東番記

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http://sulanteach.msps.tp.edu.tw/2008%E6%9B%B8%E9%A6%99%E6%BB%BF%E6%A0%A1%E5%9C%92/970430%E8%8A%B1%E8%93%AE%E4%B8%89%E6%B0%91/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E5%8E%9F%E4%BD%8F%E6%B0%9114%E6%97%8F.htm

在台灣的南島民族中，

若以官方認定的標準，

主要是分成十四族-

-

十七世紀初，「東番」或「東夷」用來稱呼台灣的原住民；「西番」和「西夷」則用來稱呼前來中國通商的西方人，如荷蘭人與西班牙人。

　　四百年前，早在漢人來到臺灣拓墾、定居之前，臺灣西海岸的平原地帶，從宜蘭、基隆到恆春，已經有許多不同文化、不同語言、不同部落認同的人群居住 …

居住在平地的人群 --平埔族

西方第一張臺灣地圖

http://www.formosamaps.com/map/taiwan_west.asp

目次一、題解 六、語文萬花筒

二、作者 七、問題與討論

三、補充資料 八、延伸閱讀

四、 課文賞析 九、牛刀小試

五、文章結構表 十、 資料來源

題解

出處

寫作背景

題意

出處• 沈有容防守福建海疆長達十餘年，戰功彪

炳，深獲官民愛戴。福建人感念他的功勳，贈言表達敬意，沈有容將其纂輯成冊，署名《閩海贈言》 。卷一為碑，卷二為記（〈東番記〉在其中），卷三為序，卷四為古風，卷五為七言律詩，卷六為五言排律、七言排律及七言絕句。卷末為家言，錄有叔父沈懋學、弟沈有則贈詩，另附奠章一篇，何喬遠作，應該是後人所加。

寫作背景　　萬曆二十九年（西元一六○一）十二月，朱運昌任福建巡撫，提拔沈有容為浯嶼（今金門）水寨欽依把總。當時有倭寇海盜船七艘，以東番為巢穴，騷擾東南海域。廣東、福建、浙江等沿海無一倖免。朱運昌密函沈有容，要 求祕密進行備戰，全面勦滅倭患。沈有容乃暗中雇用漁民，前 往東番打探敵情，並繪沿海港灣地 圖，打造戰船，加 強海戰訓練，儲備火砲糧食。為避免打草驚蛇，讓倭賊聞風而逃，一 切準備都謹慎進行，「雖內而妻孥，外而親信左右，絕不 知其有事東番也。」

　　萬曆三十年十二月十一 日，備戰妥當，沈有容親率二十四艘戰船出 征，航向東番討伐倭寇。陳第「適有觀海之興」，隨行前往。十二 日傍晚，航到澎湖附近海域，突颶風大作，船 隊漂散，情況危急。沈有容下令戰船駛澎湖港避風，停留三日，只有十四艘戰船 會合，其他則 漂散不知去向。沈有容衡量，倭寇 只有七艘戰船，自己雖然有部分戰船 漂散，但還有十四艘，戰 力仍然居於優勢，因此下令繼續東征，再經一日夜航行，抵達東番。倭寇見明軍來攻，倉皇逃竄。沈有容展開追逐激戰，斬首十五人， 燒毀倭船六艘，投海溺亡無數，救回漳、泉漁民男婦三百七十餘人， 取得完全勝利。

　　掃平倭患後，沈有容 收泊大員港（今臺南市安平港），當地平埔族 首領大彌勒，率族人攜酒漿鹿肉勞軍，答謝沈有容為他們掃平倭患，相處甚歡。陳第利用這段期間探訪當地平埔族的地 理環境及風土民情。停留近二十天，於除夕夜回福建。次年，陳第應友人陳志齋之請，將其在東番的 見聞，寫成 〈東番記〉 。

http://xk.cn.yahoo.com/articles/070817/1/2dko.html

題意　　 「東番」是指居住在臺灣的平埔族原住民。 「記」是一 種文體，以 敘述、描寫作為主要表達方 式，內容包涵甚廣，有記人 物的，有記事件的，有記 山水的， 也有記建築物或物品的，其 性質類似於現代的記 敘文。東番記是記 載明朝萬曆年間，臺灣平埔族原住民的地 理風物和居民生活情景。文末以「野史氏曰」作結，發表評論，是 模仿史記「太史公曰」的形式，可見作者陳第是以記錄文 獻史料的態度寫作本文。

平埔族與西 拉雅族

平埔族與西拉雅族　　平埔族是居住在臺灣平原地 區的原住民泛稱，清代和日治時代蔑稱為平埔番、熟番。遠在漢人來臺之前，平埔族 即已定居於臺灣， 北起宜蘭、基隆，南到 高雄、恆春，都是他 們的居住 區域。清代統治臺灣時 期，嚴格限制大陸女性移民臺灣， 男性移民便和平埔族女性通婚，諺語：諺語：「「有有唐山公，無唐山媽。唐山公，無唐山媽。」」指的就是當時的 情況，平埔族 因此漸漸消失。

　　平埔族的分 類，眾說紛紜，較重要的有：噶瑪蘭族、 馬賽族、 凱達格蘭族、 龜崙族、 道卡斯族、 拍宰海族、 拍瀑拉族、巴布薩族、 洪雅族、西 拉雅族、 馬卡道族、大武壟族。　　陳第東番記中所稱的 「東番夷人」，指的是住 於臺南一帶的西 拉雅族。西 拉雅族因長期與漢人通婚而漢化，但還保留「祀壺」 （以壺或瓶代表神明阿交祖而祭祀之）的習俗，成為 辨識西拉雅族的 重要指標。

作者

經歷

文學成就

陳第

http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2006/sher0818/a3.htm

經歷1.博覽群書，喜談兵法陳第，字季立，號一齋，又號子野子、溫麻山農，別號軒轅寄客。世居福建省連江縣西郊化龍橋北西籠西鋪。生於世宗嘉靖二十五年（西元一五四一）三月三 日，卒於神宗萬曆四十五年（西元一六一七）三月二十一 日，年七十七。 父親陳木山，好讀書，曾為生員，但沒有好際遇，一 生只任小吏。陳第少時穎悟，為 生員時，博覽群書，兼習劍術，意 氣豪放，尤其喜歡談論用兵之道。

2.受知名將，任 職邊疆嘉靖四十一年（西元一五六二）， 陳第二十二 歲，戚繼光將軍到福建平定倭寇，陳第上「平倭策」。萬曆元年（西元一五七三），向另一平倭名將俞大猷學兵法，盡得古今用兵韜略，俞大猷說： 「子當為名將，非一書生也。」戚繼光和俞大猷為陳第追隨的長官和 老師。

　　萬曆九年（西元一五八一），陳第四十一歲，改任漢莊的喜峰口。喜峰口在今 河北省遷西縣，為 薊北重鎮，是長 城內外交通的要 衝。原名「喜逢口」。　　明永樂間改今名。陳第任職邊塞期間，勇於任事，所到之處， 訪視父老疾苦，嚴明軍紀，興辦學校，親自教授軍民子弟，因此深得軍民愛戴。 陳第曾迎養父母到任所，母親見他日夜操勞，髮白無數，於心不忍，勸他稍微輕鬆一點，他則 回答：「業已委質為封疆之臣，宜當如是，不 敢辭也。」

3.以遊覽自娛，著述終老萬曆十年 （西元一五八二），陳第四十二 歲，七月二十日，巡 府吳兌的表弟 周楷，要 求將五千匹青布配售給軍民， 索價每匹二錢以上，但市價每匹布僅一錢以上而已，陳第認為 此舉是假藉權勢剝削軍民， 悍然拒絕。十一月，為 此事去職，次年 夏南歸。先在家中 奉養母親，閉門讀書十餘年。五十七 歲開始裹糧遠遊，寄情山水，足遍天下。並以著述自娛，論學注重審察時義，論學注重審察時義，切合日用，不作 空言。切合日用，不作 空言。

文學成就　　明代學術至萬曆年間，王學末流空疏的毛病逐漸顯現，陳第生當其時，主 張學者應該允文允武，兼習戎馬經術，他 曾說：「不有文者，孰守社稷；不有武者，孰捍牧圉（牧地，此指邊境）。」 　　陳第反對理學家的「去人欲，存天理」 ，他 說： 「食色臭味之欲，有 生以來不能解也，上自聖人，下至匹夫、匹婦，微至鳥獸昆蟲，皆不能無欲。」因此他主張「為之有道，制之有宜。」觀念十分通達。

　　著有《尚書疏衍》四卷、 《毛詩古音考》四卷、 《屈宋古音義》三卷、《伏羲圖贊》二卷、《一齋詩集》十三卷等 書。其中有關毛詩和《楚辭》的研究，是 開啟清代古音研究的第一人。總之，陳第是一 位文武雙全的名將、碩儒和旅行家。著有《陳一齋全集》。

補充資料

遺聞軼事

遺聞軼事1.喜歡藏書　　陳第喜歡讀書、藏書，萬曆四十四年， 陳第七十六 歲，將 自己的藏書整理成《世善堂藏書目》，並且寫《題詞》：「吾性無他嗜，唯書是癖……自少至老，足遍天下，遇書輒買，若惟恐失……積三、四十餘年， 遂至萬有餘卷。」其中有許多 唐五代的書籍。陳第雖然希望子孫也喜歡讀書，但態度卻十分 開明，他 說：「子孫之讀不讀，聽其自然。」他的兒子陳祖念、陳肇復，以 孝友聞名，孫子陳元鍾，以文章 聞名，三 代皆有著述，可見都深受陳第的影響。《連江縣志》有他們的傳記。

2.豁達看待生命陳第的生命態度十分 豁達，臨終之前特別寫作一篇〈遺誡〉交代兒子：親人只許到靈前叩首行禮，不 能哭泣。氣絕後，只要盥洗面目手足即可，不 必全身沐浴，衣著如生時。死後一個月內將棺木抬到山上埋葬，不 必看風水，不 必選良辰吉日。不必求人寫作傳記、墓誌銘，也不能舉行超渡宗教法事，死時不必舉辦「悅尸」（取悅死者的戲曲表演），葬後不必設奠祭祀。陳第耽心如此作法有違常情，兒女被世人批評不守禮制，特別在文末 交代：「死自立制……高明良朋，幸成吾子之志。」

課文賞析

臺灣原住民的 特殊風俗深究與鑑賞

(Le Tour du Monde, 頁 228 ，資料來源 ：國家圖書館 ) 西拉雅族的 房子與婦女http://mimifashional.blogspot.com/2011_04_17_archive.html

罍

http://www.mencius.gov.cn/wwgjc_jj.asp?sclassid=159&sclass=%E9%99%B6%E7%93%B7%E5%99%A8

臺灣原住民的 特殊風俗1.王字番日治時代，泰雅族被日本人稱為「王字番」，原 因是泰雅族人的 臉上常會刺黥，像一個「王」字，所以稱為「 王字番」。2.矮靈祭矮靈祭是賽夏族各種信仰中最古老的一 種。傳說有一種高約一公尺的矮黑人，皮膚很黑，頭髮捲曲，常常下山教賽夏人耕種、舞蹈、唱歌。

可是， 矮黑人常施計騙走賽夏族的 女人，使得賽夏族人 忍無可忍。有一次，兩族舉行「聯合大祭典」，祭典結束時，矮黑人全都喝醉，當他 們正要過橋回家時，賽夏人就將橋砍斷，使矮黑人淹死在河中，有一、 兩位矮黑人逃到河的對岸，臨走前大聲對著賽夏人咒詛：「永遠蟲鼠為害、粟殼永不結實、大飢荒、全族被消滅」。賽夏族為 了破解咒語，防 止矮黑人的靈魂回來復仇，代代相傳行「矮靈祭」。祭典連續舉行好幾晝夜，場地選在社族中的 大廣場，通 常每二、三年穀物豐收時舉行一次普通祭典，每十年 舉行一次大祭典。

3.打耳祭打耳祭是布農族人 每年最重要的 祭典，通 常在四、五月 間舉行，是 象徵狩獵豐收的祭典。祭典前一星期，族人便上山狩獵，帶 回豐碩的獵物，然後進行「射鹿耳」、「分食獸肉」。部落長老扶助十二 歲以下的小 男生拉弓射肉，祝福他長大後成為 獵王。大家吃完肉後，將 獵槍排在地 上，燃燒桃樹枝，然後祈禱，希望打獵豐收，叫做「燻槍祭」。

4. 五年祭五年祭是排灣族 最大的祭典，每五年舉行一次。傳說排灣族的 祖先，為 了躲避荒年，將七 名子女分開，讓他們各自謀生，並約定每五年手持竹竿，帶 領全家大小回部落團聚。祭典中有 彩繒的竹竿，長達八 尺，上面刻有圖樣的是 貴族。族人 還製作祭球，在 祭典中有 刺球活動，女生不能參加。

5.搶婚魯凱族的 婚禮很有特色，是用「 搶婚」的， 就是男方到 女方家中把 新娘用毛毯包起來，用 繩子綑起來，扛在肩上跑回家。魯凱族的 搶婚，看似野蠻，其 實他們的兩性關係卻很保守，族中十五 至十八歲的青年男子禁止交女朋友，須接受嚴格的軍事訓練，項目包括膽量、服務和求生訓練，滿十八 歲至二十一 歲時才可以交女朋友，二十 至二十三 歲間可結婚。

6.室內葬曹族的 葬禮是「 室內葬」，正常人死亡都埋在自己的家中，當家中地 面已葬滿，此棟家屋才可廢棄，遷到其他地方重建新屋。

7.坐葬坐葬是布農族的 埋葬方式，當家人 死亡，便在屋內依死者身體大小，挖一個四方形的墓穴，將 死者以坐姿埋入墓穴。葬禮在白天舉行，下葬時死者的頭部面向日落方向，生前所用之衣物器具，亦隨之陪葬，下葬後在墓穴上蓋上石板。一般家人會為死者服喪五天，不 食酒肉、不掃家屋、不洗身體。

深究與鑑賞本文寫作於明代萬曆年間，記 敘的對象是當時居住於臺灣西南沿海一帶的原住民平埔族。 全文不滿一千五百字，價值不在藝文之美，而在保存了豐富的臺灣原住民平埔族相關資料。全文有以下五項特點值得重視：一、記錄真實可信二、內容珍貴豐富三、寫作立場中肯四、 模仿史記的形式五、筆法繁簡得宜，錯落有序

一、記錄真實可信

　　元代開始在澎湖設立巡檢司，雖被學者肯定， 但記載簡略。陳第的東番記，所記 載的內容，人、時、地、 物，都十分 詳盡，類似今日學術研究的田野調查，所 得的成 果，被視為第一手資料，可信度最高。

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　　本文描寫的對象，是 明朝萬曆年間，臺灣西南部 嘉南、 高屏一帶，平埔族原住民的社會情況。文中有 關原住民的記 載，幾乎到達巨細靡遺的程度，其 內容涵蓋婚喪習俗、物產、器具、飲食、耕獵漁戰、衣飾等，極其詳盡。例如：文中記 載原住民為 母系社會，女性才有繼承權，男子入贅於女家，所以一般家庭「生女喜倍男」、「女常勞，男常逸」。

二、內容珍貴豐富

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三、寫作立場中肯

　　陳第雖以「中國人」的 立場寫作本文，但看待原住民的 態度，還算中肯。中國人 幾千年來，始終存有民族 優越感，朝廷稱天朝，皇帝稱天子，對異族稱「東夷、西 戎、南蠻、北狄」。陳第在文中沿 襲傳統的觀念，用「東番夷人」稱呼原住民， 行文記敘之時，也常以中國的文化 習俗為基礎，和原住民 進行比較，但整體觀察，並無鄙視的意 思。對原住民的 生活形態，作者 比之為：「其無懷、葛天之民乎？」表現崇敬嚮往的心意。

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四、 模仿史記的形式　　本文篇末以「 野史氏曰」作結，作者藉此發表評論，這種結構安排，是 模仿《史記》「太史公曰」的形式。司馬遷的史記一百三十篇，篇末 大都附有「太史公曰」，用以 評論人物或歷史，後 代史書繼承這種體例，成為 史書的固定型式。司馬遷也常在文章 間發表意見，陳第於文中記敘原住民喜歡吃「百草膏」，不 吃雞肉，接著發表：「夫孰知正味乎？又惡在口有同嗜也？」這種夾敘夾議的方 式，也是學習司馬遷的行文方式。

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五、筆法繁簡得宜，錯落有序　　〈東番記〉主要 內容，在記 敘原住民西拉雅族的風 土民情，由於所記敘的項目，十分繁富多元，作者 又採用隨想隨記的方 式行文，並未將內容預先歸類整合，因此閱讀全文，會有散漫無章的感 覺。例如「地暖」一段的內容，包含天候、衣著、禮儀、文字曆法、交易、耕作等等，不 下十餘 項，彼此之間，互不連繫。又如敘寫婦女的衣著：「結草裙，微蔽下體而已。」，男子的衣著：「不冠不履，裸以出 入。」一者在文章前 段，另者在文章後 段，距離相隔遙遠。

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文章結構表

語文萬花筒

歷史發展的小 常識

歷史發展的小 常識　　台灣， 婆娑之洋上的美麗之島， 這塊葡萄牙人口中的「福 爾摩沙」，蘊含了許多珍貴的文化資 產，有 先人拓殖的血淚，也有種族播遷的足跡，台灣的 每一個角落，都藏有可歌可泣的掌故與傳說，就讓我們從認識自己的故鄉開始，發掘屬於我們自己的驕傲與自信，敞開內心的門 窗，傾聽那泥土的呼 喚。　　以下各題都是關於台灣風 土人情或歷史發展的小 常識，你知道嗎？

「臺灣」的 名稱在歷史上有過哪幾種說法？

臺員、埋冤、臺窩灣、東都、東寧、夷州、流求……　

1810 年蛤仔難歸入版圖，改稱噶瑪蘭，是 指現在哪個地方？

宜蘭

開台後 首位進士是誰？

竹塹人鄭用錫

http://www.th.gov.tw/epaper/view2.php?ID=5&AID=157

所謂「一府二鹿三艋舺」是指哪三個地方？

臺灣府 ( 臺南 ) 、鹿港、萬華

1915 年余清芳反日，同 黨近千人被處死刑，史稱什麼事件？

西來庵事件（焦吧哖事件）

問題與討論

一、作者看到東番夷人有哪些與漢人不同的特殊風俗？其看法如何？

答：1.東番夷人的奇風異俗有很多，比較特　殊的有 ： (1)斬首，剔肉存骨，懸之門；其門懸骷髏多者，稱 壯士。 (2)男子穿耳，女子斷齒，以為 飾也。

(3)人死，環煏以烈火；屋壞重建，坎屋基下，立而埋之。 (4)喜歡吃鹿腸中「將 糞未糞」的東西，稱為「百 草膏」。

2.陳第在文中沿 襲傳統的觀念，用「東番夷人」稱呼原住民， 行文時，也常以中國的文化 習俗和原住民進行比較，但整體觀察，並無鄙視的意 思。例如對原住民的 生活形態，作者 比之為「其無懷、葛天之民乎？」表現嚮往的心意。又如原住民喜歡吃鹿腸中「將 糞未糞」的東西，稱為「百 草膏」；原住民不 吃雞肉，養雞只為了拔取尾羽作裝飾，看見華人吃雞肉就嘔吐。對這二種特殊的飲食習慣，作者的 評論是：「夫孰知正味乎？又惡在口有同嗜也？」明顯沒有鄙視的意 味。

二、東番夷人的生活習俗，哪些合乎土地環保或珍惜自然資源的觀念？答：1.治畬種禾。治畬是焚燒草木而後耕種的方法，三年後 再換地耕種，讓土地有休養生息的時 間。2. 將死者「坎屋基下，立而埋之，不 封。」此舉雖不合乎儒家慎終追遠的禮制，但死者骸骨「終歸之土」，不 造成後 害。3.山上多鹿，「居 常禁不許私捕鹿，冬，鹿群出，則 約百十人 即之，窮追既及，合圍衷之」，讓鹿群有繁衍後代的機會，則年年有鹿可捕。

三、臺灣的住民，族群多元， 請就所知說明之，並述說族群 相處的理想方式。答：1.本題為開放性題目，請同學自由表 達意見。2. 族群的分 類方式很多種，如 本省族 群、外省族群，如閩南族群、 客家 族群、原住民族群， 各群族又可細 分。3. 平等對待、相互尊重是重要的 相處 原則。

延伸閱讀

〈臺灣通史撫墾志序〉節選

〈裨海紀遊〉節選

〈臺灣通史撫墾志序〉節選

夫臺灣之番， 非有戎狄之狡也；渾沌狉榛，非有先王之教也；巖居谷，非有城郭之守也；射飛逐走，非有火之利也；南北隔絕，互相吞噬，非有節制之師也。

【語譯】臺灣的原住民，不 像古代的西 戎、北狄一般狡猾；過著未開化、原始野蠻的生活，沒有接受先王的教化；居住在岩穴山谷之中，不 靠城牆保護；射殺飛禽追逐野獸，不 靠火利器；居住於南北的原住民，有的隔絕不相往來，有的互相侵吞噬殺，不 靠軍隊節制。

清廷守陋，不 知大勢，越界之令，以時頒行。而我先民乃冒險而進，剪除荊棘，備嘗辛苦，以闢田疇，成 都聚，為子孫百年大計者，其功業豈可泯哉！

清朝政府沿襲陋規，不了解原住民的 大致情況，不定時 頒布命令，允許漢人越界墾殖。我們的先人於是冒險前往番界墾殖，開墾荊棘叢生的荒地，嘗盡千辛萬苦，開闢田園、村落、城鎮，為後 代子孫作好長遠的規劃，先民的功 勞，豈可任其泯沒不傳！

牡丹之役，船 政大臣沈葆楨視師臺灣， 奏請開山，經 營新邑。及劉銘傳任巡撫，尤亟亟於理番，設撫墾總局，以 治其事。而臺灣番 政乃有蓬勃之氣焉。

道光十年，臺東 發生牡丹社原住民殺害琉球人的牡丹之役，船政大臣沈葆楨率兵到臺灣處 理善後，奏請朝廷開放原住民山地的墾 殖，經 營新的聚落。及劉銘傳任臺灣巡撫，尤其積極從事治理原住民事務，設立撫墾總局，來 治理原住民的 事務，從 此治理原住民事務的施政才蓬勃發展起來。

了解三百年前臺灣的 第一本書！　　三百年前，清朝的福 州府火藥庫被燒個精光，這場火讓郁永河必須費盡千辛萬苦，渡過當時大家聞之色變的黑水溝來到臺灣採硫磺，於是， 才有了這本極具歷史價值的《裨海紀遊》　　書中忠實記錄了三百多年前臺灣西部的面貌、臺灣原住民的 生活情況。郁永河對事物觀察很細膩，敘述生動活潑，不 僅讀起來十分有 趣，更是了解臺灣歷史不可不讀的一 本書。

http://www.kingstone.com.tw/Book/Book_Page.asp?KMCode=2016770078710&Path=

裨海紀遊節選 郁永河

婚姻無媒妁，女已長，父 母使居別室中，少年求偶者皆來，吹鼻簫，彈口琴，得女子和之，即入與亂，亂畢自去。久之，女擇所愛者乃與挽手；挽手者，以 明私許之意也。

【語譯】原住民的 婚姻不必透過媒妁之言，女兒長大之後，父 母吩咐她居住到另一棟房子，少年有求偶意願者都來追求，在室外吹鼻簫、吹口琴，得到女子的唱和，即可進入室內與她發生男女關係，然後離開。

明日，女告其父母，召挽手少年至，鑿上齶門牙二齒授女，女亦鑿二齒付男，期某日就婦室婚，終身依婦以處。

過一段時間，女子選擇所愛的人和他 手牽手，表明私自願意選男子為丈夫。第二天，女子報告她的父 母，父 母召見牽手的少年，少年當面敲下上齶門牙二個交給女子，女子也當面敲下門牙二個交給男子，然後約定日期到女子家完婚，此後男子終身居住在女子家中。

牛刀小試

第一題

東番人所種植穀物繁多，其中 那一種作物，認為 可以防 止瘴癘之氣？(A)胡麻　 (B)薏仁　 (C)毛柿　 (D)蹲鴟。

第二題

陳第記載東番人：「無水田，治畲種禾，山花開則耕。」從「治畲種禾」來看，可知其耕種方式是採何種方式進行？　 (A) 以火燎原方式　 (B) 以施肥灌溉方式　 (C) 以土地劃分方 式　(D) 以除草鬆土方式。

第三題

關於東番人的飲食習性，與漢人文化迥異，下列敘述何者有誤？　 (A)喜食鹿肉　 (B)食薏仁以去除瘴癘　(C)食雉不食雞　 (D)食鹿將糞未糞者，號為百草膏。

詳解： (C)亦不食雉。

第四題關於陳第〈東番記〉所描寫臺灣原住民的 社會風貌說明，何者為是 ？　 (A)社會組織為「社」，個性好勇鬥狠　(B) 其領袖推舉最勇敢的人 擔任，並稱為酋長　 (C) 無曆日文字，以十二次月圓為一年　 (D) 善於記仇，故有怨必報，期日戰鬥。詳解： (B)無酋長　 (C)十月為一年 (D)不善記仇，有 怨即解 。

第五題小英想寫一份關於「臺灣風 貌」的報告，下列作品或書籍，何者 適合他做參考文獻？　 (A) 沈有容編纂之《閩海贈言》　 (B)郁永河所撰的〈裨海紀遊〉　 (C)藍蔭鼎所著之《東征集》　 (D) 沈括撰寫的《夢溪筆談》　 (E)林景熙所撰的〈蜃說〉。

詳解： (D)科學史名著，與臺灣無涉 (E)無關臺灣記 載。

資料來源

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