318

Jangan pakai otak modern penuh polusi untuk memahamiperbudakan masa lalu. Maksudnya mengapa Al Quran takserentak saja mendeklarasikan pembebasan budak.Mengapa harus bertahap melalui kifarat sumpah, zihar, bahkan

berbagai amalan nafilah, pembebasan budak dilaksanakan secara

pasti, gradual dan tak mengguncangkan kehidupan sosial, politik,

terutama ekonomi masyarakat. Tentu saja Islam tak meng-

hendaki perbudakan dan selalu mendorong ke arah kebebasan

dan kemerdekaan. Ada budak sangat bersedih ketika tahu akan

dijual atau dimerdekakan. Ia akan kehilangan tuan yang telah

memberi kemerdekaan jiwa dan pikiran, sebelum fisik. Padahal

begitu banyak orang dengan pakaian seperti orang merdeka,

bergelimang lautan kekayaan, tapi mengidap penyakit mental

budak akut.

Kawula Mardika

54

Warisan sang Murabbi, Pilar-Pilar Asasi

319

Jalan mendaki jalan menantang. Orang yang nekat mener-

jangnya hanyalah yang berjiwa petualang. Karenanya Allah

memberi perjalanannya menuju maqam tinggi dengan sifat

istimewa; menerjang tanjakan sulit, Mengapa ia tidak menerjang

Aqabah (hambatan yang sulit) itu? (Qs. 90:11). Hambatan berat

itu pembebasan budak, memberi makan kaum dhuafa dan hidup

bersama (menjadi) orang-orang beriman, saling berpesan dalam

kesabaran dan kasih sayang (Qs.90:12-17).

Merdeka di Bawah Panji TauhidTauhid memiliki karakter pembebasan jauh sebelum orang

mengatakan pembebasan, dan melekatkannya pada ideologi atau

teologi yang dari akarnya membelenggu, fatalis, mesianic dan

zalim. Sebelum era Tauhid, budak belian tak pernah hadir dalam

pentas sejarah, karena sejarah hanya sekumpulan kisah kaum

steril: raja, permaisuri dan putera-puterinya. Kaum waisya, sudra,

paria tak pernah punya sebutan dan masa depan, kecuali karena

kenekatan semacam Ken Arok, yang memperoleh legitimasi

magis lewat keberaniannya melompati jenjang kasta baru.

Zaid bin Haritsah, bukan saja mendapat kemuliaan menjadi

Zaid bin Muhammad sebagai bentuk penghargaan egaliter,

bahkan kembali jadi Zaid bin Haritsah, karena memang ia sebuah

pribadi besar menentukan pilihannya dengan merdeka, bukan

oleh tekanan lingkungan atau tekanan hedonisme, trend dan

mode yang predator bagi jiwa rapuh. Muncullah generasi immaah

(Pak turut). Dan kemuliaan ini menjadi sempurna ketika namanya

tercantum dalam Al Quran, bukan nama sahabat lainnya (QS.

320

33:37). Zaid merdeka dengan mengambil pilihan sadar di saat

orang gemar dengan pilihan ganda.

Ketika tak ada yang berani menurunkan jenazah Abdullah

bin Zubair dari penyaliban di batang kurma. Asma binti Abu

Bakr Shiddiq, ibunya yang telah tua dan buta datang sendiri,

Turunkan dia, sergahnya pada Hajjaj gubernur Mekkah. Sang

ibu memangku tubuh syahid berbau harum dengan daging mulai

berjatuhan. Kudengar dari Rasulullah ada dua perusak di ummat

ini, pendusta dan penumpah darah. Sang pendusta telah kulihat

sendiri. Penumpah darah pasti engkaulah.

Siapa tak kenal Hasan Albashri? Ibunya mantan budak Ummu

Salamah, isteri Rasulullah SAW. Ketika ibunya pergi dan ia menan-

gis, Ummu Salamah menyusukannya dan ajaib mengalir susu

dalam kondisi dan usia mustahil itu. Ketika akhirnya tertang-

kap Hajjaj tiran ini, menyuruh algojo memenggal kepalanya.

Ajaib, setelah Hajjaj memandang wajahnya, ia jadi gamang dan

malu, terseret pusaran wibawanya. Hajjaj menanyakan berbagai

persoalan agama. Khalayak bertanya, apa yang diucapkannya

ketika melihat Hajjaj yang murka. Ia menjawab, Ya Allah,

Pengatur nikmat dan tempat berlindung saat susahku. Jadikan

siksanya sebagai penyejuk dan penyelamatku, sebagaimana

Engkau telah menjadikan api penyejuk dan penyelamat Ibrahim.

Hajjaj yang memeriksa dan menyuruh algojo membunuh Said

bin Jubair kehilangan wibawa di hadapan Said yang masih

menyebut beberapa kali Lailahaillallah sementara kepala itu telah

terpisah. Hanya beberapa hari sesudah itu Hajjaj mati dalam

sakratul maut mengerikan.

Kawula Mardika

321

Warisan sang Murabbi, Pilar-Pilar Asasi

Suatu hari Haji Oemar Said (HOS) Tjokroaminoto seperti

dituturkan Alm KH. Dalari Oemar mendatangi walikota Jakarta

di jaman penjajahan Belanda. Hentikan niat menggusur masjid

Cikini (Jl. Raden Saleh, masjid bersejarah yang dilindungi),

sergahnya. Tapi penduduk sekitarnya banyak kaum Nasrani,

jawab walikota. Siapa yang lebih dulu, masjid atau penduduk

Nasrani?lanjutnya. Ya, masjid,jawab walikota. Nah, kalau

begitu mereka yang harus pergi atau biarkan masjid itu berdiri,

masih ada jamaah yang memerlukannya, tangkis HOS. Tapi

para ulama semua sudah tanda tangani persetujuan, jawab

walikota. Masih ada yang belum tanda tangan, jawabnya lagi.

Siapa itu, walikota heran. Aku, aku yang belum dan tak akan

tanda tangan. Langkahi mayatku, sebelum bongkar masjid itu.

Ketika walikota tak berdaya dan mengangkatnya ke Gubernur

Jendral, hal sama diungkapkan. Pendiriannya tak berubah dan

sampai hari ini masjid itu tetap tegak. Apa karena penguasa

sekarang Londo Ireng, lalu dengan bebas menggusuri masjid dan

rumah jamaahnya? Wallahualam.

Tak ada hinanya jadi orang desa atau berasal dari desa. Yang

jadi hina bila orang desa pergi ke kota dan kehilangan harga diri

di sana. Mereka yang mengklaim datang membebaskan penger-

tian Islam dari belenggu dengan cara memberi belenggu baru,

sesungguhnya telah memberi aib, bukan pembebasan. Belenggu

itu adalah hawa nafsu dan perasaan rendah diri menjadi Mukmin.

Fana dalam KebajikanBila belenggu makin mengencang pada mereka yang merasa

322

telah membebaskan diri dari ikatan ilahiyah, maka kebebasan

tertinggi dicapai mereka yang telah fana, lebur dalam pengab-

dian. Seekor kupu-kupu tua ingin mengajarkan anak-anaknya

hakekat cinta dan pengabdian. Siapa di antara kalian dapat

membuktikan panasnya api? Sulungnya menjawab, Aku akan

membuktikannya. Ia berputar disekitar api dan mendekatkan

sayap sampai terasa panasnya. Ia kembali menceritakan betapa

panas itu dirasakannya. Adiknya tampil. Bukan begitu, aku akan

membuktikannya. Ia berputar dekat api dan menyulut sedikit

sayapnya. Nah, lihatlah, sayapku terbakar. Ini buktinya. Bung-

sunya menyusul. Aku akan memberikan bukti tak terbantah.

Ia berputar sekitar api dan menerjunkan diri ke api sampai binasa

di sana.

Orang kini merindukan totalitas dari para penutur kebenaran,

walau mereka sendiri takut melaksanakannya. Inikah tanda titik

jenuh kemungkaran sudah menemukan kulminasinya? Di

kalangan orang saleh dikenal tiga kerangka pematangan syakh-

siyah (kepribadian), bagaimana mereka harus mengutuhkan

komitmen kebenaran. Pertama, fana (lebur, larut, totalitas) dalam

Allah. Kedua, baqa (kekal, selalu) bersama Allah. Ketiga, liqa

(berjumpa) Allah. Dalam metode pencapaian, mereka menyu-

sun tiga anak tangga. Pertama, takhalli (pengosongan diri) dari

segala yang negatif. Kedua, tahalli (berhias diri) dengan segala

yang positif, ketiga, tajalli (pencerahan) dalam cahaya Allah.

Sawah Subur dalam Kerontang MusimBalam bin Baura dan Kab bin Alasyraf dua figur yang mes-

Kawula Mardika

323

Warisan sang Murabbi, Pilar-Pilar Asasi

tinya minoritas, seperti pencuri mestinya lebih sedikit dari

mangsanya. Tapi bila munafik mayoritas dan pencuri melimpah,

maka kiamat bukan lagi sudah dekat, tapi sudah datang, setidak-

nya kiamat nilai-nilai mulia. Ibu-ibu jadi budak anak dan budak-

budak perempuan melahirkan bayi tuannya. Rakyat miskin

telanjang badan, telanjang kaki, fakir-miskin dan gembala

domba, berlomba meninggikan bangunan. Wajah-wajah terbuat

dari tembok dan urat bertukar urat badak. Korupsi di tengah

keramaian, lalu melombakan bacaan Kitab Suci dan berbincang

fasih seputar agama dan kitab suci.