60169860 Bronislaw Malinowski

7/29/2019 60169860 Bronislaw Malinowski

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BRONISLAW MALINOWSKI NACIÓ ENFUNDÓ LA ANTROPOLOGÍA FUNCIONALREALIZÓ ESTUDIOS EN LAS ISLAS TROBRIAND, SU MAYOR LOGRO; DESCRITO EN SU LIBRO ³LOSARGONAUTAS DEL PACÍFICO OCCIDENTAL´,.SUS OBRAS NUTRIERON DE IMPORTANCIA A LA ANTROPOLOGÍA, COMO:LOS ARGONAUTAS DEL PACIFICO OCCIDENTALCRIMEN Y COSTUMBRE EN LA SOCIEDAD SALVAJETEORÍA CIENTÍFICA DE LA CULTURA

FUE UN DURO CRÍTICO DEL FUNDADOR DEL PSICOANÁLISIS SIGMUND FREUDPODEMOS CONOCER PARTE DE SU PENSAMIENTO REFLEJADA EN SU CITA FAMOSA:³NO HAY CULTURA MEJOR NI PEOR SINO DIFERENTES´

FUNCIONALISMO:RESUMEN DE SU OBRA:³LOS ARGONAUTAS DEL PACIFICO OCCIDENTAL´³FUNDAMENTOS ANTROPOLÓGICOS DEL COMPORTAMIENTO HUMANO

BIOGRAFÍA: Nació. en Cracovia, 7 de abril de 1884 y murió en New Haven, Connecticut, Estados Unidos, 16 de mayo de 1942, fue unantropólogo polaco, considerado uno de los nombres más importantes en la historia de la antropología por sus estudios pioneros en el campo de la etnografía, sus investigaciones acerca de la reciprocidad, y su importante contribución aestudio de Melanesia.

Nació en el seno de una familia de clase media acomodada. Hijo de Lucjan Malinowski, un eslavista especializado en e

dialecto polaco de Silesia, durante su niñez sufrió de los achaques de una salud frágil. En 1897 su madre viajó con él por

los países del sur europeo, por cuestiones de salud. En 1903 comienza a estudiar filosofía en la Universidad de Cracovia,



doctorándose en 1908, especializándose en física ymatemáticas. Se traslada a Leipzig (Alemania) para profundizar sus

conocimientos en psicología y economía bajo la dirección de C. G. Seligman. La lectura deThe Golden Bough ( La rama

dorada) de James Frazer volcó su interés hacia la Antropología Social lo que le llevó a Inglaterra para formarse en esta

disciplina, obteniendo su grado en la London School of Economics en 1910. Fue profesor en esta Universidad desde 1913

y allí se doctoró en 1916.

En 1914 viajo a Papua (actual Papúa Nueva Guinea), donde llevó adelante un trabajo de campo en Mailu y en las islas

Trobriand. Como súbdito del imperio austrohúngaro en territorio bajo jurisdiccicón británica, la declaración de la Primera

Guerra Mundial lo obligó a aceptar el destierro en las islas Trobriand hasta que acabase la guerra. Aquí es donde realizó

su trabajo de campo acerca de los Kula y comenzó a preconizar la metodología llamada "de observador participante".

En 1922 obtuvo un doctorado en antropología en la London School of Economics, y se editó su obra maestra Argonauts of

the Western Pacific ( Los argonautas del Pacífico Occidental ) que le otorgó fama universal. En Gran Bretaña trabajó

también en la Universidad de Londres, y en Estados Unidos en la Universidad de Cornell, Harvard y Yale.1 En noviembre

de 1929 llega a La Habana donde conoce al sabio cubano Fernando Ortiz, con el cual intercambia ideas e información

sobre los fenómenos sociales que son los cambios de cultura y los impactos de las civilizaciones. En julio de 1940 se

encontraba trabajando en la Universidad de Yale, donde escribe la introducción al libro del Dr. Ortiz "Contrapunteo

Cubano del Tabaco y el Azúcar". Murió en 1942 de un ataque cardíaco mientras se preparaba para dirigir un trabajo de

campo en Oaxaca, México, apenas cumplidos sus 58 años.

Obra:

Como teórico, es considerado el fundador del funcionalismo, escuela antropológica que pretende analizar las instituciones

sociales en términos de satisfacción colectiva de necesidades individuales (principalmente biológicas), considerando cada

sociedad como un sistema cerrado y coherente; por este motivo se opuso a la aplicación reduccionista de ciertos

planteamientos evolucionistas a las sociedades humanas. El objetivo del funcionalismo y su base fundamental es

considerar que todas las partes sociales de un grupo humano están relacionadas entre sí y cumplen una función dentro deun sistema.

Definidor del trabajo de campo, fundamento básico de la práctica antropológica contemporánea, en el capítulo

introductorio de su libro Los argonautas del Pacífico Occidental (1922), recogió los principios de éste, basado en la

actitud metodológica de la observación participante. También publicó otro libro sobre su primer trabajo de campo

llamado I slas Trobriand (1915) y además de ser autor de Una teoría científica de la cultura. El libro publicado en 1922

por Malinowski es considerado aún hoy como una de las obras más importantes de la antropología.

Su principal aportación es la aplicación a la antropología del rigor científico en las observaciones y la importancia que dio

al trabajo de campo, que aplicó por primera vez entre los aborígenes de las Islas Trobriand (Papúa y Nueva Guinea); su

primer trabajo lo dedicó a su familia en la sociedad trobriandesa ( La familia entre los indígenas australianos, 1913), y su

siguiente obra, Los argonautas del Pacífico occidental (1922), fue el resultado de diez años de investigación, para lo cual

realizó prolongadas estancias entre los nativos. De 1926 es su trabajo Sexo y represión en la sociedad salvaje, que

continuó incidiendo en el estudio de la sociedad aborigen.

En su obra La vida sexual de los salvajes del nordeste de la Melanesia (1929), refutó con datos empíricos la universalidad

del complejo de Edipo, postulado porFreud.



Malinowski está considerado como uno de los primeros antropólogos que "salieron" para hacer su recopilación de datosestudiando a las sociedades en su lugar propio de origen. El primer trabajo de campo de Malinowski se desarrolla entre1915 y1918, cuando estudió a los isleños Trobriandeses de Nueva Guinea, en el Suroeste del Pacífico. Utilizó un enfoqueglobal que integraba a todas las interacciones sociales, dentro de las que hay que destacar el sistema de intercambio delanillo Kula, que recoge aspectos de tipo mágico, religioso, social y comercial. Aquí se estableció la base de un estudiointer cultural a través de sus observaciones de parentesco, estableciendo conexiones y comparaciones con los planteamientos psicológicos de la época, y demostrando que aspectos tales como el llamado complejo de Edipo, definido por Sigmund Freud dependían principalmente de contextos culturales determinados. Sus trabajos se recogen en la obra deLos Argonautas del Pacífico Occidental (1922), que se considera como una de las obras fundamentales de la antropología.

Además del trabajo de campo mencionado, es importante mencionar diversos e importantes estudios en diferentessociedades tribales africanas, que llevó a cabo junto con Radcliffe Brown, durante 1934; así como las realizadas en elvalle de Oxaca, en México durante 1941-42.

La influencia de los escritos de Malinowski es muy amplia, como corresponde a una personalidad y una vidaverdaderamente inquieta. Era capaz de hablar múltiples idiomas, entre ellos el polaco, ruso, alemán, francés, inglés,italiano y español; así como numerosos idiomas de cada una de las tribus que estudió.

Malinowski y la etnografía

"E l objetivo final ... es comprender el punto de vista del nativo, su relación con la vida, entender su visión del mundo.

"

Para alcanzar este objetivo final del trabajo de campo etnográfico, el analista, según Malinowski, ha de seguir lassiguientes normas:

1. La organización de la tribu y la anatomía de su cultura deben ser registradas de manera firme y clara. El método de ladocumentación estadística y concreta es el medio a través del cual realizar este trabajo.

2. Dentro de este marco, los imponderables de la vida cotidiana y el tipo de conducta han de ser anotados. Debenrecogerse todo el tiempo observaciones detalladas en la forma de una suerte de diario etnográfico, lo cual es posible através del contacto cercano con la vida nativa.

3. Una colección de declaraciones etnográficas, narrativas características, expresiones típicas, ítems de los folklores tieneque darse como un corpus inscriptionum, como documentos.

Influencia de Durkheim y Mauss en Malinowski

Al igual que Durkeim, Malinowski comienza con la declaración de que la Antropología debe aspirar a tener un cuerporiguroso de exposición científica de los métodos y resultados de las observaciones sociales. La influencia de Durkheim enla teoría funcionalista de Malinowski debe entenderse en términos de su posición ideológica en relación con el quehacerde su disciplina. Él y otros funcionalistas reivindican el ³orden interno´ de las sociedades tribales colonizadas y sucontribución en el régimen de la administración colonial. Como se aprecia las similitudes de la teoría de las necesidadesde Malinowski con las reglas de Durkheim son evidentes, tanto por los enunciados como por las relaciones que busca. Sinembargo, Malinowski da más importancia al individuo, haciéndolo voluntarioso y por tanto elimina la carga sociológica

propio de la obra de Durkheim. Para Durkheim las necesidades son colectivas y sociales, mientras que para Malinowskson individuales y biológicas en principio.

En lo que respecta a la metodología Malinowski se muestra influenciado por Durkheim, empero Malinowski incluye elidioma como aporte antropológico

Malinowski y Mauss mantienen unas complejas y cambiantes relaciones ²así como las tensiones² que existieran entrela antropología social británica y la etnología francesa de raigambre durkheimiana. Esas relaciones reflejan una historia derefutaciones, reivindicaciones, críticas y malentendidos mutuos que, sin embargo, no nos impiden discernir unasolidaridad temática y metodológica notable. Las constantes referencias que los autores intercambian entre sí, en muchoscasos críticas, demuestra que partían de una base metodológica común, pues la esencia del método es su comunicabilidad.



Cuando Mauss consideraba la relación constante entre los fenómenos, relación donde reside su explicación, Malinowskise pregunta para qué sirven, con el fin de hallarles una justificación. La posición adoptada deshizo los anteriores avancesdando entrada a una serie de postulados, sin valor científico. Malinowski acepta la crítica de Mauss a su noción de regalos puros (los regalos que un hombre hace a su mujer o a sus hijos como pago de la relación que tiene con su madre)Reconoce que anteriormente no consideró el contexto y la cadena de transacciones ³lo correcto hubiera sido abarcar todo

el sistema de regalos, deberes y beneficios mutuos intercambiados por el marido por una parte, y la esposa, hijos yhermano de la esposa por otra´. En este sistema obligatorio, elnegarse a hacer un regalo o a devolverlo, cuando corresponde y de la manera quecorresponde, pone al individuo en una situación por fuera del orden social y

económico, un paria. Cada acto tiene un lugar y debe ser ejecutado. Ejemplo de lamagia. Pero en esta regla de reciprocidad, y concretamente en las reglas de derecho primitivo, Malinowski critica losestudios del derecho primitivo que sostenían la primacía de la armonía y el sentimiento de grupo, la cohesión, etc« Tal como hemos dicho antes, la perfecta solidaridades, para Malinowski, un concepto totalmente errado. Sin embargo Mauss, mediante la aplicación del concepto de don,unaforma arcaica de cambio de la que se da una circulación de los objetos junto auna circulación de las personas y losderechos, tal circulación no se mantiene ni porregateo, ni por compra, ni por utilidad económica, sino por la tripleobligación profundamente impresa en el espíritu humano de dar, recibir y devolver.EL FUNCIONALISMOEl funcionalismo nace como reacción al evolucionismo y al particularismohistórico. Parte del hecho de que la cultura es una totalidad orgánica en las que sus diversos elementos son inseparables(holístico) y que se hayan interconectados, teniendo cada uno de ellos una función específica en el conjunto. La religión

la economía, la producción, los rituales, etc, forman un todo interconectado. De hecho, cuando piensan en una sociedad, la perciben como si fuera un organismo biológico en el que las partes forman un todo.El dogma del funcionalismo es el ³trabajo de campo´ (mínimo de 6 a 8 meses), diciendo que no hay calidad científica sino tiene este periodo de tiempo. Hace énfasis en la interpretación de los hechos particulares en relación al todo (sociedad).El funcionalismo, la cual entiendo por una teoría pragmática que pretendeexplicar las relaciones sociales a partir de lasfunciones y actividades que realizan los individuos. Las funciones que realiza cada persona van a determinar a lasociedad; según uno de los expositores del funcionalismo, Bronislaw Malinowski. Pero para comprender esta nueva propuesta tenemos que hablar de Radcliffe Brown y del llamado funcionalismo-estructural. Cuando hablamos deestructura hacemos referencia a un organismo compuesto de diversas partes o unidades que tienen funciones específicas.Si consideramos a la sociedad como estructura, las unidades serian las personas, quienes realizan un sin fin de actividadesy entonces están interrelacionados y estas funciones determinaran a la estructura. Brown menciona que una estructura nose modifica por el cambio o reemplazo de sus unidades, entonces la estructura permanece y es la que importa. Pero estos

autores nos plantean la idea de que todos los componentes de la estructura están integrados; es decir se interactúan yrelacionan armoniosamente. Esta teoría parte de las actividades de los seres humanos, que como parte de la sociedad noestán completamente integrados y relacionados a las necesidades sociales colectivas. El funcionalismo trata de representarestas funciones por medio de las instituciones que no siempre están colaborando a las necesidades y están internamenteafectadas, entonces nunca vamos a encontrar a una institución estructurada.En una sociedad tan compleja como la del siglo XXI es difícil tratar de integrar todas las funciones en la estructura ymucho menos decir que están proporcionadas. Esto no significa que estructura y funciones no existan; existen, pero nocomo la realidad que tratan de imponer y hacernos creer los funcionalistas. No siempre todas las actividades querealizamos los seres humanos están en interacción hacia un fin social, sino que muchas de nuestras actividades estánorientadas a afectar a la sociedad y destruirla. Entonces no existe un funcionalismo neto de la sociedad y mucho tratar yaventurarnos a explicar la esfera social. En un principio de la teoría funcionalista parece ser la correcta o la más adecuada pero no es así. La cultura no es solo los hechos pragmáticos sino también los hechos intangibles donde las personas

representamos en papel importante. La intención no es hablar materialmente, es hablar también espiritualmente de laesencia de la cultura como producto de la mente humana.La teoría funcionalista de Malinowski y la funcionalista±estructural de Radcliffe Brown, donde se expondrá brevementelas propuestas pragmáticas para entender a la sociedad a través de sus componentes individuales y colectivas. Y la práctica del trabajo de campo como fundamental de estas investigaciones.Postulados funcionalistas:- Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia hacia el desequilibrio y el cambio.- La estructura social funciona por una orientación de necesidades básicas, como en la estructura orgánica. Analizar unafunción básica nos puede llevar al conocimiento de la función general.- Cada parte en el sistema social está unido a los demás. Se da una interconexión funcional.



- El funcionalismo introduce una división en el trabajo antropológico; distingue entre Etnografía y Etnología. El etnógrafodescribe aspectos particulares de una cultura; el etnólogo se introduce en el trabajo de campo, por medio de la observación participante y crea una síntesis explicativa de los datos etnográficos. La etnología es un conocimiento participado yvivido.- No se construyen teorías etnológicas con facilidad, se pretende hacer descripciones sugerentes que lleven a futurasteorías sobre el hombre.- Siempre es importante el informante (la referencia biográfica) y el particularismo personal para obtener datos.

EL FUNCIONALISMO MALINOWSKINIANO

Parece evidente que la formación conseguida por los ³cánones´ de la historia de la antropología tiene una influencia

determinante en las perspectivas desarrolladas por estos autores; en el caso de Bronislaw Malinowski, el cual provenia de

una familia aristócrata eslava, se doctoró en matemáticas, física y economía, así como desarrollo un intenso estudio en

psicología, perspectiva desde el punto de vista del individuo, la cual aparece reflejada en su visión funcionalista de la

cultura. Fueron también influyentes el estudio de la sociología de Emile Durkheim i Eduard Westermarck, a los cuales los

consideraba los padres de la sociología empírica y por tanto de la antropología social, y su amistad con Charles Gabriel

Seligman en la cual encontró la ayuda necesaría para llevar a cabo algunas de sus investigaciones.

Una de las características y aportaciones principales de Malinowski a la historia de la antropología, a partir de la cual ha

sido construida la actual disciplina, es su enfoque en el trabajo de campo, convirtiendo esta metodología en la base de esta

ciencia. Alejándose de los estudiosos de gabinete, centra sus investigaciones en el estudio sincrónico de un grupo

reducido, introduciéndose y conociendo en profundidad la comunidad, su lengua, costumbres, herramientas, tradiciones«

podría decirse que funda el método etnográfico mediante una forma de investigación participativa, aunque, como critican

algunos autores, inmiscuyéndose en la vida de ³los primitivos´ desde un punto de vista etnocéntrico. Sus criterios para

realizar una investigación científica son tres: primero conocer los criterios y normas de la etnografía moderna, segundo

colocarse en buenas condiciones, osea no vivir entre blancos y tercero tiene que utilizarse métodos precisos para recoger,ordenar y establecer las pruebas. Sobre estos métodos precisos para recoger datos sólidos y bien documentados se refiere a

documentación estadística mediante recogida de datos concretos, recogida y registro de ³ los imponderables de la vida

real´ y datos lingüísticos ; todo esto ³ con la meta de captar el punto de vista del indígena, su posición ante la vida,

comprender su visión del mundo´.

La nominación de Malinowski como el precursor del funcionalismo se puede encontrar principalmente en la definición,

búsqueda y comprensión de las instituciones de la vida indígena; entendiendo como institución un conjunto de ideas

creencias, valores y reglas que condicionan las formas de intercambio social; conforma su perspectiva funcionalista unavisión orgánica, cercana a Durkheim, de la relación entre la cultura y los individuos como una sistema biológico en el que

el individuo está en relación (condicionado y modelado) con la cultura y cada una de las partes tiene un efecto y función

sobre las otras, podría decirse que obseba la cultura desde un punto de vista bio-psico-social. Todo esto hace que

Malinowki desarrolle mediante gráficos y esquemas unas relaciones funcionales entre las necesidades básicas de los

individuos (nutrición, reproduccióm, cuidados corporales, seguridad, relajación, movimiento y crecimiento) y una

función, que se expresa a través de la cultura, por medio de una respuesta a necesidades instrumentales

(aprovisionamiento-economía, matrimonio y familia, alojamiento y vestido-control social, protección y defensa, actividad



y reposo-educación, comunicaciones-organización política, entretenimiento y aprendizaje). A diferencia de Radcliffe-

Brown, Malinowski postula que la cultura responde más a las necesidades del individuo o de la sociedad que a la inversa,

es pues está particular apreciación de la búsqueda de funciones a partir de la experiencia del individuo que carateriza la

investigación etnográfica de este autor

Parece también que el funcionalismo de Malinowski se situa por oposición y complemento al método comparativo

desarrollado primitivamente por los evolucionistas, en tanto que no tiene por objetivo la busqueda en primera instancia de

una relación de etapas históricas comparativas etnocéntricas y categóricas como las planteadas por Morgan, Tylor y

Spencer; pero aunque no da validez a gran cantidad de datos recogidos por los evolucionistas clásicos y no intenta

construir una teoria social histórica, si que pretende mediante los métodos científicos etnográficos encontrar unas

generalidades y diferencias entre culturas y sociedades que lleva al plano universal, desarrollando para ello un modelo

científico para encontrar datos válido y fiables desde la perspectiva funcional.

Sin duda una de las aportaciones más destacables de Malinowski a los propositos de la antropología es haber llevado aesta ciencia a una conceptualización de las culturas, diferentes a la propia del investigador, como merecedoras de un

estudio científico, riguroso y detallado. El descubrimiento de la intrincada y compleja red social de los Trobiandeses hizo plantear a Malinowski la elaboración de unas conceptualizaciones entorno a las instituciones y las relaciones sociales delos individuos que otros autores evolucionistas pasaron por alto.

Crítica al Funcionalismo en Antropología:-Son Sincrónicos. Llegan a un lugar y no les interesa la historia anterior; es como si tomasen una fotografía del momentoy sobre eso deducen.-La utilización de informantes puede ser engañosa; requiere comprobaciones de la información.-Esas diversas formas de vida no pueden conformar a una estructura dondetodo parece estar íntimamente integrado e interactúan armoniosamente como proponen los funcionalistas, esas diferencias provocan conflictos y violencia entre la personas. Así que los funcionalistas basándose en actividades individuales para

formular una estructura no son aceptables.Los Argonautas del Pacífico OccidentalLa vida sexual de los salvajes del noroeste de MelanesiaPara Malinowski la función de muchos aspectos de la cultura humana es la satisfacción de lo que él llamó ³necesidades instrumentales ,necesidades de útiles con la finalidad del bienestar biológico, el desarrollo espiritual de la persona y la cooperación social. A través del ejemploconcreto de las Islas Trobriand intenta mostrar como ³un tema« [como el] del sexo sólo puede tratarse dentro del marco institucional y a través desus manifestaciones en otros aspectos de la cultura. El amor, los contactos sexuales, el erotismo, combinados con la magia erótica y la mitología deamor, son sólo una parte del cortejo habitual en-tre los trobriandeses. El cortejo, a su vez, no es más que una fase, fase preparatoria, del matrimonioy éste sólo un aspecto de la vida de familia. La familia misma encuentra ramificaciones en el clan, en las relaciones entre parientes matrilineales y patriarcales; y todos estos tópicos, tan íntimamente unidos unos a otros, constituyen en realidad un gran sistema de parentesco, sistema que controlalas relaciones sociales de los hombres de la tribu entre sí, domina su economía, satura su magia y su mitología y penetra en su religión y hasta ensus producciones artísticas« Sea cual fuere el punto de observación, el problema sexual, la familia y el parentesco presentan una unidad orgánica

imposible de romper (Malinowski, 1971: 26).En muchos aspectos de su obra se observa, si bien diluida, la influencia del psicoanálisis ²muy en boga en esa época² de Freud. Para esteantropólogo originario de Cracovia, la presencia del psicoanálisis sirvió para realizar nuevas síntesis de sus ideas y aportar nuevas formas deanálisis de los pueblos, de las relaciones padre-hijo, así como el desarrollo de la vida sexual de los salvajes en sus diversos aspectos (un ejemplo deesto sería ³la actitud sexual reprimida de la tentación del incesto con la hermana ). Otro ejemplo claro de su afinidad con el psicoanálisis tradicionaque se fundamenta biopsicológicamente es su afirmación de que ³en la doctrina de la identidad corporal como derivado de la procreación, sólo buscamos la significación de esa doctrina como una base de la descendencia matrilineal, como determinante del parentesco entre padre e hijo, ycomo más o menos directa en muchos aspectos del parentesco (Malinowski, 1971: 29-30), que puede explicar las relaciones en la sociedad desdelas relaciones con el propio cuerpo. La cultura y la sociedad se inician en el sí mismo individual, y al mismo tiempo, éste es el fin. La cultura y lasociedad son medios para el desarrollo personal, de la misma manera que un estudio científico es el medio para el desarrollo de Malinowski: ³loshechos de la antropología me atraerán únicamente como los mejores medios para conocerme a mí mismo (Malinowski, 1971: 29). Al contrariode la práctica real de sus críticos, dirigidas a él como si se tratara de un empirista vulgar, los sentimientos, el afecto, la conducta, eran de sumo



interés para este funcionalista que permaneció 2 años en las islas Trobriand, observando todas las actividades de los trobriandeses y recopilandodatos, rasgos y expresiones de la conducta del pueblo.Malinowski insistió desde un primer momento que el parentesco no iba más allá de la familia individual; subordinaba todo a la familia, todas las practicas de un pueblo convergían en el punto central de la organización familiar, en la institución de la procreación humana; es decir, quMalinowski todos los hechos de las sociedades primitivas como la sexualidad, el matrimonio, el clan se encuentran interrelacionados en unainstitución integral, el de la procreación humana. ³La familia era básicamente un medio: domestica el sexo y se encarga del cuidado y la educaciónde los hijos. También es el molde de la personalidad, el lugar de los vínculos emocionales primarios y el nexo dentro del cual se constituyen lasemociones sociales primarias (Kuper, 1973: 44). Esto es muy a contrario de Radcliffe-Brown, en donde el parentesco es una ³relacióngenealógica referida a efectos sociales ; se ve entonces el parentesco como una organización social con un sistema de relaciones sociales, llamada

³red de relaciones que cumplen una función de equilibrio. El polaco insiste en una función ontogenética de lo social y no en una funciónhomeostática del sistema:³La familia es siempre la institución doméstica par excellence. Domina la primera vida del individuo; controla la cooperación doméstica; es eestadio de los primeros cuidados maternales y de la educación. El clan, por otra parte, nunca es una institución doméstica. Los lazos de pertenenciaal clan se desarrollan mucho más tarde y, aunque nacen del parentesco primario de la familia, este desarrollo se somete a la distorsión unilateral deénfasis legal patrilineal o matrilineal, y funciona en una esfera de intereses completamente distinta: legales, económicos y, sobre todoceremoniales (Malinowski, citado en Kuper, 1973: 44).³En el parentesco, Malinowski centra la atención sobre la situación inicial», el niño que crece en la supuestamente universal familia nuclear, y lagradual generalización de los sentimientos por los padres a sus parientes hasta que se ha creado de nuevo todo un sistema de parientes y clan. Nohacía ninguna concesión al sistema como estructura preexistente que el niño más bien aprende que crea Para Malinowski, cualquier conjunto drelaciones constituye un sistema (Kuper, 1973: 45).Al no ver Malinowski las relaciones de parentesco englobadas en la estructura social, e interesado en un primer plano por las relaciones afectivas y

los rasgos psicológicos de los Trobriand, omite a veces (o deja en segundo plano) la importancia que tiene el rango, la norma de rango, las cualestienen una gran incidencia en el parentesco; las cuales no están dadas simplemente por las relaciones biológicas- familiares. El psiquismomalinowskiano se enfrenta al sociologismo de sus contemporáneos franceses, de Radcliffe-Brown y de sus sucesores:³Al admitir la experiencia de la sexualidad como el núcleo fundamental alrededor del cual se articula todo el sistema de vida de los trobriandeses,Malinowski prolonga los pasos iniciados en Los Argonautas, que encuentra en la construcción de las piraguas el principio del cambio y de lacirculación a gran escala, entrañando en esta espiral todas las actividades y todas las prácticas del grupo [pudiendo Mauss designaralkula investigado por Malinowski como unhecho social total ] La sexualidad realiza así una espiral tal que engloba a partir del núcleo familiasimple y del dato fundamental de la experiencia concreta del trobriandés: la indiferencia o la ignorancia de la relación entre el coito y el nacimiento,que implican el debilitamiento de los lazos del padre con el hijo, y valorizan (lo que llama una línea matriarcal) así, frente al hijo, las relaciones conel pariente más cercano de la madre: su hermano.³Dato de base tanto más fundamental cuanto que está en el origen de toda experiencia de la sexualidad y de toda relación de parentesco, datodonde se mezclan en el psiquismo presente la tradición matrimonial eventual y los comportamientos actuales. La sexualidad trobriandesa también

es un ³fenómeno social total . ³El elemento de base que [Malinowski] toma como principio de su análisis [es como] comparable a un núcleoastral, un sol, un electrón cuyo movimiento espiral de expansión conlleva en su movimiento todo lo que llamamos instituciones La sexualidad produce o moviliza los mecanismos económicos , los mecanismos políticos y sociales, los mecanismos globales, económicos, por los que sencuentra el kula, las magias y actitudes religiosas fundamentales antes de la muerte y el nacimiento: las grandes instancias del hombre son asdescubiertas y suscitadas no como los elementos de una nomenclatura sino en la trama dramatizada de la vida (Duvignaud, 1977: 174-175).

Magia, ciencia y religión:El libro está dividido en tres ensayos independientes titulados: ³ Magia, ciencia, religión´, ³ E l mito en la psicología

primitiva´ y³ Baloma, los espíritus de los muertos en las islas Tobriand . En los tres se deja patente la base de la teoría

de Malinowski, tomada a partir de Durkheim, ³fundador´ del funcionalismo, y Marcel Mauss, su maestro en antropologíael desarrollo sde la antropología cultural hacia la madurez metodológica y teórica, la importancia del trabajo de campo, laetnografía y la interpretación de lo fundamental del hecho cultural a la vez, buscando la función que cumplen estos hechosen sus respectivas culturas, y las diferentes funciones que puede tomar un mismo hecho en cuturas distintas.

Dentro de este paradigma, Malinowski radicaliza el principio funcionalista buscando, exclusiva y puramente, lasfunciones que cumplen los hechos culturales en su contexto, despreocupándose de su origen (éste estudio puede ser encontrado indirectamente y sin intencione, a través de este estudio). También habla de una función fundamental a la quese supeditan las demás y que existe en yodas las culturas, que es el bienestar psicológico y fisiológico de los miembros deuna cultura, y da la cohesión y permanencia de la cultura, que en el fondo busca esta función.



En el primer ensayo de los tres, ³ Magia, ciencia, religión , se intentan determinar las diferencias funcionales yestructurales que existen entre esas tres formas culturales, lo cual conduce a analizar otros problemas que encuentra entorno a la diferenciación y mutua interacción entre lo sagrado y lo profano en la cultura (la cultura de las islas Tobriand, a partir de la cual, universaliza sus propuestas).

Dentro del mundo de lo sagrado, la magia esta basada en la confianza del hombre en su poder de dominar la naturaleza, demodo directo, mientras que la religión comporta la confesión de la impotencia humana ante ciertas cuestiones, y leva alhombre por encima del nivel de la naturaleza y de lo mágico. Esta distinción acerca de modo asombroso a la ciencia y lamagia en las sociedades primitivas.

En el análisis de la ciencia, Malinowski trata de demostrar que los integrantes de las sociedades primitivas tienen un tipode conducta separada de la magia y basada en el conocimiento científico y en el uso de la lógica, con unas leyestradicionales conocidas por la comunidad y puestas a menudo a prueba, en contra de aquellos que consideran a la mente primitiva como prelógica e incapaz de distinguir causa de efecto o sustancia de atributo. Así, el éxito de la agricultura, la pesca, la ganadería o el comercio se debe a la combinación del conocimiento de las condiciones naturales necesarias parallevar a buen fin un trabajo adecuado, serio y apoyado en unos métodos. Esto nos lleva a poder afirmar que en la cultura primitiva existe un conocimiento que, aunque rudimentario, puede ser considerado como científico. Puede llevar a laconfusión el hecho de todas esas actividades encontremos la magia considerada como absolutamente necesaria para el buen fin de una tarea. Estas prácticas, en la mente del aborigen, no son la causa directa del buen estado de las cosas, elconocimiento racional es para ello fundamental, pero por otro lado, su experiencia le indica que existen circunstancias yfuerzas que pueden traer mala suerte a pesar de toda precisión lógica y técnica. Sólo entonces se empleará la magia, quecoexistirá con la ciencia sin que existan interferencias entre ellas. Por otra parte, no existe el deseo de un conocimientodesinteresado y teórico de la realidad: la ciencia no se hace de un modo consciente.

Centrándonos en el tema de la religión nos encontramos con un problema fundamental, es un hecho presente en todacultura, pero alcanza tal diversidad que se hace muy difícil definirla. No se puede definir en torno a lo que es su tema principal de un modo estricto, o su objeto, porque ésta puede abarcarlos y sacralizarlos todos. Ni siquiera identificarla a lasociedad como ha pretendido Durkheim. Lo que sí es cierto e indiscutible en las sociedades primitivas, es que las crisis dela vida humana, incluso los más lejanos principios de ésta, están rozados por una inexplicable y confusa mezcla de ritosque se ligan a cada acontecimiento de importancia y que se consideran y se viven como fin en sí mismas. A pesar de esto,todas las experiencias religiosas de las sociedades primitivas cumplen una serie de funciones fundamentales para lacohesión social, la conservación de la tradición y la supervivencia de la cultura y el bienestar de sus miembros. Aquí podríamos considerar los festivales de recolección, las reuniones totémicas, las ofrendas de primicias, las exhibicionesceremoniales, el culto de los antepasados o de los espíritus tutelares, etc.

Es así el caso de los ritos de paso a la madurez, que son expresiones rituales y dramáticas del poder y valor supremos de latradición en la cultura, que imprimen tal poder y valor en la mente de cada nueva generación y, por tanto, transmiten el poder tribal y aseguran la continuidad de la tradición y la cohesión de la tribu; a la metamorfosis biológica que supone la pubertad se unen un proceso social y un cambio espiritual respaldado por la tribu.

También se hace una interpretación rigurosa de aquellos ritos que se viven en torno a funciones tan fundamentales comoson la reproducción o la nutrición. La sacralización de estos aspectos biológicos de la persona también está encaminada ala supervivencia de la cultura y de los individuos que la forman.

Otro aspecto de la religión que es estudiado con detenimiento por el autor es el tema de la muerte, a la que considera lafuente de mayor importancia en el aspecto religioso porque supone la mayor y última crisis de la vida. La muerte y sunegación, la inmortalidad, son siempre el mayor acervo de presentimientos del hombre. Toda la experiencia de vida secondensa en una sola crisis que produce una violenta y compleja explosión de manifestaciones religiosas. Encontramosque todos los impulsos que se producen en torno a la muerte, que en una comunidad pequeña rompe el curso normal de lavida y conmueve los cimientos morales de la sociedad, resultarían muy peligrosos de tener curso libre, desintegrarían elgrupo y los fundamentos materiales de la propia cultura primitiva. En este momento aparece la religión, la creencia en unavida después de la muerte, cuya función es la de neutralizar el miedo y proporcionar medios para la reintegración de lasolidaridad grupal, que es, en definitiva, asegurar la victoria de la tradición y la cultura frente a la respuesta negativa delos instintos privados.



Como podemos ver, existe en la cultura primitiva y en la cultura, en general, el carácter público y festivo de lasceremonias de culto como rasgo evidente de la religión en general. En esto existe una interacción fundamental que suponeque la religión necesita de la comunidad como de un todo para que sus miembros puedan adorar a una las cosas sagradas ysus divinidades, y la sociedad necesita la religión para el mantenimiento de la ley y del orden moral. Partiendo de estainteracción algunos teóricos han tratado de hacer una ³teoría sociológica de Dios´ en la que exponen que la sustancia deDios y su esencia misma es la propia realidad. Malinowski se opone a esto frontalmente argumentando que la religióntambién tiene ámbitos puramente individuales, que la sociedad no se abandona siempre a la producción de creencias, quela cultura engloba el campo de lo sagrado y lo profano y que la personificación de la sociedad en un concepto como ³almacolectiva´ carece de fundamento.

En su segundo ensayo, ³ E l mito en la psicología primitiva´, Malinowski nos intenta adentrar desde sus esquemasfuncionales, en el mundo de este tipo de narración al que concede una importancia fundamental en el mantenimiento delorden social y la conservación de la tradición en una cultura primitiva.

Comienza este ensayo con una dedicatoria a Sir James Frazer, autor de ³ La rama dorada´ y en el que fundamenta gran parte de sus hipótesis sobre la función y la naturaleza del mito. También al comienzo, deslegitima a disciplinas tales comola historia, el psicoanálisis o el análisis literario a la hora del estudio integral del mito como hecho cultural, y deshecha susconclusiones. Considera inconcebible el considerar al mito como una mera producción artística o como un intento decomprensión epistemológica de la realidad y niega en el ³salvaje´ tales intereses abstractos, cuando su mentalidad eseminentemente práctica. Considera fundamental a la hora de estudiar el mito el plantearlo como una realidad viva en unasociedad, y no como un mero relato, y con esto defiende la legitimidad del antropólogo y aboga por el trabajo de campocomo método por excelencia de hacer antropología.

Antes de dar una explicación del mito trata de diferenciar lo s principales tipos de relatos que se encuentran al compartir lavida con una comunidad salvaje. Así encuentra una primera categoría de cuentos que se relatan por un determinadomiembro de la comunidad que, si se sabe recitar bien, se convertirá en una representación en toda regla, que se cuenta enuna época determinada del que se tiene la vaga creencia de que influirán en la buena marcha de las cosechas. Son los³cuentos maravillosos´.

Por otro lado encuentra otro tipo de relatos a los que llama leyendas y que divide en función de su fiabilidad histórica ennarraciones históricas, leyendas y cuentos de oídas. Estos no tienen estación especial, ni modo estereotipado de narrarse,ni comportan efecto mágico alguno, pero se les da mayor relevancia porque se cree que son de verdad. Narran hazañas en peleas, expediciones, magias famosas o logros económicos. Su función es la de estimular intensamente a los nativos y ser crédito de los descendientes de aquellos que consiguieron estos logros y de su comunidad, de donde se sigue que laambición de aquellos los mantiene vivos.

En tercer y último lugar nos encontramos con los mitos o cuentos sacros, que están situados en un plano muy diferente alos otros dos, no solo por considerarse verdaderos, sino también venerables y sagrados, y desempeñan un papel culturalmuy importante. El mito entra en escena cuando el rito, la ceremonia, o una regla moral o social demandan garantía deantigüedad, veracidad y santidad. El mito supone para el hombre primitivo una resurrección, en el relato, de lo que fueuna realización primordial que se narra para satisfacer profundas necesidades religiosas, anhelos morales, sumisionessociales e incluso reivindicaciones en requerimientos prácticos: Su función es la de expresar , dar bríos y codificar elcredo, salvaguardar y reforzar la moralidad, responder de la eficacia del ritual y contener reglas prácticas para la vida delhombre. De este modo el mito es un ingrediente vital de la civilización humana, no es un cuento ocioso, sino un a

laboriosa y activa fuerza, no es una explicación intelectual ni una imaginería del arte, sino una pragmática carta de validezde la fe primitiva y de la sabiduría moral.

Así nos presenta mitos de origen que suponen una carta de validez legal de la comunidad que comporta, expresa yfortalece el hecho fundamental de la unidad local y de la parentela, y en ocasiones justifica monopolios económicos ycontradicciones entre hechos y puntos de vista en la sociedad. También presenta los mitos de muerte y los del ciclo periódico de la vida (sobretodo mitos relacionados con las crisis de la vida: nacimiento, matrimonio, pubertad...) quecubren el total de las reaccione pragmáticas del hombre hacia la enfermedad y la muerte, expresa sus emociones y sus presentimientos e influye en su conducta y en el cuerpo de sus creencias. Dentro de estos podemos incluir toda lamitología relacionada con la magia, cuya función ya ha quedado estudiado en el comentario del ensayo anterior. El ensayoacaba con un intento de universalización que los postulados que se dan en él.



En el último ensayo esta dedicado a transcribir todo su estudio su estudio etnográfico en las islas de Tobriand, centrándoseen la creencia de los nativos de la vida después de la muerte y con un interés más técnico. ³ Baloma: los espíritus de losmuertos en las islas Tobriand´ es un maravilloso estudio en torno a las creencias y los ritos mortuorios de unadeterminada cultura que él considera inferior. El tema de la muerte acaba desembocando en un estudio casi completo deesta sociedad en la que todas las esferas de la vida están bien diferenciadas, pero tremendamente interrelacionadas entre sí(no solo la religión y la magia) .Cabe destacar, por su valor para el antropólogo, el pequeño artículo sobre metodologíaantropológica con que se concluye este ensayo.

Una teoría científica de la culturaEL PENSAMIENTO MALINOWSKINIANO EN LA ACTUALIDADEs una constante que en tratados actuales de historia antropológica se reconozca al polaco Bronislaw Malinowski (1884-1942) como fundador de una versión moderna de la ciencia del hombre, o cuando menos del trabajo de campo profesionaen su más aceptada modalidad; Rosana Guber, por ejemplo, no tiene problema en considerarlo como un ³héroeetnográfico´ que llevó a cabo la ³misión civilizatoria´ de la antropología social (Guber, 2001: 29). Sin embargo,Malinowski no ha sido un antropólogo célebre de un modo unívoco y regular: después de su muerte, cada época se haexplicado de diferentes maneras su talla de clásico. Aunque ha sobrevivido como hito aún en el siglo XXI, pareciera queel antropólogo polaco hubiera tenido que mudar de piel una y otra vez para hacerse visible a ojos de los críticos dediversas escuelas que han emprendido revisiones de su legado. Este artículo ilustra el sentido general de la sucesión derecepciones que se han tributado al autor; a un polifacético Malinowski cuyas caras, en las páginas de sus comentaristas,han sido paulatinamente la del teórico, el metodólogo, el escritor y el estrafalario personaje novelesco.Las críticas de Lowie contra las ejecuciones metodológicas de Malinowski no tuvieron, realmente, peso: si por un lado sehizo obvio el celo de escuela que mediaba en el ataque ²se trataba de preservar el título del particularista histórico FranzBoas como padre de la etnografía moderna², por otro estaba la prevención de base que los británicos tenían contraLowie, a quien creían un enemigo gratuito del funcionalismo desde la publicación de Primitive society (1920), en cuyasúltimas líneas Lowie se refiere a la civilización como una ³suma de retazos y remiendos´ no desintegrada solo porcasualidad (Lowie, 1972: 302).En realidad, la crisis del funcionalismo se definió a raíz de las críticas adelantadas por los estructuralistas, quienes, comoClaude Lévi-Strauss, desdeñaron las elucubraciones sistémicas de los británicos por creerlas incompletas y faltas de rigorsemiótico. El etnólogo belga, por ejemplo, atacó en 1945 la propuesta del estructural-funcionalista A. R. Radcliffe-Brownsobre qué parientes integraban el átomo básico del parentesco y qué relaciones los unían, advirtiendo que, al noestablecerse un modelo explicativo que integrará todos los signos sociales inherentes a esa reunión de parientes, eraimposible conocer las variantes fundamentales de la estructura, única vía posible hacia la comprensión de los hechos de lacultura. Parecidas dudas albergó Edmund R. Leach a propósito de las explicaciones funcionalistas de Malinowski y

Radcliffe-Brown, y, pareciéndole que delimitaban caprichosamente las instituciones que querían ver ²o, mejor, las quesus categorías mentales les permitían ver² comparó su empresa teórica con una persecución de inalcanzables mariposasa tal punto le pareció que no era aprehensible para los funcionalistas la realidad última de la cultura.En efecto, Malinowski se aproxima a ese desliz en el capítulo IV de Argonauts of the Western Pacific: allí asume connaturalidad que los trobriandeses invocan con plena conciencia los servicios complementarios de la ciencia y la magia para construir una canoa eficiente, y no se molesta en preguntarse si efectivamente existe, en la cabeza nativa, un límiteque separe dos prácticas que, quizá, solo a luz del positivismo occidental no son la misma cosa.Desde los tiempos en que el estructuralismo se tomó la escena de la formulación teórica en antropología, la valoración defuncionalismo cambió notablemente. Más o menos silenciada su pertinencia teórica ²enjuiciada, también, por lacandidez de haber supuesto que las estructuras sociales podían entenderse, casi, en una prístina pureza por completo ajenaa la coyuntura del colonialismo², se cobró una especial conciencia de su componente metodológico, esto es, aquellaintensiva etnografía que vanamente había intentado enjuiciar Lowie y que prometía registrar hasta el más ínfimo piñón de

engranaje cultural en funcionamiento. Así lo prueban dos ensayos publicados casi dos décadas después de la muerte deMalinowski, a finales de la década del cincuenta: uno de Phyllis Kaberry sobre la contribución de Malinowski a laetnografía y otro de Max Gluckman sobre la obtención de los datos en la antropología social inglesa, ambos textos pródigos en minuciosas explicaciones sobre las estrategias de que se sirvió el antropólogo eslavo para recabar lainformación de la que se nutrieron sus libros. Kaberry, en 1957, es claro al señalar que ³aunque nuestro interés se hayadesplazado a problemas que a él no le preocuparon y aunque nosotros hayamos desarrollado nuevos esquemas dereferencia, sus trabajos etnográficos siguen a pesar de todo constituyendo una reserva inagotable de datos útiles para finescomparativos. Más aún, Malinowski impuso un nivel nuevo de trabajo de campo intensivo´ (Kaberry, 1974: 86).Max Gluckman, a su vez, al hacer un balance sobre la obtención de los datos etnográficos a la conclusión de que³Malinowski es el verdadero padre de la moderna antropología inglesa´, aludiendo de algún modo, indirectamente, a la postergación de su aporte teórico frente a su desempeño metodológico: ³La teoría es un aspecto de la ciencia; otro



igualmente es el tipo de datos que se someten al análisis teórico. En esto Malinowski produjo un cambio revolucionario enla materia, aunque estudiosos de otros países trabajaran según sus mismas líneas´ (Gluckman, 1975: 141). Naturalmente,destaca la experiencia de campo directa e intensa del polaco, y con más fruición que Kaberry se detiene en la explicacióny comentarios del método de documentación estadística de casos específicos, mismo que Gluckman prefiere llamar³método de la ilustración adecuada´ (Gluckman, 1975: 143). Para el crítico, la documentación del caso es imprescindibleen la argumentación del antropólogo, e intuye, como Kaberry, que se trata de la columna vertebral de la monografía; esosí, sabe que no todos los investigadores han comprendido, como Malinowski, que el sistema de casos documentados queconforman la exposición científica debe ofrecer una conexión regular, una secuencia en que las referencias se crucen yque pueda, en últimas, dejar sentir con realismo el proceso de la vida social.

La crisis de Bronislaw Malinowski el etnógrafo tendrá su piedra fundacional en 1967, con la divulgación póstuma de losdiarios de campo rescatados por Valetta Malinowska, la viuda, y publicados en Nueva York bajo el título de A Diary in

the Strict Sense of the Term. Los cuadernos del antropólogo revelaron, con la perfecta naturalidad de los escritos íntimosla complejidad de una personalidad que se debatía entre el fervor científico y la tentación de los apetitos mundanos; unMalinowski que, aunque hacía lo posible por dirigir su acción hacia la comprensión de la vida nativa, una y otra vez seveía atacado por un profundo desprecio contra los isleños, un furibundo escepticismo frente a la empresa etnográfica, latentación escapista de aislarse leyendo novelas en su tienda y el lancinante deseo que le suscitaban algunas lugareñasEscribe, por ejemplo, el 26 de noviembre de 1917: ³Sigo teniendo pensamientos salaces... pienso en la técnica deldesfloramiento gradual... no tiene por qué ser un acto tan brutal como Maupassant lo describe. Pienso en E. R. M. cuandome complazco en excesos libidinosos de la imaginación y lascivias adulterinas, ¿cuáles serían mis sentimientos si ella...?´(Malinowski, 1989: 143). Otro pasaje, citado por casi todos los comentaristas del diario, ilustra sus momentos de escasoentusiasmo antropológico: ³Igual que con la etnología: veo a los nativos profundamente desprovistos de interés e

importancia, algo tan alejado de mí como la vida de un perro. Durante el paseo convertí en punto de honor el pensar quéestoy haciendo aquí´ (Malinowski, 1989: 173).Una temprana reseña de Clifford Geertz, publicada en el mismo 1967, llama la atención con energía sobre lasdesalentadoras confesiones del diario, definiendo a Malinowski como un ³narcisista rezongón, preocupado por sí mismo ehipocondríaco, cuya camaradería con la gente con la que vivió era extremadamente limitada´ (Geertz en Stanton, 1998507). En 1972, Michel Panoff, uno de los principales estudiosos de la obra del polaco, escribe en la introducción de la biografía crítica Bronislaw Malinowski que, en virtud de la divulgación del diario, ³resulta difícil presentarlocomo un modelo irreprochable a los ojos de quienes se preparan para llevar a cabo su primera misión etnográfica´, y másadelante habla de ³su eclipse brutal como etnógrafo´ (Panoff, 1974: 5). Serán los antropólogos norteamericanos delamanecer posmodernista de la ciencia del hombre ²o como quiera que haya que llamar a quienes se interesaron porexplorar la dimensión discursiva de la antropología² quienes sitúen definitivamente a Malinowski, otrora teórico ymetodólogo, en la categoría de escritor.

Por otro lado Jacorzynski también echa mano de algunas ideas de Renato Rosaldo, quien sugiere que la insistencia deMalinowski en la observación participante, en la medida en que pide la difícil conciliación entre una persona desenfadaday un académico, lo moldea como un humano imposible, solo creíble como personaje escindido. Ante la provocaciónJacorzynski no duda en situar al antropólogo polaco al mismo nivel de dos célebres personajes de Robert Stevenson: ³Unavez Malinowski se presenta como doctor Jekill: quiere comprender la cultura nativa en su totalidad y elaborar una nuevateoría funcionalista. Otra vez se da a conocer como mister Hyde: acusa a los nativos de µbrutos¶ y se descubre lascivohacia las mujeres trobriandesas´ (Jacorzynski, 2004: 27). Por supuesto, esta y otras comparaciones de Jacorzynski otorgana Malinowski la categoría de personaje literario solo en un sentido más o menos figurado: nada más en el sentido en quelos roles por él asumidos en sus monografías o papeles personales son idénticos a los que corresponden a específicascriaturas de la ficción. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que Jacorzynski propone sus imágenes de un Malinowskináufrago o monstruo consciente de que, en últimas, también los textoscríticos sobre escritura etnográfica son ³literarios´ (Jacorzynski, 2004: 18).

Hacia el final de la primera parte de su libro, el crítico alcanza el clímax que nunca imaginó Frazer y que ya habíanentrevisto Geertz y sus colegas posmodernos: la prueba última de que una explicación final de quién haya sido BronislawMalinowski reposa, indudablemente, en la ficción. Como si extrajera de la manga el ³as´ definitivo para ganar la partida,Jacorzynski da noticias de la novela 622 upadki Bunga czyli demoniczna Kobieta (1911) de Stanislaw Ignacy Witkiewiczquien, amigo del antropólogo, lo plasmó en el personaje del príncipe Nevermore, ³un parásito enorme pegado en elestómago del universo´, ³maestro de máscaras´(Witkiewicz en Jacorzynski, 2004: 63).La naturaleza cambiante de la imagen de Bronislaw Malinowski en las páginas de la crítica e historia antropológica es,quizá, representativa de muchos casos similares dentro y fuera de los anales de la ciencia del hombre: el corto paso de unhombre por la historia ²tanto como la brevedad de su obra² es materia indefensa frente a las veleidades propias de losintereses, expectativas y perspectivas de las épocas que se amontonan sobre su recuerdo. Así, las versiones sucesivas de



un Malinowski ortodoxo y otro sumido en un personalísimo delirio de autor son, en sí mismas ²esto es, como producciones de diversos críticos del siglo xx, ajenas por completo a las intenciones del polaco², evidencia de losintereses de una versátil teoría antropológica que ha caminado entre la pasión positivista y un innegable subjetivismo. Enotras palabras: estudiar al Malinowski plasmado por los colegas que le sobrevivieron y sucedieron es ponerse en situaciónespecial para estudiar las transformaciones de la teoría antropológica.Quizá pueda decirse que la movilidad de la imagen de Malinowski lleva sobre sí un matiz especial de intensidad (es decirque, contra lo que apenas decíamos, acaso no se trate de aquel caso entre muchos): no siempre se está ante la figura másdesarraigada de un oficio especialmente desarraigado. Posiblemente ello signifique una multiplicación exponencial de lasversiones del estatus y función de este científico en su disciplina y, por qué no, ante la humanidad en general. Por lo

menos, la transición entre los siglos xx y xxi no le ha ido a la zaga a ese impulso: en la serie de televisión The Young I ndiana Jones Chronicles, en un episodio de 1994 ²³The Treasure of the Peacock¶s Eye, London/Egypt, November1919´², Bronislaw Malinowski aparece como el aventurero heroico de una época bárbara y remota.Impensado destino para quien atravesó el globo con la idea de que allí encontraría los reflejos cálidos y tranquilos de su propia condición.

Xxxxxxxxxx³ La antropología es el estudio del hombre que abraza a una mujer." Bronislaw

Malinowski.

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