541-L'Unique+Médiateur+(1+Tm+2,5).+Chronique+de+christologie

7/24/2019 541-L'Unique+Mdiateur+(1+Tm+2,5).+Chronique+de+christologie

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NRT124 (2002) 269-273L. RENWART, S.J.

1. GONZLEZ DE CARDEDAL O., Cristologa, coll. Sapientia fidei. Manualesde Teologa, 24, Madrid, BAC, 2001, 22x15, XXXIII-601 p.

LUnique Mdiateur (1 Tm 2,5)

CHRONIQUE DE CHRISTOLOGIE

Des six volumes ici rassembls, celui de Gonzlez de Cardedalest un remarquable manuel de christologie, le recueil de rflexionsdites par M. Crociata examine le problme de la mdiation du

Christ, celui de Fr. Manns montre lactualit de la question posepar Jsus ses disciples, J. Nieuviarts fait voir comment Matthieuprsente linvitation y rpondre que reprsente lentre Jru-salem, Fr. Contreras Molina claire lensemble de la Bible parlappel la rencontre contenu dans lApocalypse, enfin, dansune perspective de thologie mystique, M.-D. Philippe introduitau cycle de lAgneau et celui de lpoux daprs lvangile de

Jean.

Le premier volume1 dtaille les divers aspects dune tude dela christologie. Une introduction situe le trait, ses difficultsactuelles, prcise ses destinataires privilgis et dfinit les termesde base employs. Une premire partie, Lhistoire et le destindu Christ, est une prsentation de la christologie biblique. On ydcouvre, dans le NT, lannonce du Sauveur, son activit, cou-ronne par les Batitudes, la prtention de Jsus dtre la figurepersonnelle du Rgne, les miracles et leur sens (rflexions int-ressantes) et la manire dont Jsus affirme et montre son autorit.

Deux chapitres tudient de mme la passion et la glorification (lestextes, leur contexte), la prsence actuelle du Christ, la maniredont elle rvle laction du Pre et de lEsprit et sa porte escha-tologique.

Une seconde partie, consacre lhistoire de la christologie, pr-sente successivement lge patristique, les premiers sicles et leursgrands conciles, puis on passe au Moyen ge et la thologiescolastique et enfin ltude de lpoque moderne jusqu nos

jours. Une troisime partie, systmatique, tudie thologiquement

la personne du Christ (le Fils de Dieu, lHomme-Jsus, sa missionsalvatrice de mdiateur).


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2. Ges Cristo e lunicit della mediazione, d. M. CROCIATA, coll. Cammininello Spirito, Teologia, 37, Milano, Paoline, 2000, 21x14, 374 p., 18.08 /.

Ces pages tmoignent dune connaissance remarquable desdivers thmes abords et des auteurs qui en ont trait (clairement

prsents, nous avons particulirement apprci ce quil dit deK. Rahner, bien compris, ce qui est assez rare). Une abondantebibliographie et un index onomastique couronnent dignementce bel ouvrage. Celui-ci est sans doute trop riche en dtails eten suggestions pour tre utilement mis tel quel dans la main desdbutants, mais il sera un prcieux instrument pour les profes-seurs et les chercheurs.

Jsus-Christ et lunicit du mdiateur2 rassemble en quatre groupes

les rflexions de plusieurs thologiens sur ce thme dune grandeactualit. Un premier groupe est un tour dhorizon sur le dbatactuel et sur la place qui y revient une hermneutique christo-logique et trinitaire. Une seconde section, Catgories, prciselusage de la notion de mdiation et les abus auxquels elle a donnlieu. Elle est suivie par six Portraits de thologiens rcents et deleur apport ce thme: Newman, de Lubac, Rahner (excellent),H.U. von Balthasar, Moioli, Kasper et Bordoni. Une quatrimesection, Questions, fait le point sur les religions et la rvlation,

les documents rcents du Magistre et de son organe officieux,LOsservatore Romano; un dernier chapitre dveloppe enfin lesens de la doxologie: Par le Christ notre Seigneur.

Ces diverses contributions clairent le problme de faon remar-quable et orientent vers une approche fructueuse du dialoguereligieux. Quil nous soit permis den rsumer les points prin-cipaux la lumire des exposs de Salvatore Privitera sur Rahneret de Mariano Crociata sur les religions et la rvlation. Ces deuxauteurs nous ont paru sorienter dans le mme sens. Ils partent de

laffirmation de foi rappele par Vatican II: Dieu offre tous lestres humains le partage de son propre amour dans son Verbeincarn. Il offre donc chacun sans exception la possibilit relledatteindre ce salut. Or, Vatican II la dclar et Veritatis splendorla raffirm avec force, lacte moral est le propre de la consciencepersonnelle, il est salutaire sous leffet de la grce. Si le Christ estlunique mdiateur de celle-ci, la grce que lEsprit du Christoffre est donc ncessairement christique, que lintress en ait ounon la conscience notionnelle. Les tres humains ne sont pas desmonades mais des personnes sociales. Le milieu dans lequel ils se


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3. MANNS Fr., O.F.M., Mais pour vous, qui suis-je? lments de christologie,coll. Vivre la Parole, Paris / Montral, Mdiaspaul, 1997, 22x13, 206 p., 120 FF.

4. NIEUVIARTSJ., Lentre de Jsus Jrusalem (Mt 21,1-17). Messianisme etaccomplissement des critures en Matthieu, coll. Lectio divina, 176, Paris, Cerf,1999, 23x14, 338 p., 190 FF.

dveloppent joue donc un rle indniable dans leur dveloppe-ment, mme au point de vue religieux. On ne peut donc dnier

aux religions un certain rle, voulu par Dieu, dans le salut desindividus. La consquence qui se dgage de ces affirmations basessur la foi est essentielle pour toute possibilit de dialogue. Parceque la vrit est Dieu lui-mme, personne sur terre ne possdecelle-ci, mme pas le Magistre dans lexercice de linfaillibilitque lui assure lEsprit Saint, car il y pose seulement les limites lintrieur desquelles il faut demeurer si lon veut rester dans lavrit. Celui qui, par grce, est dans la vrit, doit donc serendre compte de la possibilit que dautres aient, sur cette mme

vrit, des lumires complmentaires. Que ce soit dans lgliseou en-dehors delle, ces lumires sont luvre de lEsprit duChrist: on doit donc les accueillir avec lhumble respect que mritelEsprit qui est Dieu. Cet accueil suppose aussi le discernementcar toute vrit ici-bas est incarne dans un langage humain etdonc toujours mle dimperfection. Ceci nous parat dcrire defaon remarquable lattitude douverture quappelle un dialoguefructueux.

La question pose par Jsus3

ses disciples na pas cess dtreactuelle. Frdric Manns, O.F.M, doyen du Studium biblicumfranciscanum de Jrusalem, rpondant lappel de Jean-Paul IIpour le Jubil de lan 2000, ladresse lhomme de notre tempsdans un langage qui sefforce de rejoindre ses proccupations etses points dinterrogation: Au fond, si Jsus revenait chez nousaujourdhui, quelle serait la question quil vous poserait et larponse que vous lui donneriez?. Dans un essai de thologie nar-rative, lA. parcourt le rcit vanglique en une vingtaine de mdi-

tations, la lumire de loptique scotiste qui voit la venue de Jsusavant tout comme la rvlation de lamour que Dieu nous offre.Cette srie de rflexions imprgnes par une foi vive, senrichis-sent de nombreuses allusions au milieu juif, dans lequel lauteurexerce son enseignement.

La lecture intertextuelle applique au NT4 en scrute le textepour saisir lhritage dautres textes dans lpaisseur du texte exa-min. Cest ce que lA. se propose de faire pour lentre de Jsus


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5. CONTRERAS MOLINA Fr., Estoy a la puerta y llamo (Ap 3,20). Estudiotemtico, coll. Bibl. de estudios bblicos, 84, Salamanca, Sgueme, 1995, 21x13,427 p.

6. PHILIPPE M.-D., Suivre lAgneau partout o il va, T. 2, Versailles, Saint-Paul,1999, 22x15, 284 p., 120 FF.

Jrusalem daprs le rcit de Mt. Une premire partie prsentelpisode dans sa trame intertextuelle, la seconde fait ressortir

lenracinement juif de la prsentation de Mt et aide saisir lanaissance de son rcit. On dcouvre ainsi le projet narratif de cetvangile et son intention christologique; il est centr sur Jsus leChrist, Fils de David et Fils de Dieu, roi dIsral dans le royaumedes petits et des sans-droits, libre de la libert du Fils de Dieu,matre des critures et rvlateur de Dieu, car il est le Messie-Seigneur. Comme le dit lA. dans sa conclusion: Matthieu ouvreun chemin quil propose comme le meilleur et quil invite suivre, mais il laisse le lecteur libre au moment de la dcision sus-

cite en lui par sa lecture (p. 316).Je suis la porte et jappelle5. Ce texte rvle, pour Francisco

Contreras Molina, que la Bible tout entire est une dmarche deDieu envers lhumanit. Celle-ci culmine dans la parole quelApocalypse met sur les lvres du Christ. LA. tudie mthodi-quement ce texte partir de sept points de vue: le Christ est lervlateur du mystre; il est le personnage central du rcit, vraiDieu et vrai homme; cest en lui que se ralise le salut, car il est

ressuscit la nuit de Pques; il est lpoux qui vient la rencontrede lglise, son pouse; il est en personne la sagesse de Dieu; leSeigneur attendu aprs une longue nuit de veille; celui qui donneune place son disciple et le rencontre dans lEucharistie; celuiqui se rvle Christ total; Seigneur du temps et de lhistoire.

Un premier volume sous le mme titre6 rditait en 1995 (cf.NRT 117 [1995] 602) une retraite donne des jeunes, o lA.commentait le premier chapitre de lvangile de Jean. Ce deuxime

tome continue la prsentation des chapitres II V. Cest le tempsdes closions. Le lecteur est dabord pri dachever le cycle delAgneau: noces de Cana, purification du Temple, entretien avecNicodme. Se prsente ensuite le cycle de lpoux: derniertmoignage de Jean-Baptiste, entretien avec la Samaritaine, guri-son du fils dun centurion et de linfirme de la piscine de Bezetha.Un dernier groupe sintitule la rvlation du Fils, qui manifesteet achve luvre du Pre et reoit le tmoignage de celui-ci dansle mystre de la foi.


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On a gard ces textes leur forme originale de prdications.Comme lA. le prcise, la perspective ici adopte est celle dune

thologie mystique et non dune thologie scientifique. Celle-ciregarde, partir de la parole de Dieu et en se servant de la phi-losophie et de la thologie, lintelligibilit du mystre de Dieu;la thologie mystique regarde en premier lieu la finalit de lafoi elle veut considrer le mystre de Dieu de lintrieur par-tir de la communication de lamour et immdiatement pour nousdisposer vivre cet amour (p. 5).

Solidement fonde sur la doctrine de saint Thomas dAquin,cette recherche se dveloppe en suivant pas pas le texte et en

lclairant par des rapprochements ingnieux et souvent clairants.Un troisime tome est annonc: dans les grandes luttes et ladernire semaine, il achvera la prsentation du livre qui, pourlA., est le dernier en date et le sommet du Nouveau Testament.

B-5000 Namur Lon RENWART, S.J.rue Graf, 4/1

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