DITOS DOS PADRES DO DESERTO

Ditos Espirituais dos Pais do desertoTraduo de Jean Gouillard

riginrio da Capadcia, discpulo de so Gregrio Nazianzeno, passou os ltimos dezesseis anos de sua vida no Egito, como anacoreta.

Herdeiro dos grandes Alexandrinos, Clemente e Orgenes, ele cunhou, sob a nova forma da centria espiritual, os princpios de uma mstica decididamente intelectualista. A ascenso espiritual consiste em reintegrar a alma na contemplao primeira, em que ela ver Deus em si mesma, como num espelho. No caminho, o esprito - o nos - ter de se despojar dos pensamentos apaixonados; depois, mesmo dos prprios pensamentos simples, at a completa nudez de imagens, de conceitos e de formas. A contemplao primeira ser ento realizada e, com ela, a orao perfeitamente pura, que apenas outro nome daquela.

Evgrio conduz uma das grandes correntes da espiritualidade bizantina. Joo Clmaco, Mximo, o Confessor, Simeo, o Novo Telogo, os Hesicastas, so seus herdeiros. Implicado na condenao do origenismo (em 553), acham desagradvel cit-lo, mas ele penetra em toda parte: plagiam-no ou reproduzem-no, com o inconveniente de anatematiz-lo na passagem, como Joo Clmaco, por exemplo.

A Filocalia - deixando de Lado o bem Laborioso e s vezes pueril Evgrio do pobre, assinado Teodoro de Edessa - apresenta quatro textos do Pntico: Esboo da vida monstica (P.G. t. 40., cc. 251s.), Discernimento das paixes e dos pensamentos (P.G. t. 79, cc. 1199s.), Trechos escolhidos nos captulos sobre a sobriedade (P.G. 40, Capita pract. passim) e finalmente, sob o nome de Nilo, Tratado sobre a orao (P.G. t. 79, cc. 1165-1200), ao qual nos limitaremos aqui, considerando de bem perto a preciosa interpretao do Pe. I. Hausberr, que um Evgrio comentado por ele mesmo.

Sem falar da orao do corao, Evgrio destaca, com insistncia, um certo nmero de traos encontrados de ponta a ponta da Tradio: guarda do corao, despojamento do esprito; simplificao da orao; iluses, imagens, formas etc.

2. A purificao, da alma, atravs da plenitude das virtudes, torna a disposio da inteligncia inabalvel e apta a receber o estado procurado.

3.A orao uma conversa da inteligncia com Deus: que estado no , pois, necessrio, para essa tenso sem retorno, para ir a seu Senhor e conversar com ele, sem nenhum intermedirio?

4.Moiss, quando quis aproximar-se da sara ardente, foi impedido de faz-lo, at que tirasse os sapatos. E tu, que pretendes ver Aquele que ultrapassa todo pensamento e todo sentimento, como no te libertas de todo pensamento apaixonado?

5.Primeiramente, ora para obter o dom das lgrimas; assim, poders suavizar, pela compuno, a dureza inerente tua alma e, confessando tua iniqidade contra ti, ao Senhor, obter dele o perdo.

9.Mantm-te corajoso e ora com energia; afasta as preocupaes e as reflexes que se apresentarem, pois elas te perturbam e te agitam, debilitando o teu vigor.

10.Os demnios te vem cheio de ardor pela verdadeira orao? Eles te sugerem, ento, o pensamento de certas coisas, que te apresentam como necessrias. Depois, no tardam a avivar a lembrana que a elas se liga, levando a inteligncia a procur-las. A inteligncia no as encontra, entristece-se profundamente e se aflige. Chegado o momento da orao, eles devolvem ento memria os objetos de suas buscas e de suas lembranas; assim, enfraquecida por essas associaes, ela no, vai conseguir realizar a orao proveitosa.

11.Esfora-te por manter teu intelecto surdo e mudo durante a orao: assim poders orar.

14.A orao produto da doura e da ausncia de ira.

15.A orao fruto da alegria e do reconhecimento.

16.A orao excluso da tristeza e do desalento.

17.Vai, vende tudo o que tens e d aos pobres, e depois pega a tua cruz, nega-te a ti mesmo", para poderes orar sem distrao.

18.Se queres orar dignamente, renuncia-te a todo instante; se suportas toda sorte de provaes, resigna-te sabiamente por amor da orao.

19.Na hora de orar, encontrars o fruto de todo sofrimento aceito com sabedoria.

20.Se queres orar como convm no entristeas nenhuma alma; seno, corres em vo.

21.O rancor cega a faculdade mestra de quem ora e derrama-lhe trevas sobre as oraes.

27.Armado contra a ira, no admitirs jamais a cobia, pois a cobia que alimenta a ira; esta por sua vez, turva os olhos da inteligncia e destri, assim, c, estado de orao.

28.No te contentes de orar nas atitudes exteriores, mas leva tua

inteligncia ao sentimento da orao espiritual, com grande temor. 31.

No ores para que tuas vontades se cumpram: elas no concordam necessariamente com a vontade de Deus. Ora, sim, segundo o ensinamento recebido, dizendo: que vossa vontade se cumpra em mim. Em tudo, pede-lhe que se faa a sua vontade, pois ele quer o bem e o benefcio para tua alma; tu, porm, no isso necessariamente que procuras.

33.O que h de bom fora de Deus? Deixemos, pois, a ele, todos os nossos interesses e isso ser vantajoso para ns. Aquele que Bom tambm, necessariamente, Aquele que concede dons excelentes.

34.No te aflijas quando no receberes imediatamente, de Deus, o objeto de teu pedido: que ele quer fazer-te ainda maior bem, por tua perseverana em permanecer com ele na orao. O que n de mais sublime, de fato, do que conversar com Deus e abstrair-se numa ntima comunicao com ele?a. A orao sem distrao a inteleco mais alta da inteligncia.

35.A orao uma ascenso da inteligncia para Deus.

37.Ora, em primeiro lugar, para te purificares das paixes;. em segundo lugar, para te libertares da ignorncia; em terceiro lugar, para te libertares de toda tentao e abandono

38.Em tua orao, procura unicamente a justia e o reino, isto , a virtude e a gnose; e todo o resto te ser dado por acrscimo (Mt 6,33).

40.Orando com teus irmos ou orando s, esfora-te por orar, no por hbito, mas com sentimento.

43.Tua inteligncia divaga durante a orao? que ela ainda no ora como monge; ela ainda do mundo e se ocupa em enfeitar a tenda exterior.

44.Enquanto oras, vigia intensamente a tua memria, para que, ao invs de sugerir-te as suas lembranas, ela te leve conscincia da tua prtica; pois, a inteligncia tem uma perigosa tendncia: deixar-se pilhar pela memria, no momento da criao.

50.Qual o objetivo dos demnios, quando excitam em ns a gula, a impudiccia, a cobia, a ira, o rancor e as outras paixes? Querem que a nossa inteligncia, estupidificada por elas, no possa orar convenientemente; pois, as paixes da parte irracional,

vencedoras, impedem-na de mover-se de acordo com a razo (de acordo com as razes dos seres como objeto de contemplao) para procurar atingir a Razo (o Logos: o Verbo) de Deus.

51.Ns vamos s virtudes (primeiro degrau: vida ativa) em vista das razes dos seres criados (segundo degrau: contemplao inferior); vamos a estas, em vista do Senhor, que as estabeleceu (terceiro degrau: teologia); quanto ao Senhor, ele costuma aparecer no estado de orao.

52.O estado de orao um hbito impassvel que, por um amor supremo, arrebata aos cimos intelectuais a inteligncia possuda nela sabedoria "

54.Quem ama a Deus conversa incessantemente com ele, como com um Pai, despojando-se de te do pensamento apaixonado.

55.No porque se tenha atingido a apatheia que se ir orar verdadeiramente, pois possvel ficar nos pensamentos simples (isto , purificados de laos sensveis) e distrair-se na meditao deles, estando, portanto, longe de Deus.

56.Suponhamos que a inteligncia no permanea nos pensamentos simples; nem por isso ter atingido o lugar da orao e, pois ela pode encontrar-se na contemplao dos objetos e ocupar-se em suas razes: ora, essas razes, sendo ao mesmo tempo expresses simples, em sua qualidade de consideraes de objetos, imprimem uma forma na inteligncia e a afastam muito de Deus.

57.Suponhamos que a inteligncia se eleve acima da contemplao da natureza corprea; ela ainda no tem a viso perfeita do lugar de Deus pois pode encontrar-se na cincia dos inteligveis e partilhar sua multiplicidade.

59.Quem ora em esprito e em verdade, no tira mais das criaturas os louvores que d ao Criador: do prprio Deus que ele louva Deus.

60.Se s telogo, vais orar verdadeiramente; e se oras verdadeiramente, s telogo!

61.Quando tua inteligncia, num ardente amor de Deus, sai, por assim dizer, pouco a pouco, de tua carne; . quando rejeita todos os pensamentos que vm dos sentidos, da memria ou do temperamento; quando ela se enche, aa mesmo tempo de respeito e de alegria, ento podes considerar-te prximo dos limites da

orao. 66.

No imagines possuir a Divindade em ti, quando oras, nem deixes tua inteligncia aceitar a marca de uma forma qualquer; mantm-te como imaterial diante do Imaterial e compreenders.

67.Fica atento s armadilhas dos adversrios: acontece, enquanto oras puramente e sem perturbao, que se te apresente, de sbito, uma forma desconhecida e estranha. Ela quer levar-te presuno de que ali localizas Deus e fazer com que vejas a Divindade no objeto quantitativo que de repente apareceu diante dos teus olhos; porm, a Divindade no tem quantidade nem rosto.

68.Quando o demnio ciumento fracassa na excitao da memria durante a orao, age sobre a compleio do corpo, para despertar na inteligncia algum fantasma desconhecido e, assim, dar-lhe forma. A inteligncia, acostumada a limitar-se a conceitos, ento facilmente subjugada; aquela que tendia gnose imaterial e sem forma, deixa-se iludir e pensa que a fumaa luz.

69.S prudente, protegendo tua inteligncia de todo conceito, na hora da orao, para que ela seja firme na sua tranqilidade prpria (de sua natureza original). Ento, Aquele que tem piedade dos ignorantes vir tambm sobre ti e recebers um dom de orao muito glorioso.

70.No poderias possuir a orao pura, estando perturbado com coisas materiais e agitado por inquietaes contnuas, pois a orao abandono dos pensamentos.

81.Impossvel correr entravado. A inteligncia sujeita s paixes tambm no poderia ver o lugar da orao espiritual, pois ela solicitada de todos os lados pelo pensamento apaixonado e no consegue manter-se inflexvel.

80.Se oras verdadeiramente, sentirs uma grande segurana; os anjos te escoltaro como a Daniel e te iluminaro sobre as razes dos seres.

83.A salmodia vence as paixes e acalma a intemperana do corpo; a orao faz a inteligncia exercer sua atividade prpria.

84.A orao atividade que convm dignidade da Inteligncia; a aplicao mais admirvel e mais completa desta.

85.A salmodia depende da sabedoria multiforme; a orao o preldio da gnose imaterial e uniforme.

87.Se ainda no recebeste o carisma da orao e da salmodia, insiste: tu o recebers.

98.No momento das tentaes dessa espcie, recorre a uma orao breve e veemente.

101.O corpo tem o po por alimento; a alma, a virtude; a inteligncia, a orao espiritual.

105.No escutes as exigncias de teu corpo no exerccio da orao; no deixes que uma picada de piolho, pulga, pernilongo ou mosca, te prive da melhor vantagem da orao.

109.A respeito de um outro irmo espiritual, lemos que uma vbora atacou-lhe o p durante a orao. Mas ele no moveu os braos at acabar a orao habitual, e escapou ileso, porque amara a Deus mais que a si mesmo.

110.No eleves os olhos enquanto oras; renuncia carne e alma e vive segundo a inteligncia.

112.Um outro santo, cheio do amor de Deus e de zelo na orao, encontrou, quando andava pelo deserto, dois anjos que se puseram, um sua direita, outro sua esquerda, e caminharam juntos. Mas ele no lhes deu a mnima ateno, para no perder o melhor. Pois, lembrava-se da palavra do Apstolo: Nem os anjos, nem os principados, nem os poderes, podero separar-nos da caridade de Cristo (Rm 8,38).

114.Aspiras a ver a face do Pai, que est no cu: no procures, por nada deste mundo, perceber forma ou rosto durante a orao.

117.Feliz o esprito livre de qualquer forma durante a orao.

119.Bem-aventurada a inteligncia que, no momento da orao, torna-se imaterial e despojada de tudo.

129.Aquele outro leva perfeio a orao que no cessa de fazer frutificar para Deus toda a sua inteleco primeira (a do estado original)

149.A ateno em busca de orao vai encontr-la, pois se a orao vem depois de alguma coisa, justamente da ateno. Apliquemo-nos nisso.

150.A vista o melhor de todos os sentidos; a orao a mais divina de todas as virtudes.

151A excelncia da orao no reside na simples quantidade, mas na

qualidade. So testemunhas os dois que subiram ao templo (Lc 18,10s) e as palavras: Nas vossas oraes, no useis de vs repeties (Mt 6,7).

152.Enquanto ainda tens ateno para o que provm do corpo; enquanto tua inteligncia considera os atrativos externos, ainda no viste o lugar da orao: ests mesmo longe do caminho abenoado que conduz a ele.

153.Pois, quando em tua orao tiveres conseguido ultrapassar qualquer outra alegria, que finalmente, em toda verdade, ters encontrado a orao