中國意象的鉅變：由中國風、朝貢體系到酷刑、萬國公法

邱澎生（ 2012/12/04 ）

中國意象的流轉與再生

• 中國意象：馬可波羅游記→天主教教士報導→船長日誌、外交官考察；新教牧師報導；學者著作

• 18 世紀中後半的由譽轉損→ 1990 年代至今的再生或再轉型？

• 夏伯嘉〈從天儒合一到東西分歧——歐洲中國觀的演變〉《新史學》 12,3(2001) ： 1-18

• Gregory Blue 〈「中國」與近代西方社會思想〉，宋家復譯，收《中國與歷史資本主義：漢學知識的系譜學》台北： 2004 ，頁 79-146

• 中國人如何由白變「黃」？（ David Mungello 《 1500-1800 中西方的偉大相遇》頁176-181 ）

中國意象的報導 / 製造者

• 「代理人」（ agency ）問題：商人、船長船員、軍人、傳教士（方濟會、奧古斯丁會、耶穌會、道明會；新教）；翻譯者；外交官；海關官員；學者（「漢學家」、社會科學理論家）→我們自己的言、行

• 黃一農〈明末清初天主教傳華史研究的回顧與展望〉《新史學》 7,1(1996) ： 137-169

• 驅佛補儒，但儒學真只是「傳教手段」嗎？

• 天主教耶穌會士利瑪竇（ Matteo Ricci, 1552-1610 ）身著儒服的肖像， 1610 年（明萬曆 38年）卒於北京時所繪 (Fr. Wikipedia )

• 搭載乾隆 57-59 年（ 1792-1794 ）馬戛爾尼英國使節團船隊中的《獅子號航行日誌》冊頁

• Fr. 斯當東 (D. Staunton)《英使謁見乾隆紀實》，葉篤義譯，上海書店， 2005 ，頁 91

中國意象：大運河畔的臨清寶塔

• 斯當東《英使謁見乾隆紀實》頁 411

沿途航程所見的民間大莊園

• 斯當東《英使謁見乾隆紀實》頁 249

年輕時的新教「倫敦傳教會」傳教士理雅各（ James Legge, 1815-1897 ），第一位牛津大學中文教授（ 1876-1897 ）

沈国威、內田慶市編著，《近代啓蒙の足跡 : 東西文化交流と言語接触 : 堻智環啓蒙塾課初步媃の硏究》（大阪：関西大学出版部， 2002 ）頁 35

肯認中國意象的一些理據

• 由「南海」到「東、西洋」時代海陸交流：商品（絲、瓷）、文化（佛教、漢字、書籍）

• 歐洲人的理據：精美商品 / 富裕大國；印證聖經古代史（大洪水的「世界史」）；孔子與蘇格拉底的「中庸之道」；寬容與較少宗教戰爭；文官體制與開明專制；限制政府發動對外戰事；「中國風」時尚；動植物標本與科學研究

「郢書燕說」或距離產生「美感」？• Sir William Temple (1628-1699) ：「中

華王國似乎是被人類智慧、理性與才略的極致所組織和監督；並且實行起來甚至還勝過其他人們臆想的境界，也優於所有那些歐洲智者想像出來的架構， Xenophon (c. 430 – 354 BC) 的制度，柏拉圖的理想國，我們現代作家筆下的烏托邦或大洋國（ Oceanas ）」

• （轉引： Gregory Blue, 頁 87 ）

• 17 世紀耶穌會教士呈現的中國哲學家孔子與「國學」

• David Mungello 《 1500-1800 中西方的偉大相遇》，江文君等譯，北京：新星出版社， 2007 ，頁 17

• 讓中國人改宗：傳教事業的願景

• （由宗教到商業→有如日後讓中國人喝瓶可樂）

• 「中國皈依者（沈福宗）」

• （ 1687 年油畫，英王James II 的收藏）

好壞紛陳：西人遊記裏的中國細節• 「中國人是我在東印度見到最有創造力、最精巧的人。飲食有節制，吃的不多。他們使用一雙細棍子，半呎長，有三分之二長為圓柱狀、三分之一為方柱狀，夾在手指中來取肉…每個人都有自己的方桌和矮凳。…他們比歐洲人更早有印刷術；火炮和火藥的發明也在先，還有毛筆…他們很會欺騙人，一不小心就會上當…他們的治理規範條文很多，搶匪殺人要被綁在椿上，打到半死…」

• 艾利‧利邦（ Ȇlie Ripon）著，伊弗‧紀侯（ Yves Giraud）編注，《利邦上尉東印度航海歷險記：一位傭兵的日誌， 1617-1627》（賴慧芸譯，包樂史、鄭維中、蔡香玉校注，台北：遠流， 2012）頁 202-202

昔日負面評論：華人「惡癖」

• 1588/06/27寄國王腓力伯二世：「本地有大批華人來航，以致群島中到處都可見到華人。華人予土人以許多不佳影響，蓋華人為一甚有惡癖之人民，且與之交往祇有惡果而已。臣曾促請總督將華人集中於本市以資改善事態，然未見有任何效果。臣認此事之能否改善為菲島最關緊要之事。陛下可否下命以嚴厲措施對付此事？」

負面中國意象的擴大

• 歐洲人在中國：傳教爭議（「易佛」策略、「男風」禁忌）→衝突（防倭恐慌的傳教士坐牢；燒偶像；萬曆南京教案；明末清初禮儀之爭；禁教）

• 朝鮮： 17 、 18 世紀的區分「明」與「清」差異中國觀

• 日本：勝敗論英雄→區分「唐以前」與「唐以後」的不同中國觀

歐洲人討論漸多的中國負面事例

• 清代宮廷內外：學術與科技差異導致「學術權力」衝突與不信任

• 朝貢貿易與通商糾紛（官員貪污、商業債務）；朝貢禮制 vs. 歐洲國際法演化

• 個人自由 /政治專制→中國歷史「停滯」• 髒 /暗 /臭的街道、鴉片鬼、辮子；酷刑• 軍事配備與科技落差的加大

Jan van Campen, De Haagse Jurist Jean Theodore Royer (1737-1807) en Verzameling Chinese Voorwerpen (Hilversum, the Netherlands: Verloren, 2000), p.60.

在阿姆斯特丹等待回國的中國水手們

轉引：陳國棟〈雪爪留痕——

十八世紀的訪歐華

人〉，氏著《東亞海域一千年》2005

，頁251

由楷模變為野蠻的中國人

• 托克維爾（ Tocquieville, 1805-59 ）：「亳不誇張地說，他們（重農主義者）之中沒有人不曾在著作裏發表對中國以及一切中國事物的狂熱。事實上，當時對中國幾乎是一無所知，他們所寫的，在某個程度上是荒誕不經的。那個未啟蒙、野蠻的、讓自己被一小撮歐洲人操弄的政府，卻被仰視為世界的楷模」

• （轉引： Gregory Blue, 頁 101 ）

• 奇蹟茶壺 The Miracle Teapot (c.1901)

• David E. Mungello 《 1500-1800中西方的偉大相遇》頁18

「酷刑」的西方 / 東方史

• 傅柯（ Michel Foucault ）《規訓與懲罰》，劉北成、楊遠嬰譯，北京：三聯書店， 1999

• 「中國酷刑」（ Supplices Chinois ）網：http://turandot.ish-lyon.cnrs.fr/index.php

• 鞏濤（ Jérôme Bourgon ）〈中國處決刑罰視覺與歐洲「酷刑」之異同 : 一個策展人的預想觀看〉 陳書諒譯，《典藏今藝術》 129 （ 2003,6 ） :182-193

• Timothy Brook, Jérôme Bourgon, and Gregory Blue, Death by a Thousand Cuts, Harvard University Press, 2008.→ 清末 1904 年的王維勤凌遲案

1904 年中國最後的凌遲案

• 1904 年 10月王維勤凌遲處死的「抵達、解衣…第八刀、鬆綁、第九刀…」等 16張系列照片

• 取自鞏濤的「中國酷刑」網： http://turandot.ish-lyon.cnrs.fr/Event.php?ID=8

西方酷刑： 1753/03/02 對謀刺法國王的 Damiens 公開行刑場景

• 在「巴黎教堂大門前公開認罪」，「乘坐囚車，身穿囚衣，手持兩磅重的蠟燭」送至格列夫廣場搭建的行刑台：「用燒紅鐵鉗撕開他的胸堂和四肢上的肉，用硫磺燒焦他持著弑君凶器的右手，再將熔化的铅汁、沸滾的松香、蠟和硫磺澆入撕裂的傷口，然後四馬分肢，最後焚尸揚灰」（ Michael Foucault 《規訓與懲罰》 頁 1 ）

「中國酷刑」的意象與實際

• 「我們相信中國人的殘酷，其實大都依據一種似曾相識（ deja vu ）的印象，而情感的偏見，比起口耳相傳的偏見，更加深植人心」（鞏濤， 2003 ： 182 ）

• 「中國酷刑」似曾相識印象的三個分析面向：（城市中的）能見度；（法條規定與法定程序的）合法性；（宗教的）神聖性

18 世紀末的近距離認識：英國使華

• 馬戛爾尼 (George Lord Macartney,1737-1806) 使華（ 1792-1794 ）事件：乾隆 58 年（ 1793 ） 8月於熱河入覲乾隆皇帝，希望派人長居中國管理貿易，並加開寧波、天津等處「互市」，但清廷依然不接受改變既有「朝貢 /稅關」體制

• 馬戛爾尼使華 (1792-1794)→鴉片戰爭 (1840-1842)→晚清翻譯《萬國公法》 (同治 3年 ,1864)

• 歷史敘事的後續效應：由蔣廷黼重新評價林則徐/耆善，到何偉亞（ James Hevia ）《懷柔遠人》的爭議

意外收獲：英國「漢學家」的養成

• 英國使節團副使斯當東「親筆」書寫的致乾隆皇帝中文感謝信

• 斯當東 (G. Staunton) 《英使謁見乾隆紀實》頁 392

• 斯當東（ Sir George L. Staunton, 1737-1801 ）→小斯當東（ George Thomas Staunton, 1781-1859 ）

• 王宏志〈馬戛爾尼使華的翻譯問題〉《中研院近代史研究所集刊》 63(2007) ： 97-145

• Sir George Thomas Staunton (1781-1859) 肖像（ Fr. Wikipedia ）

• 1810 年（嘉慶 15 年）將嘉慶 10 年版本《大清律例》英譯為 The Fundamental Laws of China.

• 1823 年與 Henry Thomas Colebrooke (1765-1837)創立英國亞洲皇家學會(Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland)

• 註： 1816 年曾抵香港→中環的士丹頓街（ Staunton Street ）

《大清律例》在英國

• 侯毅，〈喬治‧托馬斯‧斯當東眼中的《大清律例》，收入《晚清國家與社會》（北京：社科文獻， 2007 ）頁 496-510。

• James St. Andre （沈安德） , "'But Do They have a Notion of Justice?' Staunton's 1810 Translation of the Penal Code," The Translator 10,1(April 2004), pp. 1-32.

中國官員與外國人打交道以及使節團赴歐美時，感受「萬國公法」的實用處

《萬國公法》 (1864) ，丁韙良（ W. A. P. Martin ）譯自Henry Wheaton (1785-1848) 的 Elements of International Law (1836)

全球史中的「我們」與「他們」

• 「啟蒙時代歐洲中國觀的轉變，基本上是一個內在思構的轉變；歐洲人遠望中國，實際上看見的是自己的對影。親中國論者的很多人，看到的是中西文化光輝美麗的反映；反中國論者很多人，看到的是自己文化與中國反映的陰暗一面。伏爾泰讚揚康熙，實在是批評同時代的法皇路易十四…孟德斯鳩論亞洲暴權﹙ despotism ），要反映的是法國皇權（其實）不是絕對的」（夏伯嘉， 2001 ： 13-14 ）

誰是「我們」？ Legge 與英華學院的學生

沈国威、內田慶市編著，《近代啓蒙の足跡 : 東西文化交流と言語接触 : 堻智環啓蒙塾課初步媃の硏究》（大阪：関西大学出版部， 2002 ）頁 36

晚年的新教「倫敦傳教會」傳教士理雅各（ James Legge, 1815-1897 ），第一位牛津大學中文教授（ 1876-1897 ）

沈国威、內田慶市編著，《近代啓蒙の足跡 : 東西文化交流と言語接触 : 堻智環啓蒙塾課初步媃の硏究》（大阪：関西大学出版部， 2002 ）頁 36

大清律例之為「人類的恥辱」？• 「英國政府和舉國上下似乎仍未認識到，他

們所贊許和支持的大清律例，是害群之馬，是人類的耻辱」（同上文，頁 60 ）

• 孫中山《中國的現在和未來》 (1897.03) 「由於中國的成文法還算好，同時絕大多數違法的事情都被曲解得符合死的字眼，因此短時期住在中國英國官員…對於事情的真相只能得到極不完備的知識」（孫中山《辛亥革命前重要論文》頁 28 ）

「他們的」酷刑？革命黨人新論述

• 孫中山《中國法制改革》 (1897.07) ：「中國上下均無法治可言：私刑、賄賂、明目張膽的敲詐勒索、猶如內戰般的農村械鬥。凡此種種，皆是人民在走投無路的情況下，用以自保身家性命的手段…民事訴訟變成是公開的賄賂競賽，刑事案件則變成是不由分說、嚴刑拷打的代名詞—罪名都是莫須有」（孫中山《辛亥革命前重要論文》，廣東人民出版社， 2007 ，頁 50 ）→滿洲人不是「我們」