53071473 Ceremonial de Los Obipos

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CEREMONIAL DE LOS OBIPOS


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PROEMIO

1. HISTORIA DEL LABRO CEREMONIAL DE LOS OBISPOS

El Ceremonial de los Obispos que ha estado en uso hasta

nuestros das fue publicado por el Sumo Pontfice Clemente

VIII, el ao 1600. Esta edicin era solamente la revisin y

correccin de una obra vigente durante mucho tiempo,hecha segn la mente de la restauracin Tridentina.

En efecto, el Ceremonial de los Obispos reemplaz a los

"Ordines Romani", que desde finales del siglo sptimo

proponan las normas para las acciones litrgicas querealizaban los Romanos Pontfices. Entre estos Ordines,

Gregorio X (1271-1276) mand editar el que lleva el nmeroXIII en el "'Museo italico" en la numeracin de Juan Mabillon,

aproximadamente en el ao 1273, en el Segundo Concilio de

Lyon, (1274) pero no se edit con el ttulo de "Ceremonial de

los Obispos". Sin embargo en este libro se describan las

ceremonias para elegir y coronar al Papa, y tambin se

daban indicaciones para la Misa papal y celebracionesdurante el ao litrgico.

Casi cuarenta aos despus, el Ordo Romanus XIV, preparado

bajo el nombre del Cardenal Santiago Cayetano Stefaneschi,

aproximadamente entre los aos 1314-1320, y luegodivulgado por el ao 1341, describa las acciones sagradas

que se celebraban en la eleccin, coronacin del Sumo


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Pontfice, y tambin con ocasin especialmente de un Concilio

General, de una Canonizacin y de la coronacin de

Emperadores y Reyes.

Bajo Benedicto XII (1334-1342) y Clemente VI (1342-1352)

este mismo libro apareci enriquecido y, luego, bajo Urbano

V (1362-1370), se le aadi un suplemento que trata de lamuerte del Sumo Pontfice y de la condicin de los Cardenales.

El Ordo XV, segn la numeracin de Juan Mabillon, o "Libro

de Ceremonias de la Iglesia Romana" preparado por el

Patriarca Pedro Ameil a fines del siglo XIV, bajo Urbano VI(1378-1389) , y despus adicionado bajo Martn V (1417-

1431) por Pedro Assalbit, Obispo de Olarin (Aquitania),

junto con los libros manuscritos de Avin y bajo el ttulo de

"Libro de Ceremonias de la Santa Iglesia Romana", serva a

la Curia papal, hasta que por mandato de Inocencio VIII

(1484-1492) Agustn Patrizi, Obispo de Ancona e Ilice(Liguria) termin en 1488 el nuevo Ceremonial. Este libro,

cambiado el estilo, fue editado por Cristbal Marcello,Arzobispo electo de Corfinio, en Venecia, el ao 1516: "Tres

libros inditos de Los Ritos eclesisticos o Ceremonias

sagradas de la santa Iglesia Romana, el cual permaneci en

uso hasta nuestros das en las ceremonias del RomanoPontfice.

Paris de Grassi, ceremoniero mayor del Papa Julio 11 (1503-

1513) extrajo de un libro Ceremonial anterior, no slo el

Ordo Romanus para la liturgia papal, sino que tambin

compuso una obra que en 1564 recibi el ttulo de "Dos libros

de Ceremonias de los Cardenales y de los Obispos en susdicesis", con el cual adapt la liturgia papal en una liturgiaepiscopal, precisamente para la dicesis de Bolonia.


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El da 15 de diciembre de 1582, Gregorio XIII (1572-1585)

cre una comisin precursora de la Congregacin para los

sagrados Ritos y Ceremonias, y que, presidida por el Cardenal

Gabriel Paleotti, enmendar el anterior Libro de Ceremoniaspara Cardenales y Obispos, de Paris de Grassi. San Carlos

Borromeo, que en aquella poca resida en Roma, haba

sugerido a Gregorio XIII esta renovacin y la apoy. Al morir

ste en 1584, cesaron los trabajos de esta comisin.

Sixto V (1585-1590) no slo cre el 22 de febrero de 1588

la Congregacin para los sagrados Ritos y Ceremonias, con

el fin de que reformara los libros litrgicos, sino que desde el

19 de marzo de 1586 haba mandado que le llevaran muchosCdices de la Biblioteca Vaticana para elaborar l mismo la

nueva observancia de los sagrados ritos. El xito de esta

empresa se ignora.

Ms tarde, el 14 de julio de 1600, Clemente VIII (1592-1605)

al editar el Ceremonial de los Obispos, complet la reforma

de este de libro, usando con libertad no slo los libros deAgustn y de Paris, sino tambin otros -segn parece- hoy

desconocidos, trabajando en aquel tiempo en la Sagrada

Congregacin de Ritos los Cardenales Csar Baronio, SanRoberto Bellarmino y Silvio Antoniano, varones ilustres por

su santidad y ciencia. La Bula introductoria de este libro

nunca habla de un libro nuevo, sino siempre de la correccin

del Ceremonial de los Obispos, libro conocido por todos.

El 30 de julio de 1650 Inocencio X (1644-1655) hizo pblicauna nueva edicin del Ceremonial de los Obispos corregida

y revisada, la cual promulg nuevamente, casi un siglo

despus, Benedicto XIII (1724-1730) dado su inters por los

ritos sagrados, el 7 de marzo de 1727 no sin antes corregir


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algunos puntos oscuros y ambiguos o contradictorios.Finalmente, quince aos despus, el 25 de marzo de 1742,Benedicto XIV (1740-1758), quien fue antes Oficial de la

Sagrada Congregacin de Ritos, volvi a editar el Ceremonial,

agregndole el libro III acerca de aquellas cosas que le

convenan al Estado Romano Eclesistico, ensalzando el

mtodo de la escuela litrgica, que entonces se tena en el

Colegio Gregoriano Romano de la Compaa de Jess.

Por ltimo Len XIII (1878-1903), en 1886, mand publicar

una nueva edicin tpica del Ceremonial de los Obispos,

conservando en su totalidad el libro III, aunque no tuviera yaninguna importancia, por estar suprimidos los Estados

Pontificios, o sea, reducido a la Ciudad del Vaticano.

Finalmente el Concilio Ecumnico Vaticano II mand reformar

todos los ritos y libros sagrados, y as vio la necesidadentonces de rehacer completamente el Ceremonial de los

Obispos y editarlo en una forma nueva.

2. VALOR DEL LIBRO CEREMONIAL DE LOS OBISPOS

Los Sumos Pontfices que promulgaron ediciones de este

l i bro , c i er t am en te d i je ron q u e d e b a c o nse rv a rse

perpetuamente, y no quisieron abolir o abrogar las antiguasceremonias conformes al espritu del antedicho Ceremonial.

Este libro, adaptado a las normas del Concilio Vaticano II,

reemplaza al precedente Ceremonial que hay que considerar

abrogado, y ha sido redactado de tal manera que se pudieran

conservar -segn las circunstancias- las costumbres y

tradiciones locales, de las cuales disfruta cada una de las

Iglesias particulares, como tesoro propio, para transmitirlo a


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las futuras generaciones, siempre y cuando seanconformes con la liturgia renovada segn las exigenciaspor decreto del Concilio Vaticano 11.

La mayor parte de las leyes litrgicas que presenta elnuevo Ceremonial mantienen el carcter obligatoriode los libros litrgicos ya editados. Si se encuentraalgo cambiado en el nuevo Ceremonial, esto deberrealizarse conforme al modo indicado en el mismoCeremonial.

Las dems normas que se encuentran en elCeremonial se dirigen a obtener una liturgia episcopalque sea sencilla y al mismo tiempo noble, y plena deeficacia pastoral, de tal manera que puedaconvertirse en ejemplo para todas las demscelebraciones.

Para que dicha intencin pastoral fructif ique ms

fcilmente, este libro fue redactado con el fin de que elObispo y los otros ministros, sobre todo el maestro deceremonias, puedan encontrar en l todo aquello quees necesario para que las celebraciones l itrgicas,presididas por e l Obispo, no se conviertan en unmero aparato ceremonial, sino en una manifestacinprivilegiada de la Iglesia particular, segn el espritudel Concilio Vaticano II.

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PARTE 1LA LITURGIA EPISCOPAL EN GENERAL


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CAPITULO I

INDOLE E IMPORTANCIA DE LA LITURGIA EPISCOPAL

1 .DIGNIDAD DE LA IGLESIA PARTICULAR

1. "La dicesis es una porcin del Pueblo de Dios que se

confa al Obispo para ser apacentada con la cooperacin de su

presbiterio de suerte que, adherida a su Pastor y reunida por l en

el Espritu Santo por medio del Evangelio y la Eucarista, constituya

una Iglesia particular, en que se encuentra y opera verdaderamente

la Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica y apostlica") Ms

an, "en ella est presente Cristo, por cuya virtud se congrega la

Iglesia.2 Rectamente lo dijo san Ignacio: "Donde se presente elObispo, all ha de reunirse la asamblea de los fieles, al igual que,

dondequiera que est Cristo Jess, all est la Iglesia catlica".3

2. Corresponde, por tanto, a la Iglesia particular la dignidad

de la Iglesia de Cristo. No es, pues, un grupo cualquiera de hombres

que se renen espontneamente para alguna obra comn, sino

que es un don que procede de arriba del Padre de las luces. Nitampoco se debe considerar como una mera distribucin

administrativa del pueblo de Dios, porque ella a su modo posee y

manifiesta la naturaleza de la Iglesia universal, que brot del

costado de Cristo crucificado, vive y crece continuamente con laEucarista, unida a Cristo, madre de los fieles; es "en su lugar, el

Pueblo nuevo, llamado por Dios en el Espritu Santo y en gran

plenitud".4

2

3

4

Conc. Vat. II, Decr. sobre el oficio pastoral de los Obispos en la Iglesia,Christus Dominus, n. 11; cf. Const. dogmtica sobre la Iglesia, Lumengentium, n. 23. Cf. Conc. Vat. ll, Const. dogmtica sobre la Iglesia,Lumen gentium, n. 26. San Ignacio de Antioqua,Ad Smymaeos, 8,2:

ed. Funk I, p. 283.


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3. Ninguna reunin de fieles ni ninguna comunidad de altar es

legtima, si no es bajo el sagrado ministerio del Obispo.5 Esta forma

de reunin de la Iglesia particular se extiende y vive en cada una

de las comunidades de fieles que el Obispo preside por medio de

sus presbteros que "bajo su autoridad santifican y gobiernan la

porcin de la grey del Seor a ellos encomendada".6

4. Corno la Iglesia universal est presente y se manifiesta en

la Iglesia particular,' as tambin las Iglesias particulares aportan

sus dones propios a las otras comunidades y a toda la Iglesia "de

tal modo que el todo y cada una de las partes aumenten por la

mutua comunin entre todos y tiendan a la plenitud en la unidad".8

II. EL OBISPO FUNDAMENTO Y SIGNO DE COMUNIONEN LA IGLESIA PARTICULAR

5. Revestido de la plenitud del sacramento del Orden, el

Obispo rige, como vicario y legado de Cristo, la Iglesia particular,

en comunin y bajo la autoridad del Romano Pontfice.9

"Los Obispos, pues, son puestos por el Espritu Santo, como lossucesores de los Apstoles y como Pastores de las almas. Porque

Cristo dio a los Apstoles y a sus sucesores mandato y poder para

ensear a todas las gentes, para que santifIcaran a todos los

hombres en la verdad y los apacentaran. Los Obispos, por

consiguiente, han sido constituidos por el Espritu Santo, que les ha

5 Cf. ibidem, n. 26

6 Cf. ibidem, nn. 26,28; COnst. de Sagrada Liturgia, SacrosanctumConcilium, n. 41.

Cf. Conc. Vat. 11, Const. dogmtica sObre la Iglesia, Lumen gentium, n.23.

8 Conc. Vat. Il, Const. dOgmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium, n. 13.9 Cf. Conc. Vat. 1l, Const. dogmtica sobre la lglesia, Lumen gentIum, nn.

26,27; Decr. sobre el oficiO pastoral de los ObispOs, en la lglesia, Christus

Dominus, n. 3.


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sido dado, verdaderos y autnticos maestros de la fe, pontfices y

pastores".1

6. Por la predicacin del Evangelio el Obispo, con la fortaleza

del Espritu, llama a los hombres a la fe, o los confirma en la fe vital,

y les propone el ntegro misterio de Cristo."

7. Por medio de los sacramentos, cuya celebracin legtima

y fructuosa regula l con su autoridad, el Obispo santifica a los

fieles. El dispone la administracin del Bautismo, por medio del

cual se concede la participacin en el sacerdocio de Cristo. El es

el ministro ordinario de la confirmacin, el dispensador de las

Sagradas Ordenes, y el moderador de la disciplina penitencial. Eldirige toda celebracin legtima de la Eucarista, por medio de la

cual continuamente vive y crece la Iglesia. Solcitamente exhorta

e instruye a su pueblo para que participe con fe y reverencia en la

liturgia y, sobre todo, en el santo sacrificio de la Misa.12

8. En la persona del Obispo, a quien asisten los presbteros,

el Seor Jesucristo, Pontfice Supremo, est presente en medio de

los fieles. Porque, sentado a la diestra del Padre, no est ausentede la comunidad de sus pastores, quienes, elegidos para apacentar

la grey del Seor, son los ministros de Cristo y los dispensadores

de los misterios de Dios.13 Por consiguiente "el Obispo debe ser

considerado como el gran sacerdote de su grey, de quien deriva ydepende en cierto modo la vida en Cristo de sus fieles"."

9. El Obispo es el "administrador de la gracia del supremo

10 Conc. Vat. lI, Decr. sObre el oficio pastoral de los Obispos en la Iglesia,Christus Dominas, n.2Cf. ibidem, n. 12.

12 Cf. Conc. Vat. lI, Const. sObre la lglesia. Lumen gentium, n. 26; Decr. sObreel oficio pastoral de los ObispOs en la Iglesia, Christus Dominus, n. 15.

13 Cf. Ibdem, n. 21.14 Conc. Vat. II, Const. de Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n.41.


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sacerdocio" 1 5 y de l dependen , en e l e j e r c i c i o de supropia potestad, tanto los presbteros, que, ciertamente,cul prvidos colaboradores del Orden Episcopal han sidotambin consti tuidos verdaderos sacerdotes del Nuevo

Testamento, como los diconos, que, ordenados para elministerio, estn al servicio del pueblo de Dios en comunincon el Obispo y su presbiterio; as, pues, el Obispo mismoes el principal dispensador de los misterios de Dios, as comotambin moderador, promotor y custodio de toda la vidalitrgica en la Iglesia que le ha s ido confiada. 1 6 Y a l mismo"ha sido confiado el oficio de ofrecer a la Divina Majestad elculto de la r el ig in cri stiana y de r eg lamenta rlo enconformidad con los preceptos del Seor y las leyes de laIglesia, precisadas ms concretamente para su dicesis,segn su criterio"

10 . E l Ob i spo r i ge l a I g l es i a p a r t i cu l a r q ue l e h as i do encomendada, con consejos, exhortaciones, ejemplosy tambin con la autoridad y sagrada potestad que recibipor su ordenacin episcopal 1 8 y que emplea para edificar asu grey en la verdad y santidad. "Los fieles, por su parte,deben estar unidos a su Obispo como la Iglesia a Jesucristo ycomo Jesucristo a l Padre, para que todas las cosas searmonicen en la unidad y crezcan para gloria de

III. IMPORTANCIA DE LA LITURGIA EPISCOPAL

11. El oficio del Obispo, como doctor de su Iglesia,santificador

1 5 Oracin de la Ordenacin episcopal, en el Rito bizantino: Euchologion

to mega, Romae, 1873, p. 139; Conc. Vat. Il, Const. dogmtica sobre laIglesia, Lumen gentium, n. 26.1 6 Cf. Conc. Vat. Il, Decr. sobre el oficio pastoral de los Obispos en la

Iglesia, Christus Dominus, n. 15.17 Conc. Vat. II, Const. dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium, n. 26.18 Cf . ibidem, n. 21; Decr. sobre el oficio pastoral de los Obispos en la

Iglesia, Christus Dominus, n. 3.19 Conc. Vat. ll, Const. dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium, n. 27.


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y pastor, resplandece especialmente en la celebracin de lasagrada liturgia, que realiza con el pueblo.

"Por eso conviene que todos tengan en gran aprecio la vida

litrgica de la dicesis en torno al Obispo, sobre todo en la iglesiacatedral; persuadidos de que la principal manifestacin de la

Iglesia se reali2a en la participacin plena y activa de todo el pueblo

santo de Dios en las mismas celebraciones litrgicas, particularmente

en la misma Eucarista, en una misma oracin, junto al nico altar

donde preside el Obispo, rodeado de su presbiterio y ministros".20

12 . La s sag rad as ce leb rac io ne s que pre si de e l Ob isp o

manifiestan, pues, el misterio de la Iglesia en el cual est presenteCristo; no son, por lo tanto, una mera suntuosidad de ceremonias.

Por lo dems, conviene que las mismas celebraciones sean

modelo para toda la dicesis, y resplandezcan por la participacin

activa del pueblo. Por tanto, la comunidad congregada participe en

ellas con el canto, el dilogo, el silencio sagrado, la atencin

interna y la participacin sacramental.

13. En tiempos determinados y en los principales das del aolitrgico prevase esta plena manifestacin de la Iglesia particular

a la cual se invite al pueblo para que concurra de las diferentes

partes la dicesis, y en cuanto se pueda, a los presbteros. Para que

los fieles y los presbteros puedan ms fcilmente reunirse de todas

partes, annciese la reunin en varias ocasiones y diversos lugares

de la dicesis.

14. En estas reuniones extindase la caridad de los fieles a laIglesia universal, y despirtese en ellos un servicio ms ferviente

del Evangelio y de los hombres.

Conc. Vat. II, Const. de Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 41.


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IV. EL OBISPO Y EL CUMPLIMIENTO DE SU OFICIO DE PREDICAR

15 . En tre los pr inc ipa les of ic ios de l Obispo se destaca la

predicacin del Evangelio, porque el Obispo es el pregonero de la

fe ya que atrae nuevos discpulos para Cristo, y es el maestro

autntico dotado de la autoridad de Cristo, que predica al pueblo

que le ha sido encomendado la fe que ha de ser creda y aplicada

a la vida, la ilustra bajo la luz del Espritu Santo, extrayendo del

tesoro de la Revelacin cosas nuevas y antiguas, la hace fructificar

y aparta con diligencia los errores que amenazan a su grey. 21

Este oficio tambin lo cumple el Obispo en la sagrada liturgia,

cuando hace la homila en la Misa, en las celebraciones de laPalabra de Dios, y, segn las circunstancias, en Laudes y en

Vsperas y tambin cuando hace la catequesis y en las moniciones

que dice en la celebracin de los sacramentos y sacramentales.

16. "Las fuentes principales de la predicacin sern la Sagrada

Escritura y la liturgia, ya que es una proclamacin de las maravillas

obradas por Dios en la historia de la salvacin y en el misterio de

Cristo, que est siempre presente y obra en nosotros, particularmente

en las celebraciones litrgicas".22

17. Como la predicacin es un oficio tan propio del Obispo,que no lo ejercen los dems ministros a no ser en lugar suyo,

compete al Obispo que preside la accin litrgica hacer la homila

l mismo. El Obispo predique sentado en la ctedra con mitra y

bculo, a no ser que le parezca otra cosa.

21 Cf. Conc. Vat. Il, Const. sobre la Iglesia, Lumen gentium, n. 25.22 Conc. Vat. ll, de Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 35.


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CAPITULO

OFICIOS Y MINISTERIOS EN LA LITURGIA EPISCOPAL

18. "En toda comunidad de altar", congregada "bajo elsagradomin is te ri o del Obi spo" , se man if iesta "el s mbo lo deaquell a caridad y unidad del Cuerpo mstico, sin la cual nopuede haber salvacin".23

Por lo tanto, es muy conveniente que cuando el Obispo tomaparte en alguna accin l itrgica, donde est congregadoel pueblo, presida l mismo la celebracin, puesto que poseela plenitud del sacramento del Orden. Lo cual se hace nopara aumentar la solemnidad exterior del r ito, sino parasignificar con una luz ms viva el misterio de la Iglesia.

Es conveniente tambin que el Obispo asocie a lospresbteros en la celebracin.

Pero si el Obispo preside la Eucarista sin que celebre, tengaa su cargo la liturgia de la Palabra y concluya 24 la Misa con el

rito de despedida, segn las normas que se dan en los nn.176-185.

19. En la asamblea que se rene para celebrar la l iturgia,sobretodo cuando preside el Obispo, cada uno tiene el derecho y eldeber de prestar su participacin de diferente manera, segnla diversidad de orden y de ministerio. "Cada cual, ministroo simple f iel , al desempear su oficio, har todo y sloaquello que le corresponde".

23 Conc. Vat. Il, Const. dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium, n. 26.2 A Cf. S. Congr. de Ritos, lnstr. sobre la simplificacin de los ritos y lasinsignias pontificales, Pontificales ritus, 21 de junio de 1968, n.24: A.A.S. 60(1968), p. 410.25 Cf. Conc. Vat. II, Const. de Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium n.28.


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As la Iglesia se manifiesta, en sus diversas rdenes y ministerios,como un cuerpo, cuyos miembros constituyen una unidad.26

Los presbteros

20. Los presbteros, aunque no tengan la suprema cumbre del

pontificado y dependan del Obispo en el ejercicio de su potestad,

estn, sin embargo unidos con l en el honor del sacerdocio.

'Los presbteros, prvidos cooperadores del orden episcopal y

ayuda e instrumento suyo, llamados para servir al pueblo de Dios,

forman, junto con su Obispo, un solo presbiterio. Ellos, bajo la

autoridad del Obispo, santifican y rigen la porcin de la grey delSeor a ellos encomendada".27

21. Por consiguiente se recomienda en gran manera que en las

celebraciones litrgicas el Obispo tenga presbteros que lo asistan.Ms an, en la celebracin eucarstica presidida por el Obispo, los

presbteros concelebren con l, para que en la Eucarista se

manifieste el misterio de unidad de la Iglesia, y ellos aparezcan

ante la comunidad como presbiterio del Obispo.

22. Los presb teros que par ticipan en las celebraciones

episcopales, hagan slo aquello que les corresponde como

presbteros;28 si no hay diconos, suplan algunos de los ministerios

de ste, pero nunca lleven vestiduras propias del dicono.

Los diconos

20. Entre los ministros ocupan el primer lugar los diconos,

cuyo orden ya desde los primeros tiempos de la Iglesia ha sido

26 Cf. Ibidem, n. 26.27 Cf. Conc. Vat. ll , Const. dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium, n.28.

28 Cf. Conc. Vat. Il , Const. de Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n.28.


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tenido en gran honor. Los diconos, hombres de buena fama,llenos de sabidura,29 ayudados por la gracia de Dios, deben obrar de

tal manera, que sean reconocidos como verdaderos discpulos30 de

Aquel, que no vino a ser servido, sino a servir y que estuvo en medio

de sus discpulos como el que sirve.32

24. Fortalecidos con el don del Espri tu Santo, ayudan al

Obispo y a su presbiterio en el ministerio de la Palabra, del altar y

de las obras de caridad. Constituidos ministros del altar, anuncian

el Evangelio, sirven en la celebracin del Sacrificio y reparten el

Cuerpo y la Sangre de Cristo.

Los diconos consideren al Obispo como padre y prstenle suayuda como al mismo Seor Jesucristo, Pontfice eterno, presente

en medio de su pueblo.

25. Pertenece a los diconos en las acciones litrgicas: asistir

al celebrante, servir al altar, tanto en lo referente al libro, como al

cliz, dirigir oportunas moniciones al pueblo, proponer las intenciones

de la oracin universal y proclamar el Evangelio.

Si no est presente ningn otro ministro, supla l segn la necesidad

los oficios de los dems.33

Si en alguna parte el altar no est de cara al pueblo, el diconosiempre debe volverse a la asamblea cuando le dirige moniciones.

26. En la celebracin litrgica que preside el Obispo, haya porlo menos tres diconos: uno que sirva al Evangelio y al altar, y otros

dos que asistan al Obispo. Si son varios, distribuyan entre s los

2933:12

33

C f . H c h 6 , 3 . C f . J n 1 3 , 35 . C f . M t 2 0 , 2 8 .Cf. Lc 22,27. Cf. Misal Romano, Instruccingeneral, nn. 71, 127.


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diversos ministerios,34 y por lo menos uno de ellos preocpese de la

participacin activa de los fieles.

Los aclitos

27. El aclito tiene sus funciones propias en el servicio del

altar, funciones que debe ejercer, aun en el caso de que estn

presentes ministros de orden superior.

28. Aclito es instituido para que sirva al dicono y al sacerdote.Es propio de l tener cuidado del servicio del altar, ayudar al

dicono y al sacerdote en las acciones litrgicas, sobre todo en la

celebracin de la Misa. Adems, como ministro extraordinario,distribuir la Sagrada Comunin de acuerdo con las normas del

derecho.

Cuando sea necesario, el aclito instruya a los que sirven en las

acciones litrgicas, acerca de la forma de llevar el libro, la cruz, los

cirios, el incensario o cumplir otros ofIcios semejantes. Sin embargo,

en las celebraciones presididas por el Obispo, conviene que sirvan

los aclitos institudos, segn el rito previsto. Y si son varios, se

distribuirn entre ellos los diversos oficios.'

29. Para que el aclito desempee sus oficios de una manerams digna, participe de la Eucarista con piedad creciente de da

en da, alimentndose de ella y obtenga un conocimiento ms

profundo de la misma. Esfurcese por adquirir el sentido ntimo y

espiritual de cuanto hace, de tal manera que cotidianamente se

ofrezca totalmente a Dios y sea impulsado a servir con amor

sincero al Cuerpo mstico de Cristo o pueblo de Dios, especialmentede los dbiles y enfermos.

34 Cf. ibidem, n. 71.35 Cf. Pablo Vl, Carta Apostlica Mnisteria quaedam, 15 de agosto de 1972, n.

Vl: A.A.S. 64 (1972), p. 532.


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Los lectores

30. El lec tor tiene sus funciones propias en la ce lebracin

litrgica, las que deben ejercer, aun en el caso de que estn

presentes ministros de orden superior.36

31. De en tre lo s m ini st ro s i nf er ior es , del pr ime ro que

histricamente hay constancia es del lector. Se encuentra en todas

las Iglesias, y su ministerio siempre se ha conservado. El lector es

instituido para el ministerio que le es propio, a saber, leer la Palabra

de Dios en la asamblea litrgica. Por ello, en la Misa y en otras

acciones sagradas lee las lecturas, excepto el Evangelio. Si no hay

salmista, recita el salmo interleccional. En caso de no haberdicono, propone las intenciones de la oracin universal.

En cuanto sea necesario, el lector prepare a los fieles que pueden

leer la Sagrada Escritura en las acciones litrgicas. Sin embargo,

en las celebraciones presididas por el Obispo, conviene que lean

lectores instituidos segn el rito previsto, y si son varios, se

distribuirn entre ellos las lecturas.37

32. Consciente de la dignidad de la Palabra de Dios y de la

importancia de su oficio, tenga constante preocupacin por la

diccin y pronunciacin, para que la Palabra de Dios sea claramente

comprendida por los participantes.

Ya que el lector anuncia a los otros la Palabra divina, recbala

tambin l dcilmente, medtela con asiduidad y con su modo de

vivir, sea testigo de ella.

35 Misal Romano, Instruccin general, n. 66.37 Cf. Pablo Vl, Carta Apost. Ministeriaquaedam, 15 de agosto de 1972, n. V:

A.A.S. 64 (1972) p. 532; Misal Romano, Leccionario de la Misa, Nocionespreliminares, nn. 51-55; Liturgia de las horas, Instruccin general, n.259.


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El salmista

33. Dada la importancia litrgica y pastoral que tiene el canto

interleccional, conviene que en las celebraciones presididas por el

Obispo, sobre todo en la iglesia catedral, haya un salmista o cantor

del salmo, dotado del arte de salmodiar y formado espiritualmente.

A l le corresponder cantar el salmo u otro cntico bblico en

forma responsorial, o en directo, as como el gradual y el "Aleluya",

de tal manera que los fieles encuentren ayuda oportuna para el

canto y para meditar el sentido de los textos.38

El maestro de ceremonias

34. Para que la celebracin, especialmente la que preside el

Obispo, resplandezca por su decoro, simplicidad y orden, esnecesario un maestro de ceremonias que la prepare y dirija en

estrecha cooperacin con el Obispo y los dems que tienen el

oficio de organizar sus partes, sobre todo bajo el aspecto pastoral.

El maestro de ceremonias debe ser verdaderamente perito en

sagrada liturgia, su historia y su ndole, sus leyes y preceptos. Pero,

adems, debe ser versado en pastoral, para que sepa cmo se han

de ordenar las sagradas celebraciones, a fin de fomentar tanto la

participacin activa del pueblo, como para promover su belleza.

El maestro de ceremonias debe procurar que se observen las leyes

de las sagradas celebraciones, segn su espritu verdadero y laslegtimas tradiciones de la Iglesia particular, que sean de utilidad

pastoral.

35. Coordine oportunamente con los cantores, asistentes,

ministros, celebrantes, aquellas cosas que deben hacer y decir.

38 Cf. Misal Romano, Ordenacin de las Lecturas de la Misa, Nocionespreliminares, nn. 19-20, 56.


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31

Dentro de la celebracin obre con mxima discrecin; no hable

nada superfluo; no ocupe el lugar de los diconos y de los

asistentes al lado del celebrante. Hgalo todo con piedad, con

paciencia y con diligencia.

36. El maestro de ceremonias se reviste con alba, o sotana y

sobrepelliz. Si es dicono, dentro de la celebracin puede revestir la

dalmtica y las dems vestiduras de su orden.

El sacristn

37. El sacristn prepara las celebraciones del Obispo juntamente

con el maestro de ceremonias, y bajo su dependencia. El sacristnarregla con diligencia los libros para la proclamacin de la Palabra de

Dios y para el rezo de las oraciones, las vestiduras y lo dems

necesario para la celebracin. Vigila se toquen las campanas para la

celebracin. Cuida que se observe el silencio y la modestia en la

sacrista y en el "secretarirum". El ajuar conservado por tradicin local,no se menosprecie, sino ms bien consrvese en ptimas

condiciones. Y lo que se deba adquirir, escjase segn las leyes del

arte contemporneo, evitando, sin embargo, la sola aficin denovedades.

38. Al ornato del lugar de la celebracin sagrada pertenece,ante todo, la esmerada limpieza del piso, de las paredes y de todas las

imgenes y cosas que se usan o se exponen a la mirada. Evtese en el

ornato tanto la suntuosidad, como la avaricia; en cambio

mantngase las leyes de la noble sencillez, de la decencia y del arte

genuino.

La ndole de los pueblos y la tradicin del lugar indicarn las cosas que

deben emplearse y como se han de ordenar "con tal que sirva a los

edificios y ritos sagrados con el debido honor y reverencia".39

39 Conc. Vat. Il, Const. de Sagrada liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 123


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32

Sea tal el ornato de la iglesia que aparezca como un signo de amor

y de reverencia hacia Dios, y al pueblo le sugiera la ndole propiade las fiestas y la alegra y piedad del corazn.

El coro y los artistas msicos

39. Todos los que de modo particular toman parte en el canto

y la msica sagrada, tanto el director del coro, cantores, organista,

as como otros, observen con diligencia todo aquello que se les

prescribe en los libros litrgicos y en los documentos dados por la

Sede Apostlica.40

40. Los msicos tengan presente sobre todo las normas acerca

de la participacin del pueblo en el canto.

Adems deben vigilar que el canto en las celebraciones presididas

por el Obispo manifieste ndole universal. De modo que, los fieles

puedan decir o cantar a una, no slo en lengua verncula, sino

tambin en lengua latina, las partes del ordinario de la Misa que les

corresponde.

41. Desde el Mircoles de Ceniza hasta el himno Gloria aDios

en el cielo en la Vigilia Pascual, y en las celebraciones de difuntos,

el sonido del rgano y de los otros instrumentos se reserven slo

para sostener el canto. 41 Sin embargo, se excepta el DomingoMisal Romano, Instruccin general, sobre todo nn. 12, 19, 22, 63, 64, 272,

274,

40

275, 313, 324; Ordenacin del Canto de la Misa, Nociones preliminares;Liturgia de las H oras, Instrucci n general, nn. 268-284; R itual Romano,

Inici aci n cristiana, Nociones preliminares, n. 33; Ritual del Culto o laEucarista fuera de Misa, nn. 12, 104; Ritual de la Penitencia, nn. 24, 35;Ritual del Cuidado pastoral y uncin de los enfermos, n. 38,d; Ritual deExequias, n. 12; Cf. S. Congr. para los Obispos, Directorio acerca delministerio pastoral de los Obispos, 1973, n. 90 d.

41 Cf. S. Congr. de Ritos, lnstr. Musicam sacram, 5 de marzo 1967, n. 66: A.A.S.

69 (1967) p. 319.


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Laetare (Domingo IV de Cuaresma) y las solemn idades y

las fiestas.

Desde que termina el himno Gloria a Dios en el cielo en laMisa en la Cena del Seor hasta el mismo himno en la VigiliaPascual, el rgano y los otros instrumentos musicales seusarn solo para sostener el canto.

En t iempo de Adviento los instrumentos musicales seusarn con tal moderacin que concuerde con la alegre

expectacin de este tiempo, sin que se adelante a la plenaalegra de la Navidad del Seor.


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CAPITULO III

LA IGLESIA CATEDRAL

42. La iglesia catedral es aquella en la cual el Obispo tiene

situada la ctedra, signo del magisterio y de la potestad del pastor

de la Iglesia particular, como tambin signo de unidad de los

creyentes en aquella fe, que el Obispo anuncia como pastor de la

grey.

En la iglesia catedral el Obispo preside la Liturgia los das ms

solemnes y, a no ser que circunstancias pastorales aconsejen otracosa, consagra el santo crisma, y hace las ordenaciones.

43. La iglesia catedral "por la majestad de su construccin, essigno de aquel templo espiritual, que se edifica en las almas y que

resplandece por la magnificencia de la gracia divina, segn dice el

Apstol Pablo: "Vosotros sois templo de Dios vivo" (2 Co 6. 16).

Adems debe ser manifestacin de la imagen expresa y visible de

la Iglesia de Cristo que predica, canta y adora en toda la extensin

de la tierra. Debe ser considerada ciertamente como imagen del

Cuerpo mstico de Cristo, cuyos miembros se unen mediante un

nico vnculo de caridad, alimentados por los dones que descienden

como el roco del cielo".42

42. Por tanto, la iglesia catedral se ha considerado con razn el

centro de la vida litrgica de la dicesis.

43. Inclquese en el nimo de los fieles, por los medios msoportunos, el amor y la veneracin hacia la iglesia catedral. Paraesto es muy conveniente la celebracin anual de su dedicacin,

42 Pablo Vl, Const. Apost. Mirificus eventus, 7 de diciembre 1965: A.A.S.(1965), pp.948 -949.


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35

como tambin las peregrinaciones que los fieles, distribuidos por

parroquias o por regiones de la dicesis, hacen a ella para visitarla

con devocin.

46. Todo aquello que se prescribe en los documentos y en loslibros litrgicos acerca de la disposicin y del ornato de las iglesias,

la iglesia catedral debe manifestarlo de una manera ejemplar a las

dems iglesias de la dicesis. 43

47. La ctedra de la cual se habl en el n. 42, debe ser nicay fija y colocada de tal manera que se vea que el Obispo preside

verdaderamente toda la comunidad de los fieles.

El nmero de gradas que tenga la ctedra, se debe adaptar a la

estructura de cada iglesia para que el Obispo pueda ser visto con

facilidad.

No se coloque baldaquino encima de la ctedra, pero consrvense

con diligente cuidado las obras preciosas que han legado los siglos.

Excepto los casos previstos en el derecho, en la ctedra se sienta

el Obispo diocesano o el Obispo al cual l mismo se lo hayaconcedido."

A los dems Obispos o Prelados, acaso presentes, se les preparan

sedes en un lugar conveniente, que no sean, sin embargo, ereg idas

a modo de ctedra.45

4 3

Cf. Misal Romano, Instruccin general, nn. 253-312; Ordenacin delas Lecturas de la Misa, Nociones prel iminares , nn. 32-34; PontificalRomano, Ritual de Dedicacin de una Iglesia y de un altar, cap. Il, n. 3; cap. lV,

nn. 6-11; Ritual Romano, Ritual del Culto a la Eucarista fuera de Misa, Nocionespreliminares, nn. 9-11

4 4 Cf. C.l.C., can. 436 3; infra nn. 1171 y 1176.43 Cf. S. Congr. Ritos, lnstr. sobre la simplificacin de los ritos e insignias pontificales,

Pontificales ritus, 21 de junio de 1968, nn. 10-13: A.A.S. 60 (1968), pp. 408-409.


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La sede para el presbtero celebrante preprese en unlugar diverso.

48. El altar se construya y se adorne segn las normas

delderecho. Sobre todo se debe atender a que el altar ocupe unlugar que verdaderamente sea el centro al cual se dirijaespontneamente la atencin de la asamblea de los fieles."

El altar de la iglesia catedral de ordinario ha de ser fijo ydedicado, separado de las paredes para que se puedafc i lmente pasar a l rededor de l y se pueda real izar lacelebracin de cara al pueblo Sin embargo, cuando elaltar antiguo est situado de tal manera que haga difcil la

participacin del pueblo y no se pueda trasladar sindetrimento de su valor artstico, erjase otro altar fijo, ar tst icoy dedicado r itualmente y slo sobre l realcense lassagradas celebraciones.

No se adorne el altar con flores desde el Mircoles de Cenizahasta el himno Gloria a Dios en el cielo de la Vigilia Pascual,ni tampoco en las celebraciones de difuntos. Se excepta elDomingo Laetare (Domingo IV de Cuaresma) y lassolemnidades y las fiestas.

49. Se recomienda que el tabernculo, segn unatradicinantiqusima conservada en las iglesias catedrales, secoloque en una capilla separada de la nave central."

Si en algn caso particular el tabernculo se encuentrasobre el altar en el cual va a celebrar el Obispo, trasldeseel Santsimo Sacramento a otro lugar digno.

46 Cf. Misal Romano, Instruccin general, n. 262.

4' Ibidem, n. 262.48 Cf. S. Congr. de Ritos, lnstr. sobre el Culto del Misterio Eucarstico,

Eucharisticum Mysterium, 25 de mayo de 1967, n. 53: A.A.S. 59 (1967), p.568; Ritual del Culto a la Eucarista fuera de Misa, Nociones preliminares,n. 9.


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50. Elpresbiterio, o sea el lugar donde ejercen su ministerio elObispo, los presbteros y los ministros, debe distinguirse en forma

conveniente de la nave, ya sea, por alguna elevacin, o por alguna

estructura peculiar u ornato, de tal manera que por su misma

disposicin muestre el carcter jerrquico de los ministros.

Su amplitud debe ser tal que los ritos sagrados puedan desarrollarse

y verse cmodamente.

En el presbiterio se dispondrn convenientemente sillas, u otro tipo

de asientos para los cannigos y presbteros que quizs no

concelebren, pero que asisten con vestido coral, y tambin para los

ministros, de tal manera que tambin se favore2ca el recto

desempeo de la funcin de cada uno.

Durante las celebraciones litrgicas no debe entrar al presbiterio

ningn ministro que no l leve el vest ido sagrado o sotana y

sobrepelliz y otra vestidura legtimamente aprobada.49

51. La iglesia catedral ha de tener ambn, construido segn lasnormas vigentes.5

Sin embargo, el Obispo hable al pueblo de Dios desde su ctedra,

a no ser que la condicin del lugar aconseje otra cosa.

El cantor, el comentador, el director de coro, de ordinario no suban

al ambn, sino desempeen su oficio desde otro lugar conveniente.

52. La iglesia catedral debe tenerbautisterio, aunque no sea

parroquia, para que al menos se celebre el Bautismo en la noche

49 Cf. infra nn. 65-67; cf. Misal Romano, Ordenacin de las Lecturas de laMisa, Nociones preliminares, n.54.

50 Cf. Misal Romano, Instruccin general, n. 272; Ordenacin de lasLecturas de la Misa, Nociones preliminares, nn. 32-34.


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pascual. Este bautisterio se construir segn las normasdadas en el Ritual Romano?51

53. En la igles ia catedral no debe faltar el "secretarium",esdecir una sala digna, en lo posible cercana a la entrada de laiglesia, en la cual el Obispo, los concelebrantes y losministros puedan ponerse los vestidos litrgicos, y de la cualse inicie la procesin de entrada.

La sacrista ser de ordinario diferente del "secretarium"; en ellase guarda el ajuar sagrado, y en ella los das ordinarios elcelebrante y los ministros se pueden preparar para la

celebracin.

54. Para que pueda hacerse una reunin de fieles, provaseencuanto sea posible, cerca de la iglesia catedral, otra iglesia, osala apta, o plaza, o claustro donde se haga la bendicinde la s candelas, de los ramos, del fuego y otras celebracionespreparatorias, y de donde se inicien las procesiones haciala iglesia catedral.


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5' Cf. Ritual Romano, Ritual del Bautismo de Nios: Iniciacin Cristiana,

Nociones preliminares, n. 25.


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CAPITULO IV

ALGUNAS NORMAS MAS GENERALES

NOCIONES GENERALES

55. Segn la ensean2a del Concil io Vaticano II hay que

procurar que los ritos resplandezcan con una noble sencillez.52 Esto

tiene valor tambin para la liturgia episcopal, por ms que en ella

no se deba desatender el profundo respecto y reverencia debidos

al Obispo, en el cual est presente el Seor Jess en medio de los

creyentes y de quien como gran sacerdote, deriva y depende de

cierto modo la vida de sus fieles.53

Adems, puesto que en las celebraciones litrgicas del Obispo

habitualmente participan los diversos rdenes de la Iglesia, cuyo

ministerio se manifiesta ms claramente con esta forma de

celebracin, en ellas conviene que resplandezcan la caridad y el

honor mutuo entre los miembros del Cuerpo mstico de Cristo, y

para que tambin en la liturgia se lleve a la prctica el precepto

apostlico: "Estimando en ms cada uno a los dems". 54

Por tanto, antes de pasar a describir cada rito, parece oportuno

anticipar algunas normas aprobadas por la tradicin, y que es

necesario observar.

1. VESTIDURAS E INSIGNIAS

Vestiduras e insignias del Obispo

56. Las vestiduras del Obispo en la celebracin litrgica son las

52 Cf. Conc. Vat. ll, Const. de Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 34. 2

Cf. Conc. Vat. ll, Const. dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium, n. 21; Conc.Vat. II, Const. de Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 41.Rm. 12,10.


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mismas que las del presbtero. Pero es conveniente que en la

celebracin solemne, segn la antigua costumbre, debajo de la

casulla vista la dalmtica, que podr ser siempre blanca, sobre

todo en las Ordenaciones, en la bendicin del Abad y de la

Abadesa, y en la dedicacin de una iglesia y de un altar.

57. Las insignias pontificales que lleva el Obispo son: el anillo,

el bculo pastoral, la mitra, la cruz pectoral, y, adems, el palio si

le corresponde por derecho.

58. El anillo, insignia de fe y de unin nupcial con la Iglesia, su

esposa, debe llevarlo siempre el Obispo.

59. El bculo, signo de su ministerio pastoral, lo usa el Obispo

en su territorio. Pero puede usarlo, con consentimiento del Obispo

del lugar, cualquier Obispo que celebra solemnemente.55

Sin embargo, cuando varios Obispos estn presentes en la misma

celebracin, slo el Obispo que preside usa el bculo.

El Obispo usa el bculo con la curvatura dirigida hacia el pueblo,o sea vuelta ante s. El Obispo lo usa de ordinario en la procesin,

para escuchar la lectura del Evangelio, para hacer la homila, para

recibir los votos, promesas o la profesin de fe; por ltimo, para

bendecir las personas, a no ser que deba hacer imposicin de

manos.

60. La mitra, que ser una sola en cada accin litrgica, es

simple u ornamentada, conforme a la celebracin.56

El Obispo la usar de ordinario: cuando est sentado, cuando hace

ss Cf. S. Congr. de Ritos, lnstr. sobre la simplificacin de los ritos y de lasinsignias pontificales. Pontificales ritos, 21 de junio de 1968, n. 19: A.A.S.60 (1968), p. 410.Cf . ibidem, n. 18: A.A.S. 60 (1968), p. 410.


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la homila, cuando saluda, cuando habla o hace lasmoniciones, a no ser que inmediatamente despus debadejarla; cuando bendice solemnemente al pueblo, cuandoreali za gestos sacramentales, cuando acompaa lasprocesiones.

El Obispo no usa la mitra: para las preces introductorias;las oraciones; la oracin universal; la Plegaria Eucarstica;la lectura del Evangelio; para los himnos, si se cantan estandode pie; en las procesiones en las cuales se lleva el SantsimoSacramento o las reliquias de la Santa Cruz del Seor y enpresencia del Santsimo Sacramento expuesto .

Est permitido al Obispo no usar la mitra y el bculo si va

de un lugar a otro y el espacio entre ellos es pequeo.57

Para el uso de la mitra en la administracin de lossacramentos y sacramentales, se observar aquello que seindica ms adelante en los lugares correspondientes.

61. La cruz pectoralse usa debajo de la casul la o deladalmtica o del pluvial; en cambio, se usa sobre la muceta.

62. E l Arzobispo res idencial que haya recibido ya delRomanoPontfice el pal io, lo l leva sobre la casul la, dentro delterritorio de su jurisdiccin, cuando celebra Misa estacional, opor lo menos con gran solemnidad, y tambin cuando hacelas ordenaciones, la bendi ci n de un Abad, de unaAbadesa , la consagraci n de vrgenes y la dedicacin deuna iglesia y de un altar.

La cruz arzobispalse emplea cuando, despus de haberrecibido el palio , se dirige a la igles ia a celebrar algunaaccin litrgica."

63.El hbito coraldel Obispo, tanto en su dicesis como fuera

57 Cf. ibidem, n. 31: A.A.S. 60 (1968), p. 411. seCf. ibidem, n. 20: A.A.S. 60 (1968), p. 410.


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de ella, consta de la sotana de color violceo, una banda deseda del mismo color con f lecos tambin de seda comoadorno en ambos extremos (mas no con borlas), roquetede lino o de otro teji do semejante , muceta de co lo rviolceo (sin cogul la), cruz pectoral sostenida sobre lamuceta por un cordn de color verde entretejido con oro,solideo tambin de color violceo, bonete del mismo color,con borla.

Cuando el Obispo l leve la sotana violcea, tambin usamedias de ese color. Sin embargo, es absolutamentefacultativo el uso de las medias moradas cuando se usasotana negra adornada con un ribete.59

64. La capa magna violcea, sin armio, slo puede serusadaen su dicesis y en las festividades ms solemnes.

Vestiduras de los presbteros y de los otros ministros

65. La vestidura li trgica comn para todos los minist rosdecualquier grado es el alba, que debe ceirse a la cintura

con el cngulo, a no ser que est hecha de tal manera quepueda ajustarse al cuerpo sin necesidad de cngulo. Peroantes de ponerse el alba, si sta no cubre perfectamente elvestido ordinario alrededor del cuello, pngase el amito. Elalba no puede cambiarse por una sobrepell iz, cuando seha de vestir la casul la o la dalmtica, o cuando la estolacumple la funcin de casulla o dalmtica. 6 La sobrepellizha de llevarse siempre sobre la sotana.

Los aclitos, lectores y dems ministros, en vez de las

vestiduras antes mencionadas, pueden usar otraslegtimamente aprobadas.

59 Cf. Secretara de Estado, Instr. acerca de las vestiduras, ttulos e insigniasde los de Cardenales, Obispos y Prelados de menor orden, Utsivesollcite,31 de marzo de 1969, n. 4: A.A.S. 61 (1969), p. 335.



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66. La vestidura propia del sacerdote celebrante, en la Misa y

en otras acciones sagradas que directamente se relacionan con

ella, es la planeta o casulla, a no ser que se diga lo contrario, la cual

se reviste sobre el alba y la estola.

La estola la lleva el sacerdote alrededor del cuello y pendiente ante

el pecho.

El sacerdote utiliza la capa pluvial en las acciones sagradas

solemnes, fuera de la Misa, en las procesiones y en otras acciones

sagradas, segn las rbricas propias de cada uno de los ritos.61

Los presbteros presentes en una accin litrgica y que noconcelebran, llevan hbito cora162, si son Prelados o cannigos; de lo

contrario llevan sobrepelliz sobre la sotana.

67. La vestidura propia del dicono es la dalmtica, que se

reviste sobre el alba y la estola. La dalmtica se puede omitir por

necesidad o por una solemnidad de grado menor.

El dicono lleva atravesada la estola, desde el hombro izquierdo,

pasando sobre el pecho, hacia el lado derecho del tronco, donde se

sujeta.63

II. Los SIGNOS DE REVERENCIA EN GENERAL

68. Con la inclinacin se significa la reverencia y el honor que

se tributa a las personas mismas o a aquello que las significan.

Hay dos especies de inclinaciones: de cabeza y de cuerpo.

61 Cf. ibidem, nn. 299, 302, 303.' 2 Cf. infra nn. 1207-1209.

Cf. Misal Romano, Instruccin general, nn. 300, 81b, 302,


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a) La inclinacin de la cabeza se hace al nombre de Jess, de la

Bienaventurada Virgen Mara y del Santo en cuyo honor se celebra

la Misa o la Liturgia de las Horas.

a) La inclinacin del cuerpo, o inclinacin profunda, se hace: alaltar, cuando en l no est presente el Santsimo Sacramento; al

Obispo; antes y de spus d e la incensacin, segn se determine

en el n. 91; cada vez que los distintos libros litrgicos lo ordenan

expresamente.64

69. La genuflexin -que se hace slo con la rodilla derecha,doblndola hasta el piso- significa adoracin, y por esta razn se

reserva al Santsimo Sacramento, sea que est expuesto, sea que

est reservado en el sagrario; tambin a la Santa Cruz desde la

solemne adoracin dentro de la Accin litrgica del Viernes Santo

en la Pasin del Seor, hasta el principio de la Vigilia pascual.

70. No hacen genuflexin ni inclinacin profunda aquellos que

porten objetos, que se usan en la celebracin, como por ejemplo,

la cruz, los cirios, el Evangeliario.

Reverencia hacia el Santsimo Sacramento

71. Todos los que entren en la iglesia no descuiden adorar al

Santsimo Sacramento, sea visitndolo en su capilla, sea por lo

menos haciendo genuflexin.

Asimismo hacen genuflexin todos los que pasan delante del

Santsimo Sacramento, a no ser que vayan procesionalmente.

Reverencia hacia el altar

69. Saludan el altar con inclinacin profunda todos los que se

64 Cf. ibidem n. 234.


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acercan al presbiterio, o se retiran de l, o pasan delante de l.

73. Adems, el celebrante y los concelebrantes, en signo deveneracin, besan el altar al principio de la Misa.

El celebrante principal antes de retirarse del altar, lo venera

besndolo como de costumbre. Los dems, sobre todo si son

muchos, lo veneran con la debida reverencia.

En la celebracin de Laudes y Vsperas presididas solemnemente

por el Obispo, tambin se besa el altar al principio, y, si parece

oportuno, al final.

Sin embargo, donde este signo no est en armona plenamente con

las tradiciones o ndole de alguna regin, all las Conferencias

Episcopales pueden determinar otro signo en vez del beso, informando

de ello a la Sede Apostlica.65

Reverencia hacia el Evangelio

74. En la Misa, en la celebracin de la Palabra y en una vigiliaprolongada, mientras se proclama el Evangelio, todos estn de pie

y, de ordinario, vueltos hacia el que lee.

El dicono se dirige al ambn llevando solemnemente el Evangeliario,

lo preceden el turiferario que lleva el incensario 66 y los aclitos que

llevan cirios encendidos.67

65 Cf. ibidem, . 208 y 232.

66 Cf. Misal Romano, Instruccin general. nn. 94,131. Segn la costumbreRomana, los aclitos "toman los candeleros con la mano derecha, de talmanera que el que avanza por la derecha, coloque su mano izquierda en elpie del candelabro , y la derecha en la mitad -en la bola-, y el que avanza porla izquierda coloque su mano derecha en el pie del candelabro y la manoizquierda en la mitad -en la bola-", (Ceremonial de los Obispos ed. 1886,l, Xl, 8).

67 Cf. Misal Romano, Instruccin general, nn. 93-95, 131 . Segn lacostumbre Romana cuando el turiferario va en la procesin, "debe -conlas manos a igual


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El dicono, de pie en el ambn y vuelto hacia el pueblo,

despus de que haya saludado a la asamblea, teniendojuntas las manos, con el dedo pulgar de la mano derecha signacon el signo de la cruz, primero el libro sobre el princ ipio delEvangelio que va a leer, despus se signa a s mismo en la

frente, en la boca y en el pecho, diciendo: Lectura del SantoEvangelio.

El Obispo, a su vez, se signa, de igual manera, en la frente,la boca y lo mismo hacen todos los dems.

Despus, al menos en la Misa estacional, el dicono inciensatres veces el Evangelio, es decir, en el medio, a laizquierda y a la derecha. En seguida lee el Evangelio hastael final.

Terminada la lectura, el dicono lleva el libro para serbesado por el Obispo, o el mismo dicono lo besa, a no serque como se dijo en el n. 73, la Conferencia Episcopal hayadeterminado otro signo de veneracin. 68

Si no hay dicono, el presbtero p ide y recibe la bendicindel Obispo y proclama el Evangelio, tal como se indicantes.

7 5. T odo s ig ual me nte es tn de pie cu an do se can ta n ose

recitan los cnticos evanglicosBenedictus, Magnficat y Nunc

dimittis. Al principio de ellos se signan con el signo de la

cruz.69

Reverencia hacia el Obispo y otras personas

76. Saludan al Ob ispo con inclinacin profunda losministros,

altura- tomar el incensario con la mano derecha; introduce el pulgar en el

ani llo mayor, con el dedo medio de la misma mano r ige y sost ieneelevando de la cadena la tapa del incensario; con la mano izquierdasostiene el pie de la naveta cOn incienso y la cucharilla" (Ceremonial delos Obispos, ed. 1886 l, Xl, 7)

56 Cf. Misal Romano, Instruccin general, nn 131, 232.69 Cf. Liturgia de las Horas, Instruccin general, n. 266 b.


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los que se acercan a l para servirlo, o terminado el servicio, se

retiran, o pasan delante de l.7

77. Cuando la ctedra del Obispo es t detrs del a ltar , los

ministros saludan o al altar o al Obispo, segn se acerquen al altaro al Obispo, pero eviten, en cuanto sea posible, pasar entre . el

Obispo y el altar, a causa de la reverencia a ambos.

78. Si acaso en el presbiterio estn presentes varios Obispos,

se hace reverencia slo al que preside.

79. Cuando el Obispo va a la iglesia, vestido segn se describeen el n. 63, para celebrar alguna accin litrgica, puede, segn lascostumbres de los lugares, o ser conducido pblicamente por los

cannigos o algunos presbteros y clrigos vestidos con hbito

coral o con sobrepelliz sobre la sotana, o puede tambin llegar en

forma ms sencilla y ser recibido en la puerta por el clero.

En ambos casos, el Obispo avanza en primer lugar, pero si es

Arzobispo, precede un aclito que lleva la cruz arzobispal con la

imagen del crucifijo colocada en la parte anterior. Despus delObispo siguen, de dos en dos, los cannigos, los presbteros y el

clero. Cerca de la puer ta de la ig lesia el ms digno de los

presbteros entrega al Obispo el aspersorio, a no ser que la

aspersin deba hacerse despus en vez del acto penitencial. El

Obispo, con la cabeza descubierta, se asperja a s mismo y a los

presentes; luego devuelve el aspersorio. De inmediato prosigue

con su comitiva al lugar donde se reserva el Santsimo Sacramento,

y all ora brevemente, y, por ltimo, va a la sacrista.

No obstante, el Obispo puede ir directamente al "secretarium" yser all recibido por el clero.

Cf. S. Congr. de Ritos, lnstr. sobre la simplificacin de las insignias y ritospontificales, Pontificales ritus, 21 de junio de 1968, n. 25: A.A.S. 60 (1968), p.411.


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80. En la proces in , e l Obi spo qu e pre side la ce lebraci n

litrgica, revestido con las vestiduras sagradas, va siempre solo,

despus de los presbteros; aunque delante de quienes lo asisten,

que van un poco detrs de l.

81. Al Obispo que preside o participa en una sagrada celebracin

slo con el hbito coral, lo asisten dos cannigos revestidos con su

hbito coral, o presbteros o diconos con sobrepelliz sobre la

sotana.

82. El que gobierna la Repblica, si viene a la li turgia por su

oficio, es recibido por el Obispo, ya revestido, en la puerta de la

iglesia, y si es catlico, y se juzga conveniente, le ofrece aguabendita, lo saluda segn se acostumbra, avanza a su izquierda y lo

conduce al lugar destinado, fuera del presbiterio. Terminada la

celebracin lo saluda, cuando se retira.

83. Los otros magistrados, que tienen la ms alta autoridad en

el gobierno de la nacin, la regin o la ciudad, si suele hacerse, son

recibidos, cerca de la puerta de la iglesia, segn las costumbres de

los lugares, por el ms digno del clero, el cual los saluda y los

conduce al lugar reservado para ellos. El Obispo, a su vez, puedesaludarlos mientras va en la procesin de entrada y cuando se

retira.

III. INCENSACION

84. El rito de incensacin expresa reverencia y oracin, como

se da a entender en el salmo 140,2 y en el Apocalipsis 8,3.

85. La materia que se coloca en el incensario, debe ser o slo

y puro incienso de olor agradable, o si se le agrega algo, procrese

que la cantidad de incienso sea mucho mayor.

86. En la Misa estacional del Obispo se usa el incienso:


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a) durante la procesin de entrada;

b) al comienzo de la Misa, para incensar el altar;

c) para la procesin y proclamacin del Evangelio;

d) en la preparacin de los dones, para incensar las ofrendas, elaltar, la cruz, al Obispo, a los concelebrantes y al pueblo;

e) en el momento de mostrar la hostia y el cliz, despus de la

consagracin.

En otras Misas se puede emplear incienso, cuando se juzgue

oportuno. 71

87. Tambin se usa incienso, como se describe en los libros

litrgicos:

a) en la dedicacin de una iglesia y de un altar;

b) en la consagracin del sagrado crisma, cuando se llevan los

leos benditos;

c) en la exposicin del Santsimo Sacramento con la custodia;

d) en las exequias de los difuntos.

88. Adems el inci enso se emp lea de ordi nari o, en las

procesiones de la Presentacin del Seor, del Domingo de Ramos,

de la Misa en la Cena del Seor, de la Vigilia pascual, en la

solemnidad del Cuerpo y de la Sangre de Cristo; en la solemnetraslacin de las reliquias, y en general en las procesiones que se

hacen con solemnidad.

89. En Laudes y Vsperas solemnes, se puede incensar el altar,

al Obispo y al pueblo mientras se canta el cntico evanglico.

90. El Obispo, si est en la ctedra, o en otra sede, se sienta

para poner incienso en el incensario, de no ser as, pone el incienso

71 Cf. Misal Romano Instruccin general, n. 235.


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estando de pie; el dicono le presenta la naveta 7 2 y el

Obispo bendice el incienso con el signo de la cruz, sindecir nada."

Despus el dicono recibe el incensario de manos del aclitoy lo entrega al Obispo.'

91. Antes y despus de incensar, se hace incl inacinprofundaa la persona u objeto que se inciensa; se exceptan el altar y

las ofrendas para el sacrificio de la Misa.7 5

92. Con tres movimientos dobles se inciensa: elSantsimoSacramento, la reliquia de la Santa Cruz y las imgenes delSeor expuestas solemnemente, tambin las ofrendas, lacruz del altar, el libro de los Evangelios, el cirio pascual, elObispo o el presbtero

72 Dos acl itos pueden acercarse al Obispo: uno l leva el incensar io y elot ro la naveta, o tambin un solo aclito que lleva en la mano izquierda elincensario con carbones encendidos, y en la derecha la naveta con inciensoy la cucharilla (cf. Ceremonial de los Obispos, ed. 1886, l, XXlll, 1).

73 Cf. Misal Romano, Instruccin general, n. 236.El dicono recibe de la mano del aclito la naveta un poco abierta y lacucharilla que est en ella, y la presenta al Obispo. Este toma la cucharilla ysaca tres veces incienso de la naveta y otras tantas veces lo echa en elincensario. Terminado esto, y devuelta a l ministro la cuchar il la , e lObispo hace con la mano el sigo de la cruz sobre el incienso que est enel incensario (cf. Ceremonial de lOs Obispos, ed. 1886, I, XXIII, 1-2).

74 El dicono "devuelve al acl ito la naveta, y recibe de l el incensario,que le entrega al Obispo: la parte superior de las cadenas la coloca en lamano izquierda del Obispo, y el incensario en la derecha" (Ceremonial delos Obispos, ed. 1886, I, lX, 1).

75 El que inciensa "sostiene cOn la mano izquierda las cadenas pOr su partesuperior, y con la derecha las mismas, juntas, cerca del incensario y losostiene de tal manera que pueda cmodamente mover lo y de jar loque vuelva hac ia l " . Adv ierta que a l incensar debe hacer lo condignidad y decoro, sin mover el cuerpo o la cabeza. Tendr la manoizquierda -que sostiene la parte superior de las cadenas- firme y establesobre el pecho; la mano y el brazo derecho las mover con el incensarioen forma cmoda y continua" (cf. Ceremonial de los Obispos, ed. 1886. I,XXlIl. 4 y 8).


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celebrante, la autoridad civil que por oficio est presenteen la sagrada celebracin, el coro y el pueblo, el cuerpo deldifunto.

Condos

movimientos dobles se inciensan las reliquias eimgenes de los Santos expuestos para pblica veneracin.

93.El altar se inciensa con movimientos sencillos de la siguientemanera:

a) Si el altar est separado de la pared, el Obispo loinciensa pasando alrededor del mismo.

b) S i e l al ta r est unido a l a pared, e l Ob ispo , m ient rasva pasando, inciensa primero la parte derecha, luego laparte izquierda del altar.

Si la cruz est sobre el altar o cerca de l, se inciensa antesque el mismo altar, de no ser as, el Obispo la inciensacuando pase anteella .76

Las ofrendas se inciensan antes de la incensacin del altar y

de la cruz.

94.El Santsimo Sacramento se inciensa de rodillas.

9 5. L as r el iq ui as y l as i m ge ne s s ag ra da s e xp ue st asa laveneracin pblica se inciensan despus de laincensacin de l altar. En la Misa, sin embargo, nicamente alinicio de la celebracin.

96. E l Ob ispo, tanto en el al tar como en la ctedra,recibe laincensacin estando de pie, sin mitra, a no ser que ya latenga.

El dicono inciensa a todos los concelebrantes al mismotiempo.



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Por ltimo, el dicono inciensa al pueblo desde el sitio ms

conveniente.

Los cannigos que acaso no concelebran, o reunidos en coro, son

incensados todos al mismo tiempo con el pueblo, a no ser que ladisposicin de los lugares aconseje otra cosa.

Lo anterior vale tambin para los Obispos que acaso estn

presentes.

97. El Obispo que preside, sin que celebre la Misa, es incensado

despus del celebrante o de los concelebrantes.

El que Preside la Nacin, y que viene por oficio a la sagrada

celebracin, donde existe la costumbre, es incensado despus del

Obispo.

98. Las moniciones o las oraciones que han de ser odas por

todos; no las diga el Obispo antes de que termine la incensacin.

IV. ORDEN PARA DARSE EL SIGNO DE PAZ

99. El Obispo celebrante, despus que el dicono dijo:Daosfraternalmente la paz, da el saludo de paz por lo menos a los dosconcelebrantes ms cercanos y despus al primer dicono.

100. Mientras tanto los concelebrantes, los diconos, los dems

ministros y tambin los Obispos acaso presentes, se dan de modo

semejante unos a otros el saludo de paz.

El Obispo que preside la sagrada celebracin, sin que concelebre

la Misa, da la paz a los cannigos, o a los presbteros, o a los

diconos que lo asisten.

101. Tambin los fieles se dan el saludo de paz, segn el mododeterminado por las Conferencias Episcopales.


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102. Si el que Preside la Nacin, viene por oficio a la sagrada

celebracin, el dicono o alguno de los concelebrantes se acerca a

l y le da el saludo de paz, segn la costumbre de los lugares.

103. Mientras se dan el saludo de paz, puede decirse:La paz seacontigo, a lo cual se responde: Y con tu Espritu.

Tambin pueden usarse otras palabras, segn lascostumbres locales.

V. MANERA DE TENER LAS MANOS

Manos elevada y extendidas

104. Es costumbre en la Iglesia que los Obispos o lospresbteros dirijan a Dios las oraciones estando de pi yteniendo las manos un poco elevadas y extendidas.

Esta cos tumbre ya se encuent ra en l a t radi ci n delAntiguo Testamento" y fue recibida por los cristianos enmemoria de la Pasin del Seor. "Nosotros no sloelevamos (las manos), sino que adems las extendemos, y

despus de (cantar) la Pasin del Seor, tambin orandoaclamamos a Cristo. '

Manos extendidas sobre las personas o las cosas

105. El Obispo t iene las manos extendidas: sobre e lpueblo, para dar solemnemente la bendicin y cuantas vecesse requ iere para la celebracin de los sacramentos ysacramentales, como lo indican en su lugar los lib roslitrgicos.

106. El Obispo y los concelebrantes tienen las manosextendidas

1 7 Cf . Ex 9 , 29; Sa l 27 ,2 ; 62 ,5 ; 133.2 ; l s 1 ,15.18 Tertuliano, sobre la oracin, 14: CCL 1, 265; PL 1. 1273.


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sobre las ofrendas en la Misa para la epc les is antes dela consagracin.

Para la consagracin, mientras e l Obispo t iene en las

manos la hostia o el cl iz y pronuncia las palabras de laconsagracin, los concelebrantes pronuncian las palabrasdel Seor, y si parece oportuno extienden la mano derechahacia el pan y hacia el cli2.'

Manos juntas

107. El Obispo, a no ser que lleve el bculo pastoral, tienelas manos juntas,80 cuando revestido con las sagradasvestiduras, avanza para una accin litrgica, mientras ora de

rodillas, mientras va del altar a la ctedra o de la ctedra ala ltar , y cuando las rbricas lo prescriben en los libroslitrgicos.

Tambin los concelebrantes y ministros, mientras vancaminando o estn de pie, tienen las manos juntas, a no serque tengan que llevar algo.

Otros modos de tener las manos

108. Cuando el Obispo se signa a s mismo, o bendice, 81

coloca

79 Cf. Misal Romano, lnstruccin general, nn 174 a. c, 180 a, c, 188 a, c. Parala epclesis antes de la consagracin hay que extender las manos, de talmanera que las palmas estn abiertas hacia y encima de la oblata (cf.Misal Romano, ed. 1962, Rito que debe Observarse en la celebracin de laMisa, Vlll, 4). Para la consagracin empero, la palma de la mano derechadebe estar dirigida hacia el lado (cf. Notitiae, l, 1965, p. 143).

80 Cuando se dice que las manos estn juntas, se entiende: "tener ante elpecho las palmas extendidas, y al mismo tiempo juntas, el pulgar de laderecha sobre el de la izquierda puesto en forma de cruz" (Ceremonialde los Obi spos, ed. 1886, I, Xl, 1).

81 "Al signarse a s mismo, vuelve hacia s la palma de la mano derecha, contodos los dedos de dicha mano juntos y extendidos y forma el signo dela cruz, desde la frente hasta el pecho, y desde el hombro izquierdohasta el derecho. Pero si


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la mano izquierda sobre el pecho, a no ser que tenga que llevar

algo. Pero cuando est en el altar y bendice con la derecha las

ofrendas, u otra cosa, coloca la mano izquierda sobre el altar, a no

ser que se indique otra cosa.

109. Cuando el Obispo est sentado, si lleva las vestiduras

litrgicas, a no ser que tenga el bculo pastoral, coloca las palmas de

las manos sobre las rodillas.

VI. USO DEL AGUA BENDITA

110. Todos al ingresar a la iglesia, segn una laudable costumbre,

humedecen la mano con agua bendita preparada al l en unrecipiente, y con ella se signan con el signo de la cruz para evocar

el Bautismo.

111. Si se va a ofrecer agua bendita al Obispo cuando entra a la

iglesia, lo hace el ms digno del clero de la Iglesia, le entrega el

aspersorio con el cual el Obispo se roca a s mismo y a quienes lo

acompaan. Luego devuelve el aspersorio.

112. Todo lo anterior se omite si el Obispo entra ya revestido ala iglesia y cuando en la Misa dominical se hace la aspersin enlugar del acto penitencial.

113. De la aspersin que se hace al pueblo en la Vigilia pascual y

en la dedicacin de una iglesia, se tratar ms adelante en los nn. 369

y 872.

114. La aspersin de los objetos que se bendicen, se hace segn

las normas de los libros litrgicos.

bendice a otros o alguna cosa, entonces vuelve el dedo pequeo haciaquien bendice -y al bendecir- extiende completamente la mano derecha,con todos los dedos igualmente juntos y extendidos" (Misal Romano, ed.1962, Rito que debe observarse en la celebracin de la Misa, llI, 5).


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PARTE II

LA MISA


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CAPITULO I

LA MISA ESTACIONAL DEL OBISPO DIOCESANO

NOCIONES GENERALES

119. La principal manifestacin de la Iglesia local tiene lugar

cuando el Obispo, gran sacerdote de su grey, celebra la Eucarista

sobre todo en la iglesia catedral, rodeado por su presbiterio y losministros, con plena y activa participacin de todo el pueblo santo

de Dios.

Esta Misa, llamada estacional, manifiesta tanto la unidad de laIglesia local, como la diversidad de ministerios alrededor del

Obispo y de la Sagrada Eucarista

Por lo tanto, convquese a ella la mayor cantidad de fieles; los

presbteros concelebren con el Obispo; los diconos ejerzan su

ministerio, los aclitos y lectores desempeen su oficio propio. 2

120. Esta forma de celebrar la Misa se ha de conservar sobre

todo en las mayores solemnidades del ao litrgico, cuando el

Obispo consagra el sagrado crisma, y en la Misa vespertina en la

Cena del Seor' , en las celebraciones del Santo Fundador de la

Iglesia local o del Patrono de la dicesis; en el "da natalicio" del

Obispo, en las grandes reuniones del pueblo cristiano y tambin en

la visita pastoral.

121. La Misa estacional se celebrar con canto, segn lasnormas que se encuentran en la Instruccin general del Misal

Romano.'

1 Cf. Conc. Vat. Il, Const. de Sagrada Liturgia. SacrosanctumConcilium, n. 41.

2 Cf . ib idem , nn. 26-28.3 Cf. Misal Romano, Instruccin general, nn. 157-158 a.4 C f . i b i d e m , n n 1 2 , 1 8 , 1 9 , 7 7 , 3 1 3 . S i e s d e l cas o , a t i n d as et amb i n a l


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122. Conviene que haya por lo menos tres diconos, que sean

verdaderamente tales, uno que sirva al Evangelio y al altar, y otros

dos que asistan al Obispo. Si son varios distribyanse entre s los

diversos ministerios, y por lo menos uno de ellos preocpese de laparticipacin activa de los fieles.

Si no pueden ser verdaderos diconos entonces es conveniente

que su ministerio lo cumplan los presbteros, los cuales vestidos

con sus vestiduras sacerdotales, concelebren con el Obispo,

aunque deban celebrar otra Misa por el bien pastoral de los fieles.

123. Si hay Captulo en la iglesia catedral, conviene que todos

los cannigos concelebren con el Obispo la Misa estacional5

, sinque por ello queden excluidos otros presbteros.

Los Obispos que acaso se encuentren presentes, y los cannigos

que no concelebren, estn con sus vestiduras corales.

124. Cuando por alguna circunstancia especial no se pueda unir

la Hora correspondiente de la Liturgia de las Horas a la Misa

estacional del Obispo, y al Captulo le incumbe la obligacin coral,

ste deber rezarla en el momento oportuno.6

122 . C os a s que ha y que p re pa ra r :

a) En el presbiterio y en su lugar correspondiente: el Misal;

- el Leccionario;

Plegarias Eucarsticas para los concelebrantes;

Ordenacin del Canto de la Misa. Cf. Misal Romano, Disposicin del Cantode la Misa, Nociones preliminares Cf. tambin S. Congr. de Ritos, lnstr.Musicam sacram, 5 de marzo de 1967, nn. 7, 16, 29-31: A.A.S. 59 (1967),pp. 302, 305, 308-3 09.

5 Cf. Misal Romano, Instruccin general, n. 157.6 Cf. Liturgia de las Horas, Instruccin general, nn. 31 a y 93.


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texto para la oracin universal, tanto para elObispo como para el dicono;

libro de cantos;

cliz de suficiente capacidad, cubierto con unvelo; (palia);

corporal;purificadores;

palangana, jarra con agua y toalla;recipiente con agua para ser bendecidacuando se usa en el acto penitencial;patena para la comunin de los fieles.

b ) En un l ugar ade cuado:

pan, vino y agua (y otras ofrendas)c) En el "secretarium":

el Evangeliario;incensario y la naveta con incienso;cruz para ser llevada en la procesin;

siete (o por lo menos dos) candeleros con ciriosencendidos;

y adems: para el Obispo: palangana, jarra con agua y toalla; amito, alba,

cngulo, cruz pectoral, estola, dalmtica, casulla (palio, para el

metropolitano) , solideo, mitra, anillo, bculo;

para los concelebrantes: amitos, albas, cngulos, estolas,

casullas;

para los diconos: amitos, albas, cngulos, estolas, dalmticas;

para los dems ministros: amitos, albas, cngulos; o sobrepellices

para revestirlas sobre la sotana; u otras vestiduras legtimamente

aprobadas. Las vestiduras litrgicas deben ser del colorde laMisa que secelebra, o de

color festivo.'



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LLEGADA Y PREPARACION DEL OBISPO

126. Despus de que haya sido recibido el Obispo, segn

se indic antes (n. 79), ste, ayudado por los diconosasistentes y otros ministros, los cuales ya tienen puestas lasvestiduras litrgicas antes de que l llegue, deja en el"secretarium" la capa o la muceta, y segn el caso, tambin elroquete, se lava las manos y se reviste con amito, alba, cruzpectoral, estola, dalmtica y casulla.

Despus uno de los dos d iconos coloca la mi tra alObispo. Pero si es Arzobispo, antes de recibir la mitra, elprimer dicono le coloca el palio.

Entre tanto los presbteros concelebrantes y los otrosdiconos, que no sirven al Obispo, se ponen sus vestiduras.

127. Cuando ya todos estn preparados, se acerca elaclito turiferario, uno de los diconos le presenta la navetaal Obispo, el cual pone incienso en el incensario y lo bendicecon el signo de la cruz. Luego recibe el bculo, que le presentael ministro. Uno de los diconos toma el Evangeliario, quelleva cerrado y con reverencia en la procesin de entrada.

RITOS INICIALES

128. Mientras se canta el canto de entrada, se hace laprocesin desde el "secretarium" hacia el presbiterio. Seordena de esta manera:

el tur i ferar io con el incensar io humeante; un aclito que lleva la cruz, con la imagen del crucifijo

puesta en la parte anterior; va entre siete, o por lo menosdos aclitos que llevan candeleros con velasencendidas;


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el clero de dos en dos;

el dicono que lleva el Evangeliario;

los otros diconos, si los hay, de dos en dos;

los presbteros concelebrantes, de dos en dos;

el Obispo, que va solo, lleva la mitra y el bculo pastoral en la

mano izquierda, mientras bendice con la derecha:

un poco detrs del Obispo, dos diconos asistentes;

por ltimo los ministros del libro, de la mitra y del bculo.

Si la procesin pasa delante de la capilla del Santsimo Sacramento,

no se detiene ni se hace genuflexin.8

129. Es recomendable que la cruz llevada procesionalmente secoloque cerca del altar, de tal manera que se constituya en la cruz

del mismo altar. De lo contrario, se guarda.

Los candeleros se colocan cerca del altar, o sobre la credencia, o

cerca del presbiterio.

El Evangeliario se coloca sobre el altar.

130. Todos al entrar al presbiterio, de dos en dos, hacen

profunda reverencia al altar.

Los diconos y los presbteros concelebrantes suben al altar, lo

besan y luego se dirigen a sus sitios.

131. Cuando el Obispo llega al altar, entrega al ministro elbculo pastoral, y dejada la mitra, junto con los diconos y los otros

ministros que lo acompaan, hace profunda reverencia al altar. En

seguida sube al altar y, a una con los diconos, lo besa.

Despus, si es necesario, el aclito pone de nuevo incienso en el

Cf. supra n. 71.


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incensario y el Obispo, acompaado por los dos diconos,inciensa el altar y la cruz.9

Una vez incensado el altar, el Obispo acompaado por losministros, se dirige a la ctedra por la va ms corta.

Dos diconos se colocan de pie, uno a cada lado, cerca dela ctedra para estar preparados a servir al Obispo. Si stosfaltan, los suplen dos presbteros concelebrantes.

132. Despus el Obispo, los concelebrantes y los fieles, depie, se signan con la seal de la cruz, mientras aqul, de caraal pueblo, dice: En el nombre del Padre.

Luego el Obispo, extendiendo las manos, saluda a laasamblea, diciendo: La paz sea con vosotros, u otra de lasfrmulas que se encuentran en el Misal. Despus el mismoObispo, el dicono o uno de los concelebrantes puede hacer alos fieles una breve introduccin sobre la Misa del da.'

En seguida e l Obispo inv ita a l acto pen itencial , queconcluye diciendo: Dios Todopoderoso tenga misericordia. Si esnecesario el ministro sostiene el libro ante el Obispo.

Cuando se emplea la tercera frmula del actopenitencial, el Obispo, el dicono, u otro ministro idneodice las invocaciones.

132. El domingo, en vez del acto penitencial acostumbrado,se recomienda hacer la bendicin y la aspersin delagua."

En lo referente al modo de incensar el altar, como tambin las reliquias ylas imgenes que quizs estn expuestas a la veneracin de los fieles, cf.Supra nn. 93,95.Cf. Misal Romano, Instruccin general, n. 29.Cf. ibidem, Apndice, Rito para bendecir el agua y asperjar con ella.


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Despus del saludo, el Obispo, de pie cerca a la ctedra,de cara al pueblo y teniendo delante de s un recipiente conagua para ser bendecida, que le l lev el ministro, invita alpueblo a orar, y despus de un breve t iempo desi lencio, dice la oracin de bendicin.

Donde la tradicin del pueblo aconseje que se conserve eluso de mezclar sal al agua, el Obispo bendice tambin lasal, y despus la vierte en el agua.

El Obispo recibe del dicono el aspersor io, se roca a s mismo y a los concelebrantes, a los ministros, al clero y alpueblo y, segn las circunstancias, recorre la iglesia

acompaado por los diconos. Entre tanto se canta el cantoque acompaa a la aspersin.

El Obispo vuelve a la ctedra, v terminado el canto, de piey con las manos extendidas dice la oracin conclusiva.

Terminado lo anter ior, cuando est prescr ito, se canta oreza el himno Gloria a Dios en el cielo.

134. Despus del acto penitencial se d ice el Seor, tenpiedad, a no ser que se hubiera hecho la aspersin con agua,o se hubiera empleado la tercera frmula del actopenitencial, o las rbricas determinen en otra cosa.

135. El himno Gloria a Dios en el cielo se dice segn lasrbricas. Lo puede iniciar o el Obispo, o uno de losconcelebrantes, o los cantores. Mientras se dice el himno,todos estn de pie.

136. Luego el Obispo, invita al pueblo a orar, y teniendolas manos juntas, canta o dice: Oremos; y luego de unosinstantes de si lencio, con las manos extendidas, dice laoracin colecta. Para ello tiene ante s el libro que lepresenta el ministro. El Obispo junta las manos cuandoconcluye la oracin, y dice Por nuestro Seor Jesucristo. .., uotras palabras. Al final el pueblo aclama: Amn.


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En seguida el Obispo se sienta y, como de costumbre, de

uno de los diconos recibe la mitra. Y todos se sientan. Losdiconos y los dems ministros se sientan segn ladisposicin del presbiterio, pero de tal manera que se no tela diferencia de grado con los presbteros.

LITURGIA DE LA PALABRA

137. Despus de terminada la oracin colecta, el lectorva al ambn y lee la primera lectura, la cual todosescuchan sentados. Al final canta o dice Palabra de Dios ytodos responden con la aclamacin.

138. Despus el lector se reti ra . Todos en si lenc iomeditan brevemente la lectura escuchada.

Luego, el salmista o cantor, o el mismo lector, canta o lee elsalmo, segn uno de los modos previstos. 1 2

139. Otro lector desde el ambn hace la segunda lectura,

como se dijo antes, estando todos sentados y escuchando.140. Sigue el Aleluya u otro canto, segn las exigenciasdel tiempo litrgico. Al iniciarse el Aleluya todos se ponende pie, menos el Obispo.

Se acerca el turiferario y uno de los diconos le presenta lanaveta. El Obispo pone incienso y lo bendice sin decirnada.

El dicono que va a proclamar el Evangelio, se inclinaprofundamente ante el Obispo, pide la bendicin en voz baja,diciendo: Padre, dame tu bendicin. El Obispo lo bendice,diciendo: El Seor est en

C Cf. Misal Romano, Ordenacin de las Lecturas de la Misa, Nocionespreliminares, n. 20


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tu corazn. El dicono se signa con el signo de la cruz y responde:

Amn.

Entonces el Obispo, dejada la mitra, se levanta.

El dicono se acerca al altar y all van tambin el turiferario con elincensario humeante, y los aclitos con los cirios encendidos. El

dicono hace inclinacin al altar y toma reverentemente el

Evangeliario, y omitida la reverencia al altar, llevando solemnemente

el libro, se dirige al ambn, precedido por el turiferario y los aclitos

con cirios.

141. En el ambn, el dicono, teniendo las manos juntas, saludaal pueblo. Al decir las palabras Lectura del santo Evangelio, signa

el libro y luego se signa a s mismo, en la frente, la boca y el pecho,

lo cual hacen todos los dems. Entonces el Obispo recibe el

bculo. El dicono inciensa el libro y proclama el Evangelio,

estando todos de pie y vueltos hacia el dicono, como de costumbre.

Terminado el Evangelio, el dicono lleva el libro al Obispo para que

lo bese. Este dice en secreto: Por la lectura de este Evangelio; o

tambin el mismo dicono besa el Evangeliario, diciendo ensecreto la misma frmula.

Por ltimo, el dicono y los ministros regresan a sus sitios.

El Evangeliario se lleva a la credencia u otro lugar apropiado.

142. Luego, estando todos sentados, el Obispo, con mitra y

bculo, si lo considera oportuno, y sentado en la ctedra, hace la

homila, a no ser que haya otro lugar ms adecuado para ser vistoy odo cmodamente por todos. Terminada la homila, se puede

tener algn momento de silencio.

143. Despus de la homila, a no ser que en este momento secelebre algn rito sacramental o consecratorio o de bendicin,

segn las normas del Pontifical o del Ritual Romano, el Obispo deja


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la mitra y el bculo, se levanta y, todos de pie, se canta o se reza

el Credo, segn las rbricas.

A las palabras y por obra del Espritu Santo se encarn ... todos se

inclinan, pero en las solemnidades de la Anunciacin y de Navidad,

todos se arrodillan.13

144. Terminado el Credo, el Obispo de pie en la ctedra, con las

manos juntas, invita con la monicin a los fieles a participar en la

oracin universal.

Despus uno de los diconos o el cantor o lector u otro, desde el

ambn o desde otro lugar apropiado, dice las intenciones, y el

pueblo participa segn le corresponde. Por ltimo el Obispo, con

las manos extendidas, concluye las preces con la oracin.

LITURGIA EUCARSTICA

145. Terminada la oracin universal, el Obispo se sienta y

recibe la mitra. Los concelebrantes y el pueblo igualmente se

sientan. Entonces se comienza el canto para la presentacin de los

dones, que se prolonga por lo menos hasta que stos sean

colocados sobre el altar.

Los diconos y aclitos colocan en el altar el corporal, el purificador,

el cliz y el

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53071473 Ceremonial de Los Obipos