Seminar Pemikiran Politik Islam: Asy-Syahid Sayyid Qutb
Ustaz Adlan Abdul Aziz Dr Ahmad Farouk Musa Ustaz Mohd Syauqi Md
Zahir al-Kulimi
Diterbitkan oleh Islamic Renaissance Front Berhad Level 8,
Pavilion KL 168 Jalan Bukit Bintang 55100, Kuala Lumpur Wilayah
Persekutuan Malaysia http://irfront.org/
Cetakan pertama, 2011.
Hak cipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar-ulang
mana-mana bahagian artikel dan isi kandungan buku ini dalam apa jua
bentuk dan dengan cara apa jua samada elektronik, fotokopi,
mekanik, rakaman, atau cara lain sebelum mendapat izin bertulis
daripada Islamic Renaissance Front Berhad.
daftar isi MEMPERINGATI SAYYID QUTBUstaz Adlan Abdul Aziz
1
MENGKAJI SEMULA "PETUNJUK SEPANJANG JALAN"Dr Ahmad Farouk Musa
MEMBEDAH "DI BAWAH BAYANGAN AL-QUR'AN" Ustaz Mohd Syauqi Md Zahir
al-Kulimi
9
18
iv
Memperingati Sayyid Qutb Ustaz Adlan Abdul Aziz
Kita sering mendengar nama Sayyid Qutb (terkadang ditulis Syed
Qutb) atau membaca tentang idea dan penulisan beliau. Tetapi
mungkin tidak ramai yang berkesempatan untuk melihat kehidupannya
dengan lebih dekat dan terperinci. Semoga tulisan ini dapat
membantu memberikan maklumat baru ke arah mengenali peribadi tokoh
terkemuka ini. Sebahagian besar maklumat di sini saya ringkaskan
daripada sebuah buku yang amat terperinci tentang peribadi dan
pemikiran Sayyid Qutb iaitu buku yang ditulis oleh salah seorang
guru saya semasa menuntut di Jordan, Dr. Solah Abd. Fattah
al-Khalidi bertajuk: Sayyid Qutb; Min al-Milad Ila al-Istisyhad
(Sayyid Qutb, dari kelahiran hingga syahid)1. Di antara rujukan
lain juga adalah seperti: Biodata Sayyid Qutb melalui huraian
adiknya sendiri iaitu Muhammad Qutb2. Sayyid Bin Qutb atau lebih
popular dengan nama Sayyid Qutb merupakan anak kelahiran sebuah
kampung kecil di Mesir bernama Musyah dalam daerah Asyut. Tarikh
kelahirannya ialah 9 Oktober 1906. Dibesarkan dalam suasana penuh
keagamaan,
1. Cetakan Dar al-Qalam, Syria , tahun 1994. 2. Terjemahan Li
Hayat Sayyid Qutb kuliah Muhammad Qutb islamway.com. 1
beliau telahpun menghafaz Al-Quran ketika berumur 10 tahun.
Selesai pengajian peringkat asas, beliau melanjutkan pelajaran ke
beberapa tempat seperti Madrasat al-Muallimin pada tahun 1922,
Kulliyyah Dar al-Ulum pada 1929 dan lulus dengan ijazah Sarjana
Muda dalam bidang Kesusasteraan Arab pada tahun 1933. Sejak berada
di dalam pengajian lagi beliau telah menyertai dan memimpin
pergerakan pelajar contohnya di Dar al-Ulum sehingga berjaya
menerbitkan majalah Dar al-Ulum. Sayyid Qutb tidak pernah
berkahwin. Beliau pernah jatuh cinta dan bertunang tetapi Allah SWT
mentaqdirkan dan kita manusia hanya merancang. Kisah cinta beliau
yang penuh dengan ujian telah diterjemahkan ke dalam beberapa
penulisan dan sajak yang menyentuh jiwa. Akhirnya pertunangan itu
putus di tengah jalan. Beliau cuba untuk berkahwin beberapa kali
tetapi terhalang kerana dipenjara. Alam pekerjaan beliau bermula
sebagai guru di beberapa buah sekolah rendah di Mesir. Salah
seorang pengkaji yang menulis tentang Sayyid Qutb Abdul Baqi
Muhammad Husain telah melihat dengan sendiri fail Sayyid Qutb
sepanjang perkhidmatannya dalam bidang perguruan dan mendapati
bahawa Sayyid telah berkhidmat di 4 buah sekolah rendah dalam
tempoh lebih kurang 6 tahun. Seterusnya selepas enam tahun, beliau
kemudiannya berkhidmat di Kementerian Pelajaran Mesir dan di situ
beliau telah diminta membuat kajian dan memberikan2
pandangan dalam isu-isu pendidikan Mesir. Beliau juga telah
dihantar untuk membuat kajian di Amerika Syarikat pada sekitar
tahun 1948 1950. Pemergian Sayyid ke sana bukanlah sematamata
kerana kepentingan kajian tetapi juga bertujuan untuk menyekat
Sayyid daripada mengembangkan idea perubahan dalam negara Mesir.
Ketika mula sampai di Amerika, Sayyid Qutb menghabiskan masa
beberapa bulan untuk mempelajari Bahasa Inggeris bagi memudahkan
urusannya iaitu mengkaji sistem pendidikan di sana untuk
dimanfaatkan di Mesir. Beliau telah melawat bandarbandar utama
Amerika seperti New York, Colorado, California dan San Fransisco.
Sewaktu di sana beliau tetap menulis artikelartikel yang dicetak
dan disebarkan di Mesir. Malah beliau turut menulis dalam sebuah
majalah yang diterbitkan di Colorado iaitu majalah Fulcrum. Ketika
berada di California, Sayyid mendapat berita kematian Mursyid Am
al-Ikhwan al-Muslimun, Imam Hasan al-Banna. Sayyid Qutb kembali ke
Mesir dengan jiwa yang penuh kerinduan terhadap kampung halamannya.
Beliau pulang ke Mesir pada tahun 1950. Beliau juga kembali ke
Mesir dengan jiwa dan keazaman yang lebih mantap lantas menyebabkan
musuhmusuhnya kecewa kerana lawatan ke Amerika nampaknya tidak
melunturkan semangat dan keimanan Sayyid Qutb. Berada di dalam
Kementerian yang mengendalikan hal ehwal pendidikan dan pelajaran
menyebabkan Sayyid sentiasa berusaha3
untuk membuat perubahan dan mengusulkan cadangan untuk tujuan
penambahbaikan. Namun pelbagai cadangan itu tidak begitu disenangi
dan diterima dengan baik. Sayyid menjelaskan bahawa itu adalah di
antara sebab beliau meletakkan jawatan sebagaiman ditulis dalam
majalah al-Risalah edisi Julai, 1952. Perbezaan pandangan di antara
Sayyid Qutb dan pegawai atasan di Kementerian Pelajaran tidak dapat
dibendung lagi. Beliau telah menulis surat perletakan jawatan
beliau pada tarikh 18 Oktober 1952. Walaupun beliau dipujuk oleh
Menteri Pelajaran agar menarik balik perletakan jawatan itu, Sayyid
tetap tegas dan tidak berganjak. Sayyid aktif dalam memberikan
ceramah dan juga penulisan berkaitan kesusasteraan Arab dan isu-isu
berkaitan bahasa. Kehebatan beliau terserlah sejak beliau masih
bergelar penuntut ilmu lagi. Beliau aktif menulis dalam akhbar dan
majalah seperti: al-Balagh, al-Jihad, al-Hayat al-Jadidah,
al-Ahram, Kaukab as-Syarq, al-Amam, al-Risalah, as-Saqafah, Dar
al-Ulum, alAdib, al-Ikhwan al-Muslimun dan lain-lain lagi. Artikel
pertama beliau diterbitkan oleh akhbar al-Balagh, pada tahun 1922
ketika umurnya baru 16 tahun. Penulisan beliau merangkumi artikel
berkaitan pelbagai tajuk terutama isu-isu bahasa malah termasuk
juga mengarang sajak dan syair. Ia bukan hanya sekadar
membentangkan idea tetapi mencabar idea penulis dan pengkritik
sastera yang lain. Ini menghasilkan peperangan antara beliau dengan
penulis dan pengkritik sastera terkenal yang lain seperti: Mustafa
Sadiq ar-Rafie, Ahmad Syauqi, Mahmud Syakir, Toha4
Hussain, Ali at-Tantawi dan lain-lain lagi. Perlu juga
dicatatkan bahawa tidak semua majalah dan akhbar itu membayar
Sayyid royalti penulisan, malah ada yang dilakukannya tanpa
menerima sebarang bayaran. Sayyid pernah terkesan dengan salah
seorang sasterawan terkemuka Mesir Abbas al-Aqqad sehingga
menyebabkan beliau terlibat dengan Parti al-Wafd tetapi setelah
beberapa ketika, Sayyid mula menjauhkan diri dari idea-idea
al-Aqqad. Penglibatan Sayyid dalam politik sememangnya bermula
dengan Parti al-Wafd yang merupakan di antara parti yang disokong
majoriti rakyat Mesir pada waktu itu. Selepas Parti al-Wafd, beliau
memasuki Parti as-Sadiyyin yang merupakan serpihan al-Wafd.
Seterusnya Sayyid tidak lagi terlibat dengan mana-mana parti
politik walaupun beliau masih lagi berjuang untuk perubahan.
Sebahagian peminat Sayyid Qutb menyangka bahawa penulisan dan
pemikiran beliau yang mempunyai ciri Islam bermula sejak beliau
menyertai gerakan al-Ikhwan al-Muslimun (IM) sedangkan itu tidak
benar sama sekali. Buktinya ialah penulisan beliau yang dihasilkan
beliau sebelum menyertai IM (Sayyid menyertai IM pada 1953) telah
pun membawa pemikiran Islami seperti : artikel at-Taswir al-Fanni
Fi Al-Quran al-Karim dalam majalah al-Muqtatof pada tahun 1939.
Buku at-Taswir al-Fanni Fi Al-Quran al-Karim pada5
-
tahun 1945. Buku Masyahid al-Qiyamah Fi Al-Quran pada tahun
1947. Buku al-Adalah al-Ijtimaiyyah Fi al-Islam pada tahun 1949.
Buku Marakat al-Islam wa ar-Rasumaliyyah pada tahun 1951. Buku
As-Salam al-Alami wa al-Islam pada tahun 1951. Buku Dirasaat
Islamiyyah pada tahun 1953. Tafsir Fi Zilal al-Quran yang mula
ditulis pada 1952 hingga tahun 1954.
-
-
-
Sayyid Qutb mengakui bahawa pemikiran beliau melalui tempoh
perkembangan dan terdapat beberapa ketika dalam hidupnya beliau
berpegang dengan pemikiran yang tidak beliau redhai selepas itu.
Hal ini juga diakui oleh mereka yang hampir dengannya dan mereka
yang sentiasa mengikuti penulisannya. Dr. Solah Abd. Fattah
al-Khalidi telah menyebut bahawa tempoh beliau berada dalam proses
mencari-cari pemikiran yang sebenar adalah sekitar tahun 1925
hingga 1940. Oleh itu amat perlu bagi mereka yang ingin menilai
pemikiran Sayyid Qutb agar melihat kepada tarikh sesuatu penulisan
beliau agar tidak pula disalah fahami lalu dikritik tanpa
kebenaran. Dr. Solah al-Khalidi juga menyatakan bahawa pemikiran
yang sedikit tersasar pada waktu6
itu tidak langsung menjejaskan akhlak dan amalan Sayyid yang
sentiasa menunaikan solat dan mengerjakan perintah Allah SWT.
Perubahan Sayyid ke arah idea dan pemikiran Islami yang lebih
menyerlah bermula sedikit demi sedikit dan berperingkat. Setelah
menyertai IM, beliau merupakan di antara tokoh penting yang
menguruskan pelbagai program ilmu di dalam IM seperti
menyelenggarakan cetakan majalah dan memberikan penerangan kepada
anggota IM. Seperkara lagi yang saya rasakan perlu disebut juga
ialah tentang tubuh badan dan kesihatan beliau. Sayyid Qutb
mengidap pelbagai penyakit dan beliau sentiasa berada dalam keadaan
yang lemah dan tidak sihat. Namun yang mengkagumkan ramai ahli ilmu
ketika itu ialah bagaimana kesakitan dan kelemahan itu tidak
kelihatan dalam karya-karya beliau. Salah seorang tokoh sastera dan
dakwah terkemuka zaman ini, Ali at-Tantawi merupakan salah seorang
yang begitu kagum dengan kekuatan penulisan Sayyid Qutb dan seolah
ia tidak sepadan dengan keadaan badan beliau yang lemah. Ini
dinyatakan sendiri oleh Ali at-Tantawi dalam salah satu artikelnya
dalam majalah alRisalah. Rasa takjub juga dirasai oleh seorang lagi
tokoh dakwah dan sastera terkemuka dunia Islam, Abu al-Hasan
an-Nadwi seperti yang dinyatakan beliau dalam buku Mudzakkirat
Saaih Fi as-Syarq al-Arabiy. Maka jangan disangka kelemahan dan
kesakitan boleh melemahkan semangat mereka yang beriman dan tabah
jiwanya.
7
Beliau memasuki penjara apabila ditangkap kali pertama pada
tahun 1954 selama tiga bulan. Kemudian setelah beliau dibebaskan,
beliau ditangkap kembali dengan tuduhan baru pada tahun yang sama.
Beliau dijatuhkan hukuman penjara selama 15 tahun. Namun begitu, di
atas campur tangan Presiden Iraq ketika itu iaitu Abdul Salam Arif,
Sayyid dibebaskan pada tahun 1964. Namun setahun berikutnya iaitu
pada 1965 beliau ditahan sekali lagi di atas tuduhan merancang
pembunuhan Presiden Mesir ketika itu iaitu Jamal Abd. Nasir. Kali
ini beliau telah dijatuhkan hukuman bunuh. Sayyid dan beberapa
orang rakannya telah dijatuhkan hukuman gantung sampai mati oleh
Mahkamah Mesir. Hukuman tersebut telah dijalankan pada 29 Ogos
1966.
8
Mengkaji Semula Petunjuk Sepanjang Jalan (Maalim fi at-Tariq) Dr
Ahmad Farouk Musa
Umat manusia hari ini sedang berada di ambang kehancuran, bukan
kerana ancaman penihilan yang tergantung di atas ubunubunnya ini
hanyalah sekadar simtom dan bukan penyakitnya yang sebenar tetapi
kerana kemanusiaan sudah bangkrap dengan nilai vital yang mustahak
bukan untuk penerusan pembangunannya sahaja tetapi bagi kemajuannya
yang sebenar. Hal ini adalah pernyataan pertama yang ditulis oleh
Sayyid Qutb dalam bukunya yang terakhir Malim fi at-Tarq
(Milestones/Petunjuk Sepanjang Jalan), karya yang diyakini oleh
kebanyakan pencatat biografi Sayyid Qutb sebagai punca utama yang
menyebabkannya disabitkan dengan hukuman gantung. Bagi kebanyakan
Muslim di seluruh dunia, Petunjuk Sepanjang Zaman dianggap sebagai
sebuah buku teks dakwah Islamiyyah. Ia boleh diungkapkan dengan
yakin bahawa tidak ada seorang aktivis Islam yang telah melalui
zaman kebangkitan Islam di negara kita dalam era selepas Revolusi
Iran, yang tidak membaca Petunjuk Sepanjang Jalan.9
Dan buku ini juga yang telah mengangkat reputasi penulisnya
sebagai artikek penting dalam mazhab militan Islam moden. Sama ada
Qutb berhak dinobatkan dengan penghargaan sinis tersebut, atau sama
ada kematiannya telah menterbalikkan Petunjuk Sepanjang Jalan
sebagai teks-ikon kepada gerakan militan Islam masih terus
diperdebatkan. Artikel ini akan cuba menganalisis kesan daripada
karyanya yang terakhir ini yang dibayangi oleh latar
kesyahidannya.
Generasi Quran yang Unik Premis keseluruhan daripada Petunjuk
Sepanjang Jalan ditunjangi oleh dasar untuk mendidik dan memotivasi
kader yang berpotensi untuk menggerakkan usaha Islamisasi. Buku ini
ditulis untuk memugar semula fikrah Muslim dengan kebijakan yang
dapat mengilhamkan kekuatannya untuk mengarahkan transformasi yang
revolusioner dan kesedaran sebagaimana diilhamkan oleh al-Quran.
Berlatarkan penzahiran inilah telah diungkapkan bahawa prinsip yang
digariskan oleh Hassan al-Banna pengasas Ikhwan al-Muslimun menjadi
jelas hanya setelah Sayyid Qutb menulis Maalim fi at-Tariq. Seperti
kebanyakan revivalis Islam kontemporari, Qutb merasa kecewa dengan
keadaan masyarakat yang semakin terpisah daripada nilai Islam yang
sebenar berdasarkan al-Quran. Beliau10
menekankan keperluan untuk membezakan ketinggian pada masyarakat
Islam seperti yang terlihat pada generasi Islam pertama yang
digelarnya al-jl al-Qurn atau generasi al-Quran, dan kebanyakan
masyarakat jahiliah (kejahilan) dalam dunia kontemporari. Menurut
Qutb, satu-satunya harapan yang tinggal adalah bagi gerakan Islam
yang baru untuk menyelamatkan kemanusiaan daripada cengkaman
jahiliyah. Qutb menzahirkan beberapa resipi yang utama dalam
penciptaan generasi Qurani. Pertama dan yang terpenting, adalah
mata air yang jernih yang telah diteguk oleh generasi pertama dari
mana mereka melepaskan kehausannya. Mata air yang diteguk oleh para
sahabat Rasulullah hanyalah al-Quran, dan hanya al-Quran, kerana
hadith Rasulullah adalah pancaran dari mata air ini. Al-Quran
merupakan satusatunya acuan yang telah mencorakkan kehidupan
mereka. Ia bersandarkan pada suatu rencana pemikiran yang terancang
untuk menyediakan generasi yang bersih dhamirnya, luhur fikiran dan
suci pemahamannya. Latihan mereka harus didasarkan kepada manhaj
yang digariskan oleh Tuhan yang menurunkan al-Quran, yang suci
daripada sebarang pengaruh yang muncul dari luar. Ciri kedua
daripada resipi ini menurut Qutb terangkum dalam pendekatan
terhadap al-Quran. Generasi pertama menurutnya tidak mendekati
al-Quran kerana menuntut faham budaya dan11
maklumat dan bukan untuk meraih ilmu atau untuk merungkai
sebahagian permasalahan sains dan hukum. Mereka merujuk al-Quran
untuk menggarap ketentuan yang dititipkan oleh Sang Pencipta yang
Maha Agung terhadap mereka dan jamaah yang hidup bersama mereka.
Mereka kemudian akan menjawab tuntutan ayat dengan pantas seperti
pasukan tentera di medan perang yang akan melaksanakan arahan
dengan spontan. Menurut Qutb, pemahaman ini bahawa perintah adalah
untuk dipraktikkan, telah membuka pintu bagi pencapaian rohaniah
dan keilmuan. Kaedah bagi generasi kemudian adalah arahan untuk
perdebatan akademik dan tanpa ragu, inilah faktor kedua yang
menjadikan generasi kemudian berbeza dengan generasi unik yang
pertama dalam Islam. Ciri ketiga, dan ini adalah isu yang paling
banyak diperdebatkan dalam analisis Qutb; terletak dalam pemisahan
keislaman Muslim kini sebaik ia mendakap Islam dan menyingkirkan
pengaruh jahiliyyah nya yang lepas. Penyingkiran persekitaran
jahili, adat dan tradisinya, ide dan konsep, menurut Qutb; berlaku
dengan penggantian kekufuran dengan konsep keTauhidan Tuhan,
daripada pandangan hidup jahili dan keduniaan dengan pandangan
Islam.
Doktrin L ilha illa Allh (Tiada Tuhan Melainkan Allah)12
Daripada analisis Qutb, adalah jelas bahawa generasi Quranik
bermula dari tempoh awal fasa Mekah di mana aqidah ditanam dengan
revolusi kesedaran. Dalam pandangan Qutb, ummah yang sebenar (
telah luntur dalam abad yang panjang. Dan cabaran yang mendepani
aqdah jaddah (akidah baru) yang menghadirkan dirinya di
tengah-tengah permusuhan masyarakat jahiliyyah sejak kurun ke-7
telah muncul semula di era moden kita ini. Pembinaan semula
masyarakat baru menuntut renungan semula terhadap perkembangan
Islam tahap terawal di Mekah dengan komitmen yang segar terhadap
aqidah yang asli dan hakiki. Dikotomi dalam pandangan dunia antara
nilai jahili moden dan Islam yang asli ini mungkin suatu contoh
tentang apa yang diungkapkan oleh ahli mantik sebagai kekeliruan
hitam dan putih. Hujahannya enggan membenarkan jalan tengah atau
kawasan kelabu di antara dua pemisah ini. Sebahagian ulama Islam
kontemporer telah mengkritik pandangan dikotomi ini dan
mengingatkan ancaman salah tafsiran tentang pemisahan ini yang
boleh memperkukuh hujah puak ekstremis dan jihadis yang
menganjurkan keganasan untuk mencapai matlamat mereka. Tanpa
sangsi, Qutb menyeru perubahan struktural dalam sistem masyarakat
kepada doktrin Islam yang mengumandangkan L ilha illa Allh, yang
berusaha membebaskan manusia daripada cengkaman eksploitasi oleh
sesama insan.
13
Doktrin L ilha illa Allh telah digagaskan sebagai doktrin asas
dalam revolusi menentang sebarang autoriti atau sistem yang
merampas Kekuasaan Tuhan sebagai satu-satunya kuasa yang hak dan
mutlak. Qutb ingin menzahirkan relevensi Islam sebagai suatu sistem
alternatif, positif dan bersifat menyokong (manhaj takful wa ijbi)
berbeza daripada kaedah orthodoks yang bertahan dalam kapitalisme
dan komunisme. Apa yang menjarakkan Islam daripada sistem yang lain
adalah keprihatinannya yang ketara terhadap keadilan sosial.
Menurut Qutb, kalangan yang menghalang cita-cita Islam sedar pada
setiap saat bahawa cara hidup Islam yang suci dan lurus bakal
mengancam kepincangan kuasanya, kepentingan, kerobohan strukturnya,
dan praktisnya yang sesat.
Inilah Jalannya Manakala Qutb telah menzahirkan dengan jelas
dalam Maalim fi at-Tariqnya tentang aturan sosial yang baru
berlandaskan sistem Islam yang sebenar, dan agama tidak hanya
bersandar pada ungkapan lahiriah, sebaliknya berpaut pada tindakan,
budaya, cara hidup dan sistem yang mencorakkan hidup manusia; tidak
wujud satu bukti untuk mencadangkan beliau menyeru pada keganasan
bagi menegakkan sistem Islam. Qutb malah menjangkakan tekanan dan
pendakwaan terhadap mana14
mana kumpulan yang menerima peranan untuk memulakan proses yang
akan membawa pada perobahan struktural seperti dicadangkan dalam
bukunya. Sekiranya penentangan ganas yang dihasratkannya, maka bab
terakhir daripada bukunya akan memaparkan kisah yang berlainan sama
sekali. Tetapi bab terakhir daripada buku ini berjudul Inilah
Jalannya. Al-Quran tidak sunyi daripada menjalin kisah konfrontasi
antara kebenaran dan kepalsuan, antara baik dan jahat. Sekiranya
Qutb cuba mengilhamkan keganasan dalam menggerakkan penentangan
terhadap kerajaan despotik, maka kemungkinan kisah Talut melawan
Jalut seperti dinyatakan dalam ayat 246-251 daripada surah kedua di
dalam al-Quran adalah lebih sesuai dikemukakan: Berapa ramai
kumpulan yang kecil dapat mengalahkan pasukan yang besar dengan
izin Allah. Dan Allah bersama orang-orang yang bersabar [2:249]
Bagaimanapun, dalam bab terakhir dari Maalim fi at-Tariq, Qutb
memilih kisah al-Quran tentang al-ashb al-ukhdd (Penggali Parit)
seperti yang dirakamkan di dalam surah alBurj (Gugusan Bintang);
surah ke lapan puluh lima di dalam al-Qurn. Dalam kisah ini,
al-Quran menyingkapkan kepada orang beriman jalan orang-orang yang
sebelum mereka dan mempersiapkan mereka untuk berdepan dengan tabah
apa jua rintangan yang menanti di hadapan, yang belum diketahui
oleh mereka, dengan keizinan Tuhan yang Maha Bijaksana.15
Ini adalah kisah tentang sekelompok manusia yang percaya kepada
Tuhan dan menzahirkan keyakinan mereka secara terbuka. Mereka
berhadapan dengan tindakan yang opresif dari musuh yang berterusan
menafikan hak manusia untuk beriman kepada Allah. Kaum yang beriman
akan didera oleh pemerintah yang zalim, dibakar hidup-hidup, yang
menjadi hiburan kepada para penzalim dengan raungan kesakitan yang
diderita mereka. Qutb menegaskan bahawa walaupun seorang Muslim
gagal meraih kejayaan di dunia, dia masih mencapai kemenangan
kerana kejayaan tertinggi adalah di dalam kemenangan mempertahankan
keyakinan ke atas penyeksaan.
Keganasan dan Terorisme Mungkin jauh daripada menganjurkan
keganasan, Qutb sebenarnya merangka konsep falsafah perjuangan yang
dirumuskan daripada teks al-Quran, suatu konsep perjuangan menuntut
keadilan yang digerakkan dengan aman dan tanpa sebarang keganasan.
Dan mungkin, konsep tanpa-keganasan dalam perjuangan menentang
penindasan ini adalah cara yang lebih berkesan bagi kalangan yang
lemah untuk melawan pemerintah tirani dan menumpaskan
ketidakadilan. Harus difahami bahawa dalam wacana tentang keganasan
dan terorisme, kalangan yang berkuasa yang akan menentukan16
bahawa diskusi ini akan berpihak pada mereka. Manakala dunia
teruja dengan aksi keganasan oleh sebahagian kelompok atau yang
lainnya daripada dunia Islam bagi meraih sekelumit keadilan;
terorisme yang diterajui oleh golongan penguasa dengan handalnya
dilindungi oleh tirai moral, seolah merekalah pelopor kebebasan
atau hak kemanusiaan dan demokrasi. Natijahnya, kebobrokan moral
mereka tidak terserlah. Sayyid Qutb telah hidup dan mati kerana
mempertahankan keyakinannya. Walaupun Maalim fi at-Tariqnya mungkin
disalah ertikan sebagai mengundang faham radikal yang tersasar,
bacaan yang menyeluruh dan teliti akan menyediakan batu penanda
yang agung yang akan membangkitkan ummah.
17
Membedah Di bawah Bayangan al-Quran (Fi Zilalil Quran) Ustaz
Mohd Syauqi Md Zahir al-Kulimi
Muqaddimah Tafsir Fi Zilalil Quran merupakan antara karya agung
asy-Syahid Sayyid Qutb yang terlibat secara langsung dengan politik
Mesir sekitar tahun 50 dan 60-an. Penglibatan asy-Syahid Sayyid
Qutb dengan pertubuhan Ikhwan al-Muslimin dan suasana politik
ketika itu banyak memberi kesan langsung kepada pemahaman beliau
terhadap ayat-ayat al-Quran yang berkait rapat dengan aspek
politik. Latarbelakang asy-Syahid Syed Qutb sebagai seorang
sasterawan yang terlibat dengan politik Mesir melalui mata penanya
membuatkan ulama tafsir moden seperti alSyeikh Solah Abdul Fattah
Al-Khalidi mengklasifikasikan tafsir Fi Zilalil Quran sebagai
al-Tafsir al-Haraki.
Penekanan Isu Politik Dalam Fi Zilalil Quran Politik merupakan
elemen penting daripada kehidupan seorang manusia. Allah SWT
melalui banyak ayat al-Quran telah membentangkan prinsip-prinsip
asas politik yang perlu diaplikasi oleh manusia untuk kesejahteraan
hidup samada di peringkat in18
dividu atau masyarakat. Ayat-ayat yang membincangkan tentang
konsep al-Khalifah, al-Hukm, al-Adalah, Ulu al-Amri banyak disebut
dalam surah-surah al-Quran. Selain itu, kisah-kisah pemerintah
terdahulu seperti kisah Zulqarnain, Nabi Sulaiman, Nabi Yusuf,
Firaun turut disebut di dalam al-Quran. Sebagai sebuah tafsir yang
bermanhaj Haraki dan Tarbawi, sudah pasti banyak isu-isu politik
yang ditimbulkan dalam Fi Zilalil Quran. Secara tidak langsung,
Sayyid Qutb telah menyampaikan aspirasi politiknya kepada
masyarakat Islam seluruhnya melalui tafsirnya itu. Kelantangan
Sayyid Qutb dalam isu-isu kezaliman, penindasan, korupsi, isu
Palestin, pemerintahan, perlembagaan negara banyak disuarakan dalam
Fi Zilalil Quran berbanding bukunya yang lain. Kemampuannya
mengaitkan isu-isu ini melalui ayat-ayat al-Quran menjadikan
pembaca lebih terkesan dan sedar dengan isu-isu politik. Faktor
utama yang menjadikan beliau mampu menghidupkan ayat-ayat tersebut
adalah kerana beliau merupakan seorang mufassir yang turun ke dalam
masyarakat (mufassir al-maydan) yang terlibat secara langsung
dengan gerakan masyarakat, merasai denyut nadi politik semasa.
Menurut Syeikh Solah Abdul Fattah Al-Khalidi, hal ini berbeza
dengan mufassir yang lain yang menulis di perpustakaan sahaja.
Namun, beliau tidak menafsirkan ayat-ayat tersebut dengan menurut
akal yang tidak berpanduan atau hawa nafsunya. Dia menuruti segala
kaedah yang diguna pakai oleh mufassir- mufassir terdahulu. Berkata
Syeikh Solah Abdul Fattah Al-Khalidi:19
Sesungguhnya Sayyid menuruti jalan yang mulia yang ditetapkan
oleh para ulama tafsir; maka ditafsir al-Quran dengan al-Quran,
kemudian dengan hadith nabawi, kemudian dengan sirah Rasulullah dan
kehidupan para sahabatnya, kata-kata para sahabat, dinukil riwayat
yang diambil dari golongan salafussoleh. Pendekatan yang digunakan
dalam tafsirnya telah menjadikan beliau seorang pejuang Islam yang
matlamat hidupnya adalah untuk memusnahkan masyarakat Jahiliyyah
dan digantikan dengan masyarakat Islamik yang akan mengguna-pakai
suruhan al-Quran sebagai perlembagaan hidup yang mengatur aktiviti
kehidupan manusia keseluruhannya. Matlamat ini menjadi panduan
utama beliau dalam melihat dan memahami setiap ayat yang ditafsir.
Latarbelakang penulisan tafsir Fi Zilalil Quran juga menunjukkan
bahawa beliau benar-benar terlibat secara langsung dengan proses
sistem politik negaranya. Keterlibatan beliau dalam politik telah
memberi kesan kepada konsep politik yang cuba dinyatakan beliau
melalui tafsiran ayat-ayat al-Quran di dalam Fi Zilalil Quran. Fasa
penulisan Fi Zilal Quran boleh dibahagi kepada dua peringkat: a.
Penghujung tahun1951 sehingga Januari 1954: Ini adalah fasa di mana
timbul keinginan Sayyid Qutb untuk menulis secara berkala dalam
jurnal al-Muslimun. Walaupun beliau telah mula menulis tentang
al-Quran20
melalui bukunya iaitu Al-Taswir Al-Fanni Fi Al-Quran namun
melalui jurnal ini beliau berhasrat untuk membincangkan isu-isu
sosio-politik dengan menggunakan al-Quran sebagai parameter supaya
masyarakat faham bahawa permasalahan yang dibincangkan adalah
bersumberkan wahyu Ilahi. Beliau juga mula menggunakan nama Fi
Zilalil Quran untuk kolum beliau. Selepas mendapat sambutan yang
menggalakkan dari pembaca, beliau mengambil keputusan berhenti
menulis untuk jurnal tersebut dan menumpukan segala masa dan tenaga
untuk menulis secara sepenuh masa tafsir yang lengkap. Maka, pada
fasa ini beliau telah menulis tafsiran lengkap bermula dari surah
al-Fatihah sehingga surah al-Nahl. b. Tahun 1954-1964: Fasa ini
merupakan tempoh penulisan yang kritikal bagi Syed Qutb kerana
beliau menghabiskan masa penulisannya di penjara. Baki tafsir
alQuran ditulis beliau di penjara. Walaupun berada dalam tekanan
politik yang hebat, namun ia tidak sedikit pun menjejaskan moral
semangatnya menulis. Bahkan beliau menganggap ujian ini sebagai
insentif spiritual dan intelektual yang membolehkan beliau lebih
memahami mesej yang disampaikan Al-Quran dalam bentuk realiti dan
fakta sebenar. Tergambar bagaimana perasaannya ketika di penjara
melalui tafsirnya tentang ujian para nabi dalam surah al-Anbiya,
beliau seolah-olah cuba menyampaikan perasaannya dengan
berkata:21
Pembawa dakwah perlu bersedia menanggung beban dakwah itu. Kekal
bersabar dengan pendustaan dan penyeksaan disebabkan dakwah
itunamun bersabar ketika itu adalah sebahagian daripada tugas
dakwahdia perlu mengulang-ulang dakwah tersebut.
Konsep Kekuasaan Kekuasaan berkait rapat dengan politik. Justeru
Sayyid Qutb memberi penekanan yang lebih kepada konsep ini dengan
membangkitkan istilah al-Hakimiyyah dalam Fi Zilal. Sayyid Qutb
banyak menggunakan istilah ini ketika membahaskan ayat-ayat
al-Quran yang berkaitan dengan kekuasaan, pemerintahan,
perlembagaan, sistem cara hidup yang mana amat rapat dengan isu
politik. Sebagai contoh, dalam ayat 40 surah Yusuf beliau menyebut
dengan jelas konsep kuasa pemerintahan yang dimaksudkan oleh
kata-kata nabi Yusuf kepada dua banduan penjara yang bersama
baginda. Menurut Syeikh Solah Al-Khalidi, yang dimaksudkan Sayyid
Qutb dengan istilah al-Hakimiyyah adalah: Menerima Allah SWT sahaja
yang dengan zatNya bersendirian dalam menentukan hukum,
undang-undang syariat, kepimpinan, pemerintahan, dan mengambil ke
semua syariat dan sistem hidup dari Allah sahaja dan
mengaplikasinya dalam keseluruhan sistem kehidupan.22
Menurutnya, kekuasaan mutlak adalah hak Allah SWT. Keinginan
manusia tertakluk kepada kekuasaan mutlak Allah SWT. Maka manusia
perlu melaksanakan kekuasaan yang diberi Allah SWT menurut hukum
yang Dia tetapkan untuk manusia. Tafsir Fi Zilalil Quran juga
memberi penekanan kepada konsep kekuasaan manusia dengan gaya
bahasa yang halus penuh sindiran terhadap golongan manusia yang
berkuasa. Sebagai contoh ketika menafsirkan ayat 62 dari surah
al-Naml iaitu antara surah yang ditulis ketika dipenjara, beliau
menyebut: Ayat ini menyentuh kesedaran mereka apabila mengingatkan
mereka dengan perasaan-perasaan jiwa dan keadaan-keadaan yang
berlaku kepada mereka. Orang yang berada di dalam saat saat
kesusahan dan kesulitan tidak menemui perlindungan yang lain
melainkan Allah. Kepadanyalah dia berdoa supaya dihapuskan
kesusahan dan kesulitan yang menimpanya itu. Keadaan ini berlaku
apabila kepungan dan tekanan kesusahan itu dirasakan begitu sempit
dan mencekik dan apabila kekuatan menjadi begitu lemah dan
tempat-tempat pergantungan runtuh ranap semuanya. Kekuatan dirinya
dan kekuatan-kekuatan yang ada dibumi tidak dapat lagi menolongnya.
Manusia lupakan hakikat ini apabila mereka berada disaat kesenangan
dan kelalaian. Mereka lupa hakikat itu lalu mereka mencari
kekuatan, pertolongan dan perlindungan pada mana-mana kuasa
daripada kuasa-kuasa bumi yang lemah dan kecil. Tetapi apabila
mereka ditekan kesusahan, maka selaput kelalaian yang membalut
fitrah mereka hilang dan mereka akan kembali bertaubat kepada23
Tuhan mereka walaupun sebelum ini mereka lupakanNya dan sombong
terhadapNya. Kemudian Al-Quran terus menyentuh perasaan mereka
dengan menyebut hakikat yang wujud dalam kehidupan mereka: dan
melantik kamu sebagai khalifah-khalifah di bumi. Siapakah yang
melantik manusia sebagai khalifah-khalifah di bumi? Bukankah Allah
yang melantik bangsa manusia sebagai khalifah di muka bumi pada
permulaan kali? Bukankah Dia yang telah melengkapkan mereka dengan
daya tenaga dan bakat-bakat kebolehan yang membolehkan mereka
memerintah bumi ini? Secara umumnya, dapat disimpulkan iaitu konsep
kekuasaan dijelaskan dengan mengaitkannya dengan aspek keimanan
seseorang kepada Allah SWT dan hakikat manusia serta peranannya di
muka bumi. Syeikh Solah Al-Khalidi turut menyebut bahawa kelebihan
Tafsir Fi Zilal adalah penekanannya dalam menjelaskan peranan
manusia dibumi ini. Hal ini dapat dilihat apabila penjelasan yang
panjang tentang pengajaran yang diambil dari kisah Nabi Adam dan
Iblis. Selain itu dijelaskan juga dalam ayat yang lain tentang
peranan aqal anugerah Allah SWT kepada manusia dan hubung-kaitnya
dengan Al-Hakimiyyah Allah SWT.
Penggunaan Kisah-Kisah Al-Quran Tafsir Fi Zilalil Quran turut
menggunakan kisah-kisah yang disebut al-Quran untuk menjelaskan
aspek politik kepada pembacanya. Sebagai contoh kisah Zulqarnain
yang disebut dalam24
surah al-Kahfi. Sayyid Qutb secara jelas menjauhi kisah-kisah
Israiliyyat yang melingkari inidividu yang bernama Zulqarnain,
tempat pengembaraan baginda dan kaum-kaum yang ditemui baginda.
Berkata Sayyid Qutb: Nas al-Quran tidak menyebut apa-apa tentang
syakhsiah Zulqarnain, tidak pula tentang zamannya atau tempatnya.
Beginilah cara biasa di dalam kisah-kisah al-Quran, kerana yang
dimaksudkan disini bukannya catatan sejarah, tetapi pengajaran yang
diambil dari kisah. Pengajaran itu boleh dicapai tanpa memerlukan
kepada penentuan zaman dan tempat pada kebanyakan masa. Penekanan
tafsir beliau adalah mengenai urus tadbir yang baik (good
governance) yang ditonjolkan oleh Zulqarnain. Di akhir
pentafsirannya tentang kisah Zulaqarnain, Sayyid Qutb menyebut:
Dengan ini berakhirlah babak sirah Zulqarnain sebagai contoh yang
baik bagi pemerintah yang salih yang telah dikurniakan Allah
kedudukan yang teguh di bumi dan kemudahan segala jalan, di mana
beliau mengembara timur dan barat, tetapi beliau tidak berlagak
sewenang-wenang, angkuh, melampau dan takabbur. Beliau tidak
menggunakan penaklukan-penaklukan sebagai alat untuk mendapat
keuntungan-keuntungan kebendaan atau untuk mengeksploitasi
individu-individu, kumpulan-kumpulan dan negeri-negeri, beliau
tidak melayani negeri-negeri yang ditakluk dengan layanan hamba
abdi. Beliau tidak menggunakan25
penduduknya untuk kepentingan-kepentingan dan ketamakannya.
Malah beliau mengembangkan keadilan disetiap tempat yang dimasuki
dan membantu kaum-kaum mundur dan menghalang pencerobohan tanpa
sebarang upah. Beliau menggunakan kekuatan yang dikurniakan Allah
kepadanya untuk tujuan pembangunan dan islah, juga untuk menolak
pencerobohan dan menegakkan kebenaran, kemudian beliau memulangkan
segala kebaikan yang telah dilaksanakannya itu kepada Rahmat dan
limpah kurnia Allah. Beliau tidak lupa kepada Qudrat Kuasa Allah
ketika beliau berada dikemuncak kekuasaannya dan beliau sentiasa
pulang kepada Allah. Inilah objektif khusus yang diletak Sayyid
Qutb ketika menulis Fi Zilalil Quran iaitu untuk menganalisis
secara kritikal ayatayat al-Quran sebagai sumber yang membebaskan
manusia daripada sebarang eksploitasi oleh manusia lain. Contoh
lain adalah melalui kisah Firaun yang disebut alQuran. Kisah ini
tidak dilihat dari aspek sejarah tetapi lebih kepada aplikasi sifat
Firaun dalam realiti di zaman sekarang. Ketika menafsirkan ayat
101-103 dari surah al-Isra, beliau menegaskan: Pada hemat
pemerintah-pemerintah yang zalim, kalimah kebenaran, konsep
mentauhidkan Allah, konsep menyeru manusia supaya meninggalkan
kezaliman, pencabulan dan penindasan itu tidak terbit melainkan
daripada seorang yang terkena sihir yang tidak mengerti apa yang
dikatakannya. Oleh sebab26
itu, pemerintah-pemerintah yang zalim seperti Firaun tidak
berupaya memahami konsep-konsep ini dan tiada seorang pun daripada
mereka yang sanggup memperkatakan tentang konsep-konsep ini selama
dia masih memiliki daya kekuatan akal. Di waktu itulah Firaun yang
zalim bertindak menggunakan kekuatan fizikal dan berazam untuk
menghapuskan Bani Israel daripada bumi Mesir; Dia mahu mengusir
mereka daripada negeri mesir. Demikianlah mentaliti
pemerintah-pemerintah yang zalim untuk menentang dan menolak
kalimah kebenaran. Di sinilah terletaknya kelebihan Tafsir Fi Zilal
apabila Sayyid Qutb mampu mengaplikasikan ayat-ayat al-Quran dengan
realiti semasa dan membebaskan nas-nas Al-Quran daripada kongkongan
masa dan tempat. Tujuannya adalah untuk menunjukkan dinamiknya
nas-nas tersebut dengan peredaran zaman dan tempat. Ini berbeza
dengan tafsir-tafsir sebelumnya yang terikat kepada perbincangan
riwayat-riwayat tafsir. Apa yang menarik juga bagaimana tajamnya
sindiran beliau terhadap pemerintah yang zalim khususnya kepada
pihak yang memenjarakan beliau kerana ayat ini ditafsir ketika fasa
kedua iaitu beliau dipenjara.
Isu Ketaatan Sayyid Qutb berpandangan bahawa segala ketetapan
manusia dalam perlembagaan negara yang ditetapkan pihak berkuasa
perlu selari dengan hukum ketetapan Allah SWT bersesuaian dengan
konsep kekuasaan yang dibincangkan sebelum ini.27
Kerana ketaatan rakyat kepada keputusan perlembagaan pihak
berkuasa adalah tertakluk kepada keharmonian perlembagaan tersebut
dengan hukumNya. Sekiranya bercanggah maka tiada lagi ketaatan
dalam hal yang maksiat tersebut berdasarkan hadith-hadith yang
dinukil oleh Sayyid Qutb dari sahih Bukhari dan Muslim seperti:
(Sesungguhnya ketaatan adalah dalam perkara yang makruf) Dalam
menafsirkan ayat 59 dari surah al-Maidah, Sayyid Qutb menjelaskan
tentang konsep Ulu al-Amri: Al-Hakimiyyah (Yang Menentukan Hukum)
adalah hak Allah sahaja dalam segala kehidupan manusia dan dalam
segala perkara kecil atau besar. Dan Allah telah membuat syariat
dan undang-undang yang terkandung dalam Al-Quran dan dilantik
rasulNya untuk menjelaskannya kepada manusia. Justeru, sunnah
rasulNya juga merupakan sebahagian dari syariatNya. Dan Allah wajib
ditaati. Dan satu daripada elemen penting dalam Uluhiyyah Allah
adalah Allah yang mensyariatkan undang-undang. Maka syariatNya
wajib dilaksanakan. Oleh kerana Allah telah menghantar RasulNya,
maka mentaati rasulNya juga adalah sebahagian dari mentaatiNya.
Ayat yang memberi arahan untuk taat kepada Allah dan RasulNya juga
mengarahkan yang pihak berkuasa yang diamanahkan turut ditaati.
Namun mereka dijelaskan daripada kalangan kamu iaitu daripada
golongan mukminin yang memenuhi syarat iman dan ruang lingkup
ajaran Islam. Hal ini memerlukan mereka mentaati Allah dan
RasulNya, menerima keEsaan Hakimiyyah28
Allah dan melaksanakan syariatNya. Ketaatan kepada Ulu alAmri
adalah mengikut kepada ketaatan mereka kepada Allah dan RasulNya.
Sayyid Qutb menegaskan di sini bahawa, keperluan memilih pemimpin
yang beriman adalah asas ketaatan manusia kepada manusia yang lain.
Kerana manusia yang beriman akan bertindak dalam lingkungan hukum
Allah SWT. Bahkan sekiranya tiada nas yang jelas tentang sesuatu
hukum dalam Al-Quran dan Sunnah RasulNya maka ijtihad yang
dilakukannya pasti di atas dasar iman dan ilmu yang bersumberkan
wahyu Allah SWT.
Isu Palestin Isu Palestin dan Zionisme turut diberi penekanan
oleh Sayyid Qutb dalam Fi Zilalil Quran. Walaupun tidak di sebut
secara langsung, namun penjelasan beliau tentang hakikat punca
permasalahan tersebut dibincang panjang lebar terutama ketika
membahaskan ayat 120 dari surah al-Baqarah. Antara yang disebut
beliau: Tetapi realiti peperangan ke atas Islam dan komuniti Islam
oleh Zionism, Imperialisme Kristian termasuk Komunisme adalah atas
dasar ideologi dan bertujuan untuk memusnahkan sebuah batu yang
kukuh walaupun dengan usaha mereka yang berterusan, mereka masih
gagal mengubahnya. Sesungguhnya, ia adalah peperangan ideologi dan
bukan peperangan kerana29
kawasan. Tafsir Fi Zilalil Quran menjadikan ayat tersebut bukan
sekadar hakikat yang perlu diterima seperti yang terkandung dalam
semua kitab tafsir sebelumnya, tetapi menjelaskan lagi punca
permasalahan yang perlu diatasi oleh ummat Islam keseluruhannya.
Bagi beliau, isu Palestin melangkaui isu negara semata, tetapi
melibatkan semua penganut Islam berhadapan dengan cabaran Zionisme
dan lain-lain. Keperluan kepada kesatuan ummat Islam tanpa
dipisahkan oleh aspek kenegaraan seseorang penganut Islam akan
membantu menyelesaikan isu Palestin ini. Fi Zilalil Quran melalui
ayat ini telah membawa pembaca kepada dimensi pentafsiran yang baru
dengan melangkaui politik antarabangsa yang melibatkan kepentingan
masyarakat Islam secara global.
Isu Istilah Beberapa permasalahan juga timbul disekitar
istilah-istilah yang diguna oleh Sayyid Qutb dalam tafsirnya
seperti al-Hakimiyyah, al-Jahiliyyah dan sebagainya.
Istilah-istilah ini turut di sebut di dalam bukunya yang lain
seperti Maalim Fi al-Tariq. Namun, penggunaannya dalam tafsir
al-Quran lebih menonjol dikalangan pengkaji pemikiran Islam kerana
beliau telah menggunakan setiap ayat al-Quran yang berkaitan untuk
mengulang-ulang dan menegaskan asas pemikiran politik beliau
berbanding bukunya yang lain.30
1. Al-Hakimiyyah: Seperti yang dibincangkan dalam tajuk Konsep
Kekuasaan dalam Fi Zilalil Quran, Sayyid Qutb menggunakan istilah
al-Hakimiyyah berulang kali dalam tafsirnya. Sehinggakan ada
sesetengah ummat Islam salah faham kepada konsep al-Hakimiyyah di
dalam Fi Zilalil Quran ini. Salah faham ini sebenarnya berasaskan
dua faktor. Pertama: Ketiadaan istilah khusus di dalam al-Quran dan
Hadith. Sekiranya faktor ini diguna untuk menolak istilah yang
diguna pakai oleh Sayyid Qutb, maka menurut Syeikh Solah
Al-Khalidi, kebanyakan istilah lain seperti AlRububiyyah,
Al-Uluhiyyah, Al-Ubudiyyah juga perlu ditolak kerana tidak disebut
secara khusus dalam al-Quran. Sebenarnya istilah yg digunakan
Sayyid Qutb adalah bersandarkan banyak ayat-ayat al-Quran yang mana
boleh dirujuk kepada ayat-ayat berikut yang telah pun dibincangkan
sebelum ini (7:54, 12:40, 12:67, 5:59, 5:64). Al-Hakimiyyah yang di
maksudkan beliau juga merupakan satu aspek kepada pemahaman
Uluhiyyah dan Rubbubiyyah Allah SWT yang berkaitan dengan Iman dan
Islam. Faktor kedua adalah apabila digembar-gemburkan bahawa
golongan Khawarij adalah yang pertama menimbulkan istilah tersebut,
maka dituduh Syed Qutb sebagai Khawarij. Isu Khawarij menggunakan
istilah tersebut sebenarnya sudah diketahui Sayyid Qutb. Pernah
beliau ditanya tentang maksud al-Hakimiyyah, beliau menjawab:
Menjadikan syariat Allah sebagai kaedah perlembagaan. Dan ditanya
juga, tidakkah beliau sedar yang Khawarij juga menggunakan istilah
yang sama? Beliau31
menjawab dengan kata-kata Saiyyidina Ali Sesungguhnya ia adalah
kalimah yang benar tapi menginginkan kebatilan 2. Al-Jahiliyyah:
Istilah ini juga banyak disebut dalam Fi Zilalil Quran kerana
berkait rapat dengan istilah al-Hakimiyyah. Ketika menafsir ayat 50
dari surah al-Maidah, beliau menyebut: Al-Jahiliyyah seperti yang
disebut Allah dan ditentukan dalam al-QuranNya adalah hukum manusia
ke atas manusia kerana ia adalah perhambaan manusia ke atas manusia
dan terkeluar daripada perhambaan kepada Allah dan menolak
uluhiyyah Allah dan mengiktiraf disebalik itu dengan uluhiyyah
kepada sebahagian manusia. Dan Al-Jahiliyyah berdasarkan nas ini
tidak terikat kepada sesuatu zaman atau tempat. Keadaan ini wujud
kelmarin, wujud sekarang dan wujud esok. Maka sifat kepada
Jahiliyyah adalah bertentangan dengan Islam. Syeikh Solah
al-Khalidi menjelaskan bahawa Jahiliyyah di sini buka merujuk
kepada individu yang menjadi ahli masyarakat Jahiliyyah tetapi
merujuk kepada nilai-nilai, undang-undang dan moral yang
mendominasi masyarakat tersebut. Manakala dari segi status individu
tersebut, bergantung kepada kaedah yang selain dari kaedah
jahiliyah yang dimaksudkan beliau.
32
Kesimpulan Walaupun tafsir Fi Zilalil Quran bukanlah sebuah buku
politik yang membincangkan secara khusus pemikiran politik Sayyid
Qutb, namun kemampuan beliau untuk menggarap idea politik Islam
dengan menjadikan tafsiran kepada ayat-ayat al-Quran sebagai dalil
perbincangan, merupakan suatu pembaharuan yang disumbangkan beliau
kepada masyarakat Islam. Setiap ayat akan ditafsirkan bersesuaian
dengan keadaan realiti semasa dan mencambah idea untuk pembaikan
masyarakat Islam yang pada ketika itu amat terkesan dengan ideologi
sekularisme dengan imperialisme Barat. Pembaharuan tersebut juga
tidak menjadikan Sayyid Qutb untuk meninggalkan terus kaedah asas
yang dilalui oleh setiap mufassir al-Quran. Sifat beliau yang
cintakan al-Quran dan cintakan kebaikan ummat Islam menjadikan
beliau berterusan dalam dakwah melalui penulisan. Justeru, dalam
membaca tafsir beliau ini, perlu ada sifat adil dalam menilai idea
yang disebut. Keadilan terhadap tafsir Fi Zilal dan Syed Qutb akan
dapat direalisasikan sekiranya dikaji secara menyeluruh aspek-
aspek berikut:1. Memahami keadaan zaman Sayyid Qutb 2. Mengenal
latarbelakang Sayyid Qutb 3. Mengetahui objektif penulisan Fi
Zilalil Quran 4. Mengetahui manhaj Sayyid Qutb secara menyeluruh 5.
Mengkaji secara menyeluruh pendapat Sayyid Qutb ten33
tang sesuatu isu.
RUJUKAN Al-Khalidi, Solah Abdul Fattah. Fi Zilalil Quran: Fi
alMizan (2000); Dar Ammar: Jordan. Qutb, Sayyid. Fi Zilalil Quran
(1992); Dar Al-Syuruq: Kaherah. Yusuf, Badmas Lanre. Sayyid Qutb: A
Study of His Tafsir (2009); Islamic Book Trust: Kuala Lumpur.
34
35
