . بقرب المآل

ألن الترتيب الذى ذكره الفاروق تتطابق فيـه قناعـة نفسه؛ ، ولذلك يـروى أن )اللفظ(مع التزام النطق ) المعنى(الذهن

أى مـا » ما سعرت «: - حبشيا وكان عبدا -سحيما قال له ويلك إنك «: أن الفاروق قال لسحيم : ويروى أيضا . )١(شعرت :حين أنشده أبياته التى فيها يقول» مقتول

ــة ــى علجان ــادانا إل ــات وس ــافب ــاح تهادي ــاداه الري ــف ته وحقــا وهبت شـمال آخـر الليـل قـرة ــا وردائي ــوب إال درعه وال ث)٢(إلى الحول حتى أنهج الثوب باليا فما زال بردى طيبـا مـن ثيابهـا

وتروى عن الفاروق أيضا قصة مشهورة تدل على موقفه الحازم من الشعر الذى يثير الفتنـة بـين النـاس،

، ١٨٧ص : طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سالم الجمحى : انظر )١(خضـراء المظلمـة الشـجرة ال : والعلجانة). الطبقة التاسعة (١٨٨

شمال .. ما استطال واعوج وأشرف من الرمل : الخضرة، والحقف .بلى وأخلق وتمزق: أنهج الثوب.. ريح باردة: قرة

تحقيق محيى الـدين عبـد ٢/٧٠: تفصيل القصة فى العمدة : انظر )٢( .م١٩٦٣الحميد القاهرة

٥١

أن الحطيئة هجا الزبرقان بـن بـدر : وموجز هذه القصة هجاءا مقذعا، فشكاه إلى الفاروق، فحبسـه، وهـم بقطـع

من قـال «: اهللا عليه وسلم لسانه عمال بقول الرسول صلى ، فاستعطفه ورق له »فى اإلسالم هجاءا مقذعا فلسانه هدر

ومـا : إياك والهجاء المقذع، قال : فأطلق سراحه، وقال له المقـذع أن تقـول هـؤالء : المقذع يا أمير المؤمنين؟ قال

أفضل من هؤالء وأشرف، وتبنى شعرا على مدح لقوم وذم هللا يا أمير المؤمنين أعلم منـى أنت وا : فقال. لمن تعاديهم

.)١(بمذاهب الشعر

أنه كتب إلـى - رضى اهللا عنه -كذلك يروى عنه مر من قبلك بتعلم الشعر؛ فإنه «: أبى موسى األشعرى يقول

يدل على معـانى األخـالق، وصـواب الـرأى، ومعرفـة .»األنساب

يؤكد ميله الشـديد إلـى - كما ترى -وهذا الخبر خالقية، وتقديره للقيم األصيلة والسامية فيه، معانى الشعر األ

بتعلمه وتعليمـه، ورأى فيـه - كما رأيت -ومن هنا أمر

.١/٢٨: العمدة: انظر )١(

٥٢

مدرسة لتعليم الناشئة معانى األخالق، مؤكدا بـذلك وظيفـة .األدب فى المجتمع المسلم

علموا أوالدكم العـوم «قوله : وروى عنه الجاحظ با، ورووهم مـا والرماية، ومروهم أن يثبوا على الخيل وث

.)١(»سار من المثل، وحسن من الشعر

فتراه هنا يشير إلى الجيد من الشـعر، وال شـك أن الجودة هنا مرتبطة بتلك المعانى السامية التى أشار إليها آنفـا،

ببعض الجوانب الفنية التى أشار - فى ذهنه -بقدر ارتباطها إعجابـه إليها فى قوله عن زهير بن أبى سلمى، معلال سـبب

كان ال يعاظل بين الكالم، وال يتبـع حوشـيه، وال «: بشعره .)٢(»يمدح الرجل إال بما فيه

أن الفاروق فيما قاله عن زهير يؤكد : والرائع حقا ما ذهبنا إليه فى هذه الدراسة من ضرورة تحقيق التـوازن فى النقد بين القراءة الفنية والقراءة الدينية للنص األدبـى

تحقيـق عبـد ١٩٦٨خانجى ط مكتبة ال ٢/١٨٠: البيان والتبيين )١( .السالم هارون

.١/٦٣: طبقات فحول الشعراء: انظر )٢(

٥٣

ح عن هذه الثنائية إلى هـذه أو تلـك، إذ هـو وعدم الجنو رضى اهللا عنه يضرب فيما قاله عن زهير مثال التـوازن النقدى بين إحساسه بالجمال الفنى القائم علـى الوضـوح بالبعد عن غريب اللفظ ووحشيه، والبساطة المجافية للتعقيد بمداخلة الكالم ومواالته، وتراكب بعضه فوق بعض، وبين

المى الداعى إلـى التـزام الصـدق الخلقـى المنهج اإلس والواقعى فـى األدب، واالبتعـاد عـن الغلـو واإلفـراط

فعمر تناول تقويمه لشعر زهير من الـزاويتين . والتجاوزالفنية والدينية، ومن هنا جاء وصفه له بالبعد عن التكلـف

، وجاء استحسانه الصدق لذاته، ولما فيه من مكـارم )فنيا( ).وخلقيادينيا (األخالق

ما يروى عن عمر أيضا من أنه : أضف إلى ما تقدم .)١(تقدم إلى الشعراء أال يشبب أحد بامرأة إال جلده

وعمر بهذا يريد أن يسن للشعراء منهجا يسيرون عليه فى نظمهم لشعرهم، وهو أال يشبب أحد بامرأة، فمن

.سلك هذه الطريقة نزل به العقاب

. ط بوالق٤/٣٥٦: األغانى: انظر )١(

٥٤

خلقى فى النقدخلقى فى النقدتأصيل المقياس الدينى والتأصيل المقياس الدينى وال من عصر بنى أميةمن عصر بنى أمية

هناك شواهد عديدة فى هذا العصر على اتخاذ الدين واألخالق مقياسا يوزن به الشعر ومن هذه الشواهد العديـدة

إعجـاب الخليفـة - على سبيل المثال ال الحصـر -نذكر األموى عبد الملك بن مروان بمكارم األخالق فـى الشـعر،

المزنى على امـرئ القـيس حتى إنه قد قدم معن بن أوس :واألعشى وطرفة لقوله

بحلمى عنه وهو لـيس لـه حلـم وذى رحم قلمـت أظفـار ضـغنهوترى عبد الملك أيضا يستنكر شعرا على عمر بـن

روى صـاحب . أبى ربيعة فيه خروج على تعـاليم الـدين لما حج عبد الملك بن مروان لقيه عمـر بـن «: الموشح قال

ال حياك اهللا يا فاسق، : نة، فقال له عبد الملك أبى ربيعة بالمدي فقال . بئست تحية ابن العم البن عمه على طول الشحط : قاليا فاسق ذاك أنك أطول قريش صبوة، وأبطؤهـا توبـة، : له

:ألست القائل

٥٥

ــوال أن تعنفنـــى قـــريش مقــال الناصــح األدنــى الشــفيقولـــى ــا قبلينـ ــت إذا التقينـ )١(طريـق ولو كنا علـى ظهـر ال لقلـ

ونرى سليمان بن عبد الملك ينفى عمر بن أبى ربيعة أطول قريش صبوة، وأبطؤهـا «إلى الطائف أيام الحج؛ ألنه

.)٢(»توبة

ونرى هشام بن عروة يحذر من تداول شعره وإدخاله .)٣(على العواتك والحرائر

لمـا - رضى اهللا عنه -وهذا عمر بن عبد العزيز قـد «: عامله بالمدينة المنـورة قـائال ولى الخالفة كتب إلى

واألحوص بالخبث والشر، فإذا ) ابن أبى ربيعة (عرفت عمر أتاك كتابى هذا فاشددهما واحملهما إلي فلمـا أتـاه الكتـاب

!هيـه : حملهما إليه، فأقبل على عمر بن أبى ربيعة، فقال له

١٨٤هـ، ص ١٣٤٣ المطبعة السلفية ٢٠٣الموشح ص : انظر )١( .هـ بتحقيق محيى الدين عبد الحميد١٣٨٥ السلفية ٢ط

.٣١٩ص : السابق )٢( .الكتب ط دار ١/٧٤: األغانى: أنظر )٣(

٥٦

وال كليالى الحـج أفلـتن ذا هـوى فلــم أر كــالتجمير منظــر نــاظرإذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى وكم مالئ عينيه مـن شـئ غيـره

فإذا لم يفلت الناس منك فى هذه األيام، فمتى يفلتون؟ ثـم . أما واهللا لو اهتممت بأمر حجك لم تنظر إلى شئ غيره

أمر بنفيه، ولكن عمر بن أبى ربيعة عاهده على أال يعود إلى .)١(مثل هذا الشعر، فخلى سراحه

!هيه: ثم دعا باألحوص، فقال له ــا ــين قيمهـ ــى وبـ يهــرب منــى بهــا وأتبــع اهللا بينـ

:ثم أمر بنفيه إلى اليمن، كما أخذ عليه قوله ــث أدور أدور ولــوال أن أرى أم جعفــر ــا درت حي ــاتكم م بأبي)٢(إذا لم يـزر البـد أن سـيزور وما كنت زوارا، ولكن ذا الهـوى

قبل أن يدخل األخطل بمجلسـه، كذلك يروى أنه لم ي :آخذا عليه قوله

ــم األضــاحىولست بصـائم رمضـان طوعـا ــل لح ولســت بآك

.السابق: انظر )١(تجمع النـاس لرمـى : والتجمير - ٦٥، ٦/٦٤: األغانى: انظر )٢(

.الحجار فى الحج

٥٧

ــورا ــا بك ــر عيس ــت بزاج ــاح ولس ــة للنج ــاء مك ــى بطح إلــا ــا عتيق ــر بيت ــت بزائ ــالحى ولس ــه ص ــى في ــة أبتغ بمكــو ــل أدع ــائم باللي ــت بق حـى علـى الفـالح : قبيل الصبحولســمو ــربها شـ ــى سأشـ )١(وأســجد عنــد منــبلج الصــباحالولكنـ

أن أهل المدينة المنورة قد أنكروا - أيضا -ويروى :على الشاعر الفرزدق تفحشه فى الغزل، حين قال مثال

كما انقض باز أقتم الـريش كاتمـه هما دلتـانى مـن ثمـانين قامـةسـوف . )٢(ولجأوا إلى والى المدينة، فأخرجه منهـا

بلسان جاريتها فى قصة -نة بنت الحسين وعنفته السيدة سكي .)٣( لتفحشه، ورأت أنه بذلك التفحش أفسد شعره-مشهورة

ما - هنا -ومن شواهد هذا العصر الجديرة بالذكر يروى من أن شعر الحارث بن خالد وشعر عمر بـن أبـى

عبد اهللا بن محمد بـن عبـد (ربيعة ذكرا عند ابن أبى عتيق

ط ٤٧، ٤٦ص : ثمرات األوراق البن حجـة الحمـوى : انظر )١( .المطبعة الخيرية والشمول الخمر

.١٨٠ص : الموشح: انظر )٢( .٣٦٦ص : تفصيل القصة بالمصدر السابق: أنظر )٣(

٥٨

فى مجلس رجل من ولد الخالد ) ديقالرحمن بن أبى بكر الص بن العاص بن هشام، ففضل رجل من ولد خالد بن العـاص

بعض قولك يا «: شعر الحارث بن خالد، فقال ابن أبى عتيق ـق بـالنفس، ابن أخى، فلشعر عمر لوطة فى القلب، وعلـودرك للحاجة، ما ليس لشعر غيره، وما عصى اهللا عز وجل

: عمر، وخذ عنى ما أصف لك بشعر أكثر مما عصى بشعر أشعر قريش من دق معناه، ولطف مدخله، وسهل مخرجـه، ومتن حشوه، وتعطفت حواشيه، وأنارت معانيه، وأعرب عن

.)١(»صاحبه

فترى ابن أبى عتيق هنا يعرض مسوغات تقديم عمر بن أبى ربيعة وتفوقه الفنى، ويشير فى الوقت نفسه إلى مـا

خروج عـن اإلطـار الخلقـى فى شعر ابن أبى ربيعة من الفنية والدينية لشعر ابن أبـى : اإلسالمى وبهاتين القراءتين

ربيعة حقق ابن أبى عتيق التوازن فى التقويم النقدى بين القيم فلم يغض عينا على قذى، وال رفـع . الجمالية والقيم الخلقية

من شاعرية دون تنبيه على ما يشوبها، وال أثنى على جمال

.١/١٠٨: واألغانى٣٢٨ص : لموشحا )١(

٥٩

وتلك إيجابية وإحسان من آثار الثنائية فى النقـد يشوهه قبح، .وعدم أحاديتها

هـو -والغريب أن باحثا من أنصار الفـن للفـن قد فهم مقولة ابن أبى عتيـق فهمـا -الدكتور طه الحاجرى

خاطئا وخطيرا؛ إذ عد عصيان اهللا فى الشعر فضيلة متناسبة ما كثر ذلك مع الجمال الفنى وجودا وعدما، وقلة وكثرة، فكل

!!! فى الشعر كان أوفر حظا من الجمال الفنى ::استمع إليه إذ يقولاستمع إليه إذ يقول

وهذا شئ جديد حقا، فقد أصبح من الفضـائل ..... «التى يفضل بها شعر شعرا فى اعتبار النقد األدبى فى هـذا

أن يتضـمن الـدعوة إلـى ] يقصد عصر بنى أمية [العصر ن أكثر من هذا حظـا عصيان اهللا، أو اإلغراء به، وكلما كا

كان أوفر من الجمال الفنى نصيبا، وهكذا صار الفسوق عن أوامر الدين وتعاليم اإلسالم مقياسا جديدا من مقاييس الفن، ال يتحرج ابن أبى عتيق عن المجاهرة به فى ذلك المجلس مـن المجالس األدبية، وما أبرزه تحوال يسـاير التحـول الـذى

٦٠

.)١(!!!!!!» واألدبيةأصابته الجدة السياسية

أن يتوجه المعنى فى سياق جملة - إطالقا -وال يمكن ابن أبى عتيق النقدية تلك الوجهـة التـى ادعاهـا الـدكتور

وما عصى اهللا بشعر أكثر مما عصـى «الحاجرى، ألن جملة إن لم تكن حالية، فهى استئنافية، وال مدخل فيهـا » بشعر عمر

- وتأسيسا على هذا فإن السياق تقرير .للمعية أو التبعية السببية عن مذهب ابن أبى ربيعة المتفرد، وتأثيره الذى -بموضوعية

ال يبارى فى النفوس والقلوب، والحال أنه شـعر معصـية، أو .عصيان اهللا محصور فى كثرته بشعره

بـأى حـال مـن -فعبارة ابن أبى عتيق ال تعنى طـار الخلقـى أنه يقبل خروج الشـعر عـن اإل -األحوال

واإلسالمى الذى ينادى به الدين الحنيف، وال تعنى أن الشعر األحسن عند ابن أبى عتيق من جميع الوجوه هو ما كان أكثر

تاريخ النقد والمذاهب األدبية فى العصر الجاهلى والقـرن األول )١( - ط دار النهضة العربية ٧٩، ٧٨ص : الهجرى لطه الحاجرى

الثابـت (م وإلى هذا ذهب أدونيس أيضا فى كتابه ١٩٨٢بيروت ).والمتحول

٦١

من غيره قدرة على اإليقاع فى المعاصى أو اإلغراء بها، بل تعنى أنه ليس غافال عما فى شعر عمر من مخالفة لـآلداب

عديدة على هـذا الخـروج وقد المه فى مواقف . اإلسالمية مع ثقته بأن عمر لم يرتكب محرمـا قـط، )١(بعبارات قاسية

.وأن أقواله لم تخرج عن كونها مبالغات شعرية

تأصيل المقياس الدينى والخلقى فى النقدتأصيل المقياس الدينى والخلقى فى النقد من العصرين العباسى واألندلسىمن العصرين العباسى واألندلسى عصر المؤلفات النقدية الكبرىعصر المؤلفات النقدية الكبرى

لذين أحب أن أمهد لهذا التأصيل بلفت أنظار أولئك ا هاجموا رموز األزهر ووسموهم بـالقراءة الدينيـة للـنص األدبى إلى أن ناقدا من العصر الحديث ليس فقيها من فقهـاء األزهر هو الدكتور أحمد أحمد بدوى قد قرر أن مقياس الدين والخلق كان من مقاييس نقد المعنى فى األدب لـدى النقـاد

ى مـن هـذه ما جاء فـى األغـان - على سبيل المثال -انظر )١( .١/١٠٠: العبارات القاسية

٦٢

الشـعر بعقائـد أن يتقيد «العرب القدماء الذين كانوا يرون الدين، وقواعد الخلق، وأال يتناول من المعانى ما يبيح للناس الخروج عليهما، أو االستهانة بأمورهما، وأن يجعل الشعراء عواطفهم متفقة مع الدين والخلق، وأن يحظر عليهم القـول فيما يجافى فى الدين أو يشجع ميول الهـوى، وأن تحظـر

.)١(»حة، أو يحرض عليهارواية الشعر الذى يتسم باإلبا

وننتقل إلى التأصيل فنذكر من هؤالء النقـاد الـذين مقياسا فى تقويم النص األدبى، » الخلق«و» الدين«جعلوا من

:ولم يزنوه بميزان الفن الخالص . ابن قتيبة

. أبو بكر البالقالنى . اإلمام عبد القاهر الجرجانى . مهلهل بن يموت بن المزرع

.زم األندلسى ابن ح . ابن بسام الشنترينى

مطبعة نهضـة مصـر ٣٩٥ص : أسس النقد األدبى عند العرب )١( .م١٩٩٦

٦٣

فابن قتيبة قد فضل فى نظراته إلى الشعر الجيد مـا كان ذا فائدة، ونتبين من الشواهد التى ذكرها أن الفائدة تعنى

:عنده المغزى األخالقى فى مثل قول الشاعرــع والــنفس راغبــة إذا رغبتهــا ــل تقن ــى قلي ــرد إل وإذا ت

فى شعره -قيس تصريحه ونراه يعيب على امرئ ال بالزنا وبالدبيب لما حرم الناس، كما نراه يلعن النجاشـى -

.)١(ألنه هجا قريشا

والباقالنى قد تناول أبياتا عديدة من معلقـة امـرئ القيس تناوال أخالقيا فى ثنايا عنايته بإثبات التفاوت فى نظـم

مثال -البشر مقارنة باإلحكام فى نظم القرآن الكريم، فأورد : قول امرئ القيس-

)٢(فألهيتها عن ذى تمـائم محـول فمثلك حبلى قـد أتيـت ومرضـع

وفيه من الفحش والتفحش مـا .... «: ووصفه قائال

ط ١٣٥، ١١٠ ص ١جــ : الشعر والشعراء البن قتيبة : ينظر )١( .١٩٦٦دار المعارف بمصر

.هذا البيت من معلقته المشهورة )٢(

٦٤

.)١(»يستنكف الكريم من مثله، ويأنف من ذكره

وعبد القاهر علق على غزل المتنبى الذى جعل فيـه :القبلة أطيب من كلمة التوحيد

ــ ــن فم ــفن م ــفاتيترش )٢(هن فيـه أحلـى مـن التوحيـد ى رش

وأبعد ما يكون الشاعر من التوفيق، إذا دعته شـهوة «: بقولهاإلغراب إلى أن يستعير للهزل والعبث من الجـد، أى مـن

فهو يأبى أن يستغل الشاعر المعانى الدينيـة )٣(»أمور الدين .السامية، فيبتذلها فى خالعته

ف كتابا فى سرقات ومهلهل بن يموت بن المزرع أل

ون تاريخ ط دار المعارف بد ٢٥٥ص : إعجاز القرآن للباقالنى )١( . تحقيق السيد أحمد صقر-

محمـد عبـد / ط مكتبة مصر تحقيق د ١١١ص : ديوان المتنبى )٢( .المنعم خفاجى وزميليه

بتحقيق ١٩٨٣ ط دار المعرفة بيروت ٢٠٣ص : أسرار البالغة )٣(وحرى بالذكر أن البعض حاول الدفاع عـن . محمد رشيد رضا

إن البيت : ، وقال البعض التمر الجيد : الشاعر بأنه يقصد بالتوحيد ومع هذا يظل المعنى . هـن فيه حالوة التوحيد : محرف عن قوله .الظاهر كما هو

٦٥

أبى نواس، عدد فيه هذه السرقات والردئ فى شعره، ثم أفرد ) الكفريات(فى هذا الكتاب حيزا نبه فيه على كفرياته، وسماه

واستقبح هذا اللون من شعره، وأبدى دهشته واستغرابه لبوح :الشاعر بهذا الكفر من مثل قولهص جبـار السـموات قم سيدى نعيا أحمد المرتجى فـى كـل نائبـة

:وقولهــر يا عـاذلى فـى الـدين ذا هجـر ــح، وال جبـ ــدر صـ ال قـــرما صح عندى مـن جميـع الـذى ــوت والقبـ ــذكر إال المـ يـــه ــدهر وأيام ــى ال ــرب عل فإنمــــا يهلكنــــا الــــدهرفاش

:وقوله)١(وال تخشى المرور على الصراط تمتـــع بـــالخمور، وبـــاللواط

قى ذاته فـى رفـض القـبح وبالمعيار الدينى األخال :واالنحراف األدبى روى أبو عبيد البكرى قول أبى نواس

ــر ــمر الس ــانى بمض ــاح لس غيــر أنــى أقــول بالــدهر ب

ط ١٤٧، ١٤٦سرقات أبى نواس لمهلهل بن يمـوت ص : ينظر )١(محمـد مصـطفى / تحقيـق د ١٩٥٧دار الفكر العربى بالقاهرة

.هدارة

٦٦

ــب ــات منقل ــد المم ــيس بع ــر ول ــة العق ــوت بيض ــا الم وإنم .)١(»وهذا شعر دهرى زنديق«: ثم علق قائال

وابن حزم األندلسى قد وصف من يهجو مسلما، ومن دح كاذبا، ومن يشبب بحـرم المسـلمين فاسـقا، وحـرم يم

وذكر أن الشعر تتوزعه أحكام الفقه . )٢(االشتغال بهذه الفنون النهى المطلق، واإلباحة المطلقة، واإلباحة والكراهة : الثالثة .)٣(بشرط

الذخيرة فى (نزه كتابه الشهير : وابن بسام الشنترينى : كمـا قـال -م يجعله عن الهجاء، ول ) محاسن أهل الجزيرة

، واستهجن شعر المجون واستثقله، وهـاجم »ميدانا للسفهاء «المعانى اإللحادية التى ترد فى بعض األشعار، وسجل ضيقه

ط ١٤٧، ١٤٦سرقات أبى نواس لمهلهل بن يمـوت ص : ينظر )١( .هدارة/ تحقيق د١٩٥٧دار الفكر العربى

ص ١جــ : بيد البكـرى الآللى فى شرح أمالى القالى ألبى ع )٢( .م١٩٣٦عبد العزيز الميمنى تحقيق - ٥٢٣

رسالة العلوم البن حزم الظـاهرى ص : فى تفصيل ذلك : ينظر )٣(م ١٩٨٣ط بيـروت ) رسائل ابن حزم ( وهى ضمن - ٦٨، ٦٧

.عباسإحسان / بتحقيق د

٦٧

بالشعر المتأثر باألفكار الفلسفية، واستنكر شعر المديح الـذى انحرف به أصحابه عن جادة الصواب، فزينوا للمدوح سيئاته

على أنه لم يقف فـى معيـاره . باطلوعيوبه، وحسنوا له ال الدينى والخلقى فى رواية الشعر ونقده وتحديد موقفـه مـن أغراضه عند حدود الشعر األندلسى، بل امتد هذا المعيـار، وذلك االتجاه إلى تجاوزات الشـعراء المشـرقيين، فأدانهـا وقبحها من حيث كونها تنافى القيم الخلقية، وتخدش الحـس

كونها النموذج الذى احتذاه مقلدوهم مـن الدينى، ومن حيث على قـول الشـاعر - مثال -فقد علق . الشعراء األندلسيين

:أبى غسان البصرى الطبيبــى حكم كـأس المنـون أن يتسـاوى ــى واأللمع ــا الغب ــى حماه فض كمــا حــل تحتهــا اللــوذعىويحــل البليــد تحــت ثــرى األرــا ــل عنه ــة تزاي ــبحا رم ــوهرى وأص ــلها الج ــىفض العرض

وهذا كالم من اإللحاد، وعلـى غايـة «: علق بقوله االضمحالل والفساد، فليس تساوى الناس فى الموت والفنـاء

.)١(»حجة فى عدم البقاء، وتساوى المراتب فى دار الجزاء

ط لجنـة التـأليف ٢/٤٨٢: الذخيرة فى محاسن أهل الجزيـرة )١(

٦٨

ليس هذا فحسب، وإنما نضيف إلى من تقدموا نقـادا ان الفن آخرين وزنوا الشعر بالمعيار الدينى، ولم يزنوه بميز

ابن وكيع التنيسى، والثعالبى، وابـن شـرف : الخالص، مثل .القيروانى

على قول المتنبى - مثال -فابن وكيع التنيسى علق :مفتخرا

ــى ــل أرتقــ ــى؟ أى محــ ــيم أتقـ أى عظـــق ــم يخلـ ــا لـ ــق اهللا ومـ ــا خلـ ــل مـ وكـ

ــى ــى همتـ ــر فـ )١(كشــعرة فــى مفرقــىمحتقـ

احتقر اهللا عز وجل، وقـد هذه أبيات فيها قلة ورع، «بقوله خلق األنبياء والمالئكة والصالحين، وخلق الجـن والملـوك والجبارين، وهذا يجاوز فى العجب الغايـة، ويزيـد علـى النهاية، وقد تهاون بما خلق اهللا وما لـم يخلـق، فكأنـه ال يستعظم شيئا مما خلق اهللا، وهو من خلق اهللا عز وجل الذى

رقه، وهذا مما ال أحب إثباته فـى جميعه عنده كشعرة فى مف

. القاهرة-والترجمة والنشر .٢٣٥ص : ديوان المتنبى )١(

٦٩

.)١(»ديوانه، لخروجه عن وجه الكبر إلى حد الكفر

وعاب الثعالبى على المتنبى ضعف عقيدتـه ورقـة دينه، على الرغم من أنه كان كثير اإلعجـاب بـه، وعلـى الرغم من أنه بدأ كالمه عن المتنبى فى هذا الجانب بمقولـة

علـى )٢(ة ليست عيـارا الديان«: القاضى الجرجانى الشهيرة عقـب » الشاعر، وال سوء االعتقاد سببا لتـأخر الشـاعرية

لكن لإلسالم حقه من اإلجالل الذى «: الثعالبى على ذلك قائال ال يسوغ اإلخالل به قوال وفعال ونظما ونثرا، ومن اسـتهان بأمره، ولم يضع ذكره وذكر ما يتعلق بـه فـى موضـوع

اهللا تعالى، وتعرض لمقته فـى استحقاقه فقد باء بغضب من .)٣(»وقته، وكثيرا ما قرع المتنبى هذا الباب

١٨١ص : المنصف فى الداللة على سرقات المتنبى البن وكيـع )١(محمـد / الطبعة األولى بتحقيق د - ١٩٩٢ط دار صادر بيروت

.يوسف نجم: واألول. عـارا : وفى الوسـاطة . ى اليتيمة هكذا وردت اللفظة ف )٢(

أدق ويثبت أن الجرجانى ال يبيح االنحراف الدينى فـى الشـعر، .وسيأتى تفصيل ذلك

مطبعة الصـاوى ١/١٨٤: يتيمة الدهر فى محاسن أهل العصر )٣(

٧٠

ثم أخذ الثعالبى يضرب األمثلة التى تؤيد صحة قوله ال يفصل بـين - إذن -فى بعض أشعار المتنبى، فالثعالبى

المتنبى الشاعر والمتنبى اإلنسان، وهو ينظر لشعره نظـرة ة والتجاوزات العقليـة قـد دينية، فمثل هذه الشطحات الفكري

تقلل من قدر المتنبى اإلنسان، وال تقلل مـن قـدر المتنبـى إن لإلسـالم حقـه مـن : ولكن كما قال الثعـالبى : الشاعر .إلى آخر ما قال.... اإلجالل

وابن شرف القيروانى له مقامة نقدية أورد ابن بسام ـ »أعالم الكالم «قطعة طويلة منها، وتسمى هذه المقامة ا ، كم

، وقد تحـدث »رسائل االنتقاد بلطف الفهم واالقتصاد «تسمى فيها عن الشعراء، وابتدأ بشعراء المشرق، وأردفهم بشـعراء

يتخذ مـن معلقـة - من بين ما نرى -المغرب، ونراه فيها امرئ القيس موقفا شبيها بموقف الباقالنى منها، ويزيد عليه

يس، ويقف عند فى عمق النظرة األخالقية إلى شعر امرئ الق .قصيدته الالمية التى مطلعهاوهل يعمن من كان فى العصر الخالى أال عم صباحا أيها الطلـل البـالى

١٩٣٤.

٧١

وينقده علـى وصـف نفسـه بـالفحش والفجـور واالعتراف بذلك، وهو نقد يكشف عن رؤيته للشـعر، ومـا ينبغى أن يكون عليه من مثالية وتنزه عن كل مـا يخـزى،

كمـا تنـاول ابـن . الخير ويصحح السلوك بحيث يرشد إلى التجاوزات العقدية البن هانئ األندلسـى فـى : شرف أيضا

وعابـه . مدائحه المبالغ فيها للخليفة الفاطمى المعز لدين اهللا بأنه استعان على صالح دنياه بفساد أخراه لرداءة عقله ورقة

.)١(دينه وضعف يقينه

على اتخاذ طائفـة يكفينا هذا القدر من الشواهد الدالة كثيرة من النقاد القدامى الدين والخلق مقياسا من مقاييس نقد المعنى فى الشعر، األمر الذى يدل على أن هـذا المقيـاس

جليـل «النقدى المعنوى مقياس مهم، فضال عن إنبائه عـن خطر الشعر، وقوة تأثيره فى النفوس، وقيادته لهـا، ولـوال

ما كان الدين والخلـق مقياسـين معرفتهم بعمق هذا التأثير واألمر الذى يدل أيضا على أصـالة هـذا )٢(»للشعر عندهم

.١٠٥، ٤٩، ٤٨، ٣٢، ٣١صفحات : رسائل االنتقاد: انظر )١( .٣٩٥ص : أسس النقد األدبى عند العرب )٢(

٧٢

المقياس فى نقدنا العربى القديم، واألمر الذى يدل ثالثا علـى بمعناها الظاهرى كانت ) الدين بمعزل عن الشعر : (أن مقولة

مرفوضة عند النقاد الذين ذكرناهم وأمثالهم ممن لم نـذكرهم لى تطبيق هذا المقيـاس علـى نمـاذج مـن األدب وننتقل إ

.المعاصر، بادئين بذكر دوافعنا إليها

٧٣

دوافع تطبيق المقياس الدينى الخلقى على دوافع تطبيق المقياس الدينى الخلقى على األدب المعاصراألدب المعاصر

عـن هـذه عـن هـذه -- ال إجمالـه ال إجمالـه --البد من تفصيل القول البد من تفصيل القول ::الدوافع وهىالدوافع وهى

أن تقويم األعمال األدبية فى وقتنا الحاضر بات :أوال نى المحض، وهـو اتجـاه ال نرفضـه يغلب عليه الطابع الف

لتناسبه مع طبيعة األدب والسمات الجمالية له إال أننا نـرى أهمية مراعاة المقياس الدينى والخلقى إلـى الجانـب الفنـى وخاصة فى األعمال األدبية التى يستدعى تقويمها االحتكـام

) أحاديـة ( ال تقرأ قراءة - فى تقديرى -إليه، فهذه األعمال ستجالء ما تحتويه من القيم الفنية، وإنما ينبغـى أن تكتفى با

جامعة بين المقياس الفنى والمقياس الدينى ) ثنائية(تقرأ قراءة الخلقى؛ ألن هذه الثنائية ستهدينا إلى إدراك ما يثيره العمـل األدبى فى النفس من متعة بجمالياته، وما يحققه لدى قارئـه

وظيفة األدب المتكامل وتلك هى .. ولدى اإلنسانية من نفعية .الذى يؤدى به مبدعوه دورهم فى الحياة فنيا واجتماعيا

٧٤

أن تتهم القراءة الدينية الخلقيـة - بحال -وال يصح للنص األدبى الذى يستدعى هذه القراءة بالقصـور والتشـدد

ألن االتهام الموجه للقراءة الدينيـة : وضيق األفق ألحاديتها فنية الخالصة ألنهـا أيضـا قـراءة يمكن توجيهه للقراءة ال

وإذا اتهمت القراءة الدينيـة بالتعصـب والجمـود، . أحاديةفبالمقابل يمكن اتهام القراءة الفنية الخالصـة بـالتفريط فـى

.معطيات الدين والقيم واألخالق

كان البد من تطبيق المقاييس الدينية والخلقيـة : ثانيا أشرت إليه عن تلـك على ما اخترته من نماذج، لما سبق أن

الحملة الشعواء الظالمة التى شنها الروائى جمال الغيطـانى علـى رئـيس ) أخبـار األدب (وزمالؤه فى تحرير صحيفة

جامعتنا األستاذ الدكتور أحمد عمر هاشم، وعلـى أعضـاء مجمع البحوث اإلسالمية، وعلى أساتذة األدب والنقد بجامعة

ن تظاهر أبناء الجامعـة األزهر، وعلى طالبها وطالباتها حي للكاتـب ) وليمة ألعشاب البحـر (احتجاجا على نشر رواية

السورى حيدر حيدر، وحين تداعت األحداث، فأصدر األستاذ باعتباره وقتها رئيسا للجنة الدينية -الدكتور رئيس الجامعة

بيانه الشهير المندد بالرواية، الكاشـف -فى مجلس الشعب

٧٥

والدينية والخلقيـة، وأصـدر مجمـع عن سوءاتها الفكرية البحوث اإلسـالمية فتـواه المـوجزة المركـزة المتوازنـة

بتوقيع فضيلة اإلمام األكبر األستاذ الدكتور محمد )١(الشهيرةسيد طنطاوى شيخ الجامع األزهر، حاملة فى سطورها مـا

بيانـه لألمـة - جامعـا وجامعـة -أراد األزهر المعمور بخصوص هذه الرواية المنحرفة الشاذة اإلسالمية وللمسلمين

فكـرا وفنـا - على نحو ما سنوضحه فى دراستها بعـد - .وغاية ومنهجا

وكان مما ادعاه أولئك الذين هاجموا بيـان األزهـر أن رجال األزهر ): المثقفين التنويريين (ممن يسمون أنفسهم

يفسرون األدب تفسيرا فقهيا ويهدمون حريـة )٢()إظالميون(اإلبداع، ويجهلون المقولة النقدية الشهيرة للقاضى على بـن

إلى ... )٣(»الدين بمعزل عن الشعر «: عبد العزيز الجرجانى آخر ما قالوه من افتراءات وسب وازدراء لرجال األزهر فى

.سيأتى نص هذا البيان بعد قليل )١( .م٢١/٥/٢٠٠٠راجع صحيفة أخبار األدب التى صدرت يوم )٢(سنهدم هذه العبارة من أساسها بنقد موضوعى واع، وسنفسـرها )٣(

.التفسير الذى عناه صاحبها

٧٦

الصحف، وفى المجالت، وفى اإلذاعـة، وفـى الفضـائيات -المرئية، مصرية وغير مصرية، على النحو الـذى تـراه

فى مقال الدكتور جابر عصفور الذى نشره فى جريدة -مثال أزهر هـذا (م بعنوان ٢٠٠٠ مايو سنة ٢٧الحياة اللندنية فى

، ثم أعاد نشـره فـى )١() هل ينتصر تاريخ التشدد -الزمان م بعنـوان ٢٠٠٠سلسلة القراءة للجميع ) ضد التعصب (كتابه

ـ ٤٤٠ - ٤١٥ص ) موقف األزهر ( ه أن ، وقد زعم فى بدايتهكـذا سـمى األزهـر الجـامع (سلوك المؤسسة األزهرية

اتصف بالنزوع إلى سوء الظن بالرواية أو الميل !) والجامعةومضى يتحـدث فنعـت األزهـر ورجالـه !.. إلى اتهامها

واتهم األزهر باالسترابة المسبقة ! بالحساسية الدينية المفرطة دب قـراءة إزاء األعمال اإلبداعية والفكرية، وأنه يقـرأ األ

!!فقهية تحريمية

كما اتهم علماء األزهر بضيق الصدر والتشدد فـى أن لألزهـر مهـام محـدودة : وأضاف! نزوعهم التحريمى

فى جريدة الحياة اللندنية، ونشر فـى ٢٧/٥/٢٠٠٠نشر بتاريخ )١( .صحيفة أخبار األدباليوم الذى تاله ب

٧٧

محصورة فى الشريعة اإلسالمية والثقافة الدينية ولغة القرآن وليس فى هذه «! وتخريج علماء عاملين مثقفين فى الدين فقط

الرقابـة علـى الفكـر المهام أو ما يشـبهها مـا يتصـل ب ومضى يتحدث فطالب أن يشيع األزهر الميراث !!!! واإلبداع

ال يحكموا على كتـاب إال العقالنى لإلسالم بين طالبه حتى ومضى يتحدث فهـاجم !... بالبينة القاطعة بعد قراءة فاحصة

بصفته (البيان الذى أصدره األستاذ الدكتور أحمد عمر هاشم ة واالجتماعية واألوقاف بمجلـس رئيس لجنة الشؤون الديني

، ونعت هذا البيان الذى طالـب بسـرعة مصـادرة )الشعبالرواية، وسحب نسخها مـن السـوق، وحظـر نشـرها أو تداولها، لما تحتويه بين دفتيها من إساءة للمقدسات اإلسالمية، والتطاول على القيم والمبادئ التى تعتز بها كل مسلم، وتعتز

إنه نعت هذا البيان : أقول - وشعبا بها مصر رئيس وحكومة يحتم العودة إلى أشـد عصـور التـاريخ اإلسـالمى «بأنه ومضى يتطاول على رجال األزهـر فـذكر أنهـم .. إظالما

متخصصون فى الـدين وعلومـه ال يفهمـون فـى األدب، أن : ويفتقرون إلى أدوات الحكم المنجى السليم عليه، وأضاف

ى علوم العقيدة والشريعة تكليف شيخ األزهر للمتخصصين ف

٧٨

) د محمد رأفت عثمان .أ/ عبد الرحمن العدوى / د.أ(والقانون بدراسة الرواية وكتابة تقرير عنها اختيار له داللته علـى أن

يفرض رقابة دينية على اإلبداع، ويستهل موجة من «األزهر » التشدد التى يمكن أن تنتهى إلى إقامة محاكم من نوع جديد

ينصب من رجال الدين قضاة على ماال يدخل «وأن األزهر ومضى يتحدث فشبه النتائج التى انتهت ... »فى اختصاصهم

إليها لجنة البحوث الفقهية من دراسة الرواية بالنتـائج التـى أن البيان يعكـس : وأضاف!.. وصلت إليها جماعات التكفير

!! عقلية فقهية لم تستطع أن تدرك المغزى األدبـى للروايـة أن البيان قام على قراءة تحريمية للنص، تحت وطأة «وزعم

!»عاصفة التكفير السائدة

هذا وكان من المغاالطات التى جاءت فى المقـاالت أن تقييم األعمال األدبية يجب أن يتم مـن خـالل : األخرى

منهج أدبى ورؤية فنية فقط، وأن القراءة الدينية لها تؤدى إلى .)١(!!نتائج سلبية جسيمة

وهو العدد الذى . م٢١/٥/٢٠٠٠صحيفة أخبار األدب عدد : انظر )١( .خصصوه للهجوم على األزهر ورموزه الساطعة

٧٩

أريد أن أمضى فى سرد كل ما زعموه وتطاولوا ال به على األزهر وعلمائه، وحسبى أن أشير إلى عناوين بعض المقاالت التى خلعت ثوب الحياء عن أصحابها وتفننت فـى التهكم على األزهر وعلمائه الكبار، ونسى كاتبوها أو تناسوا

:أنه وأزهـر نيـل : فنحن لنـا نبعـان إذا كان من نبع بـه الغيـر يفخـرــم الســماء ينــورفهذا يشـق األرض عـن ثمراتهـا وهــذا بــه علــروهذا على شطيه قامـت حضـارة ــمو ويكب ــدين اهللا يس ــذا ب وهاهللا أكبـر : وقد رددت فوق المـدى فأصداؤه عبـر الزمـان تـألألت)١(يعطر أرجـاء الزمـان ويثمـر فمن ألف عـام أو يزيـد، ونبتـه

وليمـة الـدم بجامعـة «: هى عناوين هذه المقاالت وليمة ألعشاب البحر بين الجهل والقراءة وسوء «: »األزهر !!»حملة األزهر المجنونة على الرواية«، »النية

ونحن نقول فى الرد على ما زعمه هؤالء، وعلى ما

للشاعر أحمد شـلبى ) المنار(من قصيدة فى تحية األزهر عنوانها )١( من سلسـلة الـرواد ٢٢ العدد ٦٦ص ) الوجه الغائب (فى ديوانه

.عامة لقصور الثقافةالتى تنشرها الهيئة ال

٨٠

إن - على وجه الخصـوص -ادعاه الدكتور جابر عصفور بـداع األزهر الشريف ال يقف حجرة عثرة فـى طريـق اإل

يصـلح وال .. يعمر وال يخرب .. الهادف الذى يبنى وال يهدم يلتزم بالثوابت الدينية وبالقيم الخلقيـة، وال ينحـرف .. يفسد

على النحو الذى يرى ويشاهد فى هذه الرواية وأمثالها ممـا سيرد ذكره الحقا، وعلى النحو الذى يـرى ويشـاهد فـى

.القصائد الشعرية كذلك

::ضاضا أي أي--ونقول لهم ونقول لهم إن فى األزهر فحوال تخرجوا فى قسم األدب والنقـد

من كليات عديدة أزهرية مثل كلية اللغة العربية فـى أقـاليم عديدة، وكلية الدراسات اإلسالمية والعربية فى أقاليم عديـدة أيضا، وليس األزهر قاصرا على دراسة الدين فقط كما يدعى

دب والنقـد، الدكتور عصفور، وهم نقاد تخصصوا فـى األ ومبدعون كبار فى مجاالت اإلبداع المتنوعة من أمثال رئيس

واألسـتاذ الـدكتور ) شاعرا ومحدثا (جامعة األزهر الحالى عالما وشاعرا وناقدا كبيرا فرض نفسه (محمد رجب البيومى

على الساحة األدبية قبل أن يظهر هؤالء، وما يزال، وغيـر ال يتسـع المجـال لـذكرهم، هذين العلمين الساطعين كثير،

٨١

.وحسبنا من القالدة األزهرية ما أحاط بالعنق

إن القراءة الدينية لـألدب : على أننا نقول لعصفور أيضا قراءة ليست وليدة هذا العصر؛ بل هـى قـراءة لهـا جـذورها التاريخية الثابتة، ولعل ما ذكرناه آنفا منها يدحض ادعـاءه بـأن

لقد رأينا كيف كان يمثل هـذا . قراءة فنية النص األدبى ال يقرأ إال المنهج تيارا تعددت رموزه ونماذجه فى حركة النقد العربى القديم،

وهم لهؤالء النقـاد عاشـقون، -وكيف أن كبار النقاد فى أوروبا إليوت، . س. من أمثال ت -وعلى آثارهم النقدية يؤثرون التلمذة

المقياس ووجـوده إلـى وريتشاردز، وغيرهما ينادون بأهمية هذا جانب المقياس الفنى إذا استدعت طبيعة العمـل األدبـى المقـوم

إننا لن نقف عنـد الوليمـة : االحتكام إليه كذلك نقول له وألقرانه وحدها؛ بل سندرس ونقوم دينيا أخوات لها منحرفة، للتنبيه عليهـا هى األخرى، وعلى ما فيها من خطورة تجاه الـدين، واألخـالق

مع، وعلى خطئهم الشنيع فى إجادتهـا، واعتبارهـا ممـا والمجتيسمونه بالموجة الجديدة لألدب، ويسمونه حرية الفكر واإلبـداع، ويتيحون الفرصة لنشرها، حتى لو كان البعض منها قد حرم نشره

.وتسويقه فى الدولة التى خرج منها

إن هذه الدراسة التطبيقية لما : كذلك نقول له وألقرانه

٨٢

ه من أعمال ستوضح المعنى الحقيقـى الـذى قصـده اخترنا من عبارته التى يستدل بها هؤالء وأمثالهم مـن )١(الجرجانى

أنصار الفن للفن على حرية اإلبداع، ولو كانت هذه الحريـة على حساب الدين واألخالق، وهذا التفسير سـيزيد المـنهج

تأصيال الدينى الخلقى فى النقد، والقراءة الدينية الخلقية للنص فوق ما سبق إيضاحه من معالم التأصيل لهذه القراءة، وذلك

.المنهج

.سيرد هذا المعنى فى آخر الدراسة )١(

٨٣

ثمار التطبيق على األدب المعاصرثمار التطبيق على األدب المعاصرإن نصوص هذه الدراسة عديـدة، منهـا مـا هـو

وليمة ألعشاب «قصصى، ومنها ما هو شعرى، ونبدأ برواية وهى رواية .. وهو من سوريا الشقيقة -لحيدر حيدر » البحر

، إذ يبلغ عدد صفحاتها فى طبعة وزارة الثقافة )١(بالغة الطول المصرية إحدى وتسعين وسـتمائة صـفحة، وأغلـب هـذه

كلها يدل بما ال يدع مجـاال لشـك : إن لم نقل -الصفحات قارئ أن كاتبها ال يعرف شيئا اسمه الحرام، وال يقدر ربـه

-حق قدره، مهما دافع ناشروها عنهـا، ومهمـا زعمـوا أنها رواية جيدة، فكاتبها يفتقر إلى -فنى المحض بمقياسهم ال

الجزائرية، وتـدور مواضـع ) بونة(تبدأ الرواية بوصف مدينة )١(األحداث فيها بين الجزائر والعراق وأبطالها األساسـيون أربعـة

) آسيا األخضـر - فلة بوعناب - مهيار الباهلى -مهدى جواد ( تحدث الملل، والطـابع السـائد وأحداثها متزاحمة متشعبة طويلة

فيها هو الطابع الجنسى المستهجن، وألفاظ الجنس فيهـا سـوقية مكشوفة، وفيها اعتداء على المقدسات الدينية على النحـو الـذى

والرواية نشرت فى مصر بسلسلة آفاق الكتابة نوفمبر . سنوضحه .م١٩٩٩

٨٤

الحس االجتماعى، وانعدام الحس االجتماعى عنده أوقعه فى كم هائل من األخطاء فنيا، ودينيا، وخلقيا، ولو أمعنا النظـر

سواء تلك التى ينطق بها أشخاصها، أو يصـاغ -فى لغتها ـ ) أحداثها(بها السرد العام ذه الرؤيـة فإنه يتضح أن وراء ه

الخارجية رؤية أخـرى لعلهـا : العامة المباشرة، إن لم نقل تكون الجذر الحقيقى لهذه الرؤية الخارجية؛ بـل المضـمون

.الحقيقى للرواية كلها

ليس لها قيمة فنية، وال - بالمقياس الفنى -والرواية الدينى عمل أدبى شاذ لكاتب - بالمقياس -إبداع فيها، وهى

أمراضا نفسية وجنسية، وهى رواية نكـرة ال أحسبه يعانى تسـتهين بـأمور الـدين، . تقدم وال تؤخر فى سوق األدب

وتخرج على القيم الخلقية، ولذلك كـان لنشـرها تـداعيات كثيرة، كما سبق القول، من خروج طـالب الجامعـة فـى مظاهرات وإحالة موضوعها إلى اللجنـة الدينيـة بمجلـس

زهر الشريف، وكـان مـن هـذه الشعب، ثم إحالته إلى األ تلك المعارك الساخنة التى دارت رحاها فى : التداعيات أيضا

الصحف والمجالت واإلذاعة والتلفاز بين التيار النقدى الدينى الذى يمثل فى تقويم العمل األدبى التفكير الملتـزم بالتعـاليم

٨٥

الدينية والخلقية، والتيار الفنى الذى يمثل فى تقـويم العمـل دبى التفكير الذى يفصل بين الدين وحرية اإلبداع األدبى، األ

بتيـار المثقفـين - وقتئـذ -وقد وصف هذا التيار نفسـه وقد استدعى ذلك أن يتدخل األزهـر الشـريف .. التنويريين

لتحديد موقف اإلسالم منها، فكانت هذه القراءة الدينية والفنية ن مجمع البحوث بتوقيع شيخ األزهر بيا -الرائعة التى حملها

هـ الموافـق ١٤٢١ من صفر ١٣اإلسالمية الصادر بتاريخ .)١(٢٠٠٠ من مايو ١٧

وردت هذه الرواية إلى مجمع البحوث اإلسالمية من « ، لبيان مـا بهـا مـن ٦/٥/٢٠٠٠مباحث أمن الدولة بتاريخ

.مخالفات شرعية، وإبداء الرأى نحوها

ئـيس كما ورد كتاب من السيد األسـتاذ الـدكتور ر وقـد تـم ١٣/٥/٢٠٠٠مجلس الشعب بهذا المعنى بتاريخ

عرض الموضوع على لجنة البحوث الفقهية فكلفت اثنين من أعضائها المتخصصين بكتابة تقريرين منفصلين عن الرواية

فة هذا البيان نشرته الصحف وقت األزمة، وكـان منهـا صـحي )١( .م٢/٦/٢٠٠٠هـ الموافق ١٤٢١ صفر ٢٩صوت األزهر عدد

٨٦

لعرضهما فى جلسة استثنائية لمجمع البحوث اإلسالمية حدد وقـد تـم عـرض هـذين ١٧/٥/٢٠٠٠لها يوم األربعاء

رين والرواية على المجمع فى جلسته االستثنائية وتبين التقري :ما يلى

ه الروايـة لـم أن وزارة الثقافة التى نشرت هـذ :أوال أو مجمع البحوث اإلسالمية مـع مـا ورد تستطلع رأى األزهر

فيها من أمور كثيرة تتصل باإلسالم والعقيدة والشريعة، وذلـك م بشـأن ١٩٦١ لسـنة ١٠٣على خالف ما يقضى به القانون

إعادة تنظيم األزهر والهيئات التى يشملها والئحتـه التنفيذيـة، والقوانين المتصلة بحماية حق المؤلف، وتنظيم وزارة الثقافة مما قطعت فيه الجمعية العمومية لقسمى الفتوى والتشـريع بمجلـس

- ٥٨/١م ملف رقم ٢/٢/١٩٩٤الدولة بفتواها الصادرة بجلسة الشريف هو وحده صاحب الـرأى الملـزم من أن األزهر ٦١

لوزارة الثقافة فى تقدير الشأن اإلسالمى للتـرخيص أو رفـض الترخيص بالمصنفات، وأن شيخ األزهـر ومجمـع البحـوث اإلسالمية، وما يتبعه من إدارات هو صاحب الوالية فى فحـص

.المؤلفات والمصنفات التى تتعرض لإلسالم إلبداء الرأى فيها

الرواية مليئة باأللفاظ والعبارات التى تحقـر إن :ثانيا

٨٧

وتهين جميع المقدسات الدينية بما فى ذلـك ذات اهللا سـبحانه وتعالى، والرسول صلى اهللا عليه وسـلم، والقـرآن الكـريم،

ومن ذلك أنها تستهزئ بذات اهللا . واليوم اآلخر، والقيم الدينية عـض أنه نسى ب «و) ٢١٩ص (» فنان فاشل «مثل وصفه بأنه

ص (» مخلوقاته من تراكم مشاغله التى ال تحد فى بالد العرب أنه أقام مملكته الوهمية فى فراغ السموات ليدخل فـى «و) ٣٥

).٤٢٦ص (» خلود ذاته بذاته

كما يفترى على الرسول صلى اهللا عليه وسلم بأنـه » تزوج بأكثر من عشرين ما بين شرعية وخليلـة ومتعـة «» ج من القبائل بغية توحيـدها وأنه كان يتزو «، )١٤٨ص (وأنه حرف فى آيات القرآن الكريم ونسب ) ٤٢٧، ٤٢٦ص (

إذا بليتم : واهللا قال فى كتابه العزيز «: إليه ما ليس منه كقوله ).١٤٨ص (» بالمعاصى فاستتروا

كما أن الرواية تحرض على الخروج عن الشـريعة ة اإلسالمية، وعدم التمسك بأحكامها بالدعوة إلـى ضـرور

الدين واهللا واألخـالق والتقاليـد واألزمنـة «االنفصال عن الموحلة، والجنة والجحيم الخرافيين، وطاعة أولـى األمـر والوالدين، والزواج المبارك بالشـرع، وسـائر األكاذيـب

٨٨

).٣٤٨ص (» والطقوس التى رسمتها دهور الكذب

إن الرواية خرجت عن اآلداب العامة خروجـا :ثالثا ، واسـتعمال )الزنا(لدعوة إلى الجنس غير المشروع فادحا با فى الوقاع وأعضائه الجنسية للذكر واألنثـى ) البذيئة(األلفاظ

بال حياء مما يعف اللسان عن ذكرها وكتابة نصـها حفاظـا .على الحياء العالم الذى انتهكته الرواية

إن الرواية لم تكتف بـذلك، بـل حرضـت : رابعا يع الحكام العرب ووصـفتهم بـأقبح صراحة على إهانة جم

األوصاف وأقذعها، مما يعف المقام عن ذكرهـا، وطالبـت .بالخروج عليهم والثورة، ولو بإراقة الدماء

اتضح لمجمع البحوث اإلسالمية من كل مـا : خامسا لمؤلفهـا ) وليمة ألعشاب البحر (سبق أن ما ورد فى رواية

الضرورة وينتهك حيد حيدر خروج عما هو معلوم من الدين ب المقدسات الدينية والشرائع السماوية، واآلداب العامة، والقـيم القومية، ويثير الفتن، ويزعزع تماسك وحدة األمة التى هـى الركيزة األساسية لبناء الدولة، ويضع على عاتق من نشـر هذه الرواية دون استطالع رأى أهل االختصاص المسئوولية

اآلثـار المترتبـة عليـه دينيـا الكاملة عن هذا التجـاوز و

٨٩

واجتماعيا، على النحو الموضح تفصيال بالتقريرين المقدمين .واهللا ولى التوفيق» من عضوى مجمع البحوث المشار إليهما

مختصر وجيز، جامع مـانع - كما ترى -والبيان فى الوقت ذاته لما يراد إبالغه للناس بخصوص هذه الرواية،

على اإلشارة إلى مواطن الداء فـى وفى البيان حرص بالغ الرواية وإن لم يذكرها بصريح العبارات واأللفاظ النابية، كما وردت فى نصوص الرواية، ومن هنا كان أسلوب البيان عفا

.يليق بالعلماء األجالء الذين درسوا الرواية، ثم أصدروه

لم يسكت عن إبـراز - مع إيجازه -على أن البيان . الرفث والفاحشة التى امتألت بها الرواية بعض النماذج من شاردة وال واردة من شأنها - مع إيجازه -ولم يترك البيان

إدانة الرواية فى تحقيرهـا للمقدسـات، وإهانـة األنبيـاء، والتحريض علـى الخـروج علـى الشـريعة اإلسـالمية، والتحريض على الخروج على الحكام العرب ولو كان ذلـك

ذلك خروج الرواية علـى اآلداب العامـة، بإراقة الدماء وك .واستخدام العبارات التى يعف اللسان عن ذكرها

كان نتيجـة دراسـة - كما ترى -ثم إن هذا البيان أجرتها لجنة البحوث الفقهية بمجمع البحوث اإلسالمية، األمر

٩٠

الذى يدل على أن الفقهاء فى عصرنا لهم دورهم الواضح فى مقياس دينى، شأنهم فى ذلك شأن الفقهاء تقويم العمل األدبى ب

القدامى الذين أجادوا القراءة الدينية للنص األدبى مثل اإلمام الشافعى، وأبى حامد الغزالى، وابن حزم الظاهرى الذى سبق

.أن ذكرنا بعض شواهد من قراءته الدينية لألدب

أن نشر هذه الرواية، وما تال نشرها : وحرى بالذكر أدى إلى ظهور أطراف متعددة فـى تنـاول من تداعيات قد

العمل األدبى بالمقياس الدينى، فلم يقتصر النقد لهذه الوليمـة على النقاد المختصين، وإنما امتد ليشمل الفقهاء، والساسـة،

.ورجال القانون

ويكفى أن ترجع إلى الصحف والمجالت عام أزمة ا رفضـهم هذه الرواية لترى من النقاد واألدباء الذين أعلنو

الدكتور جابر قميحـة، : لها، وكتبوا عن سوءاتها وبذاءتها الداعية الكبيـر : والشاعر فاروق جويدة وترى من الفقهاء

األستاذ : الشيخ يوسف القرضاوى، وترى من الساسة أمثال فهمى هويدى واألستاذ محمد حسنين هيكل، وتـرى مـن

.رجال القانون الدكتور محمد سليم العوا

::مختارات مما كتبه هؤالءمختارات مما كتبه هؤالءوهذه بعض وهذه بعض

٩١

وصف الشاعر فاروق جويده تلك الروايـة بأنهـا - أنموذج ساقط «رواية ال قيمة فنية لها، وال إبداع فيها، وأنها «

، »شاذ، ألفه شخص مريض يعانى أمراضا نفسـية وجنسـية على أن األستاذ فاروق جويده قد أدان الجهـة التـى قامـت

كوميـة رسـمية، وتعنـى بنشرها، مع أن هذه الجهة جهة ح بشؤون الثقافة، ولكن الشاعر لم يخش فى كلمة الحق لومـة

هـذه «: بعد أن وصف الرواية بما تقدم -الئم، قال الشاعر كارثة أخرى فى سجل األعمال غير المدروسة التى تنشرها

.»مؤسساتنا الثقافية

أن نشر هذه الرواية لم يكن إال : وأضاف الشاعر ث الفـتن واألزمـات فـى الـوطن، مجرد ذريعة إلحدا

ومهاجمة الرموز اإلسالمية، والمقدسات الدينية، والعلماء المسلمين، واستنكر الشاعر الهجوم على األزهر وعلـى علمائه األجالء الـذين أدانـوا الروايـة وثـاروا علـى

.)١(نشرها

للشاعر فاروق جويدة بجريدة األهرام ) الثقافة الجادة (مقال : انظر )١( .م٧/٥/٢٠٠٠الصادرة فى

٩٢

وأتوقف هنا قليال ألقول للـدكتور جـابر عصـفور، ائى جمال الغيطانى، ومن نحـا والدكتور صالح فضل، والرو

هذه شهادة شاعر تقرون له بالشاعرية، وتشهدون لـه : نحوهمبالعبقرية، وهو ليس من أبناء األزهر وال علمائه، ومع هذا فإنه يدين الرواية كما أدانها علماء األزهر الذين تصفونهم بالفقهـاء

فتساوى الفقيه والشـاعر فـى ! الذين ال يدركون جوهر األدب .ؤية الدينية والفنية لتلك الرواية السخيفةالر

: - من بين ما قال - )١( وقال األستاذ فهمى هويدى - إن الرواية تضمنت ألفاظا وعبارات تزرى باهللا عز شـأنه، ونبيه صلى اهللا عليه وسلم، وكتابه القرآن، وهـذه خطـوط حمراء ينبغى أن تستعلى فوق أى اجتهاد، وتحت أية ذريعـة

.أو مسمى

مـازال أنصـار : )٢( وقال الدكتور جابر قميحـة -

المنشـور فـى ) خطوطنا الحمراء وحروبنا األهلية (مقاله : انظر )١() االسـتنارة المظلمـة ( ومقاله ١٩/٥/٢٠٠٠صحيفة الشعب يوم

.٢٣/٥/٢٠٠٠شور باألهرام يوم المنالمنشور بجريدة آفـاق عربيـة يـوم ) وقفة هادئة (مقاله : انظر )٢(

٩٣

الوليمة يفتحون نيران مدافعهم على كل من يمسها بنقد مهما كانت درجته من العلمية والمنهجية السوية، فهم التنويريـون

ومن عداهم إظالميون رجعيـون - كما يزعمون -المثقفون وعلى فرض وجود قراءة أدبية . يقرؤون الوليمة قراءة دينية

فإن اتهام التنويريين القراءة الدينية بالقصور والتشدد وضيق األفق ألحاديتها، يمكن أن يوجه للقراءة األدبية، ألنها أيضـا

وإذا اتهمت القراءة الدينية بالتعصب والجمـود . قراءة أحادية فبالمقابل يمكن اتهام القراءة األدبية بالتفريط فـى معطيـات

.الدين والقيم واألخالق

- من بين ما أوضـح - )١( وأوضح الدكتور العوا - وفـى بنائهـا .. وضعت على أساس أيديولوجى : أن الرواية

والتعبيرات فيها سوقية فاحشة بذيئة .. وأسلوبها ركاكة ظاهرة وضعف اللغة ظاهر فـى » «تنتشر على امتداد الرواية كلها

بمعنى ) أمثولة(سردها، فهو على سبيل المثال يستعمل كلمة

١/٦/٢٠٠٠. المنشور فـى ) أعشاب وطحالب فى حياتنا الثقافية (مقاله : انظر )١(

.م٢٠٠٠مجلة وجهات نظر عدد يونيو سنة

٩٤

وهى فى اللغة بمعنى التمثل بالشعر بيتـا ) ٥٥٩ص (قدرة الويستعمل كلمة ) كما جاء فى لسان العرب مادة مثل (بعد بيت

) مرتبك ومرتبكة (فى مواضع كثيرة بمعنى ) مربك ومربكة (ويجعل باء االستبدال تعود على المستبقى، العلى المتـروك

د ونهج العربية الفصحى عكس ذلك، فما يرد بع ) ٥٦٤ص (ودليلنا على . الباء هو المتروك، واآلخر هو الذى يحل محله

) أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خيـر : (هذا قوله تعالى ، كذلك أوضـح الـدكتور العـوا أن »٦١سورة البقرة اآلية

ضياع النماذج التى يقدمها الكاتب فى شخصـيات روايتـه «مارسـات ينتهى دائما إلى معاقرة الخمر وإدمانها، وإلـى م

الجنس الفردية والثنائية والمثلية بصورة تثير التقزز، وتـدفع إلى االشمئزاز، ليس من فرط التقوى واستحكام الحياء عنـد القارئ؛ بل من بشاعة العالقات واألوصاف والكلمات التـى تطالعه بقبحها وسوقيتها، وال يفلت من هذا المصير أحد، بدءا

دمت شبابها لثورة الجزائـر، المرأة التى ق ) فلة بوعناب (من ثم انتهت إلى حالة من السقوط الدائم، الهم لها إال البحث عن

) عمر يحيـاوى (ومرورا بـ . رجل شرقى يعاشرها حراما البطل الذى فر من الفرنسيين ثالث مرات، وانضم فى كـل

٩٥

مرة إلى الثوار، ثم تحول إلـى إدمـان الخمـر وأحضـان إلى الفتـاة الغضـة وصوال) ٤٨٩ - ٤٨٢ص (العاهرات

وشبيهته ) سى العربى األخضر (بنت الشهيد ) آسيا األخضر (المعتزة بتاريخه، التى تحولت إلى فتاة بذيئة اللسان ال تتحدث

لكن ذلك كلـه ال ) وما بعدها ٥١٥ص (إال باأللفاظ الجنسية يقارن بما انتهى إليه حال المناضـلين الشـيوعيين أفـرادا

ا، وزنى يتباهون باقترافه، ولـواط خمر يدمنونه : وجماعاتوأتوقف مرة أخرى ألقـول . يتظرفون بالتمازح الثقيل حوله

للذين اتهموا علماء األزهر بأنهم فقهـاء ال يعرفـون تقـويم هذه شهادة غير أزهرى تتوافق فى استنكار الروايـة : األدب

.مع استنكار علماء األزهر

له عـن مقا )١( واستهل األستاذ محمد حسنين هيكل - الرواية باالعتذار عن ولوجه موضوعا ليس فى مجـال مـا يكتب عادة، فالحديث عن قصة أدبيـة، وليسـت صـناعته األدب، كما أن الحديث فيه شأن دينى، وشؤون الـدين مـن

المنشور فى ) على أطراف الدين والسياسة واألدب : (انظر مقاله )١( .م٢٠٠٠لمصدر السابق عدد يوليو ا

٩٦

وبعد هذا االعتذار دخل إلى أزمة الوليمة . اختصاص الفقهاء ى لسلمان رشدى، وأشار إل ) آيات شيطانية (عن طريق رواية

ما بين الروايتين من صلة وثيقة وتماثل فى المنحى والمغزى وشخصية المؤلف، فكلتاهما تعتدى على مقدسات المسـلمين، وكلتاهما وجدتا لهما أصواتا تدافع عن مؤلفيهما بدعوى الحق فى اإلبداع، ودعوى حرية الفكر والنشر، ودعوى أن سـلطة

ها أى عـائق الخيال على النص األدبى ال ينبغى أن يصادر كأنه يمكن الفصل بين روح الحرية غيـر المسـؤولة وروح القانون، وأوضح األستاذ هيكل أن كال من سـلمان رشـدى وحيدر حيدر ينتميان إلى فرقتين خرجتا من المذهب الشيعى، فسلمان رشدى هندى إسماعيلى، وحيـدر حيـدر سـورى

ـوى والروايتان أثارتا جدال ونفورا عند المسلم ين بسـبب علمقدسات المسلمين، وبسـبب ما جاء فيهما من اعتداءات على

تظاهر مسلمون مقيمون فى لندن واتسع ) آيات شيطانية (رواية ـا وهنا أصـدر آيـة اهللا «نطاق المظاهرات من لندن إلى دك

الخمينى قائد الثورة اإلسالمية فى إيران فتوى ضـد الروايـة اهللا عليه وسلم وأن سب قرر فيها أن المؤلف سب النبى صلى

النبى باب له فقهه، وله أحكام تترتب عليه تتوازى مع أحكـام

٩٧

وبسبب رواية . الردة عن اإلسالم، والكفر بتعاليمه بعد اإليمان تظاهر مسلمون فـى القـاهرة مـن ) وليمة ألعشاب البحر (

طالبات جامعة األزهر وطالبه، وتوالـت التـداعيات فكانـت للجنة الدينية بمجلـس الشـعب وبرئاسـة مناقشة الرواية فى ا

األستاذ الدكتور أحمد عمر هاشم رئيس اللجنة ورئيس جامعة األزهر، وفندت اللجنة ما جاء بالرواية من انحراف، ثم أصدر

أن الرواية خروج عمـا «األزهر فتواه، وكان أهم ما جاء بها وثنـى الـدكتور يوسـف » هو معلوم من الدين بالضـرورة

بأن مـا «-وهو من كبار الفقهاء المعاصرين -القرضاوى كذلك «. جاء بالرواية كفر، ومن علمه ورضى عنه فهو كافر

المجتمـع « أن - من بين ما أوضـح -أوضح األستاذ هيكل الذى يمنح الكاتب حرية النشر، يمنعه من اإلساءة إلى النـاس

.الذين يمثلون المجتمع ذاته

ا أن األزهـر وأتوقف مرة ثالثة ألقول لمن زعمـو هذه شهادة من كاتب : بفتواه يفرض رقابة على حرية اإلبداع

كبير يقر بعدم اختصاصه فى أمور األدب، ومع ذلك يشـبه ، )آيـات شـيطانية (بروايـة ) وليمة ألعشاب البحر (رواية

ويستنكر الرواية كما استنكرها العلماء األجالء األزهريـون

٩٨

فقهـاء تحـت « بـأنهم - بدون استحياء -الذين وصفوهم ال يعرفون فنية األدب وأنهم يشنون على حريـة )١(»الطلب

!!)٢(»حملة مجنونة«الفكر وانطالقه اإلبداع

بمقياس -لقد دافع أنصار الفن للفن عن الرواية بأنها يقول فيه صاحبه ! اإلبداع ليست إلحادا، فأى إبداع وأى فن؟

فـراغ فـى مملكتـه الوهميـة أقـام اهللا «: من بين ما قال وخلع الجلد المتخلف البالى الذى خاطه اإلسالم «)٣(السماوات

العرب ليسوا شـيئا فـى حسـاب «)٤(»فوق جلودنا القديمة وهـو «.. )٦(» التعازيم الخرافيـة للـدين الحنيـف )٥(»العالم

.)٧(»يضاجعنى حتى الصباح

فقهـاء تحـت ( مقـال ٢١/٥/٢٠٠٠أخبار األدب عـدد : انظر )١( ).الطلب

.العدد نفسه )٢( .٤٢٦ص : الرواية )٣( .٥٤٠ص : الرواية )٤( .٥٤٣ص : الرواية )٥( .١٦١ص : الرواية )٦(وفى الرواية آالف العبارات أكثر سوقية مما .. ٢٠٦الرواية ص )٧(

٩٩

لكن الزمن يبدو غادرا ورماديا وملعونا على سطح « ص ! (» الذى خرج من ذاكـرة الخـالق هذا الكوكب المعتم

٨٥.(

فى عصر الذرة والفضاء والعقل المتفجر يحكموننا « ).١٢٩ص ! (»بقوانين آلهة البدو وتعاليم القرآن خراء

ورسولنا المعظم كان مثالنا جميعا، ونحـن علـى « لقد تزوج أكثر من عشرين امرأة بين شرعية وخليلـة . سنته ).١٤٨ص ! (»ومتعة

ذه األرض كان يزحف وهو يتسلل مـن إن رب ه « ).١٥٧ص !! (»عصور الرمل والشمس ببطء السلحفاة

وخلع الجلد المتخلف البالى الذى خاطه اإلسالم فوق « ).٥٤٠ص ! (»جلودنا القديمة

).٥٩٢ص ! (»اخرأ بربك«.. كان يداعب تالل المؤخرة الحريرية، وحلمة الثدى للتنويع «

واهللا صح لم يبق الرجل للمبيت األمان لكم أنتم الرجال، صح

.مثلناه به

١٠٠

أول ونبينـا محمـد رغبـة ربنـا فى أكثر من عش، تلـك ).٦٠٩ص (» المرسلين

اكتشف اهللا فى جسـدها، وانـدفع «: -فى واطئ فلة : وقال ).٢٥٩ص (» اللهب، فانكشف اهللا فى جسد فلة العاهرة

وفى موضع من المواضع يورد على لسان شخصية اخلع نعليك إنـك بـالواد : جنسيا وهو يعاشر عشيقته -قوله

. وهذا عبث وبذاءة وعدم تقديس لكتاب اهللا سـبحانه ! المقدسومن العبارات التى وردت على لسان حيدر نفسـه العلـى

أسيرات الجهل واألسرة األبويـة «: قوله: لسان الشخصيات فجعل اهللا مرادفـا ومسـاويا للجهـل » واهللا وميراث الجهل

.والعياذ باهللا

إن حريتك تخرج من قوانينـك الداخليـة، «: ويقول !!»المن قوانينهم الدينية العمياء

تحت عصور الظلمـات والرجـال وجـراثيم اهللا «: ويقول !!»المهيمنة

أن : لقد زعم المدافعون عن هذه الروايـة الرديئـة الكاتب يصور شخصيات متدينـة وملحـدة ويصـور هـذه

أو مرفوضـة، الشخصيات بكل الصراحة، ولو كانت مدانة،

١٠١

والكاتب يقوم بتصوير . وتلك هى طبيعة عملية اإلبداع الفنى !!»الواقع، ولو كان الواقع ال يعبر عن رؤاه الشخصية

ــدع يتــرك : وزعمــوا أن الكاتــب الروائــى المبوأن هذه الشخصيات ليسـت !! الشخصيات تتحدث عن نفسها

)١ (!!بالضرورة تعبر عما يعتقده الكاتب

تــب الروايــة هــو الــذى يــأتى أن كا: والواقــع بالشخصيات، ويصنعها على عينيه، ويوظفها فى أدوار بعينها يريد أن تمثل شيئا أو واقعا، وينطقها من مخزونه الفكـرى والنفسى والعصبى، ومن تجاربه الحياتيـة، ومـن توجهـه

لذلك هو مسؤول عما يكتب، ومطالب بعـدم . العقدى الذاتى ا أعطينا للكاتب الحرية المطلقـة المساس بالثوابت، ونحن إذ

فإنه يستطيع بدون شك أن يحرك شخصيات الروايـة وفقـا آلرائه لتعبر عما يريد، ويستطيع أن يصدر أفكاره المنحرفة للقراء عن طريق هذه الشخصيات، بأن يضع رأيه على لسان إحداها، ويتركه دون رد، أو يرد عليه ردا ضـعيفا، فيبقـى

دفاع على أبى شادى عن الرواية فى صحيفة آفاق عربية : انظر )١( .م١١/٥/٢٠٠٠عدد

١٠٢

وهنا الخطـورة فـى .. تا فى أذهان القراء كالم الشخصية ثاب .منح الروائى الحرية فيما يكتب بال ضوابط وال قيود

أن هــذه الروايــة خطــاب فكــرى : لــذلك أقــرر وأيديولوجى مقصود من المؤلف، مهما دافع عنها المدافعون، ومهما زعموا أنها خيال كاتب يقصد تصوير واقع على ألسنة

.شخوص روايته

ست رواية رمزية وال حتى عبثيـة؛ فقـد والرواية لي قرأنا أدب العبث عند البيركامى، وصمويل بيكيت، ويـوجين يونيسكو، ولم نجد أحدا مـنهم بعبـث بمقدسـات المجتمـع الغربى، بل تمثل عبثهم فى نظراتهم إلى الحضارة الماديـة التى عجزت عن أن تقدم ألهلها غذاء الروح والمشاعر، مع

تمون إلى من بذروا بذور العلمانية األولـى أنهم علمانيون ين كما -فى انجلترا وفرنسا، ومع أن موقف الغربيين من الدين

يختلف عنه فى المجتمع اإلسالمى، فأوروبـا منـذ -نعرف عصر التنوير فى فرنسا فى القرن الثامن عشر كرست فكرا ينادى بإعالن شأن العقل، أى ديانـة العقـل فـى مواجهـة

» الـدين «، وأفضى ذلك إلى الفصل التام بـين )األكليروس(وفى زمن يتعاصر مع ما فى أوروبـا، عـدلت . »الدولة«و

١٠٣

م، وكانـت ١٧٨٧الواليات المتحدة األمريكية دستورها سنة إنشاء جدار فاصـل بـين الكنيسـة : الغاية من هذا التعديل

والدولة، ومع اإلقرار بالعلمانية التى عمـت الغـرب، فـإن علـى - عاطفيا على األقل -ة ما تزال تسيطر الروح الديني

كل شيئ فى الغرب، فالبابا ال يزال يمنح البركة كل يوم أحد آلالف الكاثوليك الذين ينتظرون إطاللة منه فى ساحة كنيسة القديس بطرس، وال تزال الملكة فى انجلترا رمزا للكنيسـة

ف االنجلو ساكسونية، وال تزال روح المسسيحية تظل عواط .الناس ومشاعرهم

يكفينا هذا القدر من القراءة الدينية والفنية النقدية لهذه . الرواية، لننتقل إلى غيرها من أخواتها فى االنحراف

الخبز (رواية : ومن أخواتها التى ينبغى أن تقوم دينيا ، التى صور فيها سـيرته الذاتيـة )١(لمحمد شكرى ) الحافى

جل شاذ جنسيا، محور حياتـه تصويرا يقوم على ذكريات ر فى بيوت الدعارة العامة، يخرج من تجربـة إلـى تجربـة بصورة آلية، وأحيانا شاذة تثير التقزز، كل هذا فى أسـلوب

.هو كاتب مغربى )١(

١٠٤

مباشر غليظ المفردات، ركيك البناء، ليس فيه شئ من تلطف األمـر . )١(الفن أو االكتفاء باإلشارة الدالة أو الرمز المعبـر

المعروف الدكتور عبد القادر القط أن يصدر الذى دعا الناقد فيها حكما نقديا رائعا يتسم بالعمق فى النظر، والبراعة فـى

أن المؤلف تحرر - من بين ما أوضح -العرض أوضح فيه فى هذه الرواية من كل قيد أو ضغط، وسيرته فيهـا تزخـر

كما أوضح أن السيرة الذاتيـة » بقبح الشعور وضعف التعبير ء كانت قريبة من الفن الروائى، أم بعيدة عنه، ليسـت سوا -

مجرد تسجيل لما جرى لصاحبها من أحـداث التافـه منهـا والمكرر والمتشابه؛ بل هى اختيار لما كان له أثر فى بنـاء شخصية أو تكوين فكرة، أو توجيه عاطفة، أو ما كـان فيـه

نشير هنا إلى أن بعض هذه الروايات الساقطة لم تقف عند حدود )١(نشرها ليقرأها الناس؛ بل إن منها ما كان مقررا تدريسـه فـى

ية التى نقومهـا فهذه الروا ) غير جامعة األزهر طبعا (الجامعات كانت تدرس فى الجامعة األمريكية - مثال -) الخبز الحافى (هنا

هـى التـى تدرسـها -بالقاهرة، وكانت أستاذة مسلمة لألسف وهذا ما جعل الغاضبين يستفتون الدكتور عبد .. لطالبها وطالباتها

).م٩/٦/١٩٩٩األهرام عدد : انظر(القادر القط فى أمرها

١٠٥

تعبير عن طبيعة العصر، أو صورة الحيـاة فـى مـواطن ، أو تقديم لبعض المواقف االجتماعية أو النمـاذج الشخصيةهذا العمل الروائـى «كذلك أوضح الدكتور القط أن . البشرية

بعيد عن منهج الفن الذى يقوم على االختيار الواعى لمشـهد يحمل داللة، أو لشخصية ترمز إلى انتماء، أو واقعة فريـدة

ة النفور تغنى عن التكرار، وال ينبغى أن يبلغ القص إلى إثار من القبح حدا يتجاوز اإلحساس النفسى، أو الوعى الفكـرى، فينتهى إلى نفور مادى عند القارئ، قد يبلغ حد الغثيان الذى ال يصرفه عن مواصلة القراءة فحسب؛ بـل يثيـر السـخط

وأضاف الدكتور عبد القـادر القـط أن . واإلحساس بالمهانة فى خلط المبدعين للمصطلحات النقدية الحديثة دورا ملحوظا

بين الواقع والفن، ومن تلك المصطلحات الشائعة فى السنوات األخيرة مصطلح لغة الجسد الذى فتن به كثير من األدبـاء، فظنوا أن مجرد الحديث عما يحظره العرف والتقاليد الخلقية

إن لكل مجتمع أعرافـا ومبـادئ . السائدة سبيل إلى الحداثة ن عصر إلى عصر، ومن بيئـة إلـى سائدة تختلف م ) لياقة(

بيئة، ومن طبيعة إلى طبيعة، وليس فى االحتجاج علـى مـا يخرج عليها ما يتصل بحرية األديب، فليست هنـاك حريـة

١٠٦

مطلقة بال حدود، وإال ما تعايش النـاس، ويبقـى المعيـار والفيصل بين ما هو مشروع ومقبول، وماهو موضع تساؤل

.)١(الفرق بين التسجيل والفن

وأنا مع الدكتور القط فى كل ما ذكره بخصوص هذه الرواية؛ ألنها رواية سافلة يغلب عليهـا الشـذوذ الجنسـى

وليمـة (المعروض بأسلوب غليظ مكرر، وأسفل منها رواية : التى ضمت بين دفتيها سائر أنواع الشـذوذ ) ألعشاب البحر

والغريب حقا أن هذا . العقدى والجنسى والسياسى وغير ذلك ناقد الكبير الذى رفض الخبز الحافى قبل وليمـة أعشـاب ال

البحر، وسجل هذا القبول بخط يده فى التقرير الذى شـارك فى كتابته عن رواية وليمة ألعشاب البحر مع اللجنـة التـى

دفاعا عن الروايـة، وعـن !! شكلها الدكتور جابر عصفور !!.وزارة الثقافة التى نشرتها بسعر زهيد

أن طـالب الجامعـة : إلشـارة إليـه ومما تجدر ا األمريكية بالقاهرة رفضوا أن تـدرس لهـم هـذه الروايـة المجافية بانحرافها لطبيعـة األدب الرفيـع والنقـد األدبـى

.م١٩٩٩ يونية ٩األهرام عدد صحيفة : انظر )١(

١٠٧

ومن الغريب أنه حين صدر القرار بحـذفها مـن . األصيلمنهج الدراسة دافع أحد الكتاب عنها على صفحات األهـرام

هذا الحذف إهانة لسلطان العقل زاعما أن ) ٢/٦/١٩٩٩عدد ( !!وحرية الفكر

كما سبق القول -لكن كان للدكتور عبد القادر القط رأى صائب قاطع فيها، لتدنى مستواها الفنى، وخلوها من -

عن رفضه لها، - كما سبق القول -وأعرب . الفكر واإلبداع وصرح بأن اإلبداع ال يمكن أن يكون قرين التعبيـر البـذئ

. يمجه العقل ويرفضه المجتمع، ويأباه الـذوق السـليم الذى إنها رواية تـدور حـول «: ومما قاله الدكتور القط بالحرف

الجنس المبتذل، ومحورها بيوت الدعارة بصورة آلية شـاذة ).٧/٦/١٩٩٩األهرام (» تثير التقزز

وتجدر اإلشارة أيضا إلى أن الدكتور جابر عصفور زهر فى رواية وليمـة ألعشـاب قد وازن بين بيان شيخ األ

البحر وبيان اللجنة العلمية التى رأسها الدكتور عبـد القـادر ما انتهى إليه بيان شيخ األزهر يناقض تمامـا «: القط، فقال

تقرير اللجنة العلمية التى رأسها شيخ النقاد الـدكتور عبـد القادر القط وزمالؤه الذين لم يكن تقريرهم صدى لالتهامات

١٠٨

، وإنما كان قراءة أدبية من أهل االختصاص األدبـى الظالمةالذين هم أدرى بشعاب اإلبداع ومذاهبه من رجال الدين الذين ينبغى أن يظلوا فى دائرة علمهم الدينى الذى هو فى األصل

وهنا أقول للدكتور عصفور وللدكتور )١(»مبعث توقيرنا لهم ة على رواية الخبز لماذا لم تطبق هذه القراءة األدبي : القط معا

الحافى؟ ولماذا تناقض موقف الدكتور القط بين الـروايتين، أال ! مع أن رواية حيدر كانت أسفل من رواية الخبز الحافى؟

يرى الدكتور عصفور أن قراءة القط للخبز الحـافى تشـبه !!!قراءة األزهر للوليمة؟

روايـة : ومن األعمال األدبية الساقطة المعاصـرة للكاتب السودانى الطيب صالح، » جرة إلى الشمال موسم اله «

بعـد أن ) مكتبة األسـرة (ونشرتها وزارة الثقافة فى سلسلة منعتها السلطات السودانية، وقدم لها رجاء النقـاش واصـفا

» عبقرية روائية جديدة ناضجة فذة فكـرا وفنـا «إياها بأنها النقد إذا وزنت بالمعيار األخالقى فى -بينما هى فى الحقيقة

رواية رديئة لما تحتويه من بذاءات جنسية فاضحة اعترف -

.٤٣٨، ٤٣٧ص : ضد التعصب )١(

١٠٩

األستاذ رجاء النقاش فى تقديمه للرواية بأنها تصطدم بالبيئـة األدبية المحافظة، وأن الرواية سوف تحتفظ بجانب كبير من

لكن العجيب أن . قيمتها لو استغنت عن الفقرات الجنسية فيها ة إذا حذف الجنس المكشـوف النقاش زعم بعد ذلك أن الرواي !! هـو الصـدق والحـرارة !! فيها سوف تفقد شيئا جوهريا

وانظــر العبــارات الجنســية ) ٣٠ص : الروايــة: انظــر() على سـبيل المثـال (٩٩ إلى ص ٩٢المكشوفة فيها ص

، حيث حرف قـول اهللا ٩٥وانظر تحريفه آليات القرآن ص النسـوان (إلـى ) المال والبنون زينة الحياة الـدنيا : (تعالى

).والبنون زينة الحياة الدنيا

: مؤلفات صالح الدين عيسى : ومن هذه األعمال أيضا » ارتعاشات تنويريـة «و» الصعود للسماء «و» مذكرات مسلم «ففى هذه األعمـال » عبعاطى«ورواية » الشعراوى وعدوية «و

مالمح زندقة، وتطاول على الذات العلية والرسول صـلى اهللا م واإلسالم الحنيف، حتى إنه أحيل إلى نيابـة أمـن عليه وسل

الدولة للتحقيق معه، وال سيما بعد أن جاهر بالدعوة إلى تكوين رابطة للملحدين، ووصف اإلسالم بالجهل، ودعا إلى نبذ الدين

.واألخذ بالعلم فقط

١١٠

فى اعترافاته أمام نيابـة -لقد قال مؤلف هذه الكتب مايو ١٤شرته صحيفة األهرام يوم أمن الدولة العليا وفق ما ن

إنه ينكر وجود اهللا، وال يؤمن باألديـان، وأنـه : م٢٠٠٠سنة حمل على عاتقه مهمة الترويج ألفكاره بين أفـراد المجتمـع، ووجد أن الوسيلة المناسبة لذلك هى مؤلفاته التى قصـد منهـا . تحقير وازدراء الدين والسخرية من الذين يؤمنون بوجود اهللا

إنه يهدف إلى إقناع الناس بالدين الحقيقى الذى يؤمن به : وقالوهو أساليب العلم الحديثة فى مجاالت الحياة، ونبذ المعتقـدات الدينية بدعوى أنها خرافات وأساطير، وأنه كتب فـى إحـدى رواياته وصيته، وطلب من أهله عدم تالوة القرآن الكريم فـى

إنـه : وقال. بدال منه سرادق العزاء وإذاعة األغانى العاطفية من خالل قراءاته الطويلة على مدى عشـر سـنوات لكتـب الشريعة اإلسالمية والقرآن توصل إلى أنها تحوى كثيرا مـن التناقضات التى تتعارض مع روح العصر والعلـم الحـديث،

هى أكبر معوقات - حسب تصوره -وأن الشريعة اإلسالمية واتباع تعاليمها يـؤدى إلـى التقدم والنهضة، وأن اإليمان بها

١١١

.)١(التخلف عن ركب الحضارة الحديثة

أكثر كتبه اسـتفزازا ) ارتعاشات تنويرية (ويعد كتابه فقد قال فـى - وإن كانت جميعها مستفزة منحرفة ملحدة -

إن الغرض منه الدعوة إلى عهد تنويرى جديد يقـوم : مقدمتهاعتبره خرافـة على نبذ األديان خاصة الدين اإلسالمى الذى

، !!وجهال بدويا مقدسا توارثته األجيال منذ أربعة عشر قرنا أرجع تخلف األمة اإلسالمية، وخاصـة : وفى المقدمة أيضا

مصر إلى اتباع تعاليم الدين اإلسالمى وإثباته فى الدسـاتير يعنى -إن كتابهم : كهوية ومصدر من مصادر القانون وقال

أمـا !! لعلمية والنحوية والبالغيـة حافل باألخطاء ا -القرآن عن متن الكتاب ففيه رصد ألنماط مختلفة الرتعاشـات مـن

: وصفهم بالمفكرين والمثقفين والصحفيين فى مصر، أمثـال أحمد عبد المعطى حجازى، وأنيس منصور، ورجاء النقاش، وأنور وجدى، ونعمات أحمد فؤاد، وسيد القمنـى، وحسـن

ؤالء بأنهم يمارسون فـن ووصف ه . حنفى، وجابر عصفور

١٥/٥/٢٠٠٠، وجريـدة األسـبوع ١٤/٥/٢٠٠٠األهرام عدد )١( .١٣/٥/٢٠٠٠ومجلة األهرام العربى عدد

١١٢

وفى تعليق . التخدير الفكرى، واستنكر تراجعهم عن مواقفهم له على بعض مقاالت هؤالء وصف الرسول عليـه السـالم بشكل متكرر بأنه ألف القرآن، وأنه مؤسس عقيدة الجاهـل

!!البدوى المقدس

ونتوقف هنا لنشير أن الدكتور جابر عصـفور الـذى تلقى نسخة من هذا الكتاب أرسلها إليه هاجم علماء األزهر قد

هجوم المؤلف عليه، وال نعرف - كما قلت -المؤلف، وفيها ما الذى جال بخاطر الدكتور عصفور، ودفعه إلرسال خطاب يحمل شعار المجلس األعلى للثقافة فى مصر الـذى يتـولى

وفق ما نشرت الصـحف -أمانته العامة إلى المؤلف قال فيه ارتعاشـات تنويريـة (تلقيت بالتقدير كتاب «: -المشار إليها

البداية الطيبة جديد، وإذ أشكرك على هذه ) وعقد لعقد تنويرى أرجو لكم مزيدا من اإلبداع األدبى، ومع طيب تمنيـاتى لكـم

انتهى نص خطاب عصفور، وبالطبع لم تنته معـه !! »تحياتى .دهشتنا

ـ » مذكرات مسلم «أما كتاب ة فعبارة عن سـيرة ذاتيم يرصد ١٩٩٨ إلى عام ١٩٥٤للمؤلف تتناول الفترة من عام

من خاللها جانبا واحدا فقط هو العقيدة الدينية من وجهة نظره،

١١٣

ويستعرض األفكار التى كانت تراوده حـول حقيقـة الـدين ووجود اهللا سبحانه وتعالى، لينتهى به خياله المريض إلـى أن

!! ير تتوارثها األجيال الدين اإلسالمى ما هو إال خرافة وأساط فضال عن السخرية من بعض اآليات التى تتحدث عن ذات اهللا عز وجل، وصوال إلى التشكيك فى مقدرته سـبحانه وتعـالى

على أنـه فـى هـذا . على حفظ الكعبة والمساجد من الدمار الكتاب يتطاول على أركان اإلسالم الخمسة، مقـررا أنـه ال

وفـى النصـف !! جدوى اتباعهـا يؤدى أيا منها، زاعما عدم الثانى من الكتاب رفض لما جاء بالكتاب والسنة، وسخرية من جميع المسلمين وشعائرهم وعبـاداتهم مـن خـالل فقـرات

وفى آخر . صغيرة، وتهكم على القرآن الكريم وتالوته وترتيله صفحة من الكتاب كتب وصية يطلب فيها من أهله وأصـدقائه

وة القرآن الكريم فى سـرادق العـزاء والمقربين منه عدم تال الذى سيقيمونه له بعد موته واالكتفاء بإذاعة بعـض األغـانى

!!!لفيزور وعبد الوهاب

فهو ) الصعود للسماء أو مسامرات السماء (وأما كتابه عبارة عن حوار بين شخصين، وفيه يتناول أحد الشخصـين

ا مـن آيات قرآنية بالشرح بصورة تهكمية، ويسفهها ويجرده

١١٤

مضمونها، كما يسخر من السيرة النبويـة ومـن الصـحابة، ويصفهم بعبارات السب واالحتقار، ويقوم بالتعديل والتبديل فى

!!!بعض اآليات الكريمة بصورة عبثية هزلية

، فتدور حول شخصـية عبـد )عبعاطى(وأما روايته العاطى الذى يعيش فى إحدى القرى، وهو شخص ريفى ساذج

راءة وال الكتابة؛ لكنه يحرص على الجلوس مـع ال يعرف الق مثقفى القرية التى يعيش فيها، ليشـاركهم معرفـة األخبـار المتصلة بالمجتمع، ويدلى بآرائه التـى تـوحى بأنـه واسـع المعرفة واالطالع، وترد على لسان تلك الشخصية حـوارات بينها وبين اهللا سبحانه وتعالى، يخاطبه فيها بألفاظ وعبـارات

ردة من القداسة واالحترام، وتحمل فى مضـمونها الـتهكم مجوالسخرية واالحتقار والعياذ باهللا من مقدسات يجب أال تمـس، وفى بعض المواضع بلغ به التبجح إلى درجة السب الصـريح

ثـم !! للذات اإللهية والسخرية من اليوم اآلخر والجنة والنـار بة األدبية بحـوار يختتم الرواية التى ال ترقى إلى مستوى الكتا

مباشر بين بطل الرواية وبين الخالق عز وجل يسـتنكر مـن خالله تطبيق الشريعة اإلسالمية، ويسخر من تطبيـق حـدود اهللا، ويصف الشريعة وأحكامها بأنها خرقاء بالية غير صالحة

١١٥

!!للتطبيق

هذا هو مضمون هذه الكتب لذلك الملحد المخبول الذى مزيدا من اإلبداع األدبى فى خطابه تمنى له الدكتور عصفور

الذى أرسله إليه حامال شعار المجلس األعلـى للثقافـة فـى وحينما يتصدى األزهر ألمثال هذه الكتـب ونحوهـا .. مصر

) ضـد التعصـب (يتهمه الدكتور عصفور بالتعصب فى كتابه ويتهمه آخرون بالقراءة !!! وعلى صفحات الجرائد والمجالت

!!مصادرة حرية الفكر واإلبداعالعمياء لألدب، وب

أن المؤلـف تقـدم بهـذه األعمـال : واألكثر غرابة وزكاه ثالثـة !!!! اإللحادية التحاد الكتاب فقبلت عضويته فيه

من األعضاء المعروفين، ووقع على استمارة عضويته كل من الدكتور مدحت الجيار، والدكتور يسرى العـزب، واألسـتاذ

ألستاذ نهاد شريف واألستاذ عبـد حزين عمر، وقدم كل من ا العال الحمامصى سكرتير االتحاد تقريرا أوصل هذا الملحـد

!!إلى عضوية اتحاد كتاب مصر

ولوال أن المؤلف أحيل إلى المحاكمة القانونية لـيحكم عليه بخمس سنوات وغرامة مالية لظل حتى اليوم عضوا فى

.اتحاد الكتاب

١١٦

النقد هو الذى يظهر مثل ولوال أن المقياس الدينى فى هذا اإللحاد لظلت مؤلفاته اإللحادية تغمر األسواق دون أن ينبه

.)١(عليها أحد

ومن القصص المعاصرة التى ينبغى أن ينظر إليهـا لتوفيـق » الشـهيد «بالمقياس الدينى فى النقد األدبى قصـة

الحكيم، فهذه القصة بمقياس اللغة والفن أدب رائـع، لكنهـا لدين ليست أدبا ملتزما؛ ألن الشهيد الـذى يقصـده بمقياس ا

مفـرا مـن - فى رأيه -الكاتب هو الشيطان الذى ال يجد وألن !! القيام بدوره المفروض عليه من قبل الـذات العليـة

إن : الكاتب يحاول من خالل هذه القصة المتخيلة أن يقول لنا وسوسته الدنيا ال يمكن أن تقوم إال بإبليس وأفعاله الشريرة و

وغوايته للناس، وأن اهللا سبحانه هو الذى خلقه، وقدر عليـه

: لهذا الملحد مؤلفات أخرى بعضها يسير فى نفس االتجاه، ومنها )١(تحريـر (و) ال أحـب البيعـة (وكتـاب )!! الشعراوى وعدوية () زمن البيـب والزبيـب (ومجموعة قصصية عنوانها )!! رجلال

-وغالبا ما تراه يهدى مؤلفاته إلى الشخصيات العامة، وقد أهدى إلى الملكـة نـور ملكـة األردن، ) تحرير الرجل ( كتاب -مثال

!!! بخطاب شكر- حسب التقاليد والبروتوكول -فردت عليه

١١٧

هذه الحياة اآلثمة الشريرة ودفعه إليها دفعـا، وألزمـه بهـا إلزاما، من أجل استقامة أمر الدنيا على ما هى عليـه اآلن؛

. ألن الدنيا ال يمكن إال أن تكون مزيجا من الخير والشر معا لكاتب فإنه تخيل أن إبليس أراد ذات وتحقيقا لهذا الذى أراده ا

يوم أن يتوب إلى ربه، وأن يقلع عن فعـل الشـرور، وأن يتفرغ لفعل الخير والعبادة، فتوجه إلى حاخام اليهود فساومه بصكوك الغفران على قبول توبته، فانصرف عنه إلى قسيس النصارى ففعل معه ما فعله الحاخام، فتوجه إلى شيخ األزهر

بأن التوبة عمل طيب، لكن شيخ األزهـر عـاد الذى أخبره وتأمل العواقب لو تاب الشيطان، إذ كيف سيتلى القرآن وفيه

األمـر .. ما فيه من آيات تستعيذ منه، وتلعنه، وتحذر منـه نية طيبة وال ريب، ولكن «: الذى جعل شيخ األزهر يقول له

إن اختصاصـى هـو : على الرغم من ذلك أصارحك القول اإلسالم والمحافظة على مجد األزهر، وأنه ليس إعالء كلمة

ومضى الكاتب فى .. »من اختصاصى أن أضع يدى فى يدك تخيالته ذاكرا أن إبليس لم يستسلم لرفض شيخ األزهر توبته، وأنه طلب من جبريل التوسط عند ربه لقبول توبته فـرفض هو اآلخر، ألن زوال إبليس من الدنيا زوال ألركانها ومحـو

١١٨

ها، وهدم لسماتها، إذ ال معنى للفضيلة بغير الرذيلـة، أللوانقـال ... وال للحق بغير الباطل وال للطيب بغيـر الخبيـث

وبكى إبليس، وترك السماء مزعونا، وهبط األرض «: الكاتبمستسلما، ولكن زفرة مكتومة انطلقت من صدره وهو يخترق ا الفضاء رددت صداها النجوم واألجرام فى عين الوقت، كأنه

.. إنى شـهيد : اجتمعت كلها معه لتلفظ تلك الصرخة الدامية !!»إنى شهيد

لكنها ليست أدبـا : أدب رائع : كما قلت -هذه القصة ملتزما بالثوابت اإلسالمية إذ هى صدى واضح لتأثر كاتبهـا بعقيدة الجبر، وتعليل الشر بالقضاء والقدر، وإرجاع الخطايا

ى ما كتب عليهـا فـى الصادرة من الشخصيات الشريرة إل !!اللوح المحفوظ أزال

ومن ناحية أخرى، فإن الكاتب بصنيعه هذا يحـدث بلبلة فى التصور الصحيح للعدالة اإللهية، ألنه يصور إبليس فى صورة البطل الشهيد الذى ظلمه القضاء والقدر فى دنياه وآخرته معا، وليس من شك فى أن نفـى العدالـة اإللهيـة

المتعالى عن الظلم علوا كبيرا هـو النتيجـة المطلقة عن اهللا الحتمية لتصوير إبليس بهذه الصورة، ثم الحكم عليه بالعذاب

١١٩

ومن ناحيـة !! األبدى؛ ال لشيئ إال ألن القدر كتب عليه ذلك فإن هذه الخياالت الفارغة التى اخترعها الكاتب بخياله : ثالثة

قرآن الكـريم المجدف مخالفة تماما لما ورد عن إبليس فى ال والسنة النبوية، ولما يشهد به الواقع الملموس، ومن هنا فـإن التصورات الخيالية التى بنيت عليها القصة باطلة، وما بنـى

على أن وصف إبليس بأنـه شـهيد .. على الباطل فهو باطل أنه يتحتم على الناس أن يغيروا من مواقفهم المعروفة : معناه

العداء والحذر منـه إلـى نحوه، بحيث يتحولون من موقف موقف الرثاء له والتعاطف معه، وال شك أن هذه الغاية وتلك النتيجة التى انتهت إليها القصة تمثل رفضا غير مباشر لسائر اآليات القرآنية التى تصور لنا إبليس عدوا ماكرا يتبوأ للناس كل مقعد، ويقعد لهم كل مرصد، ويزين لهـم الوقـوع فـى

وشبيه بهذه القصة مـا كتبـه الـدكتور . اياالمعاصى والخط تحت عنوان ) نقد الفكر الدينى (صادق جالل العظم فى كتابه

)!!نظرة جديدة إلى موضوع قديم: مأساة إبليس(

ولو طبقنا المقياس الدينى الخلقى فـى وزن الـنص لنجيب محفوظ سنكتشف أن ) بداية ونهاية (األدبى على رواية

كنتيجـة حتميـة » البغـاء «احتراف البطلة فيها تنتهى إلى

١٢٠

لمقدمات جبرية، وحينما يظهر أمرها ألخيها الضابط ال تجد مفرا من االنتحار بإلقاء نفسها فى مياه النيل على مرأى مـن

: عينى شقيقها الذى تبعها هو اآلخر باالنتحار وهو يردد قائال مشيرا بهذه العبارة إلى أن كل ما جرى وكان » فليرحمنا اهللا «

من بغاء وانتحار ومقدمات لهما إنما كان قضاء مكتوبا وقدرا محتما خطه األزل عليهما، ذلك ألن أحداث الرواية تسير منذ بدايتها، وليس ألبطالها وشخوصها أدنى تأثير يـذكر فيهـا، وإنما يدورون كلهم فى مقدرات ال يملكون تجاهها دفعـا وال

. من أفعال خلقية مشينةتغييرا وال تبديال، حتى فيما يقترفونه

على أننى ال أقلل من القيمـة الفنيـة - هنا -وأنبه ألدب توفيق الحكيم ونجيب محفوظ، وال أنفى جدارة نجيـب محفوظ بحصوله على جائزة نوبل؛ بل أزن بعض أعمالهمـا األدبية بالمقياس الدينى ألوضح أهمية هذا المقياس فى تقويم

ن نتائج تخفـى علـى الناقـد األدب، وما ينجم عن تطبيقه م . والقارئ معا لو تعامل مع هذه النصوص وأمثالها فنيا فقـط

السـماء (وهناك قصة أخرى لنجيب محفوظ، هـى قصـة أن الموتى تلتقى أرواحهـم فـى : يذكر فيها الكاتب ) السابعة

السماء األولى للمحاكمة، فمنهم من يحكـم عليـه بـالبراءة

١٢١

هم من يحكم عليـه باإلعـدام فيصعد إلى السماء الثانية، ومن فيعود إلى األرض فى صورة شخص آخـر لعلـه يسـتقيم

تبلبل التصـور الـدينى، - بهذا -والقصة . ويحسن سلوكه وتتناول موضوع اآلخرة باستخفاف بالغ يخالف ما هو ثابت

فى تصـورى وتصـور -فالكاتب يعنى . فى الكتاب والسنة تى يعتقـدها بعـض فكرة تناسخ األرواح ال -القارئ المدقق

!!.أهل الهند والصين من غير المسلمين فى قارة آسيا

كذلك من عالم القصة التى تنتمى لغة وخيـاال إلـى األدب الرائع، وال تنتمى غاية وروحا إلى األدب األخالقـى

تحـت » إحسان عبد القـدوس «الرفيع تلك القصة التى كتبها د مـن خـالل فالكاتب قد أرا » انتحار صاحب الشقة «عنوان

!! جزء من القصة أن يؤكد على أن الريف مورد المنحرفات ومـن . وتلك رؤية فاسدة تنشر الفساد فى األرض من ناحية

ناحية أخرى تكشف عن فقره الثقافى الشـديد فـى معرفـة التحليل النفسى، وفى معرفة األصول والعادات السائدة فـى

قدمها السـادة إذ أن الفالحة التـى يسـت . مجتمعنا المصرى للخدمة فى البيوت ال تبيع عرضها بهذه السهولة المطلقة التى يصورها الكاتب وكأنها جارية تباع وتشـترى فـى سـوق

١٢٢

الرقيق، فلها أسرة يضحى أفرادهـا بحيـاتهم فـى سـبيل هذا ما نعرفه عن ريفنا الذى عشنا فيه، وعرفنـا .. العرض

القدوس فهن ال قيمه، وخبرنا عاداته، أما فالحات إحسان عبد ينتمين قط للريف المصرى، وال عالقة لهن بالمجتمع الـذى يتحدث عنه إحسان إال إذا كان مجتمعا منحال ال مكان فيـه

. للدين

لسمير غريـب ) الصقار(رواية : ومن هذه األعمال على، ففيها هى األخرى تدمير لألخالق، وتطاول سافر على

ات اإللهية وبالرسول عليـه المقدسات الدينية من سخرية بالذ إنه كان «: السالم وبالقرآن الكريم، حتى إن كاتب الرواية قال

إذا قضى حاجته يتطهر بصفحات وأوراق القرآن، بدال مـن !!»التطهر بالماء

قصر (رواية : ومن القصص الملهبة للغرائز الجنسية لمحمد عباس، الصادرة عن دار مدبولى للنشـر عـام ) العينى اليوم الذى ٥/٦/١٩٦٧ وهى رواية تبدأ أحداثها يوم م،١٩٩٤

ولد فيه بطل الرواية، وفى اليوم نفسه مات االبن الشهيد فـى

١٢٣

)١(وقـد دافـع . سيناء، وتستمر أحداث الرواية لمدة ربع قرن بأنها ترمز لمحاوالت االتجاه القومى إلزالة آثار (مؤلفها عنها

صية األولى فـى وهو الشخ -النكسة وأن صاحب هذا االتجاه يقتنع بعجزه عن استعادة أوهام المجد القديمة، فيقدم -الرواية

أما الشخصية الثانية فـى الروايـة فشخصـية . على االنتحار أنه ال : إيمانية تحاول طول الوقت أن تقنع رمز االتجاه القومى

وصاحب االتجاه القـومى . سبيل إال اإلسالم فى نهاية الرواية تقدم أنـت فلـو تقـدمت : جملة هى الفاصلة ينتحر وهو يردد

كما يقـول -وهى جملة » الحترقت، ولو تقدمت أنا الخترقت .الفشل الكامل لالتجاه القومى: تعنى-المؤلف

بالمقياس -وعلى الرغم مما قاله مؤلفها عنها فإنها الخلقى فى النقد من األدب الروائى الساقط غيـر الملتـزم

ف فيها يجترئ على الذات اإللهيـة باألخالق، إذ ترى المؤل عرضت (، ويسخر من السنة المطهرة )إله النوم (فى الشرك

، ويـدعو للعهـر )عليك الزواج على سنة سيمون وسارتر

ألسـبوع عـدد جاء هذا الدفاع فـى حـوار معـه بصـحيفة ا )١( .م١٥/٥/٢٠٠٠

١٢٤

ونحو ذلك ) ومددت يدى لتعبث فى أنوثتها (والفجور والزنا . من العبارات التى تخدش الحياء

أحـد إلخ التى جاءت على لسان ... تقدم أنت : وعبارة تمثل موقفـا ال عالقـة لـه - فى تقديرى -شخوص الرواية

كمـا هـو -بالسياق، وال يليق أن تذكر، إذ أن هذه العبـارة قد جاءت على لسان أمين الوحى جبريل عليه السالم -مشهور

يخاطب بها الرسول صلى اهللا عليه وسلم عند سدرة المنتهـى قتباسها وذكرهـا فـى ليلة اإلسراء، فليس هذا مقاما مناسبا ال

بهـذه ) الحلـم (وترى فى مشهد . الموقف المشار إليه بالقصة الراوية كثيرا من عبارات الجـنس المكشـوفة؛ بـل إن هـذه

-العبارات تطالعك فى العديد من المشاهد، وحسبك أن تراجع ، ٥: الصفحات ذوات األرقـام -على سبيل المثال ال الحصر

١٢٧، ١٢٦، ١١٥، ٩٥، ٦٥، ٢٧، ٢٦، ٢١، ١٣، ١١ ، ففى هذه الصفحات عبارات جنسية مكشوفة نشير إليهـا ١٩٧

ويشبهها فى هذا األدب الحسى المكشوف !! هنا، وال نصرح بها من منشورات وزارة الثقافة، ويكفى أن ) رائحة النعناع (رواية

إحدى الشخصيات فى ) بدرية(تراجع ما قاله مؤلفها على لسان .ةهذه الرواية الساقط

١٢٥

وأختم تطبيقاتى للمقياس الدينى الخلقى فى النقد على أوالد (الروايات المعاصرة بتطبيق هذا المقياس على رواية

تلك الرواية التى تحدث الـدكتور .. لنجيب محفوظ ) حارتناصالح فضل عن نظام التشفير فيها، ولم ينس فى حديثه هذا

سالمية، أن يهاجم علماء األزهر وأعضاء مجمع البحوث اإل تصدوا للحكم عليها ومصـادرتها قـوم ال «فقرر أن الذين

شأن لهم بالنقد، وال علم لهم بوسائله وأدواته، أخذا بالشبهة ! والظن، وتحرجا فى قضايا الدين، وادعاء للفهم والتحليـل

أن الشفرة الدينية فى الرواية تنتظم «وزعم من بين ما زعم التقنية واأليديولوجية فى إطار مجموعة أخرى من الشفرات

تجعلها مجرد عنصر واحد قد تم تحويله بإعادة إدراجه فى منظومة فنية تبتدع شخوصها، وتختـار مواقفهـا، وتبنـى هياكلها، وتعثر على إيقاعها الروائى وزمنها القصصى، كما تقيم رموزها الحديثة، ومستوياتها التعبيرية بطريقة البد من

، إذا أردنا أن نقرأ ما فى الرواية تتبع مظاهرها بوعى ودقة بأبنيته المتراكبة، ال أن نفرح بسـذاجة صـبيانية بمجـرد

١٢٦

مالحظة وجوه الشبه القريبة المتناثرة بـين هـذا السـطح .)١(!!!»الظاهر ومخلفات الشفرة الدينية الطافية فوقه

أما زميله الدكتور جابر عصفور فراح يصب جـام شك الذى نشـر رأيـه فـى غضبه على الشيخ عبد الحميد ك بعد حصول نجيب محفوظ )٢(الرواية من خالل كتاب أصدره

الـرأى ، فاعتبر عصفور هـذا ١٩٨٨نوبل عام على جائزة إرهابا وقمعا لحرية اإلبداع، ألن الشيخ كشك أدان الروايـة، وأعلن للناس أنها تجعل من الشيوعية الماركسية واالشتراكية

... ن االشتراكية العلمية بديال لأللوهية العلمية بديال للدين، وم إلى آخر ما زعمه الدكتور عصفور فى مقال له منشور فـى

مـن التنـوير إلـى ( عنوانه ١٩٩٢مجلة إبداع عدد إبريل )!!!اإلظالم

لمزيد من معرفة حديثه عن هذا الذى سماه تشفيرا اقـرأ كتابـه )١( . الطبعة األولى١٩٩٥ط دار الفكر للدراسات ) شفرات النص(

، ثم ١٩٥٩نشرت هذه الرواية أول ما نشرت مسلسلة فى األهرام سنة )٢(، وكانت علـى رأس ١٩٦٧صدرت فى بيروت عن دار اآلداب سنة

لحيثيات التى منحت كاتبها جائزة نوبل، كما جاء فى الخطاب الـذى ا !!!ألقاه سكرتير لجنة الجائزة فى حفل التسليم باستوكهولم

١٢٧

) أوالد حارتنـا (وينبغى أن نقر فى حديثنا عن رواية أوال وقبل كل شيئ بأن نجيب محفوظ قد كتبها فى إطار فنى

جدا، فلم يستخدم كلمة مبتذلة، بـل كتبهـا فـى إطـار راق .تعبيرى مهذب، وحافظ فى الوقت ذاته على قواعد الفن

ولكننا ونحن نقر بهذا ال نتفق مـع مـن يـرى أن المعترضين عليها قد أساءوا فهمها وال نقر مـا جـاء فـى

وهـذه . الرواية من جوانب ال تثبت إذا وزنت بمعيار الدين : تكثيفها فيما يلىالجوانب يمكن

أن هذه الرواية ال تحمل أى أثر للمضمون االجتمـاعى .١الواقعى الذى حاول نجيب محفوظ تشكيله، فهى خارجـة

) القاهرة الجديدة (عن خطه المألوف الذى بدأه منذ روايته وإذا كانت ثالثيته المشهورة تتبـع تطـور . م١٩٤٥عام

عبـد األجيال فى أسرة واحدة هى أسرة السـيد أحمـد الجواد، فإن أوالد حارتنا تتخذ من اإلنسانية كلها أسـرة واحدة تتبع تطورها وتاريخهـا علـى مـر العصـور واألزمان، وقد اعتمد نجيـب محفـوظ علـى الجانـب الميتافيزيقى الرمزى بصفة رئيسية لدرجـة أن الجانـب االجتماعى يتالشى تماما، فالتاريخ اإلنسانى برمتـه قـد

١٢٨

ويتمثـل . شامل لرواية أوالد حارتنا تحول إلى مضمون المحور األساسى للرواية فى العلم وأثره فـى المجتمـع والعالم، وقد التزم نجيب محفوظ بهذه الفكرة فى جميـع أحداث الرواية، وعلى لسان أبطالها، فمـع الصـفحات

الذى يجيد الكتابـة ) أدهم(يختار ) الجبالوى(األولى نجد ال إياه على أقاربه وذويه، والحساب إلدارة الوقف، مفض

ألنهم فى نظره أميون يفتقدون العلم والمعرفة والروايـة تتسم ظاهريا بالمحلية، ولكنها تتسم باطنيـا بالشـمول،

يتخذ المنهج الرمزى مذهبا لـه، - كما أشرت -وفيها ونراه يصبغ هذه الرمزية بطابع العموم منذ الصـفحات

. انها الذى اختـاره لهـا األولى من الرواية؛ بل فى عنو وعلى المستوى المحلى الظاهرى فإن األوالد يرمـزون إلى الشعب المصرى، بينما ترمز الحارة إلـى مصـر، ولكن على المسـتوى الشـمولى البـاطنى فـإن األوالد يرمزون إلى ما سنذكره بعد قليل، ويشير المعنى الداخلى

.فى الحارة إلى العالم أو الدنيا أو الوجود

هذه الرواية جريئة على األديان وعلى األنبياء، فقـد أن .٢تعرضت لشئون الدين تعرضا ال يليـق بـاهللا ورسـله،

١٢٩

وجعل فيها الكاتب رموزا هللا، وصور أنبياءه فى رمـوز أخرى تصورهم بشرا عاديين فى الحارة يتملكهم الضعف واألهواء، وبذلك ينزع عنهم صفة العصمة واالصـطفاء

واألنبياء والرسل ليسوا زعماء أو . وجلمن قبل اهللا عز كـذلك . فتوات فى حارة؛ بل هم من المصطفين األخيار

رمز الكاتب للرساالت السماوية، وصور حقيقة اإليمـان كما قال المرحوم -والرواية . على غير وجهها الصحيح جعلـت مـن الشـيوعية «-الشيخ عبد الحميد كشـك

ال للدين الذى أنزله اهللا الماركسية واالشتراكية العلمية بدي والوحى الذى بعث به أنبياءه عليهم السالم ليسـعدوا بـه

كذلك جعل من االشـتراكية ... الناس فى الدنيا واآلخرة العلمية بديال لأللوهية، ومن العلم الدنيوى المادى بـديال للدين؛ بل هو الذى سيحل مشاكل العالم فى مرآة الكاتب،

أن الدين قد أصابه البلى، وقـد وقد رأى فى هذه القصة .)١(»خارت قواه

ط المختار اإلسـالمى ٩ص : كلمتنا فى الرد على أوالد حارتنا )١( .للطبع والنشر والتوزيع بالفجالة

١٣٠

وقد أراد الكاتب إعادة تشييد العالم ببنـاء يوتوبيـا « خاصة على أرض الحارة التى ابتكرها وهى حارة مصـرية

حارة . تحفها الصحراء - القاهرة -تعيش على حافة المدينة عمها الظلم والعسف نتيجة ممارسات الفتوات علـى أبنـاء

يتتبع الكاتب تـاريخ الحـارة . ن الكادحين والغالبة الحارة م وكأنه يتتبع تاريخ البشرية منذ خلقها اهللا فالجبالوى هو سـيد الحارة وصاحبها وسكانها هم ذريته التى تسلسلت منذ أنشـأ

والجبالوى قابع فى القصـر . قصره الكبير فى نهاية الحارة ـ ل شـيئا يتابع ما يجرى من ظلم وعذاب ألبنائه دون أن يفع

حتى يخرج من ذريته من يحاول إقامة العـدل واالصـالح وهـم الـذين ) قاسـم (ثم يليه ) رفاعة(ثم يليه ) جبل(أمثال

يمثلون الرساالت الثالث الكبرى ويستمر ما أقاموه من قـيم أوالد (و. العدل لفترة معينة بعدها سرعان ما يعـود الظلـم

بالعلم حيث ) فةعر(تبشر فى جزئها األخير وعنوانه ) حارتناإن عصر العلم واالختراعات الجديدة يمكن أن يحل مشـكلة أوالد الجبالوى، وكأن عرفة الـذى يرمـز للمعرفـة هـو المخلص للحارة من كل ما لم تنجح المبـادئ السـابقة فـى تحقيقه، فالعلم البد أن يشمل كل شئ وهو ما دعا إليه نجيب

١٣١

حارة أو حاكى محفوظ عندما حاول بناء الكون على أرض ال بناء الكون وتتبع تطوره منذ عصر األسطورة حتى عصـر

رؤيته العلمية فى ) أوالد حارتنا (وقد أحل المؤلف فى . العلمالذى استقدمه الكاتب ليكـون خليفـة ) عرفة(الجزء المسمى

: جورج طرابيش . لألنبياء العظام مما يصبح على حد قول د المقولة التى تبناهـا وهى). العلم هو دين العصور الحديثة (

نجيب محفوظ من خالل العالقات الدرامية واألبنية الفنية التى ويرى جورج طرابيش أن االمتـداد . قدمها فى أوالد حارتنا

حكاية بـال (الموضوعى ألوالد حارتنا كانت القصة الرائعة فاألنبياء فيها ثالثة كما فـى أوالد حارتنـا ). بداية وال نهاية أنبياء الكتب المقدسة بل أنبياء عصـر العلـم ولكنهم ليسوا

خلفاء عرفة وقد أتوا فى قصة نجيب بعد أن ارتدوا مالبـس الصوفية بينما هم يمثلون فكر كل من كوبر نيكس ودارويـن

.)١(»وفرويد

وألن الدكتور عصفور ال يقتنع بقراءة الشيخ كشـك للرواية باعتباره من رجال األزهر الفقهـاء ال مـن رجـال

.٣٨، ٣٧السابق ص )١(

١٣٢

:)١(دب، فإننا نورد هنا قراءة لناقد غير أزهرى يقول فيهااأل

لو استعرضنا الخلق منذ بدئهم إلى كمال الرساالت « باالسالم فإنه من المعروف أن اهللا سبحانه وتعالى قد خلـق آدم عليه السالم ونفخ فيه من روحه، وفضله علـى سـائر الخلق وأمرهم بالخضوع لذلك، وأبى أبلـيس أن يطيـع اهللا

سبحانه وتعالى لظنه أنه هو األفضل، فطرد من الجنة، فحقد آدم (على آدم، ووسوس له أنه صـادق فأضـله، وأخـرج

ثم إن آدم كان له أوالد وقتـل أحـدهما . من الجنة ) وحواءثم مرت السنون وضل أحفاد آدم، فأرسل اهللا األنبياء .. اآلخر

يلـة والرسل ومنهم موسى عليه السالم، ثم بعد فتـرات طو ضلوا، فأرسل إليهم عيسى عليه السالم، ثم بعد مدة أرسـل

.محمدا صلى اهللا عليه وسلم وختم به األنبياء والمرسلين

هذه السلسلة المختصرة من األحداث هى ما تضمنته ولكن بصـورة مشـوهة ) أوالد حارتنا (قصة نجيب محفوظ

أوالد حارتنا تتغلب على أشـعار (وانه مقال للناقد غسان ماجد عن )١( العـدد -السعودية ) رسالة الجامعة (منشور فى جريدة ) شيطانية .٨هـ ص ١٤١٢ من جمادى اآلخرة ٣ الصادر فى ٤٦٥

١٣٣

كان حلمـه الجنـة ) أدهم فى القصة (فآدم عليه السالم . جدا، وعنـدما عينـه أبـوه )الجنـة (والراحة فى القصر الكبير

لإلاشراف على األوقاف واألمالك أغاظ ذلك االبـن األكبـر فطرده من القصـر !! واعترض على والده ) ابليس(إدريس

الكبير، فكاد ألخيه وأخرجه هو وزوجته من القصر الكبيـر بوسوسة من ) شجرة الخلد (عندما أراد معرفة وصية الواقف

) همام وقدرى(كان له ابنان ) آدم(ثم إن أدهم ) إبليس(دريس إ ).هابيل وقابيل(يتنافسان على أنثى فقتل أحدهما اآلخر

، )موسـى (يأتى بعد أجيال وقت الظلم، فيظهر جبل ويختفى، ثـم ) المصرى(ويعاون جماعته ويقتل أحد الفتوات

ـ . يهرب إلى بلد آخر ويجد فتاتين يساعدهما ا فيـأتى ألبيهمفيزوجه إحداهن، ويتعلم فـن اخـراج ) شعيب عليه السالم (

) عصـا موسـى (الثعابين من المنازل ويعود بهذه الخبـرة ليتحدى الفتوات وعلى رأسهم رئيس الوصايا العشـر التـى

.أوصى بها الجبالوى وينشرها بالقوة

يأتى بعد أجيال، وبعد أن عادت سلطة الفتوات رفاعة ومسامح يتقبل اإلهانات والسباب وهو رجل مسالم ) المسيح(

ولكن بخطة مدروسة وهى تحقيق العدل وإخراج العفاريـت

١٣٤

وكان لدى رفاعـة .. ويتصدى له الفتوات .. من أنفس الناس ينفذون كل ما يقولـه ) الحواريون(أصدقاء مخلصون حوله

لهم، وعندما يتعرض للقتل يهربون ثم يجتمعون بعـد قتلـه .دون على تنفيذ وصيتهويلوم بعضهم البعض ويتعاه

أبو ( يأتى قاسم - وقد عاد الفساد للحارة -بعد أجيال اليتيم الذى تربى فى كفل عمه، وكان يرعـى ) -القاسم

الغنم ومحبوبا من الجميع، وقد كانت من ضمن النعاج التـى فتعجب ) خديجة(يرعاها واحدة لسيدة أرملة غنية اسمها قمر

زاعا فى الحـارة كـاد يـؤدى بأمانته خاصة بعد أن فض ن صناديد قريش حينما اختلفوا فيمن يضع (للهالك بين الفتوات

وقاسم له ) الحجر األسود فى مكانه بالكعبة أثناء إعادة بنائها .»الخ).... الصديق أبو بكر(أصدقاء منهم صديق

وإذا كان الدكتور عصفور ال يقتنع أيضا بمـا قالـه أوالد (ره بمقال الناقد طلعت رضوان الناقد السابق، فإننى أذك

المنشور فى مجلة ) حارتنا بين اإلبداع األدبى والنص الدينى ، حيث أثبت هذا الناقد فى ذلك المقال أن ١٩٩٢فصول عام

، "الرواية صياغة دينية للخلق األول ولمسيرة األنبياء جميعـا وأشار إلى أن الرواية اعتمدت فى سرد أحـداثها، ومالمـح

١٣٥

ا على االسرائيليات اعتمادا كبيرا، وأنهـا جنحـت شخوصهبشكل واضح إلى المباشرة، كما مالت إلى الرأى المبثوث فى التوراة وغيرها عن المصريين، وهى أخيرا خاضت فيما ال

... كموت االله مثال-يجب أن يخاض فيه

وأدعو الدكتور عصفور إلى قراءة هـذا األنمـوذج ى لحيثيات منح جائزة نوبل، فلعلـه المختار من النص الرسم

يقتنع بأن اللجنة المانحة للجائزة قد قـرأت هـى األخـرى الرواية قراءة دينية، وأعجبت بما فيها من تطاول على أنبياء اهللا ووصفهم بأنهم فتوات يتعاطون الخمر ويشربون الحشيش

.فقررت منح الكاتب تلك الجائزة العالمية

موضوع هذه الرواية غير «: تقول الحيثيات الرسمية هو البحث األدبى األزلى لإلنسان عن ) أوالد حارتنا (العادية

القيم الروحية، فآدم وحواء وموسى وعيسى ومحمد وغيرهم من األنبياء والرسل باإلضافة إلى العالم المحدث يظهرون فى

.»تخف لطيف

ونقول أخيرا للدكتور عصفور بعض ما قاله الناقـد

١٣٦

فى حديثه عن مقال طلعت رضوان الذى سبق )١(محمد قطب :ذكره

ولست مع الكاتب فى ذكره لسبب المصادرة لروايـة « متعلال بأن السبب هو موت الجـبالوى الـذى » أوالد حارتنا «

وهى فكرة مادية جانحة . »الذات العلية «ترمز به الرواية إلى ومرفوضة بأى مقياس عقلى أو وجدانى ولقد برزت الفكرة فى

الفيلسـوف - حديثا -فلسفة المادية القديمة وأعلى من شأنها الوعالوة على هذا القول الخطير فإن الروايـة رمزيـة . نيتشة

مقنعة فى فكرها ورصدها للحوادث ومسيرة الحياة، وجرأتهـا بـدءا مـن اهللا ومـرورا -الواضحة على كل ما هو مقدس

ت دونية ال باألنبياء والرسل، مع قلب الموضوع وإلصاق صفا إذ أن المعنى العميق من الرواية هـو ازاحـة .. تليق باألنبياء

الدين من السياق المؤثر فى حياة البشر، إلى سياق آخر تعلـى ومن ثم جهر كاتب المقال . فيه الرواية من شأن العلم ونتائجه

فكان مـن - أى الرواية -أما الموت الحقيقى لها «برأيه فقال

ص : قراءة فى نصوص روائية لمحمد قطـب : الرؤى واألحالم )١( .م١٩٩٥ ط الهيئة المصرية العامة للكتاب ٢٣ - ١٤

١٣٧

ة والنقدية، فال يقتـل العمـل األدبـى اال جانب الحركة األدبي إذا كانـت األصـول «كما أعلن فى وضوح أنه » ..المباشرة. »فما قيمة النسخة المقلدة ) التوراة، االنجيل، القرآن (موجودة

!أم أنها محرفة أيضا.. فهل صحيح أنها مجرد نسخة مقلدة

فى األعمال الروائية التى تتخذ من تـاريخ األنبيـاء ا، تعج بالحياة والحركة، وتشـى بالتنـاقض وتثـرى مادة له

باألفكار، وتتفاعل بالصراع، وتحتدم كالمالحم، وتسـقط مـا كالجدل مثال -شاء أن تسقط، وتبرز وجهة النظر المستترة

وراء تطور األجيال، واستيالد المعنى الكلى مـن حركـة -الصراع بين الحق والباطل، العدل والظلم، الحرية والقهـر،

.. فى واقع انسانى يتصف بكل هذه المعانى .. اليمان والكفر ا - التزاما أخالقيا -يجب أال تنحرف عن المضمون، وعليها

أن تبقى على القيم والرموز الكلية بما تمثله من معان مثاليـة سامية، تتجسد فى الواقع سلوكا وقيما وآدابـا، تسـعى إلـى

هاية عن المعنـى صالح الذات والمجتمع معا، وتشف فى الن ..العظيم الذى يختزل تلك القصص جميعا فى عمل واحد

وينتفى ما يمكن أن يتردد من أن ذلك الفعل يتضمن قيدا على حرية المبدع، طالما ارتضى أن يتناول هذا النـوع

١٣٨

من الكتابة، وما دام أباح لنفسه أن يفيد افادة كلية مـن تلـك ايجادها أو خلقها إبـداعا، المادة الفنية، التى لم يكن له فضل

وإن جسدها واقعا عصريا يتكشف من خالل أحداثه الرمـز الكلى المراد التعبير عنه، دون أن يصـادر، أو يغيـر فـى

..جوهر المرموزات

وال شك أن اإلقدام على مثل هـذا التنـاول تكتنفـه محاذير كثيرة أخطرها تفسير الرموز تفسيرا معاكسا لما هـو

ن االفادة من الحقائق تختلـف عـن اإلفـادة مـن حقيقى، أل وعلى هـذا فلقـد .. الفلولكلور الشعبى مثال، أو من األساطير

أصبح الجميع يخشون االقتراب من هـذه الكنـوز العظيمـة (وحين استوحى . خشية الوقوع فى المحاذير » قصص األنبياء «

األدباء فى العصر الحديث تراثهم القديم فـى أعمـال أدبيـة ية، ابتعدوا عن هذه القصص واتجهوا إلـى شخصـيات رمز

).أخرى معظمها مستوحى من التراث أو األساطير القديمة

والكاتب الكبير األستاذ نجيب محفوظ اختزل ذلك كله )...أوالد حارتنا«فى رواية واحدة هى

ومعروف أن الرواية كتبت بعد فترة انقطاع طويلـة سـبع . م١٩٥٩ عـام وحتـى ١٩٥٢بدأت منذ قيام الثورة

١٣٩

ثم بدأ بعد هـذا . سنوات كاملة توقف فيها إبداعه عند الثالثية االنقطاع التأملى مشروعه الروائى الكبير والمتجـدد بهـذه

ولعنا نتذكر أن فترة نشر الرواية مسلسلة بـاألهرام . الروايةكانت فترة يتم التحضير فيها إلى االتجاه الشمولى ثم إعالنـه

ونفـى .. أجهزة اإلعالم والتربية والثقافة وسيطرته على كل مما جعله يمأل السـاحة .. أو تضئيل الفكر الحر والدينى معا

كلها، وأضحى الهدف العقالنى موجها إلى منطقة الوجـدان !!فى إلحاح متواصل

ونحن إذ نرصد زمان االبداع دون إدانة فلكى نـرى لف أحـد وال يخت .. السياق التاريخى الذى ظهرت فيه الرواية

على أن االطار المرجعى للكاتب الكبير يتمثل فى جزء كبير - أيضا -منه فى دراسته للفلسفة وللمذهب الطبيعى وتأثره

بآراء سالمة موسى وهو أحد رواد حركة التنوير بما يكتنفها قد تأثر بأفكـار (- اذن -فنجيب محفوظ . من تمرد وجرأة

وأعنـى الفكـرة سالمة موسى األساسـية تـأثرا حاسـما، .االشتراكية ونظرية التطور وحرية المرأة

والرواية عمل تاريخى ملحمى مصوغ على مستوى الرمز الكلى صياغة أدبية منذ الخلق األول وحتـى عصـر

١٤٠

.التنوير الحديث

. وتتضمن الرواية رموزا مثليـة إن صـح التعبيـر وهـو .. قديما وحديثا -والتاريخ مصدر هائل للكاتب الكبير

وهو يحمل فى زخمه الثر خطورتـه إذا .. منبع غزير وغنى ما تلون االستدعاء التاريخى بلون مغاير لموضـوع حركـة التاريخ الحقيقى والممثل فى الرموز الكبرى، أو رضخ فـى

مما يجنح بالعمل إلـى أن يكـون .. تعسف التجاه فكرى ما عية ولقد سئل نجيب محفوظ عن الواق . إطارا للفكر المقصود

الباعث على : ( وعن إفادته التاريخية فقال ١٩٦٢الجديدة عام الكتابة أفكار وانفعاالت معينة تتجه إلى الواقع لتجعله وسـيلة للتعبير عنها، فأنا أعبر عن المعانى الفكرية بمظهر واقعـى

).تماما

ولقد خضعت الرموز المثلية فى الرواية لفكر الكاتب دون أن تلتـزم بمـا ورد فـى ورؤيته ومرجعيته الفكرية،

وتتأكد المغايرة فيتحطم المرموز الدينى ويفرغ مـن . الحقيقة وسـرد - وليس ذلك عيبا -فى اتقان حرفى باهر .. جوهره

يربط بين األحداث - كأنما يخشى أال يفهم -روائى واضح واألشخاص ربطا محكما يشى بوجهة النظر، فتتحول الرواية

١٤١

قنع التاريخ كله وتوريـه رمـزا ولفظـا إلى رواية مقنعة، ت تصبح ذات - للنص الروائى -وسياقا، مما يعنى أن القراءة

بعدين بحيث يقارن المتلقى بين ما يقرأ وبين ما يقابله تاريخيا - كما قال كاتب المقال -مما ال يخفى .. فى النص المقروء

..على تلميذ فى مستوى تعليمى أولى

ال (يلجأ إلى التاريخ كحيلة فنية حين وإذا كان الكاتب يتمكن من قول ما يريده مباشرة خصوصا إذا كان هذا القول يمس وضعا قائما تحرص السلطة على أال يمس ومـن ثـم

اال أنه ال ) ينتقل بالعمل األدبى إلى زمان آخر أو مكان آخر ويضحى التاريخ كله .. يحق له قلب الحقائق أو تغيير الثوابت

مدانا ومتهما، وتتحول الحركة الدينيـة مـن -نعوه وصا -خالص إلى عبء، ويصير المضمون النهائى الذى يختـزل حركة األنبياء كلها هباء، ويتبدى ضوء الخالص فى طـرح ذلك كله واالتجاه نحو فكر آخر يعلى مـن العلـم وأبحاثـه

وجاء ذلك اعتقادا واهما فى أن المجاز قد يسـتر .. ومعاملهانطالقا مـن أن الروايـة .. توجه ويقنع بوجهة النظر هذا ال

تشاد فى المدى القائم بين الحقيقة العامة والحقيقـة «المجازية الجوهرية، بين الوجود والماهية، بين العالم المعاش وعـالم

١٤٢

يكـون فيهـا ... ان الرمز الثابت والمقصود .. الفكر المثالى ).صلة الوصل بين األفكار وعالم الظواهر

تجدر اإلشارة إلى مالحظة سجلها واحد من النقـاد و ١١٤األكاديميين، حين الحظ أن عدد فصول الرواية تبلـغ

بعدد سور القرآن الكريم مما يشـعر بـأن التماثـل .. فصالثـم يـرى .. الحسابى هدف مقصود ولم يأت صدفة عارضة

ان القوة الدافعة خلف كل األشياء ال تكمـن فـى إحسـاس «ته الملحة إلى عون اهللا، بقدر ارتباطه بـالقهر االنسان بحاج بمـا - كما يقول كاتب المقال بصدق -والعبرة ) االجتماعى

.»هو مدون على الورق ووصل إلى القارئ فعال

ومع أن الرواية تحتوى على رموز كثيرة ومتنوعـة الـدينى » ومثالـه «إال أننا سنلقى نظرة إلى الرمز األدبـى

ى، وبتسجيل ما ورد فى الرواية ومـا مكتفين بالرموز الكبر دون أن نتعرض لبداية الخلـق، .. يعارضه من النص الدينى

لكفاءة المقـال .. آدم وموسى ) أدهم وجبل / أو نتناول رمزى .السابق ذكره فى تحليله ورصد أبعاده وتسجيل تعارضاته

اهللاهللا/ / الجبالوىالجبالوىهو لغز من األلغـاز «: تقول الرواية عن الجبالوى

١٤٣

.»ثل بطول العمر، اعتزل ولم يعد أحد يراهضرب الم

رفع الجبالوى رأسه صـوب نوافـذ «وتقول أيضا طالقة ثالثة من تسـمح لـه بـالعودة، أى تسـمح : الحريم .»إلدريس

إننى عدت قـاطع «: وتقول أيضا على لسان إدريس .»طريق كما كان الجبالوى

كلما ضاق أحد بحاله، أو نـاء بظلـم «وتقول أيضا .. هـذا بيـت جـدنا : ر إلى البيت الكبير وقال فى حسرة أشا

.»جميعنا من صلبه

- احصائيا -وغير ذلك كثير لو سجلنا كل ما ورد أن .. وكل ما نخرج به من رمز الجـبالوى . عن الجبالوى أنشأ صفات بـاهللا وعالقـات - أوالد حارتنا -العمل الفنى ـ .. ضالة باطلة / بالوىفضال عما سبق قوله عن مـوت الج

الفـن / مما يعنى تعارضا واضح الداللة بين الجبالوى . االله .الدين/ وبين اهللا

ويكشـف المغالطـة .. والنص الدينى ينفى ذلك كله الفنية من إفراغ المرموز المجرد مـن كمالـه ووحدانيتـه،

١٤٤

.وجالله، وتعاليه المسيحالمسيح/ / رفاعةرفاعة

بـين شـافعى - هكذا تقول الرواية -هو ثمرة لقاء يدعو إلى تطهير النفوس عبر مـداواة ) جار وزوجته عبدة الن

يتزوج من ياسمين، وكان زاهدا فى المتـاع فلـم .. األرواحوتالقت ياسمين مع بيومى الفتوة ).. ضعف فى الباه .. (يقربها

وخططوا لقتله، ثم أخرجه الجبالوى من قبره وحملـه إلـى .قصره

هـو والمسيح عليه السالم، ال هو ثمـرة زواج، وال وانما هو ترديد لما أشاعه اليهود عنه، بحيث يصبح .. تزوج

الفكر العبرانى يالحقك كما يرى كاتب المقال فـى سـطور .الرواية وكأنها صدى لما سطره العبرانيون

محمـدمحمـد/ / قاسمقاسمعاش يتيما، كفله عمله زكريا .. ولد فى أفقر األحياء

رية، ويبغله عمل بالرعى ثم تزوج من قمر الث .. بائع البطاطا ويقـول .. باختيار الجبالوى له لرفع الظلـم ) جبريل(قنديل إذا نصرنى اهللا فإن الحارة لن تحتاج إلـى شـخص : (قاسميـا «: ويترك الحارة مهاجرا ويستقبله أتباعه قائلين ).. بعدى

١٤٥

هنا يعيش الجـبالوى «ويردد قاسم . »محنى ديل العصفورة يعـا علـى قـدم وهى تخصـكم جم .. أوقافه تخصكم جميعا

ولـم يـر ). لن تكون هناك إتاوة تدفع إلى طاغية .. المساواةوأعجبـت .. نموذجا مثله ) أهل مكة ( أتباع محمد -الجرابيع

: وتصف الرواية عرس قاسم فتقول .. به الحارة لحبه للنسوان وتعالت اآلهات مـن .. دارت أقداح البوظة وعشرون جوزة

.األفواه المخدرة

أل قاسم يحيى العجوز هل يمكننى أن وفى الرواية يس كيـف وأنـت مولـع : أصبح مثل رفاعة، فيسخر منه قائال

).وتتصيدهن فى الصحراء عندما تغيب الشمس.. بالنساء

وال أدى كيف تعاطى األنبياء كل هـذا الكـم مـن الحشيش فى الرواية حتى الحوا مغيبين تماما، وهم يحملـون

غيير نحـو األكمـل واألروع هم رسالة كبرى تسعى إلى الت !!واألفضل

لقد أساءت الرواية إلى األنبياء الذين هم الصورة ... ويـرون .. المثلى للكمال االنسانى والمعصومون من الخطـأ

مظاهر اهللا فى الجالل والكمال والقدرة والعظمـة والحكمـة .والرحمة

١٤٦

العلمالعلم/ / السحرالسحرنـا ال شأن ل (تقول الرواية على لسان أحد األشخاص

بالماضى وال أمل إال فى سحر عرفـة، ولـو خيرنـا بـين ).الجبالوى والسحر الخترنا السحر

هو ابن جحشة العرافةهو ابن جحشة العرافة -- العلمالعلم/ / عرفةعرفةأنا عندى ما لـيس عنـد أحـد وال (يقول عن نفسه

.»عندى السحر.. الجبالوى نفسه

ونفـس الشـئ «ويقول معلقا على قدرة الجـبالوى ولعل أغرب .. »ادر على كل شئ بالنسبة للسحر إنه اآلخر ق

ما قامت به الرواية مما ال يغيب على عقل المتأمل المـدرك أنها وصفت عرفة باالبتعاد عن المخدرات، وأنه ال يتعـاطى

وال تتخدر مداركه، وال تأخذه . الحشيش، حتى ال يغيب وعيه يحتاج إلى اليقظة والـوعى ) العلم(ألن ما يقوم به .. األوهام

فى حين أنها وصفت أهل الحـارة .. والمشاهدةوحدة البصر برموزها الدينية بأنهم يتناولون المخدرات، ويشربون الجوزة

!!ويحششون

ال شك أن ذلك كله يرمز إلى أن الدين وااليمان باهللا تعالى قد استنفد أغراضه وانقضـى عهـده، وال أمـل فـى

١٤٧

ه أو وموت االل ... ألن الموتى ال يعودون إلى الحياة .. عودتهانقضاء وانهيار الدين السماوى حدث على يد العلم الـدنيوى

.»المادى«الملحد

فإن القدر الذى مضى مـن النقـول الطويلـة : وبعد آلراء أولئك النقاد الذين حكموا على الرواية بما حكـم بـه

أمر يؤكد أن ) ابن األزهر (المرحوم الشيخ عبد الحميد كشك ورته على تلك الروايـة، األزهر كان على حق حين ثارت ث

ونخـتم . وحين أظهر وجه االفتراء فيها على الثوابت الدينية حديثنا عن هذه الرواية بهذه الفقرة الكاشفة عن المزيد مـن

:مستندات استحقاق نجيب محفوظ لجائزة نوبل العالمية

إن عملين من أعمال نجيب محفوظ كانا مستندا للجنة ند منحه جائزتهـا عـن عـام نوبل عند اختيارها لألديب ع

وما تكـاد ) ثرثرة فوق النيل (و) أوالد حارتنا ( وهما ١٩٨٨ حتـى ١٩٥٧تمضى سنتان على انتهاء نشر الثالثية فى عام

نشر رواية جديدة لكاتبنا ١٩٥٩سنة ) األهرام(تبتدئ جريدة المكتوبة بطريقة تختلف تماما أو تكاد عن ) أوالد حارتنا (هى

تسعت فيها حدود الزمن إلى ما ال نهاية من أسلوبه السابق، ا ومـع أن . الماضى األسطورى إلى المستقبل البعيد كل البعد

١٤٨

) حارتنـا (المكان الذى تتطور فيه األحداث ضيق جدا وهـو وبعض الحارات المجاورة وأن جبل المقطم كان هو المنفـى البعيد ألبطال الرواية فرغم ذلك تتسع المسـافات الروائيـة

أراضى الشرق األوسط برمته، هذا الشرق الذى هـو لتشمل .مهد أديان التوحيد الثالثة

يكفينا القدر الذى مضى من تطبيقات للمقياس الدينى الخلقى فى النقد على الفن القصصى المعاصر؛ ففى هذا القدر داللة جلية على أهمية االحتكام فى النقد إلى هـذا المقيـاس

.طيب فى الفن األدبىالذى به يتميز الخبيث من ال

تطبيق المقياس الدينى الخلقى على نماذج تطبيق المقياس الدينى الخلقى على نماذج من الشعر المعاصرمن الشعر المعاصر

إن القارئ الفاحص فى استقرائه لدواوين الشعراء فى العصر الحديث يكتشف عن طريق هذا المقيـاس وتطبيقـه

.نماذج عديدة للشعر غير الملتزم بالدين أو األخالق

للشـاعر » حيمثورة فى الج «خذ لذلك مثال من قصيدة العراقى جميل صدقى الزهاوى، وهى قصيدة طويلـة بلغـت

١٤٩

أربعمائة وثالثة وثالثين بيتا، وموضـوعها يـتلخص فـى أن الشاعر رأى فى منامه أنه مات ودفن وحوسب فى قبره وسئل عن صناعته ودينه ودوره فى حياته، وأنه تمرد علـى سـؤال

ن أفعال لم يملـك الملكين بأنه يقع أسير الجبر فكيف به يسأل ع فيها أمره، وأنه سئل عن األنبياء والقرآن والصـالة والزكـاة والصوم والجهاد فأجاب بأنه أداها جميعا، وحينما سـئل عـن البعث والنشور والجنة والنار ضاق بهـذا السـؤال وصـارح بشكوكه، وأنه يبدو مترددا بين الشك فى أمر الصراط والرجاء

وعندما يسأل عـن الجـن . صراطفى رحمة ربه إن كان ثمة والمالئكة يجيب إجابة قوية الشك رافضة لكل ما يستطيع العقل

وكان األولى به أن يقول ما يعجز عقلـه هـو عـن (إدراكه ، ويمضى الشاعر فيلقـى باعتراضـه علـى فكـرة !)إدراكه

الحساب؛ ألنه الصحة للحساب مع الجبر ومع خلق الشر فـى يسأل عن اإلله فيجيب بأنه ال شك وعلى الرغم من أنه . الحياة

يـا -فى وجود اهللا، لكنه عاد فأجاب بـأن اهللا هـو األثيـر ثم يؤكد أنه يكفيه أنه صدع برأيه، وطلب إلى الملكين !!! للعجب

وينتهى األمر بتعذيبه ! منكر ونكير عدم ظلمه؛ بل عدم إزعاجه نها، فى قبره، ثم يؤخذ إلى الجنة ليزداد هما من جراء حرمانه م

١٥٠

ثم يستقر به المقام فى الجحيم، ويعقد مقابالت فى جهـنم مـع عديد من األدباء والشعراء والفالسفة والعلماء العـالميين، ثـم ينتهى الشاعر باختراع مشهد جديد عبارة عن آلة تطفئ سعير الجحيم، وبهذه اآللة تمكن أهل النار من الثورة واالشتباك فـى

فوزون فيها علـيهم ويظفـرون معركة مهولة مع أهل الجنة ي . بالجنة ويحتلونها بعد جهاد مرير

هذه هى خالصة تلك المطولة الشعرية التى نسـجها خيال الشاعر، ومما ال شك فيه أنها شطحة مـن شـطحات الخيال المتمرد فكريا، وفيها من اإليمان بعقيدة الجبر، والشك

محاكمـة فى الغيبيات األخروية والجرأة على اهللا ما يحـتم الشاعر والقصيدة دينيا، وإنها لمحاكمة تنتهى حتمـا بإدانتـه واإلعالن عن تمرده وشروده وإخراج قصيدته مـن إطـار

إنها مجـرد : الشعر الملتزم بالدين، مهما قال دعاة الفن للفن .حلم فى النوم وأضغاث أحالم

ومثل ذلك فى الحكم قصيدة الشاعر عبـد الـرحمن ، ألنها تصور شطحة خياليـة عابثـة، »حلم بالبعث «شكرى

بدأها من رؤيا منامية رآها فى وجدانه، حيث وجد نفسه رهن قبره وحوله رمم الموتى، فلم يأبه لهـذا المنظـر الكريـه،

١٥١

والناس، ومطهرا من خبـث واستجم خاليا من شواغل الدنيا :ال يسعى لعيش شأنه العدم، وال ألمر ليس يعرفهالحياة، وال ضــمير، وال يــأس، وال نــدم ضـحك، وال أمـلفال بكـاء، وال

وبقى فى لحده ناعما، ومرت عليه قرون ما وعاهـا عدا، حتى بعث ليوم القيامة ونتركه يتحـدث عـن قيامتـه

:)١(لنسمعه يقولعدا، كأن مر بـى اآلبـاد والقـدم مرت على قرون لسـت أحفظهـاــحتى بعثت على نفخ المالئـك فـى ــواقهم، وتن ــرممأب ــم ال ادت تلكهو جاء كالسيل، جـم لجـه عـرم وقام حولى من األمـوات زعنفـةوتلك تعوزهـا األصـداغ واللمـم فذاك يبحث عن عـين لـه فقـدتوذاك غضــبان ال ســاق وال قــدموذاك يمشى على رجل بـال قـدموصاحب الرأس يبكيـه ويختصـم ورب غاصب رأس ليس صـاحبه

عن قبح ما تترك األجداث والعـدم تخبــرهمويبحثــون عــن المــرآة ليلبس اللحم من أضـالعنا الوضـم جاءت مالئكـة بـاللحم تعرضـهأنى من البعث بى نوم وبى صـمم رقدت مستشـعرا نومـا ألوهمهـم

ينجى مـن البعـث إن اهللا محـتكم قـم وال كسـل:فأعجلونى وقـالوا

األعمال (يوان شكرى الجامع لكل شعره من د ٢٤١ص / ٣جـ )١( ).الكاملة

١٥٢

مـا يـأتى بـه الكلـم ومن جنايةأستغفر اهللا من لغـو ومـن عبـث كـالم فـارغ - بالمقياس الـدينى -إن هذا الكالم

يسطره قلم متمرد، وال يمكن أن يعد مـن األدب اإلسـالمى وإن عد عند بعض النقاد ثورة عقلية رمزية على الحياة، ألن قيامة شكرى التى تخيلها قيامة بشعة ال يمكن أن تتصور إال

مه إلى العالم اآلخر، علـى بخياله الجامح الناقل لسوءات عال أن األمر عنده قد وصل إلى حد زعزعة اإليمان باهللا نفسـه وبالحياة اآلخرة، فضال عن اإليمان بمثل الحق والخير فـى

وال يشفع للشاعر اعتذاره فى البيت األخير عـن . هذه الحياة لغوه وعبثه وجنايته التى يأتى بها الكلم، ألنه صرح قبل هذا

مالئكة أنه ال يبالى بأمر البعث، مما قـد يـوحى بأنه أوهم ال إلينا أنه يشك فى أمره، وصرح أيضا أنه ال يريد البعث وإنما

ثم إن الشـاعر . يفضل عليه النوم والصمم أى الفناء المطلق يتصور اإلنسانية فى العالم اآلخر عند البعث على نحـو مـا

يسـرق هى عليه فى حياتنا الراهنة من فساد وانحطاط، فهذا رأس ذاك، وهذا يخطف رجـال أوسـاقا ال تالئمـه، بـل والمالئكة أنفسهم يحملون اللحم ليبحثوا عـن العظـام التـى

-يكسونها به، وليس بعد هذا استخفاف وسخرية بيوم البعث

١٥٣

.. فتصويره لذلك اليوم يخالف التصور الصحيح لذلك اليـوم ـ وزع فيـه فيوم البعث ال يختلط فيه الحابل بالنابـل، وال تت

األشالء بين الناس خطفا وسرقة وخبط عشـواء، وال تمـر المالئكة وسط الهياكل العظيمة وهم يحملون اللحم البشـرى

فرؤية الشاعر فاسدة، وصورته .. ليوزعوه على تلك الهياكل ولـذلك .. تافهة تبلبل التصور الدينى الصحيح ليوم البعـث

.ألخالقىيرفضها النقد القائم على المعيار الدينى وا

ومن الشعر العربى المنحرف الخارج عـن نطـاق قصيدة الشاعر محمود أبى الوفا التى رثى بها : األدب الملتزم

: )١(نفسه وهو شاب قائالــال ــس ذات آم ــة اهللا نف ــى ذم وفى سبيل العال هذا الـدم الغـالى فمن الهناء، وال مـن راحـة البـال بذلته لم أذق فـى العمـر واحـدة

فلــم تلــق فيهــا أى إقبــال نى فكرة فى غير بيئتهـا بـدتكأنفضاق بى رحبه المأهول والخـالى أو أننى جئت هذا الكون عن غلـط

ــالى وفى النار مثوى كل والـدة-أبى ــؤس أمث ــا للب ــد أنجب ووالــال خلفتنى فوضعت الحبل فى عنقـى ــد خت ــر ج ــف ده ــده ك تش

ط الهيئة المصـرية العامـة للكتـاب ١١٧ص : ديوانه الجامع )١(١٩٧٧.

١٥٤

! ت عمرك شأن الزاهد السالى؟ قضيما كان ضرك لو من غير صـاحبةمن تمرد وانحراف يصالن : ففى القصيدة ما تراه أوال

!! به إلى الحد الذى يجعله يجاهر بأنه قد جاء إلى الوجود خطأ وما تراه ثانيا من سخط على أبويه اللـذين أنجبـاه، ودعـاء

ولقد كان أبو العالء أخـف منـه !! عليهما بالعذاب فى السعير هذا جناه أبى علي وما جنيت علـى أحـد ألن : قالعنفا حين

شيخ المعرة حين سخط على الدنيا أثبت الجناية علـى والـده دون أن يدفع به إلى النار، ولكن كم من الفرق بـين رزانـة

!!الشيخ أبى العالء وثورة الشاب أبى الوفا

هذا وللشاعر أبى الوفا ألوان أخـرى مـن الشـعر فهذه القصيدة )١(»يوم اللقاء «لغزلية المنحرف منها قصيدته ا

الغزلية مغرقة فى حسيتها وماديتها من ناحية، ومـن ناحيـة صور الشاعر فى نصفها األول ما كان سـيفعله لـو : أخرى

.. تحققت له األلوهية فى هذا اليوم الذى التقى فيه بمحبوبتـه إنه كان سيجعله يوما ال نظير له بين األيام، ألنه كان سيأمر

شمس بعدم غروبها، ثم يمد ذلك اليوم شهرا يختـال تحـت ال

.٩٨، ٩٧: ديوانه الجامع: انظر )١(

١٥٥

ضوئها، فتستحم األرض بهذا الضوء من ظلمها وظالمهـا، وتظل ترتوى بالنور حتى يتبدد عطشها وتنسى ظمأها، وبعد

لعجيب تبـدأ تجربـة أن تستعد األرض لهذا اليوم الغريب ا ، وبعد أن تنال كل »إباحة الناس للناس «أو » الحب للجميع «

نفس مشتهاها، سيتولى الشاعر بنفسه نيابة عن البشر جميعـا مهمة االستغفار والتضرع إلى اهللا حتى يغفر لهم ذنوبهم فى

ثم يصور الشاعر فى النصف !! يوم الحب العظيم .. هذا اليوم اآلخر من القصيدة ما كان بينه وبين محبوبته بمخدع الحـب

رسولها يستدعيه فى ذلك اليوم من عناق وقبالت بعد أن جاء !!!.للقائها، ومضى ال يكترث بعداته وأعدائها

- بالمقياس الدينى فى النقـد األدبـى -فهذه القصيدة شعر منحرف؛ ألن تمنى األلوهية فيها ضرب من االنحـراف الدينى غير المستساغ مهما حاول أنصار الفن للفن الدفاع عنه،

وة تـزين الرذيلـة وألن مناداة الشاعر بإباحة الناس للناس دع حلـم بعالميـة - على أقل تقدير -وتجاهر بالمعصية، وهى

: الحب، وإلغاء الملكية الخاصة فى هذا العالم، أو بتعبير آخـر أو بجمهورية قائمة على شيوع الحـب .. حلم بشيوعية الغرام

والشاعر فى هذه الدعوة اإلباحية متأثر بفكـرة . غير العذرى

١٥٦

والتى تبناها أبو » لورنس«ى أدب تقديس الجنس التى شاعت ف شادى فى شعره، حيث كان ينادى بأن الجنس سبيل للتسـامى

) تأليـه المحبوبـة (وتبع ذلك شيوع فكـرة !! بروح اإلنسان .فى شعره) تقديس جسمها(و

وللشاعر محمود أبى الوفا أيضا أبيـات فـى رثـاء تعد مثال آخر للشـعر المنحـرف، ففيهـا ) هدى شعراوى (

:)١(يقولقضى العمر زهدا أو قضاه تهجـدا وأقسم عند اهللا لـو جـاء ذو تقـىبأطيب منهـا يـوم لقيـاه مـوردا لما كـان عنـد اهللا جـل جاللـهــجدا وأحسب أن الحـور حـين لقينهـا ــة اهللا س ــن طاع ــا م تلقينهوفى حبها للغير أو بـذلها النـدى فلم تر عـين مثلهـا فـى حنوهـا

مبالغات سخيفة تجعل - كما ترى -رثاء ففى هذا ال من هدى شعراوى شخصية منزلتها عند اهللا أحسن وأسـمى من منزلة التقى الذى عاش عمره زاهـدا متهجـدا وتجعـل

وإننى !! الحور العين تذعن ألمر ربها فتسجد لهدى شعراوى كيف ينطق الشاعر بهذا وهو الذى كان : ألعجب كل العجب

.»الزعيمة األولى« قصيدة ١٥٤، ١٥٣: الديوان الجامع )١(

١٥٧

ما أساءت به هدى شعراوى إلـى - حق المعرفة -يعرف التحـرر (ولـيس ) التدهور النسائى (اإلسالم، إذ كانت رائدة

كما يحلو للبعض أن يصفها بذلك، على أنه يذكر فى ) النسائىالبيت األخير أن العين لم تر مثلها فى الحنان والحب والجود،

» فلم ترعينى «وذلك زعم يتنافى مع واقع الحياة، ولو أنه قال . مقبواللكان

ثم إن شئت أن تضحك فاستمع إليه وهو يقول عـن :)١(كرى هدى شعراوى فى قصيدة أخرىذ

وعال وقدس صـبحها ومسـاها سبحانها ذكرى، وسبحان اسمهابعض الدعاء المستجاب دعاهـا ذكراك في أي األمـاكن قبلـةفيهـا الكلـيم غـدا ينــاجى اهللا وكأنها سينا الهـدى، وكـأننىأو أن فى حرم الرسول عزاهـا وكأنها في حجر النبي لها صدىــة ــؤمنين خديج ــأن أم الم تزهى بهـا، وتعـدها ذكراهـا وك

صحيح أن األبيات رقيقة األلفاظ، جميلة التصـوير، قوية اإليحاء، واضحة التأثر بالثقافة اإلسالمية؛ لكنها حـين

منثورا ال قيمة لها توزن بالمعيار الديني فى النقد تصير هباء

.»هدى شعراوى« من قصيدة ١٥٩، ١٥٨: الديوان الجامع )١(

١٥٨

وال وزن بما احتوته من مبالغات سخيفة، وبما أضـفته مـن قداسة على ما هو غير مقدس، وبما تضمنته مـن اسـتخدام سيئ غير الئق أللفاظ من مفردات اإلسـالم لهـا حرمتهـا

!!ومواطنها الالئقة بها

وهناك كالم يسميه صاحبه شعرا ويصف نفسه بأنـه ذلك يتطاول فى كالمه هذا على الفـتح ، ومع »تنويرى جدا «

هـ، حيث اعتبر هذا الفتح غـزوا ١٨اإلسالمى لمصر عام -واحتالال همجيا ألرض الكنانة، وشبه الفاتحين المسـلمين

بـالهمج والجـراد -وهم كما نعرف من صحابة رسول اهللا !والغربان والذئاب والثيران

: من كالم طويل- مثال -قال همج

صحارى جنة المأوىرمت بهم ال تهر كالبهم فيها

.وتجأر فى المدى قطعانهم .يمشون فى سحب الجراد

.كأن وجوهم لغربان .وأعينهم لذؤبان

١٥٩

.وأرجلهم لثيران .يدوسون البالد

.ويزرعون خرابهم فى كل واد .صاروا لليباب) أوزوريس(أبناء

.يا أيها الرمل ارتحل .يا أيها الرمل ارتحل

.)١(!!!!!!!جرادواذهب لشأنك يا

تحتوى على إشـارة - كما ترى -على أن األبيات ضمنية خبيثة للتخلى عن الهوية اإلسالمية لمصر، والعـودة

!!إلى الهوية الفرعونية

ومن شعراء التفعيلة الذين يتعاملون فى أشعارهم مع تعـالى اهللا عمـا : (الحق سبحانه وكأنهم يتعاملوا مع رمـز

الشاعر عبد الوهاب البياتى، مـن مثـل )يقولون علوا كبيرا :قوله

ا التطاول الدكتور جابر قميحة مع نماذج عديدة أخـرى أورد هذ )١(فى مقال له يهاجم هذا األدب المنحرف الساقط نشـر بصـحيفة

.م١١/٥/٢٠٠٠يوم ) آفاق عربية(

١٦٠

.اهللا فى مدينتى يبيعه اليهود .اهللا فى مدينتى مشرد طريد

.أراد الغزاة أن يكون .قواد.. شاعرا.. لهم أجيرا

.يخدع فى قيثاره المذهب العباد .لكنه أصيب بالجنون .ألنه أراد أن يصون

.زنابق الحقول من جرادهم .)١(أراد أن يكون

أدب منحرف يجعل اإللـه - بالمعيار الدينى -ذا وه يباع ويعيش مشردا طريدا ويريد منه أعداؤه أن يتحول إلـى أجير، وإلى شاعر، وإلى قواد، ويصاب بالجنون أخيرا ألنـه

ومطلوب مـن األديـب . حاول أن يكون ذاته، أى إلها بحق المسلم أن يبعد عن استخدام اهللا صورة أو رمزا مشينا فـى

ومطلوب من األديب المسلم أن يلتزم بالضوابط الفكرية . أدبه

ط دار العـودة ١/٥٢٦: األعمال األدبية لعبد الوهـاب البيـاتى )١( .بيروت بدون تاريخ

١٦١

واللفظية فى أدبه، وإال خرج أدبه من نطاق األدب الملتـزم .بالدين واألخالق

ومن شعراء التفعيلة والعمودية الذين يتجاوزون القيم الشاعر المشهور نزار قبانى، : األخالقية فى بعض ما يكتبون

وهو القسـم -م الغزلى من شعره فى القس - مثال -فنزار اليلتزم فى بعض القصائد بالقيم اإلسالمية، -الذى اشتهر به

ونراه كثير التمرد على الضوابط التى وضعها اإلسالم حـين أباح الحب العذرى العفيف، وحرم الغزل المكشـوف الـذى

....يسقط به صاحبه إلى الهاوية، وينحدر إلى الرذيلة

نايا قصيدة كتبها نزار فى بدايـة فى ث - مثال -جاء :قوله) الرسم بالكلمات(ديوانه

لم ينه أحزانـى، وال أزمـاتى الجنس كـان مسـكنا جربتـه :وقوله

وتعبت من خيلى ومن غزواتـى تعبت من السفر الطويل حقائبى :وقوله

فى الظل غير جماجم األمـوات وأدير مفتاح الحريم فـال أرى :وقولهوبنيت أهرامـا مـن الحلمـات جلد النسـاء عبـاءةفصلت من

١٦٢

:وقولهــوراة وكتبت شعرا ال يشـابه سـحره ــى الت ــالم اهللا ف )١(إال ك

وعلى هذا النحو من األدب المكشوف ترى كثيرا من غزله، وترى معجمه الشـعرى ممـتأل بمفـردات المـرأة وأعضائها وأشيائها حتى قلم الحمرة، ومونـوكير األظـافر،

لجوارب المرمية، والفساتين المهملة، وأعقـاب السـجائر، واكما أنه يتحدث فى شعره عن الحب عنوانا للجـنس . والرحم

كما هو فى الغرب، وجاءت أغلب صوره الشـعرية تعبيـرا الجنسـية الممنوعـة، » الفيديو«كالميا عما تصوره أشرطة

.والتى تتسلل مع مهربات الحشيش والمخدرات

قت المقياس الدينى الخلقى فى النقد على شعره طب وكلما اكتشفت أن مجموعة أعماله الشعرية مملوءة بشعر السوقة مـن المراهقين والمراهقات فى عصرنا، وكثير من شـعره المشـبب بالمرأة عارى الفاحشة، مفتون بإغراءات النهود، وترديد كلمـة

ون به من الرحم، والتطاول على الرب الخالق، تأليها لما هو مفت جمال وجنس وشهوة، وعبادة لذلك مع االسـتهانة بالمقدسـات

.٥ص : الديوان )١(

١٦٣

الدينية، واستخدام ألفاظها ومعانيها فى تمجيد عشـيقاته الالتـى يتجددن وقتا بعد وقت، وفى دعوته الفتيات إلـى التمـرد علـى . ضوابط العفة، واالنطالق إلى ممارسة االتصال بالجنس اآلخر

- مثال -يقول وصــباى مرســوم علــى شــفتيهكيـف أرده..ر إلـىحمل الزهـو

كيف التجـأت أنـا إلـى زنديـه؟ ما عدت أذكر، والحرائق فى دمـىــأننى ــده، وك ــأت رأســى عن ــه خب ــى أبوي ــادوه إل ــل أع طفــا ــى أهملته ــاتينى الت ــى فس رقصت علـى قدميـه ..فرحت بهحتــين يديــ وبدون أن أدرى تركت لـه يـدى ــفور ب ــام كالعص هلتن

)١(ما أحلى الرجوع إليه ..ورجعتإنـى غيـر عائـدة لـه:كم قلت

:ويقولوفـى الزوايــا بقايــا مــن بقايــاه على المقاعد بعض مـن سـجائره)٢(بأى ثوب مـن األثـواب ألقـاه؟ مالى أحـدق فـى المـرآة أسـألها

:ويقول

ط الهيئة المصـرية ١٤، ١٣ص : المختار من شعر نزار قبانى )١( .العامة للكتاب

.٢٥ص : المصدر السابق )٢(

١٦٤

.وشعرك ملقى على كتفيك .كأبعاد ليل مبعثر.. كبحر

.فاف القميصونهدك تحت ارت .شهى كطعنة خنجر.. شهى

.وبالوهم أخلق منك إلها

.)١(وأجعل نهدك قطعة جوهر

:ويقولــك ــى أحب ــال. ال.؟ ال.تران ــرم مح ــب وال أغـ ــا ال أحـ أنـ

ــتفهم إلى أن يضـيق فـؤادى بسـترى ــو، وأسـ ــح، وأرجـ ألـــى ــيهمس ل ــدها:ف ــت تعب لمـــاذا تكـــابر أو تكـــتم أن» تعبدها« األلفاظ غير لفظ ال يجد من - هنا -فتراه

.مع أن العبادة من خصائص الربوبية واأللوهية

:ويقولــىوشــجعت نهــديك فاســتكبرا ــى اهللا حت ــم يســجدا... عل فل

وهذا سخف شعرى ليس فيه من الشعر إال التطـاول

.١٦ص : المصدر السابق )١(

١٦٥

.على الرب سبحانه مع عامية التعبير

:ويقولشــــكل اإللــــه الجميــــلفــى شــكل وجهــك أقــرأ

ــى؟ ــالتى..متــ مـــع انهمـــار الســـدول وردت صــوهذه استهانة فاجرة، وتحويل للمقدسات الدينية إلـى

.الممارسات العاطفية أو الجنسية

إن الدراس المتتبع لحركة األدب على مستوى العالم، يرى أنه قبل نصف قرن مضى كانت نظرة الغالبية العظمى

ابات الجنسـية من الكتاب والنقاد والمفكرين والقراء إلى الكت الصارخة المحركة للغرائز هى نظـرة اسـتهجان ورفـض واشمئزاز ونفور، ليس هذا فى عالمنا اإلسـالمى فحسـب، وإنما على المستوى العالمى كله مع اخـتالف نسـبى مـن

ولكن المتأمل فى الواقع الحالى يرى األمـر .. مجتمع آلخر ) وقصة شعرا(مختلفا، فقد صارت الكتابات الجنسية المتدنية

ومما يؤسى له . تمثل بالفعل ظاهرة فى كثير من المجتمعات أن أصحاب هذه الكتابات الرخيصة الخليعـة يجـدون لهـم أنصارا من النقاد يروجون لكتاباتهم بالثناء عليها، زاعمين أن وجود هذه الكتابات إنما يعد تطبيقا عمليا لمبدأ حرية األديب،

١٦٦

يـة واألخالقيـة فـى معالجـة وأن االلتزام بالضوابط الدين محورا فيه، هو اعتقال ) الجنس(موضوع أدبى أو فنى يمثل

لتلك الحرية التى يجب أن تتاح لألدبـاء والفنـانين دون أن دون انطالق أجنحة - على حد زعمهم -تمسها قيود تحول

اإلبداع إلى آفاق غير محدودة، كما أن االلتزام بالقيم الدينيـة ظر هؤالء يعد تعبيرا عن موقـف رجعـى واألخالقية فى ن

متخلف عن ركب الحضارة والتقدم، إذا مـا انصـب هـذا .االلتزام على اإلبداع األدبى

أن أصحاب هذه الكتابات - كذلك -ومما يؤسى له تتاح لهم فرص النشر من نوافذ عديدة، مع أن منهم نفـرا ال يتسم قولهم بالرخص المعنوى فحسب، بل يتسم فى الوقـت

ذاته بضعف الموهبة، وركاكة األسـلوب، وتفكـك البنـاء؛ ال (والجهل بأبسط قواعد الشعر، على شاكلة ما تنشره مجلة

وهـى فـى ) إضاءة(تسمى ) ما الجهة التى تمولها؟ : ندرىإن صح هذا التعبير، ففى ما تنشـره كـالم ) إظالمة(الواقع

جنسى مكشوف، وتجاوزات عقدية صارخة، واستخدام سيئ ير لمفردات ومصطلحات إسالمية تقتبس مـن كتابنـا وخط

وتوظف توظيفا غير الئق فى غيـر ) القرآن الكريم (المقدس

١٦٧

.مكانها الصحيح، الجدير باالحترام والتقديس وااللتزام

نشرت له هذه المجلة كالمـا )١()شعرور(فها هو ذا :سمته شعرا نختار منه قوله

وضوئى قبل الصالة فيك ب أدخلها جميعافافتحى األبوا صالة جماعة

فرض عين على األعضاء طاهرا بال عورة أقيم راكعا ساجدا

وكل لمسة باب إلى جنة وجحيم نهر عسل ولبن أعب ال أرتوى

: معروف أن الجاحظ قسم الذين يعالجون النظم إلى ثالثة ضروب )١(: أعالها وأحقها بالشاعرية وتبوأ المكانـة فـى سـماء الشـعر

ثم فـى ، )الشويعر(، ثم من بعد ذلك من يتشاعر، وهو )الشاعر(وهو من يدعى أنه شـاعر، وهـو عـن ) الشعرور: (الحضيض

.بعيد جدا.. الشعر وصناعته وجودته بعيد

١٦٨

.)١(هكذا أموت بين ثدييها وفخذيها

أيريدون من األزهر أن يقر بأن ذلك إبداع باسـم - !ع؟الفن للفن، وباسم حرية الفكر وانطالقة اإلبدا

أيريدون من األزهر أن يتحرر مثلهم من كل قيمـة :)٢(ويرحب بقول قائلهم) فنيا(نبيلة حتى يكون :أيتها الطفولية

ماذا تبقى من أفق ال يستبين إال فى انفراج ساقين تكتب الريح ارتباكهما فى ضمة

خاطفة؟ أسأل اآلن طيف النبيين

والصديقين والشهداء

!!زن المقيمانعتاق الضوء من عتمة الح

منشور فى مجلـة -شعرا ) رفعت سالم (من هراء سماه صاحبه )١( .م٢٠٠٠ عدد يناير سنة ٩٧ - ٩٤إضاءة ص

.١١١ - ١٠٩ص : مجلة إضاءة )٢(

١٦٩

أنت اختبرت خصوبتى فهل صار بوسع األنوثة أن ترتقى إلى

ظمأ االمتزاج؟ اقرأ كتابك

يخرج قلبك أبيض من غير سوء وفى خضرة الماء مزدحما بنبوءة

!!!األرداف

وسـيلة إبداعيـة - والفن بصفة عامة -إن األدب راقية للتأثير على وجدان القارئ ومشاعره وأفكـاره ورؤاه

ث يكون هذا التأثير إيجابيا ساميا يرقى به، ويدعم حسـه بحيالدينى والخلقى، ويرمم تصدعاته النفسية أو التربوية، ويجعله

كمـا -عنصرا صالحا منتجا فى مجتمعه؛ ال أن يهوى بـه إلى سفح االستهتار والتسـيب -ترى فى النصوص السابقة

ريم والسنة النبوية واالنهيار الخلقى والتحلل من قيم القرآن الك والتوظيف السلبى المنحرف عن الصراط المسـتقيم لآليـات القرآنية الكريمة فى عمل هابط ال يحفظ للعبارات القرآنيـة

!!جاللها وطهارتها وغاياتها التشريعية والخلقية السامية

إن الذين ينظرون إلى حرية األديب وفـق التصـور

١٧٠

-فوضـى، فالحريـة المنحرف إنما يخلطون بين الحرية وال يجب أن تكون إيجابيـة -كغاية ومعنى نبيل وهدف منشود

بناءة بحيث يسلك ممارسها سبيل الرقى والسمو والفائدة التى إال أنها ال تضـر اآلخـرين، بـل - وإن كانت شخصية -

تنعكس على المجتمع بالجدوى، أما اتبـاع مسـلك التـدنى والشـذوذ والتعبير عن نوازع وأعراض الـنفس المريضـة

الخلقى والفكرى بغير ضابط أو التزام فال يعـد مـن قبيـل .الحرية، وإنما يندرج فى مفهوم الفوضى

ذلك الهـراء : فليس من قبيل الحرية الفنية أن ينشر الذى سبق، وال من قبيل الحرية الفنيـة أن يسـرد القـاص

أن : تجارب فى البغاء، وال أن يسوق على لسان امرأة بغـى مأساة، وأنها هى التى اختارت الرذيلة، ولم تكـن الزنا ليس

ضحية ألحد، وأنها هى التى تختار من تريد أن تمارس معهم الرذيلة، وأنها حرة، وتفهم الحرية على أنها ممارسة الرذيلة بدون زاجر وال رادع فى الشقق المفروشـة والفنـادق، وأن

فـى ، وأنها تساعد الدولـة )من كل صنف ولون (البلد مليئة السياحة بهذه الرذيلة، وتجلب لها العملة الصعبة، كما تقـول

أيام فـى (أو كما يقول المؤلف على لسانها فى رواية ) نانى(

١٧١

.. األمر ليس مأساة «: - معا -ولنقرأ . للسيد ابراهيم ) الوحلأمـى .. أنا اخترت حياتى بنفسى، ولم أكن ضـحية ألحـد آلخـر، هجرتنى وتزوجت، وأبى هجر أمى وتـزوج هـو ا

افترسنى السائق برضـاى، . وعشت أنا مدللة فى بيت الجدة وأنا فى عمر الزهور وأصبحت عادة، وكنت أختار الضحايا، ثم لم أعد أقنع بالقليل، فتركت المنزل، وعشت حرة أتجـول

أختار زبائنى بعناية، والبلـد . فى الفنادق والشقق المفروشة ـ . من كل صنف ولون ) مليانة( الى السـياحية، ونسميها باللي

بلدنا انفـتح .. وكله سياحة فى سياحة . الليالى الحمراء : أقصدونحن مثله انفتحنا علـى كـل األجنـاس .. على الدنيا كلها

. الشقق المفروشة سهلت لنا األمور هى أوكار اللذة . واأللواننأتى بالعملة السهلة، أقصد العملة الصعبة، وأنا واحدة ممـن

.)١(»مورد سياحى متجدد. .يساندون اقتصاد البلد

واألدهى واألمر أن الرواية تصور البغـاء، وكأنـه .. يـا لـواحظ ) خايبة(أنت «: البديل للزواج الذى شرعه اهللا

ط دار السندباد ١٠٠ ص: للسيد ابراهيم ) أيام فى الوحل (رواية )١( .م وما بين القوسين ألفاظ عامية١٩٩١القاهرة

١٧٢

).. كثير(أحسن أن تكسبى . أنت حرة ). إيه وزفت إيه (زواج . عندنا األمريكى واإلفريقى، أو حتى الصنف اليابانى موجود

بلـدنا بلـد . ش االنفتاح الحقيقـى يا بنت الحالل نعي ) احنا(والبلـد تطـور . سياحى، وتوظف كل شيئ من أجل السياحة

مهنتنا . القوانين والعادات والتقاليد لتمشى مع العصر السياحى .)١(»)..الجواز دى(حكاية ) بالش.. (أصبحت كنزا تدر ذهبا

وعلى هذا النحو تمضى الرواية مصورة نماذج مـن أنها تنتقده فى سطور الهثة سريعة، هذا الفجور؛ وإن زعمت

.وفقرات مبتورة خارجة عن السياق

إننا ال نهدف من انتقادنا لهذه األعمـال أن يتحـول األدب شعرا وقصة ومسرحية إلى خطب منبرية، ومـواعظ لسانية، ومقاالت دينيـة وتربويـة واجتماعيـة ذات نزعـة إصالحية، فإن ذلك يضـيق نطـاق األدب ويحصـره فـى

إنما نريد أن تبقى لألدب فنيته وجمالـه . وعات محددة موضالتصويرى، وانطالقته فى كل مناحى الحياة، دنيـا وأخالقـا وسياسة واجتماعا واقتصادا وما إلى ذلك، ولكن بشرط أن ال

.٨٥ص : السابق )١(

١٧٣

تخترق حرية األديب فى تناول هذه الجوانب وفى التعبير عن قيم األخالق، أفكاره وأحاسيسه وتجاربه ورؤاه قواعد الدين و

فال نرى تجاوزات عقدية، وال تجاوزات خلقية، وال معالجـة مكشوفة فى تناول الموضوعات الجنسية، وال تزيينا للرذيلـة

.والفجور باسم الحرية المطلقة فى األدب والفن

) أدب الجـنس (أن الذين يرون فى : ومما ال شك فيه ال شعرا وقصة تصويرا جماليا ال عيـب فيـه والخطـورة

يختلفون كثيرا عن أولئـك األوروبيـين الـذين يـرون أن فى مالهى لندن وباريس ونحوهما من ) اإلستربتيز(راقصات

المالهى الليلية فى الغرب وهن يخلعن مالبسهن، إنما يؤدين ضربا من الفن الجميل؛ بل إننا نعتقد أن أصحاب الكتابـات

باسـم الجنسية المؤججة للغرائز، المحرضة علـى الفجـور الحرية األدبية واإلبداعية، هم أشد خطرا علـى المجتمعـات

وأصـحاب المالهـى ) االستربتيز(اإلسالمية من راقصات الليلية السفلية فى أوروبا وأمريكا التـى تـؤدى فيهـا هـذه

.الرقصات

وليس معنى ما تقدم أن القراءة الدينية والخلقية لألدب علـى - األدبيـة تهدف إلى أن تكون الكتابات والنصوص

١٧٤

-شعرا وقصة ورواية ومسرحية ومقالـة : مختلف أنواعها كشعور إنسانى، وتنـاول ) الحب(بعيدة كل البعد عن معالجة

ليس هذا هدف هذه القراءة، فالحـب .. الجنس كغريزة بشرية والجنس شعور وغريزة ال يمكن تجاهلهمـا تمامـا، ونحـن

ونشاطه االجتماعى بصدد التعبير األدبى عن اإلنسان بسلوكه وفكره وأحاسيسه وحاجاته المتشعبة، غير أنـه يؤخـذ فـى االعتبار أن التعبير الراقى عن الحـب فـى عمـل أدبـى أو إبداع فنى، هو الجدير بأن يحمل سمت األدب وجـوهره، ولن يكون كذلك إذا نأى عـن الغـزل الصـريح الحسـى

.المكشوف، وخال من اإلسفاف والهبوط

تـرفض - بهذا المقياس -دينية للنص األدبى والقراءة ال الرسم ( ذلك الغزل الذى سبق ذكره من قصيدة - مثال -وتشجب :لنزار قبانى التى مطلعها) بالكلمات

إن الحديث يطول يا مـوالتى ال تطلبى منى حساب حيـاتى :والتى منها قوله

وبنيت أهراما من الحلمات فصلت من جلد النساء عباءة قصيدة فى الموضوع نفسه - بالمقياس ذاته -قبل وت

لشـاعر ) القصة األخيـرة (تتحد معها وزنا وقافية، بعنوان

١٧٥

:معاصر يقول منهافــى رحلــة األشــواق والغايــاتهاك الروايـة، واقرئـى مأسـاتىــات قد عدت منها ال أفيق مـن األسـى ــأل الكاس ــى تم ــوع قلب ودمد تحرق فـى لظـى الكلمـات وتكاهى قصـة بالـدمع قـد سـطرتهاحالــك الظلمــات.. فــى بحرتيــهمأساة زورقى الـذى فقـد الهـدىمنــه الطريــق إلــى مقــر نجــاةلعبت به األمـواج حتـى ضـيعتــزالت قد سرت فى الدرب الطويـل إلـى ــة ال ــه مطي ــت في فركب

وأخذت أمضى تائها، وأجـوب فـى الـزمن الكئيـب المـوحش الجنبـات ــالة ى األمل البعيـد، فـال أرىأرنو إل ــا بفـ ــرابا خادعـ إال سـ

)١(وتوقف النهـر الـدفوق بـذاتى ألقيت أحالمى، ومـا أصـبو لـه

وعلى هذا النحـو مـن روعـة التعبيـر، وجمـال التصوير، وشرف المعنى يمضى صاحب القصيدة الشـاعر أحمد معروف شلبى مصورا تجربته العاطفية دون إسفاف أو

ى أن يختم قصيدته وقصته األخيرة مع محبوبتـه إل.. هبوط :بقوله

٨٠ص : للشاعر أحمد معروف شلبى ) من أغانى الخوف (ديوان )١( منشورات الهيئـة المصـرية العامـة - ط وكالة تافكس ٨٣ -

.لقصور الثقافة باإلسكندرية

١٧٦

قــد كنــت آخــر قصــة بحيــاتى حلـوتى-هاك الرواية؛ فاقرئيهـاــا ــواك كأنه ــى ه ــم ف ــام وه آالف آالف مـــن الســـنوات أيمــا عــاد قلبــى ثــائر النبضــاتما شئت كونى، ال تعودى، واهجرىــقاء بآلــ قد كنـت يومـا لألمـانى عازفـا ــن الش ــاتلح ة األنوفرطت من عقد الهـوى الحبـات فأتيت بالغدر الـذى قتـل المنـىــل ــة قات ــى بطعن ــكنت آالم )١(فأرحت قلبى من أسى الطعنـات س

إن القارئ الموازن بين هذه القصيدة وقصيدة نـزار اتفاقا فى وحدة البحر والروى - كما قلت -قبانى يجد بينهما

بينهما فى بعض األلفاظ التـى والموضوع، كما يلحظ تماثال .تذكر هنا وهناك مع اختالف طبعا فى المعنى والصورة

:فنزار يقول كاللص أبحث عن طريـق نجـاتى واليوم أجلس فوق سـطح سـفينتى

:وأحمد شلبى يقولــات مأساة زورقى الـذى فقـد الهـدى ــك الظلم ــه حال ــى بحرتي ف

٨٠روف شلبى، ص للشاعر أحمد مع ) من أغانى الخوف (ديوان )١( منشورات الهيئـة المصـرية العامـة - ط وكالة تافكس ٨٣ -

.لقصور الثقافة باإلسكندرية

١٧٧

إلــى مقــر نجــاةمنــه الطريــق لعبت به األمـواج حتـى ضـيعت :ونزار يقول

ــدودة ــا مس ــدروب أمامن ــل ال وخالصنا فـى الرسـم بالكلمـات ك :وأحمد شلبى يقول

ــزالت قد سرت فى الدرب الطويـل إلـى ــة ال ــه مطي ــت في فركب :ونزار يقول

فى الظل غيـر جمـاجم األمـوات وأدير مفتـاح الحـريم فـال أرى :وأحمد شلبى يقول

ــالة البعيـد فـال أرىأرنو إلى األمـل ــا بفـ ــرابا خادعـ إال سـ :ونزار يقول

ــادة ــادة وعب ــف عب ــت أل ــىجرب ــادة ذات فوجــدت أفضــلها عب :وأحمد شلبى يقول

ــذاتىألقيت أحالمى، ومـا أصـبو لـه ــدفوق ب ــر ال ــف النه وتوق :ويقول

ــا ــواك كأنه ــى ه ــم ف ــام وه آالف آالف مـــن الســـنوات أي تحتاجان حقـا - فنيا -ن إن الموازنة بين القصيدتي

إلى دراسة أوسع مما سبق ذكره من لمحات فنية سريعة، لكن

١٧٨

هذه الموازنة الفنية الموسعة ليست هدفنا هنا؛ بل هدفنا هـو الموازنة بين القصيدتين بالمقياس الدينى الخلقى فـى النقـد، فقصيدة أحمد شلبى بهذا المقياس تتفوق على قصيدة نـزار،

اف والهبوط فى تصوير التجربة العاطفيـة لخلوها من اإلسف واندراجها فى األدب الجـدير بـأن يحمـل سـمت األدب وجوهره، وهذا ما نريده من الشاعر حـين يعـالج عاطفـة

أما قصيدة نزار فتهبط إلى درجة أدنى مـن قصـيدة . الحبأحمد شلبى، الحتوائها على هذا التشبيه الذى ضاق فيه خيال

يه نفسه باللص فى دنياه العاطفية، على نزار، فلم يجد إال تشب أن فى قصيدة نزار من التجاوزات ما سبق أن ذكرتـه مـن

:قولهــاتفصلت مـن جلـد النسـاء عبـاءة ــن الحلم ــا م ــت أهرام وبني

:وقولهــادة ــادة وعب ــف عب ــت أل ــىجرب ــادة ذات فوجــدت أفضــلها عب

فالشطر األول يخدش الحس الدينى بعموميته التى تنـدرج فيهـا مصورا أن شعره الغزلى يتـوازى فـى -عبادته لخالقه وقوله

:سحره وبيانه مع كالم اهللا فى التوراةــوراةوكتبت شـعرا ال يشـابه سـحره ــالم اهللا فـــى التـ إال كـ

١٧٩

وهذه مبالغة ممقوتة، واستخدام سوس شيئ لمفردات .العقيدة فى مجال ال يليق بها

لقـراءة الدينيـة وتأسيسا على ما تقدم نقرر هنا أن ا للنص األدبى تكشف عن كثير من المساوئ التـى تتغاضـى

أن التعبيـر عـن : عنها القراءة الفنية المحضة، كما نقـرر فى العمل األدبى يجـب أن يكـون » الجنس«وعن » الحب«

موظفا فى نسيج العمل األدبى، غير مقحم، وغيـر مفتعـل ن مغلفـا بهدف اإلثارة ومخاطبة الغرائز، كما يجب أن يكـو

باإليحاء واإليماء مبرءا من الصراخ البارز والصراحة الفجة والتعبير المكشوف، مكثفا بشفافية، مجردا مـن التفصـيالت

.المثيرة، ومن األلفاظ الحسية الصريحة

وقد قدم القرآن الكريم لألدباء فى كل عصـر مـثال مجـال أدب ... أعلى ينبغى أن يحتذى به فى هـذا المجـال

ذلك المثل األعلى هو المشهد القرآنى .. وأدب الجنس الحب،المصور إلحدى المحن التى مر بها سيدنا يوسف عليه السالم فى حياته، حين أحبته بعمق امرأة العزيـز، وراودتـه عـن

هيت لك، فترى القرآن الكريم : نفسه، وغلقت األبواب، وقالت ة سليمة يقص هذا المشهد وأحداثه بواقعية صادقة أمينة، نظيف

١٨٠

فى الوقت نفسه، فلحظات الجنس فى القصة ومواقفه أخـذت مساحتها كاملة، ولكن فى حدود المـنهج النظيـف الالئـق باإلنسان، فى غير تزوير وال نقص وال تحريـف للواقعيـة

على أن القرآن الكريم . البشرية فى شمولها وصدقها وتكاملها اء المذكورات ولبقية النس -فى تناوله لشخصية امرأة العزيز

لم يصرح باسم واحدة منهن، ولـوال أن -فيه باستثناء مريم فضول المفسرين هو الذى كشف عن أسماء هذه الشخصيات

ثم إن القرآن الكريم قـد . النسائية لكنا حتى اليوم نجهل هذا ساوى بين الشخصيات النسائية وبـين شخصـيات الرجـال

ـ مى فـى النقـد المذكورين فيه فى العدول عن تناول ما يس علـى -الحديث بالبعد الجسمى للشخصية، ولذلك ال تجـد

امرأة ذكرت فى آياته موصـوفة -امتداد القرآن الكريم كله تلك الصفات التى لو ذكـرت .. بصفاتها الحسية والجسمانية

فى رسم الشخصية النسائية ألثـارت العواطـف، وهيجـت .الخواطر، ولفتت إليها األنظار

ؤنا المعاصـرون أصـحاب الكتابـات فهل يعى أدبا الجنسية والعاطفية الصارخة المحركة للغرائز هـذا الـدرس

، »الحـب «القرآنى الجليل، ويعلمون أن التعبير الراقى عن

١٨١

هو األدب المطلوب، والجدير بـأن يحمـل » الجنس«وعن سمت األدب وجوهره؟

ـاده شعرا حداثيا : ومن الشعر الذى يسميه صناعة ونقر عبد المنعم رمضان، وهو ضرب من القول ال يثبت كثير شع

منه عند وزنه بالمقياس الدينى والخلقى فى النقد؛ وإنما ينهـدم أنـك أمـام - وأنت تقـرؤه -وينحدر إلى الهاوية، إذ تالحظ

سخف تعبيرى ليس فيه من الشعر إال التطاول علـى الـذات لكـريم، اإللهية، والتوظيف السيئ لالقتبـاس مـن القـرآن ا

واالستهانة الفاجرة بالقيم الخلقية النبيلة، والصراحة السوقية فى اإلكثار من ترديد األلفاظ الجنسية المكشوفة، واالفتتان بترديـد األلفاظ المستقاة من أعضاء األنثى، كالرحم، والفرج، والعانـة،

ومن المضحك فى عالم النقد أن يـدافع عنـه ... وما إلى ذلك ومروجوها بأنه فى ذلك كله يخـط فـى عـالم أنصار الحداثة

، ويزعمون )١(الشعر وسماء الفن رسوما ال يكتمل الشعر إال بها

إلدوار ) دراسـات وتـأويالت (شعر الحداثة فى مصـر : انظر )١( من سلسلة كتابـات ٩٧العدد / مطبعة األمل ٢٦٨ص : الخراط

. التى تصدرها الهيئة العامة لقصور الثقافة١٩٩٩نقدية ديسمبر

١٨٢

خصوصـية «، وأن لهذه المفردات عند قائلها )١()شفرات(أنها حميمة مطوية على نفسها، حرارتها خفية غير مجهـور بهـا، وانطواؤها على سرها هو ما يشير إليه الـنص كلـه دون أن

عنه، مهما قطعت صراحته أو بذاءته بالمعنى التقليـدى يسفراإلبط والعانة والرحم إلى آخره هـى واقـع . ال بأس به شوطا

الخفاء والحميمية فى هذا الشعر، أى إن لهذا الشعر جانبا سريا .)٢(!!!»ال يفصح عن ذاته؛ بل يومئ إليها

أى رسوم يخطها : -وإنى ألتساءل فى استنكار بالغ هذا السخف الشعرى المبتذل الكتمال الشعر فى قوله صاحب

:- مثال - متى تكلميننى؟

متى تصففين شعرك األسود لى؟ .متى يكون لنا

حرا كبوص النهر؟ متى يزفنى تفاحك الناضج؟

.٢٦٩ص : السابق )١( .٢٧١ص : السابق )٢(

١٨٣

.كى أطفو على الفراش .وأنت مثل الخرز الملون الجميل

. تزينين عرقى .وتفرحين بالمنجل

.والمذراة .)١(تفرحين بى

أى جمال يبهر القارئ؟ حينمـا : وإنى ألتساءل أيضا :يقرأ قول هذا الناعق بالجنس

.لبس جميال سوى أن نكون وحيدين فى الليل .نمأل كل الشقوق بآهاتنا

.ونحاول أن نضع اللغة العاطفية .جنب الجدار

.ونكشف سوأتها .ونبول

.)١(فنحن معا سنكون أوركسترا الوجد

دار اآلداب بيروت - ١٠٧ص » قبل الماء فوق الحافة «: ديوان )١( .م١٩٩٤

١٨٤

ـ اد المناصـرون لهـذا القـول ترى ماذا قـال النقإنه من أجمل الشعر الذى احتواه الـديوان : المكشوف؟ قالوا حتى لو كان فيه ما يسيئ إلى جمال مفترض «الذى ورد فيه،

.)٢(»!!منقى من السوءات

ترى لماذا قالوا هذا؟

-يحـاول «: لسبب فنى محض عندهم، هو أن هذا القول -ب الجـدار، وأن تحـل أن يضع اللغة العاطفية جن -بالفعل

بين عقل يفكر حقـا، . محلها لغة تجمع بين الذهنية والحرارة .)٣(!!»وبين صور وتأمالت شعرية حقا

فى مـرآتهم الحداثيـة التـى -وصاحب هذا القول

وتجدر اإلشارة إلى أن فى الديوان وفى ديوان آخر له - ٧١ص : السابق )١( مطبوعات أصوات القاهرة -الحلم ظل المسافة / الحلم ظل الوقت(عنوانه

أكثر صراحة وسوقية وابتذاال مما تراه فـى هـذين ما هو ) بدون تاريخ ، ٢٦، ٢٥، ٧: من الديوان األول صـفحات - مثال -الشاهدين، وانظر

.٧٩، ٦٥ص : وانظر فى الديوان الثانى١٣٥، ١١٦، ٧٧، ٤١، ٣٨، ٢٣٨، ٢٤٨، ٢٤٧: صفحات: شعر الحداثة فى مصر ) ٣(، )٢(، )٢(

٢٨١.

١٨٥

سوف يصل إلـى «-تستهجن الدين والخلق مقياسا فى النقد -وسوف يكون له شأن عظيم؛ ألنه » ذروة أخرى فى شعره

شاعر الحافة المثيـرة كمـا هـو شـأن الشـعر «-م عنده .)١(!!»الحق

أن هذا الشعر العفن، وصـاحبه : وأتوقف هنا فأذكر المسف فى القول ما كانا يستحقان أن تسود بهمـا صـفحات هذه الدراسة؛ ألن ما قرأناه آنفا، وما ثماثله مما أشرت إليـه

نا فى الهامش ال ينتمى بحال إلى سمو الشعر الراقى مضـمو وشكال؛ لكننى فى الواقع وجدتنى مضطرا إلى الحديث عنه؛ ألن له صلة بـالهجوم الـذى دأب مـن يسـمون أنفسـهم

شنه على األزهر، وعلى أعضـاء » حداثيين«و» تنويريين«مجمع البحوث اإلسالمية، فقد حدث أن نشر األسـتاذ أحمـد

التى يرأس تحريرها ) إبداع(عبد المعطى حجازى فى مجلة فلمـا رأى ) تعويـذة ال(قصيدة لعبد المنعم رمضان عنوانها

عبد الرحمن المحامى ما فـى القصـيدة مـن األستاذ السيد تطاول على الذات العلية، وتناول للفظ الجاللة بمـا ال يليـق

١٨٦

بقداسته قدم جنحة مباشرة ضد االثنين، وطالب بمحاكمتهمـا ت فأحالـت محكمـة جنايـا ١٩٥، ١٦١، ١٦٠طبقا للمواد

، األمر الذى )١(المنصورة األمر إلى األزهر طالبة تقريرا منه فلما كانت أحداث وليمـة . أوجع أحمد عبد المعطى حجازى

حيدر، وأصدر المجمع بيانـه المشـهور فـى أمرهـا راح -حجازى على صفحات األهرام يهاجم األزهر واألزهريين

نـه ويصف كل من يقف ضد هذا اإلبداع بأ -كعادته القديمة وكان من أخطائه المعرفيـة !!! ظالمى يطفئ شموع التنوير

التى يزعمها ادعاؤه بأن أبـا ) تنويريته(التى ال تتناسب مع نواس الماجن المصرح بمجونه المتغزل فيه المتمدح به كان يجتمع هو وأصحابه المجان من أمثال العباس بـن األحنـف

على الشراب، ثم والحسين الخليع، ومسلم بن الوليد، فيعكفون - فى ادعائـه -يستغفرون اهللا وينهضون للصالة، ومع هذا

كان اإلمام الشافعى يروى عن أبى نواس الحديث النبوى؛ إذ وكـان أحمـد عبـد )٢(!!!كان أبو نواس من رواة الحديث

م تحت عنـوان ١٦/٥/٢٠٠٠الثاء صحيفة الميدان عدد الث : انظر )١( .٦ص ) محاكمة شاعر(

الـذين (م تحت عنوان ١٧/٥/٢٠٠٠صحيفة األهرام عدد : انظر )٢(

١٨٧

المعطى حجازى من قبل هذا الدفاع عما يسميه فـى مقالـه ول مـن الخرافـة، حرية فكر وتعبير قد زعم أن تحرير العق

ومعالجة النفس من الخوف ال يتحققان إال برسـم األجسـاد عارية من الثياب، وتدريب الطالب والطالبات على رسـمها

.)١(!!فى كليات الفنون الجميلة

فعبد المنعم رمضان الذى نشـر لـه حجـازى تلـك وما هى بتعويـذة؛ بـل (التعويذة المتطاولة على الذات العلية

تلميذ من تالمذة هذه المدرسـة التـى تريـد ) شيطنة وأبلسة استباحة كل شئ باسم حرية الفكر واإلبداع والرسم؛ ومن هنا فإنه حين رفعت محكمة جنايات المنصورة أمره وأمر تعويذته التى يتعوذ بها لصالح الشيطان ال ضده وجـد لـه أنصـارا يسيرون فى نفس اتجاهه يدافعون عنه، حيث راح المحـامون

فعون عنه وعن حجازى يكلفون من يكتب للدفاع عنهمـا المداتبطل تقرير مجمع البحوث » نقدية فنية «تقارير وصفوها بأنها

اإلسالمية، وتثبت عدم تورط صاحب التعويـذة فـى إهانـة

.»يطفئون الشموع . المقال األسبوعى للكاتب-م ١٦/٦/١٩٩٩عدد : السابق: انظر )١(

١٨٨

المشاعر الدينية، فكتب الدكتور عبد المنعم تليمة تقريرا، كنـا ردعـا لمـن نتمنى أن يقول فيه الحق تعظيما لشأن خالقه، و إنه ال يجـوز : يوظف لفظ الجاللة توظيفا أدبيا ال يليق بقداسته

-لشاعر، وال لكاتب أن يجدف بالسير فى هذا االتجاه المحرم بدال من أن يقول هذا، كتب فى نهاية تقريره العكـس، حيـث

إنه ال يجوز لقارئ جاد أن يعرض استخدامات الشاعر «: قالكمـا ال يجـوز لـه أن !!! ل قديم لأللفاظ واألسماء على أص

؛ ألن القصيدة ثمرة من ثمرات بأصل حاضر ماثل يعارضها التخيــل الــذى تســتحيل محاكمتــه أو محاصــرته بأصــل

.)١(»خارجى

وكان من مزاعم الدكتور جابر عصفور فى محاولـة أن «الدفاع عن هذا العبث المتطاول على الخالق عـز وجـل

من أى مساس قريب أو بعيد قصيدة عبد المنعم رمضان خالية -بالقيم الدينية والشعائر المتأصلة دينيا فى الوجدان، فالقصيدة

تستلهم فى أجزاء منها مهمة، منها التراث الدينى -وفق ادعائه

محاكمة ( تحت عنوان ٦ ص ١٦/٥/٢٠٠٠صحيفة الميدان عدد )١( ).شاعر

١٨٩

فى وعى واحترام، دون التعرض لما يثير اللبس أو اللغط، فعلى يصـف يستلهم الشاعر اآلية القرآنية الكريمـة، ف : سبيل المثال

وهـو اسـتيحاء ذكـى . القصائد بأنها تمشى كالعهن المنفوش كما أن صياغة نشيد اإلنشاد تترقرق - عند عصفور -وحاذق

فى الجزء األخير من القصيدة، فتضفى عليه جمـاال وغنائيـة .)١(!!»عذبة

وكان من ادعاءات إدوار الخراط فى محاولتـه هـو أن : ات اإللهيـة اآلخر تبرئة المذكور من التطاول على الـذ

الحظ ! [)٢(»لفظة الجاللة فى هذا الشعر ليست مفهوما دينيا «لم تأت فى سياق «وعلل ذلك بأنها ] مضمون هذا النفى : معى

استعارة شعرية «، وزعم أنها )٣(»عقيدى دينى على اإلطالق لذات تمثل ما وراء الطبيعة، كما كـان الفالسـفة القـدامى

ق الميتافيزيقية موضـوعة فـى يقولون، أى تمثل قوى المطل مجاز شعرى ال يصح أن يؤخذ إال فى داخل السياق الشعرى

محاكمة ( تحت عنوان ٦ ص ١٦/٥/٢٠٠٠عدد صحيفة الميدان )١( ).شاعر

.٢٥٥ص : شعر الحداثة فى مصر )٢( .٢٥٥ص : شعر الحداثة فى مصر )٣(

١٩٠

.)١(!!»المجازى البحت

أرأيت كيف وجد هذا المتطاول على الذات اإللهيـة من يدافع عنه من النقاد باسم الفن للفن، وباسم حرية الفكـر

السـريالية (، و )تجليات الحداثـة (واإلبداع، وباسم ما أسموه كما قال أحدهم فى ثنايا الكتاب الـذى حمـل هـذا ) لجديدةا

.)٢(الدفاع

إنها ليست تجليات الحداثة، وإنما هى انحطاطـات الحداثة، وعلى إدوار الخراط أن يتعلم البالغة مع تالميـذ المدارس اإلعدادية ليعرف أن االستعارة أساسها التشـبيه،

ــه، واهللا: وأن اللفــظ المســتعار فــى األصــل مشــبه بال يليـق بحـال ال يشبه به أحد، ألنه ليس كمثله شـيئ، و

وعلى . أو اتخاذه رمزا أو مجازا لشيئ توظيف لفظ الجاللة الدكتور عصفور الذى راح يثنى على وصف هذا المتطاول على ربه لقصائده بأنها تمشى كالعهن المنفـوش أن يـتعلم

أن أصول االقتباس وآدابه من القرآن الكريم، وأن يـدرك

.٢٥٥ص : شعر الحداثة فى مصر )١( .٢٥٧ص : شعر الحداثة فى مصر: انظر )٢(

١٩١

وصفه لهذا االقتباس بأنه استيحاء ذكى وحاذق إرسال للقول على عواهنه، إذ ليس فى هذا االستيحاء ذكاء وال حذق؛ بل مجرد عبث بجالل األلفاظ القرآنية، فأوقعه هذا العبث دون

: إن سـميناها -أن يدرى فى بؤرة اإلقرار بـأن قصـائده ال قيمـة هشة ضعيفة غير متماسكة البناء والنسج -قصائد

ألن المـذكور ) وقد صدق فـى هـذا فقـط (لها وال وزن سيعرض عـن - بالحتم -المتطاول على الذات العلية كان

لـو كـان يعـرف - إن سميناه استيحاء -هذا االستيحاء المعنى المقصود فى هذا التعبير القرآنى، ويعرف المشـهد

كما نقرؤه فى سورة القارعة -الذى جاء فيه، وهو مشهد لهول يوم القيامة الذى تتناول آثاره النـاس والجبـال، «-

فيبدو الناس فى ظله صغارا ضئاال علـى كثـرتهم، فهـم مستطارون مستخفون فى حيرة الفراش » كالفراش المبثوث «

الذى يتهافت على الهالك، وهو ال يملك لنفسه وجهـة، وال يعرف له هدفا، وتبدو الجبال التى كانـت ثابتـة راسـخة

لصوف المنفوش تتقاذفه الريـاح ، وتعبـث بـه حتـى كا

١٩٢

وقد شبهت اآلية الناس بالفراش المبثـوث فـى «)١(األنسامالكثرة واالنتشار والضعف والذلة والتطاير إلى الداعى من كل جانب كما يتطاير الفراش إلى النار، وشبهت اآلية التى

وهو الصوف المصبغ ألوانا ألنهـا -بعدها الجبال بالعهن وهكذا يتضح أن .. )٢(»لوان، وبالمنفوش منه لتفرق أجزائها أ

المذكور المتطاول على خالقه، العابث فى توظيفه للعبـارة القرآنية، قد جعل هذا التوظيف يلقى علينا إيحاءه بـأن مـا

إن صح هذا التعبير لكالم هش تذروه ) رص(يسميه قصائده نـرى فيـه إال الرياح، ويزدريه الناقد األدبى الواعى، وال

.ألفاظا متفرقة األجزاء

أنا ال أرد على هذا العابث المتطاول، إذ ال وزن لـه فنيا فى ساحة اإلبداع، وال حجم له بين الشعراء الموهـوبين فحول الشعر؛ إنما أرد فقط على أولئك النقاد الـذين دافعـوا

-ولذلك فإنى أقول للـدكتور عصـفور . عنه بما سبق ذكره

ط دار - ٣٩٦ ص ٦جــ / سـيد قطـب / فى ظالل القـرآن )١( .م١٩٨٢/ هـ١٤٠٢الشروق

. ط دار المعرفة بيروت٢٧٩ ص ٤جـ / لزمخشرىا/ الكشاف )٢(

١٩٣

هل يليق بمن تدافع عنه أن يسـتوحى -لى ما تقدم إضافة إ من القرآن الكريم بالذكاء وبالحذق الذى تتحدث عنه عبارات جليلة يضعها فى ثنايا حديثه الفج الساقط المكشوف، فى قوله

:- مثال - يأتيهن النبق من السدر المخضود

أفرد جسمى فوق فراشى .)١(ويأتيهن الشوق من الطلح المنضود

ول فى النهاية إلدوار الخراط الذى يـتهكم علـى وأق العلماء األجالء أعضاء مجمع البحوث اإلسالمية، فيصـفهم بالمراقبين على ما يسميه تجليات الحداثة والبرناسية الجديـدة

إن قرينك الذى تدافع عن تطاوله علـى الـذات : أقول له -، وال لم يتطاول فحسب على الذات العلية : العلية باسم الحداثة

وقف عند حد األلفاظ الجنسية التى ال يرددهـا إال السـوقة، إلـى - فيما تسمونه تجليات الحداثـة -وإنما امتد به العبث

.. التطاول على صفحة مشرقة فى تاريخ مصرنا اإلسـالمية هـ، وتحرير اإلسكندرية ١٨صفحة الفتح اإلسالمى لها عام

.٤٥: قبل الماء فوق الحافة )١(

١٩٤

القائمين عاصمة مصر يومئذ من قبضة الرومان، فوصف -لها بأنهم بدو وأعراب اقتحموا حياتها الحضـرية، ونهبـوا

:- من بين ما قال -خيرها، ولوثوا رمالها الصفراء، قال والعرب قبائل متفرقة تنهـب النخـل فـى اتجـاه « .)١(»السماء

.)٢(»فيصير البدو جماعة تحصد الروح.. « حبيبتى كلها«

التى أجبرتنى أن أنزف دمعة عرابفوق عين األ

:وفى اإلسكندرية حين أتاها البدو طالبيها

.)٣(توجعت وأصبحت مدينة متسخة

وأختم تطبيقاتى للمقياس الدينى على الشعر المعاصر بتطبيق هذا المقياس على ديوان آية جيم للشاعر حسن طلب،

.٤٥: قبل الماء فوق الحافة )١(

.٤٦ص : السابق )٢(

.٥٨ص : السابق )٣(

١٩٥

إذ كان لألزهر موقف من هذا الديوان أغضب البعض، مـع ألن هذا الشاعر تجـرأ أن األزهر على حق فى هذا الموقف

على المفهوم القرآنى لمعنى كلمة آية، واتخذ منهـا عنوانـا لديوانه، ولم يقف عند هذا الحد، وإنما ادعـى وافتـرى أن القرآن الكريم قد ظلم حرف الجيم بعدم استخدام ألفاظ تعتمـد عليه، ولم يورد هذا الحرف ضمن الحروف المقطعة التـى

.ة فى المصحف الشريفتبدأ بها تسع وعشرون سور

كما يقول صديقنا الدكتور حلمى -ثم إن هذا الديوان نظم بارد وركيك يهزأ صاحبه بالعقول واألفئدة، «-القاعود

ويعتمد على حرف الجيم فى مفرداته ومعانيه، فلم يزد علـى :رص معانى الجيم المعجمية مثل قوله جيم جمزت أم جيم بجمت

وتجأرجيم من يأجوج ومأجوج تجخ جيم كالجلواز األعجر

إجهاض الجيم المسجونة: وجهاداها بين الجامع والمتجر

أم جيم تتهجى وتجاهر

١٩٦

.)١(جيم تتفجرفإن دراستنا التطبيقية للمقياس الدينى الخلقـى : وبعد

فى النقد األدبى على ما تقدم من نصوص روائية وشـعرية المقياس معاصرة قد أثبتت على النحو الذى سبق عرضه أن

الدينى والخلقى فى النقد ينتهى بنا إلى تلـك النتـائج التـى لمسناها آنفا فهذا المقياس مقياس من أهم مقاييس النقد التـى

مقيـاس يمكننـا مـن - بال شك -إنه .. ينبغى عدم إغفالها التعرف على المحتوى الفكرى فى العمل األدبى، ونسـتطيع

بيث من الطيب فـى بذلك أن نميز الطيب من الخبيث، والخ .فنول القول

::وأعود فأقول مرة أخرى مؤكداوأعود فأقول مرة أخرى مؤكداإن القراءة الدينية للعمل األدبـى ال تلغـى القـراءة

الفنية؛ بل إن الناقد مطالب بأن يجمع بينهما فى تقويم العمـل .األدبى الذى يمس ناحية من نواحى األخالق أو الدين

لدينية؛ وإذا كنت فيما تقدم قد اقتصرت على القراءة ا

ط دار األرقــم بالزقــازيق ١٨٧، ١٨٦الــورد والهــالوك ص )١( .م١٩٩٣/ هـ١٤١٣

١٩٧

فإن ذلك راجع للهدف الذى توخيته من هذا البحث وهو إبراز قيمة المعيار الدينى واألخالقى فى النقـد، وأصـالته وقـدم ــديا ــرف عقائ ــة األدب المنح ــى تعري ــه ودوره ف تاريخ

على أننى هدفت أيضا إلـى الـرد المفحـم علـى . أو خلقيا رب حين نشبت الح -أصحاب األصوات التى عال ضجيجها

، واصفة بيان مجمـع )وليمة ألعشاب البحر (الكالمية حول البحوث اإلسالمية بخصوص هذه الرواية، وإسقاطها من عالم

، وأنه يهدم مـا )إظالمية خاطئة (اإلبداع المستنير بأنه قراءة اصطلح عليه النقاد قديما وحديثا من حرية اإلبداع، وفصـل

حتجـوا بمقولـة من بين مـا ا -األدب عن الدين، محتجين الـدين (القاضى على بن عبد العزيز الجرجـانى الشـهيرة

وهى عبارة استلت من سياقها فى كتابـه ) بمعزل عن الشعر حـين عـرض ) الوساطة بين المتنبى وخصومه (المعروف

لتجاوزات المتنبى العقدية، وأثرها فى تقويم شاعريته، غيـر وال مناقشـا مدافع عن تلك التجاوزات التى أوردها المتنبى،

كما يتوهم كثير من النقاد -لمسألة العالقة بين األدب والدين وسوف أفصل القول عن هذا بعد قليل، -إن لم أقل كل النقاد

ليكون حسم هذه القضية معلما آخر من معالم التأصيل للقراءة

١٩٨

.الدينية فى األدب

التفسير الصحيح لمقولة التفسير الصحيح لمقولة ))الدين بمعزل عن الشعرالدين بمعزل عن الشعر((

الـدين بمعـزل عـن (ة القاضى الجرجانى إن عبار التى باتت حجة يستشهد بها النقاد قديما وحديثا ينبغى ) الشعر

أن تفهم بقراءة صحيحة غابت عن الجميع، وينبغى أن يفهـم موقف القاضى الجرجانى الذى أطلق هذه المقولـة النقديـة

.الخطيرة على حقيقته

أن : أنها تعنى إن الناس جميعا قد فسروا هذه المقولة ب الحكم على براعة الشاعر وموهبته يتجرد من كل القيم غير

!الفنية، وال يؤخذ فى االعتبار ملته ومذهبه

وما عنى القاضى الجرجـانى هـذا، وال عنـى أن االعتقاد واآلراء فى الدين ليست مما يقدح فى جودة الشـعر ورداءته، وال كان القاضى الجرجانى من أصـحاب مـذهب

للفن الرافضين للعالقة اإليجابية بين الدين واألدب بقدر الفن -وال كان القاضى الجرجانى . رفضهم للعالقة السلبية بينهما

١٩٩

طليعـة مبكـرة جـدا «: كما زعم أحد الباحثين المعاصرين لمذهب الفن للفن الذى دعا الرمزيـون إليـه فـى العصـر

.)١(»الحديث

م أن عبارته وأعتقد أن القاضى الجرجانى لو كان يعل المذكورة سيستخدمها النقاد من بعده لفصل العالقة بين الدين واألدب ما قالها، وال سطرها فى كتابه الوساطة، وأنه لو كان يعلم أن الناس من بعده سيعدونه ناقدا يطلق لألديـب حريـة

ما نطـق -التعبير دون أن يتخذ الدين معيارا للقول األدبى .بهذه العبارة

أن القاضى الجرجانى لـو أدرك - أيضا -د وأعتق عهد األدب المعاصر، ورأى كيف ينفسح المجال أمام الكاتب الروائى حتى يسطر عشرات الصفحات فى وصف مجلـس واحد يدور فيه حوار ماجن، وينبئ عن فعل شائن، ويفسـر نزوات هابطة تجد تبريرها المفتعل لدى قوم يحبذون الشـر

الحـديث بيئات نقد الشعر عند العرب من الجاهلية إلى العصـر )١( ط دار المعرفـة الجامعيـة ٧٥ص : للدكتور إسماعيل الصيفى

).م١٩٩٠ -هـ ١٤١٠الطبعة الثانية (باإلسكندرية

٢٠٠

ه، ولو أدرك عهد شاعر مثـل نـزار ألنهم البسوه وغامسو :قبانى، وسمع منه قوله

ــاتفصلت مـن جلـد النسـاء عبـاءة ــن الحلم ــا م ــت أهرام وبنيــوراةوكتبت شـعرا ال يشـابه سـحره ــالم اهللا فـــى التـ إال كـ

لو أدرك القاضى الجرجانى عصرنا وقـرأ هـذا - لكانت له عبارة أخرى غير تلك العبارة التى يحتج بها أنصار

الفن للفن الزاهدون فى قراءة األدب قراءة دينية، المغترفون من بحار االنحراف الدينى واألدب المكشوف أعماال وصفوها

، وأبوا أن تكون بيضاء مشـرقة »اإلبداعية«و» األدبية«بـ .فاستحال لونها إلى ليل قاتم

لقد غاب عن المرددين لعبارة القاضى الجرجـانى، ن دعاة الفن للفن أن هذه العبارة مستلة وعن المحتجين بها م

من السياق الذى وردت فيه، وغاب عنهم المنهج الذى أقامـه ذلـك المـنهج .. صاحبها فى وساطته بين المتنبى وخصومه

.الذى أنضج هذه العبارة الخطيرة

ولكى نجلى هذا المنهج الذى أنضج هذه العبارة نذكر طه بين المتنبـى أن موقف القاضى الجرجانى فى توس : أوال

وخصومه لم يكن موقفا نقديا يصدر من خالله أحكاما عامـة

٢٠١

فى النقد كهذا الحكم الذى تحمله العبارة، وإنما كان موقفه فى هذا التوسط موقفا جدليا يقوم على الحجاج العقلى المنطقـى، وقلما رأيناه يقوم على التحليل الفنى لشعر المتنبى، فلم تكـن

هى التى أدخلت القاضى الجرجانى فى عـداد عملية التوسط النقاد العظام، وإنما الذى أعلى من ذكره ناقدا مـا تضـمنه الكتاب من اتجاهات نقدية مختلفة ال تعد هذه العبارة وإن كان قد قالها من هذه االتجاهات، كذلك أعلى من ذكره ناقـدا مـا

صـاف احتواه الكتاب من تصحيح الموقف النقدى بالتزام اإلن واالعتدال وبتخليصه من العصبية ضد مذهب فنى أو ضـد

.عصر

وألن موقف القاضى الجرجانى كان موقفـا جـدليا رأيناه يدين شيعة المتنبى وخصومه، ويرى أنهمـا ظالمـان للمتنبى ولألدب بتطرف كل فريق فى موقفـه مـن شـعر المتنبى، فأنصاره مغالون فى إعجابهم به، وخصومه مغالون

حه، يظهرون معايبه، ويخفـون فضـائله، ويتتبعـون فى قد وقـد . سقطاته، ويذيعون أخطاءه التى منها تجاوزاته العقدية

يواجه أشباع - وهذه نقطة مهمة -رأينا القاضى الجرجانى المتنبى بما أخذه عليه خصومه مـن سـقطات وتجـاوزات،

٢٠٢

ويسلم غالبا بما ذكروه، وقد يكتفى بذكر العيب دون تعليـق، ونراه يدعو إلـى . واجه خصوم المتنبى بشئ من التفصيل وي

عدم اسقاط المتنبى من طبقات الفحول، ويسوق مختارات من روائع المتنبى تزيد على ما ذكره خصومه من معايبه، وقـد ألزم نفسه بذكر عشرة أبيات حسنة فى مقابـل كـل سـيئة للمتنبى ورأى أن ما يبقى للمتنبى بعد ذلك من جيـد الشـعر

ونرى الجرجانى فى محاججته لخصوم . كون كثيرا وفيرا سيالمتنبى يذكر من شعر المتنبى ما يشـهد بعبقريتـه الفنيـة، ويذكر أبياتا لشعراء آخرين عرفوا بالتقـدم والفضـل، بهـا عيوب تشبه العيوب الواردة فى شعر المتنبى أو تزيد عليها، وقد ساق نماذج عديدة من أخطاء امـرئ القـيس وزهيـر

والنابغة والحارث بن حلزة وأبى تمام والبحترى وابن المعتز وأبى نواس، وغيرهم، ومن هنا وصل إلى نقطة يحرج بهـا

وأبو الطيب واحد من الجملة، فكيـف «: خصوم المتنبى فقال خص بالظلم من بينها، ورجل من الجماعة فلم أفرد بـالحيف

.)١(»دونها

ومـا بعـدها ط ٥٠ص : الوساطة بين المتنبى وخصومه : انظر )١( .عيسى البابى الحلبى تحقيق هاشم الشاذلى

٢٠٣

وفى هـذا السـياق عـرض القاضـى الجرجـانى لتجاوزات المتنبى العقدية، وقال ما قاله عن فساد الشاعر فى عقيدته، وأثرها فى تقويم شاعريته، فهو لم ينـاقش قضـية العالقة بين الدين واألدب، ولم يسوغ تجاوزات المتنبى، ولم يدافع عن المعانى التى أوردها المتنبى، وإنما التمس نمـاذج

ه بالنظـائر، ووازن مشابهة عند شعراء آخرين، وقاس األشبا بين بعضها، ثم نفذ إلى قاعدته المشهورة التى جاءت لتوضح أن سوء المعتقد ال ينفى براعة الشاعر فى فنه، ولـم تـأت

.)١(لتقرر فصل العالقة بين الدين والشعر

:يقولفلو كانت الديانة عارا على الشعر، وكـان سـوء «

اسم أبى نواس االعتقاد سببا لتأخر الشاعر، لوجب أن يمحى من الدواوين، ويحذف ذكره إذا عدت الطبقات ولكان أوالهم بذلك أهل الجاهلية، ومن تشهد األمة عليه بالكفر، ولوجب أن يكون كعب بن زهير وابن الزبعرى وأضرابهما ممن تنـاول الرسول صلى اهللا عليه وسلم، وعاب من أصحابه بكما خرسا

.٥٨ص : الوساطة بين المتنبى وخصومه: انظر )١(

٢٠٤

نان، والدين بمعزل عـن وبكاء مفحمين، ولكن األمرين متباي .»الشعر

مـاذا يقصـد : وهنا نطرح سؤاال فى غاية األهمية الجرجانى؟ هل يقصد اإلقرار للشاعر بـأن يصـادم الـدين ويعتدى على القيم؟ أم يقصد اإلقرار للشعراء الجانحين فـى معتقداتهم بأنهم شعراء ذوو موهبة ال يصح إنكارها ولو كانوا

ن؟فاسدى العقيدة أو كافري

أصحاب الفن للفن يفسرونها على األول، ويسوغون .للشعر بأن يحمل ما يشاء من تجاوزات للعقيدة

وهو القاضـى -كيف يسوغ الجرجانى : وهنا نسأل ! ذلك؟-التقى الورع الملتزم باإلسالم

وإذا سلمنا بمضمون العبارة مجردة عن سياقها فإننا ن قياسه للمتنبـى نستطيع أن نردها على القاضى بسهولة، أل

ومن غير «وأبى نواس على الشعراء الجاهليين غير صحيح، المقبول أن أطالب الجاهليين بمقاييس إسالمية وهم قد عاشوا قبل اإلسالم، أو عاصروه ولم يؤمنوا به بعد ككعب بن زهير

وال أنكر على هؤالء أن يأتوا -وابن الزبعرى قبل إسالمهما

٢٠٥

نى أنكر على المتنبى وعلـى أبـى ولكن. بما يخالف عقيدتى .)١(»نواس أن يصدمنى أحدهما أو كالهما فى شعورى الدينى

قياس المتنبى على أبى نواس غير مقنع؛ ألن «ثم إن ما يصدم المشاعر الدينية أو الوطنية أو العقدية إجماال لـيس من قبيل الخطأ فى االستعارة أو اإلفراط فى الشعر، إذ األول

ناقد جهدا بالغا للفصل بـين مجـالين والثـانى يتطلب من ال يتطلب منه لياقة فى التوجيه والتفسير، وقل فى النـاس مـن يستطيع أن يتجرد من عالقاته المبدئية ليباشر الحكـم مـن زاوية فنية خالصة، فالصدمة فـى هـذا المجـال ال تعـالج

.)٢(»بالمقايسة

هذا هو ردنا على التفسـير األول الـذى ارتضـاه أما التفسـير الثـانى الـذى نرتضـيه، . صحاب الفن للفن أ

ويرتضيه كل ناقد واع بصير، فأرى أنه التفسير الذى كـان يعنيه القاضى الجرجانى بعبارته المذكورة، وهو االعتـراف

ص : رية األدب اإلسالمى للدكتور عبد الباسـط بـدر مقدمة لنظ )١(١٣٣.

.٢١٩ص : تاريخ النقد عند العرب للدكتور إحسان عباس )٢(

٢٠٦

.بموهبة الشاعر الفنية، ولو كان فاسد العقيدة

وإنما ارتضينا هذا التفسير، وقطعنا بأنـه مقصـود بارته، ألنه يتناسق تماما مع مـنهج الناقـد الجرجانى من ع

.ومواقفه العامة فى كتابه الوساطة

فالجرجانى أراد أن ينتزع اعترافا من خصوم المتنبـى بشاعريته المتفوقة، ورد على اتخاذهم ضعف عقيـدة المتنبـى دليال على ضعة شعره بأن هذا العيب قائم فى الشعر، ومتحقق

لك فقد أقـر لـه النقـاد بـالتفوق فى شاعر اشتهر به، ومع ذ إن إيراد هذه التجاوزات : ولم يقل القاضى الجرجانى . الشعرى

العقدية ليس عيبا على اإلطالق، بل جعلها عيوبا، وطالب بعدم .المبالغة فى حملها على المتنبى

ولسنا نذهب فيما نذكره مذهب «: استمع إليه إذ يقول عذر والتسـويغ، وإنمـا االحتجاج والتحسين وال نقصد به ال

نقول إنه عيب مشترك، وذنب مقتسم بين أبى الطيب وامرئ القيس والفرزدق وحميد بن ثور وأمثالهم، فإن احتمل فللكل، وإن رد فعلى الجميع، وإنما حظ أبى الطيب فيه حظ واحـد من عرض الشـعراء، وموقعـه منـه موقـع رجـل مـن

٢٠٧

.)١(»المحدثين

يصـرح بـأن -ى كما تـر -فالقاضى الجرجانى التجاوزات العقدية للمتنبى عيب ال يستحسنه وال يسوغه وال

.. يعذره فيه إال بشئ واحد هو اشـتراكه مـع غيـره فيـه ليست الديانـة عـارا علـى «: وتصريحه هذا يؤكد أن قوله

أن ضعف العقيدة وتجاوزات صـاحبها فـى : يعنى» الشعر .نيةشعره ال يسوغ ظلم الشاعر والغض من موهبته الف

لم يدافع عـن مضـمون - كما ترى -والجرجانى األبيات، وال اعتذر عما ورد فيها من معان، وإنما مر إلـى

. القضية التى تشغله، قضية اإلقرار بشاعرية المتنبى المتفوقة ومما ال شك فيه أن االعتراف بالقدرة الشعرية شئ، وقبـول

حالة الثانية فنية محضة، وال : العقيدة شئ آخر، فالحالة األولى تقويم متكامل تدخل فيه األداة الفنية ودالالت القصـيدة فـى

.وقت واحد

فال يمكن أن نقول عن قصيدة هجانا بها نحن المسلمين إنها ليست شعرا، أو أن صورها ليست مصـوغة بدقـة : كافر

.٣٨٣، ٣٨٢ص : الوساطة )١(

٢٠٨

وبراعة، ولكن ال أحد يلومنا على رفضنا لها محتجا بأن الديانة .شعر، وأن الدين بمعزل عنهليست عارا على ال

الديانة ليست عـارا علـى «: إن الجرجانى فى قوله كما يفيد -يقصد » الدين بمعزل عن الشعر «: وقوله» الشعر

التفرقة بين القدرة علـى -السياق الذى وردت فيه العبارتان إبداع الشعر والتفوق فيه، وعقيدة الشاعر، وأن الحكم النقدى

لشاعر وموهبته يتجرد من كل القـيم المنصف على براعة ا فـالقراءة . غير الفنية، وال يأخذ فى االعتبار ملته ومذهبـه

الدينية للنص شيئ، والتقويم الفنى للموهبة ال تلغيـه النتـائج .المترتبة على تلك القراءة الدينية

وتحضرنى هنا دراسة موجزة للناقد على أدهم عـن اق فيها الكثير من هذه تجاوزات المتنبى العقدية فى شعره س

:التجاوزات من مثل قولهــة إال ــأرض نخل ــامى ب ــا مق ــود م ــين اليه ــيح ب ــام المس كمقــداركها اهللا ــة ت ــى أم ــا ف ــود أن ــى ثم ــالح ف ــب كص )١(غري

: متناوال معجزات األنبياء بالتهوين واالنتقاص-وقوله

.١١٢ص : ديوان المتنبى )١(

٢٠٩

فى يـوم معركـة ألعيـا عيسـى لو كان صادف رأس عازر سـيفه)١(ما انشق حتى جاز فيـه موسـى كان لـج البحـر مثـل يمينـهأو

العاطفـة «ثم خلص الناقد من هذه الشواهد إلـى أن ولم يكن له فى الجانب الـدينى » الدينية عند المتنبى ضعيفة

وإلى أن ضعف عقيدة المتنبى يرجـع فـى )٢(»موهبة تذكر .)٣(األكثر إلى شخصيته ومزاجه وكثرة اعتداده بنفسه

. قراءة دينية لشعر المتنبى - كما هو واضح -وهذه وخلوه «: ومع هذا فإن هذه القراءة لم تمنعه أن يقول بعد ذلك

أى المتنبى من العاطفة الدينية ال يقدح فى شعره وشاعريته، ألنه ال يشترط أن يكون الفن مظهرا للدين؛ وإنما الفن والدين

يم الخالـدة، وقـد واألخالق هى وسائل الوصول إلى عالم الق آثر المتنبى أن يسلك طريق الفن، ولئن كان نصيبه من الدين

.)٤(»قليال فقد عظم نصيبه من الفن

.١٩٠ص : المصدر السابق )١(

.٨٠ص : على هامش األدب والنقد لعلى أدهم: انظر )٢(

.٨٤ص : المرجع نفسه: انظر )٣(

.٨٥ص : المرجع نفسه )٤(

٢١٠

أن القاضى الجرجانى قد ميـز بـين : وصفوة القول القدرة على قول الشعر وإتقانه والتقدم فيه، وعقيدة الشـاعر، وأنه دافع عن شاعرية المتنبى لـيس غيـر، ولـم يسـوغ

زاته العقدية، ولم يقصد تسويغ االنحراف وال مصـادمة تجاو .العقيدة، وال قبول الشعر الذى يفعل ذلك

تعالوا : وحسبنا فى النهاية أن نقول ألنصار الفن للفن أن ال نهمل القراءة الدينية للنص : إلى كلمة سواء بيننا وبينكم

األدبى، فالقاضى لجرجانى الذى تحتجـون بـه كـان مـن على أبيات المتنبى - مثال -القراءة حين علق أصحاب هذه

التى استخدم فيها أسماء األنبياء ومعجزاتهم بما ال يليق بهـم فأعيته المعانى حتى لجأ إلى استصغار األنبياء عليهم «: بقوله .)١(»السالم

ص: الوساطة )١(

٢١١

فى ذيل الدراسة فى ذيل الدراسة

))١١ملحق ملحق ((فقهـاء «األزهر بأنهم نقول لمن تطاولوا على رموز

يعرفون فنية األدب، وقوم يفرضون الـدين التحت الطلب، :على حرية اإلبداع

الـدين «: هذا تفسير آخر لعبارة القاضى الجرجانى صاحبه لم يكن من فقهاء األزهـر، بـل » بمعزل عن الشعر

ناقد كبير من الساحة الفنية المحضة قال معلقـا علـى تلـك :العبارة

ارا ولم تكن الغاية من عزل الشعر عن الدين إقـر « لمبدأ التحرر الفكرى أو التمرد العقدى ليعبر الشـاعر عـن فلسفته الخاصة بالعقيدة، وقل من فعل ذلك من شعراء العرب

أو ليبحـث فـى وأبى العالء، والمتنبى أحيانا، كأبى نواس، القضايا الميتافيزيقية، وفى سر المصائر اإلنسانية، كما نرى

دبية األوروبية منـذ ذلك قضية عامة من قضايا المذاهب األ الرومانتيكيين، وإنما كان ذلك إيمانا منهم بأنه ليس من طبيعة الشعر الخوض فى مثل هذه القضايا إيمانا منهم بأن طبيعـة

٢١٢

.)١(»الشعر ال تتفق وقضايا الدين واألخالق

ص : المدخل إلى النقد األدبى الحديث للدكتور محمد غنيمى هالل )١(٤٢٣.

٢١٣

))٢٢ملحق ملحق (( أبرز نتائج هذا البحثأبرز نتائج هذا البحث

ـ :أوال و أن المقياس الدينى والخلقى فى النقـد األدبـى هأطول مقاييس النقد تاريخا، وأهمها تطبيقـا علـى

أو جوانب تتصـل ألعمال األدبية التى تمس جانبا ا .بالدين واألخالق

أن هذا المقياس لم يغب عن الساحة النقدية فـى أى :ثانياعصر من عصور النقد؛ وإنما كان لـه حضـوره بقوة، وقد حمل لواءه أولئك النقاد الذين لم يقيسـوا

ب بمقياس الفن على حساب الدين واألخـالق، األدوقد ذكرنا أسماءهم ونماذج من نقدهم فى صـفحات

.البحث المتقدمة

أن قراءة النص قراءة فنية فحسب قـراءة أحاديـة، :ثالثاالفنـى : والبد من قراءة ثنائية له تأخذ بالمقياسـين

.والدينى الخلقى معا

لقصص المعاصرة لو أن هناك العديد من الروايات وا :رابعا

٢١٤

وزنت بالمعيار الدينى الخلقى تبدو منحرفة عن الدين وقد ذكرنا . والخلق وإن كانت جيدة من الناحية الفنية .العديد منها فى دراستنا التطبيقية التى سبقت

الدين بمعزل (أن مقولة القاضى الجرجانى الشهيرة :خامساـ ) عن الشعر ين ال تعنى فصل العالقة اإليجابيـة ب

الدين والشعر كما يوحى ظاهرها، وإخراجها مـن الوسـاطة بـين (السياق الذى وردت فيه فى كتاب

وإنما تعنى العكس، على النحـو ) المتنبى وخصومه الذى أوضحناه فى تفسيرنا الجديد لها، والذى سـبق

.بيانه

وكذلك ما -ن النصوص األدبية التى سبق تقويمها أ :سادسا له هى فى تقديرى وتقدير كل ماثلها ممن لم نعرض

ناقد أريب نصوص مرفوضة، والبد مـن تطبيـق المقياس الدينى الخلقى عليهـا ألنهـا ضـد الـدين واألخالق شرعا، وضـد نظـام الدولـة المسـلمة

، على أنهـا مـن )قانونا(ودستور المجتمع المسلم الناحية التذوقية أدب ال يستساغ سمعه، وال تعـذب

.بلعه وهضمهقراءته، وال يسهل

٢١٥

الورقة األخيرةالورقة األخيرة اإلسالماإلسالم

يدعو إلى توظيف موهبة اإلبداع توظيفا حسنا لخيـر الناس، وأنه لو ترك الحبل على الغارب ليقول كل مبدع مـا يريد دون ضوابط دينية أو خلقية لعمت الفوضى بين الناس،

وقـد أعطـاه اهللا -وفشت الفاحشة فيهم، وال ينبغى لمبـدع ستخدمها فى اإلساءة إلى الناس، بل عليـه أن أن ي -الموهبة

يعبر عن روح المجتمع وتراثه ونظامـه ودينـه وأخالقـه .بصورة تأخذ بيد التفكير العام المبدع لحركة المجتمع كله

واإلبداع فى جوهره الحقيقى ارتقـاء باألحاسـيس، وارتفاع بالغرائز عن النزوات الهابطة، وليس تسفال خلقيـا،

عقليا، وال تمردا فكريا، وال خدشا للحس الدينى وال انحدارا .واالجتماعى

على هذا النحو الهابط المرفوض -وإذا كان اإلبداع فإنه ليس إبداعا، ولكنه انحراف يرتدى ثوب حرية الفكر، -

وحرية التعبير؛ بل هو جريمـة تتسـتر بـاألدب وبـالفن، الميذ تخرجوا وأصحابها عمالء لقوم يحاربون اإلسالم، أو ت

٢١٦

إن -من مدرسة الشيطان، أو أنصار أنفس أمارة بالسوء، أو ضحايا الجهل بالرسالة الحقيقية لـآلداب -أحسنا الظن بهم

.)١(والفنون

هذا وباهللا التوفيق،،،هذا وباهللا التوفيق،،،

لن نعقد فى ختام هذا البحث ثبتا للمصادر والمراجـع، اكتفـاءا )١(بذكرها وذكر جميع البيانات المتعلقة بها فيما سبق من هـوامش

.البحث