生死學

呂應鐘：《現代生死學》，台北，新文京開發出版， 2001。

二、生死與文學類

• （一）、指定閱讀教材：• （ 1）、＜夏先生的故事＞－－徐四金（德國），小知堂文化出版。

• （ 2）、＜浮生＞－－奈波爾（印裔英國），天下文化出版。

• （ 3）、＜換取的孩子＞－－大江健三郎（日本），時報。

• （ 4）、＜威尼斯之死＞－－湯瑪斯曼（德國），志文。

• （ 5）、《伊凡˙伊里奇之死》－－托爾斯泰（俄國），志文， 1997

（二）、延伸閱讀資料：• 1、徐四金，＜香水＞，皇冠。 2、徐林克：＜我願意為你朗讀＞。 3、雅歌塔˙克里斯多夫，＜昨日＞，時報。 4、＜惡童三部曲＞，時報。 5、村上春樹，＜挪威的森林＞。 6、普利摩˙李維，＜滅頂與生還＞，時報。 7、湯瑪斯曼，＜魔山＞。 8、葛拉斯＜但澤三部曲＞。 9、葛拉斯，＜蟹行＞。 10、喬斯坦˙賈德，＜西西莉亞的世界＞。 11、馬奎斯：＜當愛在瘟疫蔓延時＞。 12、保羅˙柯爾賀，＜薇若妮卡想不開＞，時報。13、艾瑞斯˙梅鐸：＜獨角獸＞，木馬文化。

• 另有同學建議書單

9702問卷之後• 死亡是什麼 ?

• 死亡 =不是活著• 死人與活人的差別 ?

• “死神渡了一個假”• 推銷人間使死神捨不得走

【生死學的意涵】

• 壹、問題討論：

• 1、你認為「死亡」是個人的事嗎？與家族以外其他人或社會環境無關嗎？

• 2、為何要關懷他人、社會、世界？我「負責」自己的生命已經都忙不過來了！

• 3、我太軟弱嗎？自殺的念頭人人都有嗎？還是大家都不敢講？

貳、章節焦點：

• 1、從「禁忌」到「死亡覺醒的運動」（ Death Wareness Movement）與「臨終關懷運動」（ Hospice Movement）

• 2、從「自殺是個人軟弱行為」到「什麼環境會促使人想輕生」之社會現象＝＞吳庶深

• 3、死亡的定義。（生物性定義）• 4、誰可定義死亡？死者決定論（鄭曉江）

V.S.生者決定論（齊力）

趙寧病中手記 • 〔 2008.09.23 　中國時報〕 ( 趙茶房當時為佛光大學的校長 )•   • 茵茵要好好照顧自己。要堅強，孩子都要靠你了。元元要幫媽媽，護

弟弟。佑佑不可懦弱，控制情緒，發揮長處。小小努力用功。大家都心地柔軟善良。爸爸 50 歲才成家，你們都是老天爺給我的恩典，我感激不盡 ...。

•   • 我比茵茵大 26 歲，比元元大 50 歲，比佑佑大 52 歲，比小小大 55

歲。先走許多年是必然的。無論我在何處，只要向上看，無論是雲，星，日，月，夜，我ㄧ定在那裡努力的護佑你們，祝福你們平安健康樂。

•   • 人生的聚散不是由自己決定的，不要太悲傷。你們懷憂喪志，我會生

谷鬼氣（粵語生氣），別忘了，我是「談笑風生趙茶房」哦！ •   •  

• 常帶孩子去看看奶奶，她心中永遠在念著兒孫輩，遇事，與靖、欣、怡、健打個商量，不要獨自發愁。你們的快樂，是我最大的安慰。

•   • 向上！向前！向善！加油！加油！加油！ •   • 心中有愛，目中有人，耳中有歌嘍！ •   • 時光的河入海流，終於我們分頭走，沒有那個港口，是永

遠的停留，腦海之中有一個鳳凰花開的路口，有我最珍惜的好朋友，茵茵元元，小小和佑佑！

如何說再見

• 【悼念小亮亮－－懷念關亮清老師】

• 天空微陰，沒等小亮亮開口，我先替他說了：「我的心情灰灰的，你一定會這樣講，對不對？」

• 這是一個折磨，每個禮拜二我總是開心地來到學校，到了下午 3:10 到系辦遇到小亮亮，趁著上課前兩人胡說八道一番，互相取笑揶揄一下對方，然後各自上課去，十分鐘就是我們的極限，我倆都以為這樣的好事情會持續到天荒地老，然而，現在我才知道，「我作為你敵對的天使進入你的故事還得意洋洋，不曉得這後來竟要自己付出更大的代價才能走出這個故事，你的故事你已經提前走完，我還在後面慢慢晃，開始懷疑就算跑到終點也沒有什麼意思，剩下只是處罰，沒有獎勵。 」

• 秋韻說：「你的小亮亮走了！」我非常生氣，「什麼我的？」小亮亮不是大家的嗎？後來發覺我才是錯了，「小亮亮」的確是「我」的，只有我這樣叫他，其他人如常工作，照面時唏噓一番，傷痛各自擺在心裡，個人去消化對小亮亮的思念，就這樣了，宇宙照樣轉動，沒有東西停下來，甚至包括我自己；

• 從聽到噩耗那刻起，我已經於胸口上設置了一個靈堂，遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」（他自稱金毛獅王謝遜，我卻反譏）的模樣，到現在我還是非常生氣，我生氣他把我遺下來，讓老朋友一個人獨自去面對死神，我氣死了，一直氣，一直氣，或許潛意識裡，我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。

• 莉玲寫， 2005/5/10• 後記： 5 月 7日凌晨，金毛獅王小亮亮在夢中安詳死去，享年 46 歲，死因心肌梗塞。

• 文學家抒發人生命情懷 , 而科學家怎麼面對生命 ?

• 複製人 :若”無頭之人不是人”• 1.解決器官移植的窘境• 2.人類想當上帝 ,想解開創造生命之奧秘

Ch2.【生命科學】

• 壹、問題討論：• 1、請從道德與法律層面探討複製人的主題。• 2、你敢吃基因作物或其衍生品嗎？• 3、你害怕出現基因汙染的情形嗎？• 貳、章節焦點：• 1、台灣生命科學教育內容偏重什麼？又忽略了什麼？

• 2、從複製羊到複製人。• 3、基因治療進步一日千里。

故事開始• 倪匡小說《後備》 :•富人的器官後備

• 2009 年義大利醫生號稱已成功複製 3個複製人

• 請他交出 DNA序列與親代的對比

倫理問題1. 父母權利：父母能決定小孩數量、何時生育、生育方式，但基因組成？人能控制別人？ 人的獨特性？（決定論？優生學？）

2. 複製人與不孕問題：替代方案？要生？3. 破壞現有婚姻、家庭、兩性關係的觀念及模式，人的尊嚴及價值的保障在哪？

倫理問題4. 複製人能不能被納入現有家庭體系中？5. 社會地位的問題，複製人沒有傳統意義上的父母，會不會缺乏親情，導致缺乏歸屬感？與他人相處時會不會因為自己的特殊身份導致疏離或孤獨感？

6. 複製人會不會像桃莉羊（動物）一樣，流產率高、 存活率低、畸形率高？怪物出現對社會的影響（威脅？）

倫理問題7. 複製人有沒有獨立的法律地位？複製人是自然人嗎？複製人有沒有行為能力？是否具有權利？倘若複製人犯了罪能否當作罪犯處理？遺產繼承、社會歸屬？

8. 複製人若大量出現，破壞人類基因組成的多樣性，失去個體的差異性，導致特定疾病的傳播（反而導致人類滅亡？）

宗教反對• 天主教：神的工作，違反自然規律外，僭越上帝職權–阿根廷：禁止任何有關複製人的研究– 義大利：明文禁止對人或動物進行複製實驗，禁止買賣受精卵或胚胎

–梵諦岡的立場：反對（基因＆親情）• 2001 年聯合國大會• 對美國麻州某公司複製人類胚胎

科學家躍躍欲試卻也有反對• 技術不成熟：流產率高、 存活率低、畸形率高

• 桃莉羊之死（ 1996 年 7 月 ~2003 年 2月）–染色體的問題：細胞停止分裂，造成快速衰老，免疫系統產生問題

–出生時自然年齡 =0，細胞年齡 =6

• 複製人會不會早死？

學生問題收集• 1.複製人複製的只是基因，意識不能被複製

• 2.複製人與一般人一樣 ,都需要培育過程• 3.複製人的父母 ?無意義• 因為父母的概念只適合”有性生殖的生命”

基因治療• 1980興於美國的先端醫療技術• 1972 Bubble Boy=2002 進步• 特色 : 由醫療人員利用”媒介體 vector”補充體內不足基因的一治療法 , 而病人體內細胞獲得這些原本欠缺的基因後 ,便能產生對抗疾病的能力

• ≠重組基因≠操作基因

• 譬如 SCID 病人 =重症複合免疫不全• 缺乏負責製造 ADA酵素的基因 ,故補充之• 適用如 cancer,AIDS, 地中海貧血 ,糖尿病• 只能治標不治本

Ch3. 【生命的起源】

• 比較四種起源說。1、生物演化論2、基督教創造說3、小乘佛學下凡論4、外星科技複製人

1、生物演化論

• 物種有共同祖先，從低等到高等生物的演化

• 1970 年新演化論：「中斷的平衡」，新物種的產生並非自古老的物種演化而成，而是無法預知地從現存物種中分裂而來。

2、基督教創造說：上帝從無創有＜舊約˙創世紀＞

• 1 光與晝夜、天地 2 空氣 3 海陸 4大光小光，分日、月 5萬物 6人

• 神以其肖像造人• 泥人與亞當，肋骨與夏娃，分別善惡樹上的果實不能食，趕離伊甸園，人從此會死。

• 人的罪惡：• ＜該隱的印記＞• ＜所多瑪與蛾摩拉城的罪惡＞• ＜諾亞方舟＞

3、小乘佛學下凡論：光音天人

• ＜長阿含經＞ 1生於光音天上者 2 福壽享盡之人

• 第一位地球人：莎訶波帝• 最初以喜悅為食，神通，到地球常住後吃

地肥、地皮、林蔓、梗米• 4、外星科技複製人• 上帝是外星人指揮官• 1973 年 Real被召喚到克里孟菲火山口

壹、問題討論：請分辨底下的中國生命情懷與生死觀念分屬 A.儒家 B. 道家 C. 佛教哪一支？

• 1、「死生有命」。• 2、「人生無常」。• 3、「未知生，焉知死」你如何解釋這句話？• 4、「死生一條」。• 5、請問：有一人「其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀」，你會認為他不孝嗎？

• 6、希望下輩子還要報答父母恩。• 7、引頸一刎， 20 年後又是一條好漢！• 8、「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」。

Ch4.【從東西方哲學與宗教層面談生死】

• 1、儒家生命觀 :知天命，不逾矩（有待） 、立三不朽、厚葬 ,

• 道家 :逍遙（無待）、喪我 , 鼓盆而歌，不必悅生惡死

• 釋 :”三法印”諸行無常、諸法無我 ,涅槃寂靜

• 2、儒釋道合一的生死觀。合一的基準：合緣共振。

• 3、道教、印度教的生死觀（四大種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅制度）。

• 4、 Plato柏拉圖的靈魂與理型界（ Idea）生死觀。

• 死亡乃靈魂的解脫 ,重回理型界 (詳見下頁 )

• 5、基督教與伊斯蘭教。

基督教• 舊約與希伯萊書的觀點• 認為死亡是一種懲罰。• 原罪：亞當和夏娃沒有服從神的旨意，因而被逐出伊甸園，使得人類必須嚐到死亡的苦果。

• 塵歸塵，土歸土。• 比死亡更糟的是被人們遺忘。

柏拉圖與基督徒的觀點 (1)

• 死亡並不是意識生命的終結，我們可以在另一個世界，以另一種形式重新活來。

• 柏拉圖–靈魂是不朽的，你今世生活的方式會進入來生。–若你朝向善 (Good)發展，就會接近 God– (理性 ) 靈魂受困在身體當中，直到身體死亡，靈魂才得以解脫。

–哲學是一種學習死亡的過程，學習以理性淨化心靈，將自己從感官中釋放出來

柏拉圖與基督徒的觀點 (2)

• 柏拉圖 (續 )– 死亡是種解脫 ,是通往更高形式存在的儀式

• 基督教– 人死後將永遠存在於上帝的精神世界裡。– 耶穌死後的復活就是人類得以永生的模式– 死亡 (意識存在的終止 )其實並不存在。– 人本身是永恆的，信仰虔誠者將進入天堂– 死亡是種解脫 ,是通往更高形式存在的儀式

＜認識伊斯蘭教的生死觀＞

•  Islam(伊斯蘭 )：伊斯蘭一詞則源自於阿拉伯文，意思是「歸順、服從、安寧、和平」，完全服從真主的旨意。

• Muslim(穆斯林 )：伊斯蘭的信徒稱為穆斯林，亦出自阿拉伯文，代表「歸信並順從真主命令的人」。

• Allah（阿拉）：造化、調養宇宙萬物、掌管今後兩世、大仁大慈、全能全知的真神。根據聖訓，穆斯林僅敬拜獨一無二的阿拉，不拜其他聖人、偶像或神祇。

• Jihad：本為「在真主的道路上奮鬥」之意，有心、口、手、劍四個層面。

• 「伊斯蘭」原意是：完全服從真主旨意；伊斯蘭教徒則為遵行伊斯蘭教條的信徒。伊斯蘭教即俗稱的回教，創始人為穆罕默德 (Muhammed)，他是伊斯蘭教徒最尊敬的先知，也被稱為「受讚美者」。

激烈的基本教義派（西方媒體眼中的恐怖份子 1）

• 魯西迪 1947 年出生於孟買，在回教中產階級家庭中成長，祖父是詩人，父親是受過高等教育的實業家。魯西迪 14 歲負笈英國念書，當時的學校生活至今仍是他揮之不去的夢魘。他就讀羅格比公學（ Rugby School）時飽受種族歧視之苦，進入劍橋大學國王學院（ King's College）後立志當演員，後來發覺自身寫作欲望超過演戲

• 1989 年 2 月 14日情人節當天，前伊朗領袖何梅尼（ Ayatollah Ruhollah Khomeini）宣稱魯西迪 1988 年小說《魔鬼詩篇》（The Satanic Verses）褻瀆回教教義、質疑可蘭經（ Koran）的可信度，並醜化回教先知穆罕默德（Muhammad），動員全國追殺這位印度出生的英國作家及其出版商，伊斯蘭基本教義派組織甚至提出百萬美元賞金，換取魯西迪的項上人頭。

• 鉅料 1989 年何梅尼一聲令下，其後將近 10 年時間，魯西迪被迫數度搬家，深居簡出，公開場合露面皆須由英國警方保護，至少有 20名伊朗人因企圖行刺魯西迪而被英國遣送出境。《魔鬼詩篇》一書不僅在印度和南非遭禁，英國約克郡（ Yorkshire）街頭也展開焚書行動。直到 1998 年 9 月，伊朗總統卡塔米（Mohammad Khatami）為提升對西方外交關係，才籲令終止追殺行動。

• 當時受到生命威脅的不止魯西迪一人， 1991 年 7 月 12日，《魔鬼詩篇》日籍譯者 Hitoshi Igarashi遭恐怖份子刺殺身亡，義大利譯者Ettore Caprioli 和一名挪威出版商 William Nygaard 也接連遭受攻擊，在印度、巴基斯坦、埃及相繼發生流血暴動，迫使魯西迪不得不於 1990 年間，公開道歉並重申尊重伊斯蘭教的立場，可惜並未為伊朗激進份子所接受，連他的第二任妻子Marianne Wiggins 也不堪忍受精神上的壓力而與他仳離。

• 當宣佈解除追殺令的時刻來臨，魯西迪如釋重負，重申言論自由的可貴，稱「寫小說不是罪惡，頒布追殺令才該予以譴責」，同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失， 1999 年 2 月，伊斯蘭教激進組織甚至把賞金提高至 280萬美元，欲取魯西迪的性命而後快。

激烈的基本教義派（西方媒體眼中的恐怖份子 2）

• ２００１年９月１１日美東時間上午８點４６分，美航１１撞擊世貿北塔；１８分鐘後，聯航１７５撞入世貿南塔；９點２６分聯邦航空管制局首次緊急禁止美國境內所有民航機起飛；１１分鐘後，美航７７撞入五角大廈西側；１０點，世貿南塔倒塌；５分鐘後，聯航９３墜毀於賓州東南；１０點２８分，世貿北塔倒塌

• 布希總統下令美國空軍可以擊落任何有可能進行恐怖攻擊的飛機。內戰的定位

五功• 伊斯蘭教徒信奉獨一無二、滿有權能、慈愛與憐憫的阿拉真神。伊斯蘭教徒若想獲得救贖，就必須在生活上嚴守五功 (Pillars)：

• 一、唸功 (Shahada)：默唸信仰要義「萬物非主，惟有真主，穆罕默德是阿拉使者。」

• 二、拜功 (Salat)：每天五次面對聖地麥加，向阿拉禱告、敬拜。

• 三、課功 (Sakat)：每年年終課稅，賙濟窮人。 • 四、齋功 (Saum)：守齋戒，特別在九月的聖月期間。 • 五、朝功 (Hajj)：一生至少一次到麥加朝聖。 • 　　

死亡• 伊斯蘭教徒認為除了遵行五功外，在生活上也要有好的行為，才能得到完整的拯救。他們相信：審判的日子來到時，阿拉將手拿天秤，衡量個人在地上的行為。雖然阿拉的審判帶有憐憫，但每個人仍希望自己在天秤上的好行為遠遠超過壞的行為。

• 另一種說法則認為：有一本冊子，上面記載著各人在地上的行為，直到審判日，阿拉會根據這冊上的記錄施行審判。但若能如聖戰中的烈士一樣，為維護伊斯蘭教而戰，甚至戰死沙場，則此人必在審判之日，獲得完全救贖，最後進入阿拉的樂園。

同根同源的三大一神教

• 伊斯蘭教、猶太教、基督教是世界三大天啟宗教，皆發源於西亞，聖地為耶路撒冷，而且都是一神教，不拜偶像。

• 伊斯蘭教、猶太教、基督教共同的先知為亞伯拉罕。穆罕默德、摩西、耶穌，都是先知亞伯拉罕的後代。上帝祝福亞伯拉罕的兩大分支：「以色列分支」與「以實馬利分支」，而且還分別向這兩大支派作出了承諾。

賓拉登：聖戰開始了！• 　　什麼是「 Jihad」？• 　　在伊斯蘭改革運動中，對內對外都打著「 Jihad」的

口號，「 Jihad」有人譯為聖戰，其實並不符合其本意，就伊斯蘭教義發展來看，「 Jihad」之所以被列入伊斯蘭的基本教義中，源自於中世紀時，非穆斯林入侵伊斯蘭世界，造成很大的震撼，這裡的非穆斯林指的是蒙古人。

• 　　「 Jihad」本為「奮鬥」之意，有心、口、手、劍四個層面。個人為了救贖所做的內心掙扎乃視為內在的「 Jihad」；外在的「 Jihad」則是用口說理及用手書寫以宣揚伊斯蘭理念。至於用武力則是面臨信仰或生命存亡危機時之防禦手段（摘自誠品好讀 16期，「理解現代伊斯蘭」政大阿語系林長寬教授一文）。

CH4,【從東西方哲學與宗教層面談生死】 part2

• 壹、問題討論：• 1、馬克思為什麼說「宗教是人民的鴉片煙」？• 2、基督教的最後審判與復活觀念，在今日有何現代意義？

• 貳、章節焦點：• 1、馬克思與佛洛伊德都認為宗教不過為人民製造了幸福的幻象，但兩者提出批判的觀點並不一致，前者認為政府應出面解決人民現實的痛苦，後者質疑上帝相當於父位的昇華，也因此人們需要上帝是出乎一種「父渴望」之心理需要。

• 2、伊斯蘭神秘主義：蘇菲主義（ Sufism）。 8c.不滿當權者假宗教名義橫征暴斂 ,違背創教初衷，主張出世禁慾苦行。

CH.5-7【大共命的生命關懷（ 1）】

• 壹、問題討論：• 1、 請問你認為幾歲稱「老人」？• 2、假設一位 20 歲的妙齡少女喬裝打扮為老婦，到她平

常光顧的商店以及搭公車捷運，你猜測她得到的待遇會相異嗎？可能會更好或更差？

• 3、你認為老人在身心靈三方面最需要哪些照顧？• 4、「因病厭世」、「老了懶得再學習」、「沒工作、沒生產等於是廢人」以上這些是否為社會對老人之刻版印象？

• 5、你如何看待老人自殺以及安養院中老人相殘的事件？• 6、今日「養兒可以防老」嗎？• 7、你會預立遺囑及往生契約嗎？• 8、你認為心靈療法用於終極關懷上有其正面效果嗎？

貳、章節焦點：

• 1、報紙讀者投書抗議「老人」稱呼不夠尊重，建議改為「高齡者」。• 2、人老有三寶：老伴、老本、老友。• 3、老人身心與經濟三面。• 4、「大同世界」的理想：「老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。」

• 老：「弘道老人基金會」。老人車隊。• 老、殘、壯：「人安基金會」收留遊民，並在苗栗成立農場鼓勵遊民自耕，執行長曹慶說：「農場內禁煙酒，但稍有收入他們還是出外買菸酒，主要還是心理層面的克服。」

• 幼：「勵馨基金會」 1999 年開辦「未成年懷孕服務」，提供預防宣導、安產待置、資源連結等服務， 2007 年 11 月結合「小腳 Y助養人計劃」。

• 老、身心殘障、新移民：「伊甸社會福利基金會」• 植物人：「創世基金會」

• 5、從「醫者本位」到「患者本位」的醫療體制改革。

• 6、終極關懷與安寧療護。• 7、藝術治療（圖畫、音樂、文學）用於精神療癒。

• 8、心靈治療法如祈禱、靜坐、冥想、瑜珈、生物回饋等，強調以人的意志力量去控制或超越肉體的苦痛，以此使疼痛得到緩解或解除。

CH.8【大共命的生命關懷（ 2）安樂死】

• 壹、問題討論：• 1. 安樂死應該合法化嗎？主張合不合法的理由，與道德相干涉嗎？

• 2.假設主張某種條件下的安樂死合法，仍然會形成推動其他類型安樂死合法化的骨牌效應嗎？

• 3. 安樂死與納粹陰影。

貳、章節焦點：

• 1. 安樂死的字源 euthanatos：「好死」、「善死」 VS.「歹死」、「兇死」。”mercy killing”

• 2. 從醫師治療法與病人意願分類為四： a.自願而消極安樂死 b.自願而積極安樂死 c. 非自願而消極安樂死 d. 非自願而積極安樂死

• 3. 安樂死的文化考察：為什麼會有「安樂死」問題討論的發生？ a.尊嚴與生命品質的提倡， b.人干預死亡的能力提高， c.社會接受力提高，包括擺脫納粹陰影

• 4.1920 年， Binding & Hoche 鼓吹「毀滅不具生命價值的生命」。所謂「不具生命價值的生命」是指哪些？由誰決定？國家優生政策？或經濟資源分配政策？

• 5.植物人個案：王曉民的父母請命案。

補充 :《我願意為妳朗讀》（ Der Vorleser朗讀者）

• 徐林克 (Bernhard Schlink)• 內容簡介： 1、書名《朗讀者》說明了麥克與韓娜的

表面關係，他們實質上是一對年齡懸殊的秘密情人，一個 15 歲，一個 36 歲，麥克並不知道韓娜是文盲，每次見面他總為韓娜朗讀書本，「朗讀」逐漸成為他們之間一種感情的聯繫，或許剛開始麥克只是將它當成做愛前的「前戲」，但未料到，「朗讀」後來取代了比激情更重要的位置，它是一種「聯繫」，不管麥克到世界各地去，他一定為韓娜朗讀並錄音寄給她，告知監獄外始終有一個人在意她的存在。 2、當年韓娜不告而別，少年麥克以為他「背叛」了她，但韓娜其實有更大的秘密。 3、七年後，兩人在納粹審判法庭上偶遇，麥克是法律研究生，韓娜則是被告。

與生死關聯：• 1、生命中某些「模式」會不斷出現，譬如韓

娜一生氣，少年麥克便求饒，不管錯是否在他＝＞生厭惡感＝＞日後他也以同樣模式對旁人，他們不給別人親近的機會；處理感情的「模式」反應了一個人對這世界的友善或敵意程度，我們可以說，從這層面來講，這兩人都同樣高傲，韓娜因為自卑產生高傲，而麥克因為厭惡韓娜的高傲，產生了一種對普遍人性的厭惡，排斥他人的親近，也是一種「高傲」。

• 2、麥克以為審判完畢便擺脫了韓娜，但他婚姻失敗、晚上失眠，他開始重新為韓娜朗讀，第一本選的就是《奧德賽》。

此書一直強調《奧德賽》的重要性• 「奧德賽這個故事不是一個講述結束的故事，而是一個講述開始的故事」，為什麼呢？

• 作者的理解應該是：若把《奧德賽》的特洛伊戰爭對等於納粹審判來看，奧德賽不是要返鄉了，一切才正要重新出發。當初奧德賽因為得罪海神，後來在海外飄浪了十年之久，而納粹的參與者韓娜並不因為認罪服刑，罪惡感就放過她，她後來花了好多年時間識字並了解整個集中營的始末，包括她自己在其中所佔的角色位置；麥克也一樣，他擺脫不了韓娜，他代表擺脫不了那段納粹歲月的許多德國人。

• 3、韓娜在刑期屆滿出獄當天早晨自殺，這意謂著什麼？她不想面對出獄後的麥克與自由生活？（暗示德國人士如何無法面對世界各國的責難）

他人意識在哪裡？• 1、從麥克角度來看，麥克不讓人知道他與韓

娜的關係，早年由於他得過「肝病」休學一陣子，同學以為他遲到早退是為了養病，其實他是為了韓娜，他也不多加解釋任人揣測，於是韓娜成了他的「肝病」，令人難以啟齒。

• 2、從韓娜角度來看，「文盲」這個秘密看得比生命更重要，她寧願不減刑也不肯當眾承認。死後留下錢，麥克以她名義捐給「反文盲猶太聯盟」。

問題討論：• 1、有些事個人最好別涉入，但如果身不由己呢？像看守集中營的韓娜無意中涉入了，她並非生性凶殘罪惡滿盈，她其實沒有足夠智慧理解整件集中營事，她只是負責看守女犯人，不是說「不知者無罪」嗎？但為什麼不知者韓娜仍然須付出那麼慘痛的代價呢？

• 2、韓娜生命中的朗讀者若分成三段，前階段小情人麥克，第二階段獄中瘦弱女囚犯，第三階段麥克又以卡帶錄音下來為她朗讀，這些朗讀分別意謂著什麼？

• 3、當人看多了死亡，是否會逐漸變得冷酷無情，或者這種表面麻木只是一層自我保護？

• 4、為什麼麥克從不寫信給獄中的韓娜呢？這是一種抗拒嗎？明明韓娜佔據了他的腦海，他卻堅持不給她一個位置？關於以上，你有沒有更好的解釋呢？

CH.8【大共命的生命關懷（ 3）墮胎】

• 首先引用唐敏＜人工流產＞ P.168，出自＜女性人＞第三期

• 「精神文明、道德倫理、審美觀念，一切思想都不能取代婦女所承受的現實和痛苦。…… .女性面臨的仍是恆古至今、從類人猿直至一切雌性動物都共同面臨的血腥的世界。一百萬年前的母猴子怎麼生孩子，我們現在也怎麼生，只是在無菌的產房裡重複這個過程而已。」

• 墮胎的定義： abortion，指在妊娠期間（始於受精，終於分娩），以非自然方式使妊娠終止。

墮胎問題的產生：先以有無婚姻狀態區分為二

• 一、未婚懷孕• 嚴禁婚前性行為的社會，不允許未婚懷孕，一旦東窗事發，若無法得到家人支持，只好走向墮胎一途。或者不幸遭受強暴，或近親受孕、未成年懷孕、母親精神異常等。

• 二、計劃生育的失敗• 已婚者實行計劃生育與節制生育，因為撫養小孩

必須考慮到現實因素，就業穩固與否？住房夠不夠？生活費充足？還有小孩未來的教育？以及父母親本身的撫養意願和身體健康程度皆是考慮的因素。

對於墮胎問題的態度

一 .宗教人士與生命神聖論者的反對：反對人士通常認為「生命神聖」，無論多小的受精卵、胚胎皆是小生命，都是上帝的禮物。而就算非宗教的保守派也認為墮胎是殺害一個人。於是問題的焦點便轉於：生命從何開始？胚胎從什麼時候開始可被視為人？（一）胎兒為一個人，有人格的人，始於懷孕的一瞬間。（二）醫學觀點：張光雄醫師，＜天使的眼睛＞， p.44，：前胚胎期的流失率很高（ 1-14）60%-78%，故生命起源時機，以胚胎期－受精後約第十四天起算較合理。

成長為胚胎後，便無法被分裂或複製，即每個胚胎都具有個別性的特徵。故他重新界定生命起源時機： 1、受孕並非如傳統所說：是受精的一剎那，而是一段時間，前胚胎期約需十四天。2、也不是以胎兒心跳呈現－約第十七天視為生命開端。 3、也不是以研判胎兒的生存能力（ salvageability）－是否具備在母體外存活的能力，約妊娠第二十二週作認定。 4、更不是以「人性」－具人的知性、感性、人際間溝通能力作認定。

女權主義者的支持– 其主張主要專注於女性對自己身體的自主權。

可舉德國女性主義者例說明：女性身體不只是生產小孩的工具。又舉台灣高齡產婦不利優生學的紅布條宣傳，除了醫學因素外，高齡產婦意味女性自主權意識的提高。

第三觀點：– 如果胎兒的觀點與母親的立場都對，那麼就可

能都不對，他們各自站在自己的立場看不見對方的需要，現提出第三觀點，也就是已經生出來卻遭受父母棄養、無力撫養、尚未得到其他家庭收養的小孩，為這些小孩請命，這些小孩母親沒有墮胎因而生下他們，但生下他們之後又無力撫養，造成這些小孩活在不穩定的生活環境中，若站在他們立場上，應該可以做較現實的考慮，也就是以法律來規定懷孕多久時間以下算是合法，多久時間以上又是違法（譬如懷孕時間一半的二十週）。

墮胎與道德：墮胎 = 不道德？• 這問題沒有那麼絕對性！但是多年來造成婦女

心頭之痛確是事實！墮胎究竟是否是對自己生命負責任或是「自私」的想法呢？

• 墮胎與人際關係的探討：• 佛洛伊德在探索個體由歷經危機而成長的過程

時，曾把壓力之下的心理狀況比作玻璃球，球掉在地上，『並不隨隨便便碎掉，而是按照肉眼看不到的，由玻璃球結構所預先決定的裂痕裂成片片』。把這個比方延伸到壓力之下的人際關係，我們也可以說，人際關係的破裂也顯現了其結構的紋路，把人際關係的心理結構以道德觀與自我觀的形式呈現出來。」

Ch9.【青少年自殺問題（ 1）、（ 2）補充教材】

• 壹、問題討論：• 1、人為什麼會「想」自殺？──從自殺的「意念」到付諸「實踐」

• 2、人在開心或不開心時想自殺？• 3、自殺怎麼會是美？日本三島由紀夫：「自殺是美的極致」，

• 因而（ 1）有某種崇高理由、（ 2）表示有生命的自主權

貳、章節焦點：

• 1、自殺的成因：• （ 1）內在因：生存意志力衰退，與（ 2）外在因：失業、欠債、失戀、生病。

• （ 1）個人因，與（ 2）集體因：社會性因素、殉教。• 或者被視為怪異之行為？瘋狂病？社會適應失調？自我毀滅行為？

• 2、憂鬱症與自殺的關聯：微軟的考題與《薇若妮卡想不開》。

• 3、孫效智認為「自殺」是一中性的事件描述語，不帶任何評價的內涵；意指道德的評價。

4、涂爾幹 Durkheim《自殺論》：法國

• （ 1）自我中心型自殺（ egoistic suicide）已離婚或無子女的人則比例較高

• （ 2）利他型自殺（ altruistic suicide）殉夫自殺或日本的剖腹自殺

• （ 3）社會解組型自殺（ anomic suicide）失去工作、親人、遭遇巨變而帶來的孤獨、社交的隔離等。

• （ 4）宿命型自殺（ fatalistic suicide）奴隸或監犯

• 5、 Freud：自殺乃內在「自我」防禦的喪失、以及對自身之所繫、所愛之物的破壞力的釋放。

• 6、自殺癖： The Case of Ellen West(瓶中美人 )

• 7、「快樂的意志」「 the will to pleasure」以及意義治療學派 Viktor E. Frankl主張的「意義的意志」「 the will to meaning」

• 8、 2005 年「自殺防治中心」的成立，以及自殺行為的除罪化思考：此在某程度地承認個人擁有生命的自主權

【那個想把狗關進烤箱的女人】• 作者：陳莉玲• 三年前，朋友的狗來到我家玩卻一直吠，我揣度

這棟「老人公寓」禮節決不允許這麼張狂，同時我害怕明天就被趕出這棟公寓，屆時我將流露街頭，任憑寒風暴雨吹襲而衣不蔽體，這樣想的同時，我想出一個好主意：我家沒有狗籠子，如果設法把狗關進去烤箱，或許狗叫聲會小到聽不見吧？

• 三年後，當我初次看《瓶中美人》（ The Bell Jar）時，依稀覺得主角艾瑟想像我做同樣的事，不同在於她自己就是那條狗。

我是這樣理解她的，進路非常迂迴。

• 18個月前小君君提到電影版，鄉巴佬的我左耳進右耳出，之後，因為研究自殺，艾爾˙艾佛瑞茲（ Al Alvarez）領我去叩擊自殺詩人塵封已久的沉重門宇，我對寫《瓶中美人》的希薇亞˙普拉絲（ Sylvia Plath）發生了極大的興趣，我先醉心於她的病：夜夜失眠的憂鬱症、多次自殺癖－－彷彿繼愛倫˙維斯特（ Ellen West）之後－－以自毀維生者喚來的另一個新幽靈；然後她的詩擄獲了我，最鮮明意象是以她先生泰德˙休斯（ Ted Hughes）製作的一齣廣播劇為題材，描述一個男人開車進城輾過一隻野兔，他將兔子賣了得了五先令，然後以這沾滿鮮血的錢為他的愛人買了兩朵玫瑰，於是故事去蕪存菁，成詩結尾：

• 「這血柱是詩，• 沒有什麼可以阻攔它。• 你親贈我一雙兒女，兩朵玫瑰。」

• 性質非常殘忍的詩作，她卻命名＜仁慈＞（ Kindness），

還有＜守夜＞（ Night Shift）的開頭：• 「那並非心臟，在跳動，• 那沉默的隆隆聲，那叮噹喧鬧聲• 遠處，並非流動耳中的血液• 喚起一切騷動• 煩擾這個夜晚。• 噪音來自於外部：• 轟然一陣金屬爆炸聲• 很明顯地，對，本地• 已陷入寂靜的郊區住戶：無人• 為此驚愕，雖然這巨響• 以重擊撼動大地。• 它源自我即將到來的…… .. 」

• 全然睜眼說謊話的高超本領，什麼「噪音來自外部」？真相可能根本相反，評論家艾佛瑞茲也認為「過程中這個恐懼被合理化和加以解釋（夜裡的重擊聲來自機械的運轉）」，但這樣說明內在「恐懼」的詩仍令人激賞，因為我從這首詩辨認出憂鬱症的典型主人，他們習慣把問題歸罪別人與己身外部，反正麻煩總與自己無關，麻煩總是別人製造的，於是我更好奇是怎樣受苦的靈魂可以寫出這麼好的詩？

《瓶中美人》幾乎就是希薇亞˙普拉絲的半自傳體小說，

• 前半段主角艾瑟充滿酸腐的毒氣，幾乎把自己毒死，但她頂著優等生的光環非常有技巧地隱藏酸氣，讓周旁所有人認同她理應 15 年來永遠拿 A 等，並且內心也一樣善良 A等，直到酸氣再也藏不住，進入小說後半段的假象崩潰與電擊治療。電擊，被她描述為：「小電紐安在頭兩邊。（護士哄她）『不會有事的，什麼感覺也沒有，咬住… ..』她在我舌頭上放了樣東西，我惶惶然咬下去，黑暗將我徹底抹煞，就像黑板上的粉筆字徹底消失。」重點不在電療機器多嚇人，最動人處在於她的無助，不知道怎麼幫助自己？儘管她看不起別人，更不認為醫生可以幫忙她，她隱藏自我的問題，只對醫生說一些無關緊要的事，最後鼓起勇氣學習以新人格與新朋友相處，選擇一個配得起她的鄂文失去處女之身，然後卻驚慌地看著自己流血不止，意外的一百萬人之一才有的特殊體質。最後還是要找醫生。

• 艾瑟害怕婚姻，讓我想到卡夫卡，她渴望被愛，更讓我想到卡夫卡，而卡夫卡令我想到布拉格與德勒茲；我曾在布拉格買了一張卡片，上頭一對情侶顯然正要親嘴，四片嘴唇之間卻頂著一薄薄刮鬍刀片，這種「愛的危險關係」最能說明卡夫卡，卡夫卡追求未婚妻菲莉絲寫了五百多封情書，情書充斥相當多「自我否定」的書寫風格，譬如身體不夠健康、寫作始終不順利等，這種風格被德勒茲評論道：「卡夫卡像是吸血鬼，菲莉斯的來信象徵他夜夜渴求的鮮血」，然而卡夫卡始終反覆地與同一位女人訂婚並隨即取消婚約，德勒茲因而總結：「婚姻的十字架與家庭的大蒜是吸血鬼的致命傷」！既然德勒茲可以精準之眼觀察卡夫卡的反覆無常，執此精準對視「鐘形罩」下艾瑟的言行，我覺得理解變得不再困難。

• 艾瑟只是艾瑟，活在薄薄三百頁的小說裡面，希薇亞˙普拉絲靠出賣自己的艾瑟維生並成名，小說裡的艾瑟主動悍然與所有認識的人切斷關係，並且認為自己「自由了」！但真實的希薇亞˙普拉絲先遭父親亡故，後逢老公外遇雙重的遺棄後一蹶不振，雖然她始終以寫詩的方式為這些傷她的男人舉行葬禮，但為自己葬禮敲鐘的也是一心求死的艾瑟的化身，希薇亞˙普拉絲到後來太耽溺於書寫死亡，我感覺她太害怕書寫的才氣從指縫中溜走，除非她繼續保持原有生命狀態中之一切，譬如繼續保持內在酸腐，繼續保持開朗的外表掩飾酸腐，繼續保持友善卻表裡不一的生活態度，繼續保證「不正常」與「正常」依舊的一切是如此刻不容緩、不容破壞，即使整個靈魂因此被酸腐腐蝕殆盡，空出一個大洞！這依然是值得的！她迷信著這種「不正常」，如同癮君子抱著煙癮不放，害怕癮走了，人健康了，但她卻寫不出來傑作，變得什麼也不是！

• 自殺癖的人通常不願意被治癒，因為那代表被治療者遺棄，憂鬱症的人則害怕朝向正常，因為那代表庸庸碌碌，很恰好地，我正閱讀著的《瓶中美人》作者兩樣俱有！

• 1963 年 2 月 11日她自盡身亡，整顆頭暴露在充滿瓦斯的廚房內，遺言為身旁的一張紙條，上面寫著：「打電話給醫生……………」。

【死刑犯的尊嚴與器官捐贈】

• 壹、問題討論：• 1、你覺得死刑在台灣應該廢止嗎？• 2、器官捐贈與器官不得買賣、法輪功被打壓傳言。

• 貳、章節焦點：• 1、死刑不可廢的三大理由• 2、死刑應該廢的三大理由

捐贈器官

• 1-1在一般醫療行為中，常需要進行組織或器官移植。人體組織及器官取得不易，是很稀有的資源。誰都不知道自己或親人何時需要器官或組織移植，了解器官取得、分配的倫理議題並不只是醫院移植小組成員的工作，你我都應了解、反省。

• 輸血及骨髓移植• 2-1 許多手術和急救都需要進行輸血，少數個人拒絕接受輸血，基於尊重自主的原則，醫護人員通常會尊重其選擇；但是，如果宗教信徒出於宗教理由拒絕為嬰兒輸血，則醫護人員或法庭通常會駁回父母的決定。

• 2-2骨髓移植是相當新的技術，可以用來治療血癌及某些免疫疾病，但也有高度的風險。

3-1 目前捐贈器官的主要來源有二：• 遺體器官捐贈及活體器官捐贈。活體器官捐贈如肝臟與腎臟，以我國法令而言，捐贈者與接受者二方受親等上的限制，主要是為了防止以經濟誘因取得器官。

• 3-2有些國家如紐、澳實行器官捐贈卡的制度，並於駕照上載明「捐贈者」的身份，這種選擇死後捐贈器官的制度是「選擇加入式」的（ opting in）；而大部分歐洲國家則採行「選擇退出式」（ opting out）或假定同意的制度，如果個人不願死後捐出器官，必須表明立場，否則便視為同意捐出器官，這是為了在多數人均冷漠、不願做決定時，能取得更多的器官。

器官分配的方式

• 4-1 等候器官捐贈者眾，而捐贈器官者寡，因此器官分配更為困難。

• 4-2探討幾種分配器官的標準：隨機分配、根據等候順序、根據年紀、準受贈者後續生活品質可能獲得的改善、受贈者可能帶給社會的貢獻、受贈者對他人的責任。

• 4-3 最常見的爭論便是根據等候順序抑或最後一項選擇標準，例如一個育有五名幼子的父親或母親可能負有比單身者更多的責任，其死亡可能影響到較多的受扶養者，因此有些人選取造成最小傷害的方式；但反對者認為所有人都有同等權利，上述推論對單身者是種歧視，因此應依據等候順序……

.器官商品化

• 5-1雖然有極少數人認為任何服務或物品都可以買賣，一般仍認為買賣器官可能會剝削窮人、貶損人命的尊嚴與價值。

• 5-2 然而，可否基於對捐贈者的感謝或補貼，發給合理額度的慰問金或謝酬呢？

醫藥發展可能帶來的新願景

• 6-1基因轉殖豬、人造器官（如人工心臟）、由幹細胞培養出各式器官……

• 6-2 相關研究發展可能培養出更多的器官，改變器官短缺的困境，但短期內尚不可能。

• 6-3有些研究本身帶有倫理爭議（如幹細胞研究）。即使相關技術成功，可預期在數十年內仍是昂貴、不易取得的技術，有關器官取得及分配仍是主要的議題。

Ch.11 【近（瀕）死經驗】（ Near Death Experience）

• 壹、問題討論：• 1、腦部缺氧所引起的幻覺乎？它算是靈魂出竅嗎？是者與不是者各有主張。

• 2、它跟死後世界是一致的嗎？• 3、人的意識（或靈魂）能在大腦停止活動後仍繼續其功能嗎？

• 4、衍生出來的奇異現象：有所謂「移魂」或「附身」的可能性嗎？ (USB)

• （集體中邪：或集體的歇斯底里又如何說？）

貳、章節焦點：• 1、靈魂「出體」後經驗到的諸種現象。（ 1）聽到電鈴聲（ 2）穿過黑洞（ 3）出體，並由旁觀看自己的身體（ 4）亡親友迎接（ 5）光明存有體（ 6）快速今生回顧（ Life Review）（ 7）喜樂感（ 8）花園（ 9）或過橋（奈何橋）（ 10）依依不捨與肉體合一

• 2、西藏「回陽人」。• 3、推崇近死經驗的意義：之後人生的巨大轉變。

Ch.12 【西藏度亡經】與現代版的【西藏生死書】

• 壹、【西藏度亡經】 Bardo Thadol，藏文意「中陰得度」

• 1、傳說該書在 8.c.A.D. 由蓮花生大士編纂而成，初譯本於 1927 年達瓦桑杜喇嘛譯，並經由美國W. Y.Evans Wentz 編輯而成英譯本出版－＞ 1983 年徐進夫中譯本。

• 2、 Jung（ 1995 年）也曾為德文版寫過一篇＜西藏度亡經的心理分析＞，他認為此書乃為死者或瀕死者而寫，與＜埃及死經＞類似，指引死者處於「中陰身」時如何自處之典籍。

3、人有六種中陰：

• （ 1）生處中陰──＞• （ 2）夢裡中陰──＝＝＞＞三者皆屬「自然中陰」• （ 3）禪定中陰──＞• （ 4）臨終中陰• （ 5）實相中陰• （ 6）投生中陰。

• 4、人死後，度亡：• （ 1）初期中陰＝臨終中陰（ 1~7天）• （ 2）中期中陰＝實相中陰（ 7~15天）• （ 3）後期中陰＝投生中陰（ 15~49天），投生前，亡靈可能（＃

1）、業力引至地獄，以「靈體」形式接受審判（＃ 2）、進入六道中某一（＃ 3）、直接重返人世

貳、【西藏生死書】• 乃說明並補充＜西藏度亡經＞，索甲仁波切著，

鄭振煌譯；介紹辭：「一本最實用的終極關懷手冊」。

• 第一篇：生• CH.1.在死亡的鏡子中• CH.2.【無常】：【 1】、敦珠仁波切：西方與東方的房子，【 2】、賽月童子的父親，東方與西方的惰性【 3】、藏語稱身體為ＩＵ，意思是「留下來的東西」，像行李一樣，提醒我們客旅此生與此身，因此西藏人並不以全部時間改善外在環境，讓心分散。

CH.7.【中陰與其他實相】：• 「中陰」乃指「一個情境的完成」和「另一個情境的開始」兩者間的「過渡」或「間隔」。

• 1. 空間的中陰 ( 兩棟房子之間 ),2.時間的中陰 ,3.死後到再生之間 .

• 我們把人的整個存在分為四個「實相」：此生、臨終和死亡、死後、再生。

六道• CH.8（此生的）「自然中陰」：從出生至死亡。「凡夫心的基礎地」，它像一座「倉庫」儲存我們過去由於煩惱所造行為之痕跡，儲存我們的「業」。人有共業、別業，而我們所看到的這世界之景象，也由於我們的「業」讓我們看到這景象。

• 例：有六種生命在河邊見面，「人」－河流，「魚」（畜牲）－家，「天神」－帶來喜悅的瓊漿玉液，「阿修羅」－淚水，「餓鬼」－膿血，「地獄道之眾生」－熔化之岩漿。這是「此生自然中陰」帶給我們的訊息，我們現在就必須明智迎接死亡，轉化我們之「業之未來」。

第二篇：臨終

• CH.13. 給臨終者的精神幫助• 第三篇：死亡與重生• CH.20.瀕死經驗：上天堂的階梯• 第四篇：結論• CH.21共通的歷程• CH.22 和平的僕人